Ракаик, адаб, азкар · id 11092

تسلية الأعمى عن بلية العمى

الملا على القاري

Полный текст (69 стр.). Показаны 36–69 · переход к 41.

← раньше

стр. 36

نعمتان جليلتان قل من يعرف قدرهما، ويذكر شكرهما١، وإنما

الحواشي

(٣٠) ، والترمذي ١/٧، رقم
(٧) ، وقال: حسن غريب، والنسائي ٦/ ٢٤، رقم
(٩٩٠٧) ، وابن ماجة ١/١١٠، رقم
(٣٥٥) ، وابن خزيمة، ١/٤٨، رقم
(٩٠) ، وابن حبان ٤/٢٩١، رقم (٤٤٤ ١) ، والبغوي في شرح السنة ١/٣٧٩، رقم
(١٨٨) ، والحاكم ١/١٥٨، وصححه، وأقره الذهبي، وصححه النووي في المجموع ٢/٧٥. قال الإمام الخطابي ﵀ في معالم السنن ٢/٢٢: قيل في تأويل قوله ﷺ : "غفرانك" بعد خروجه من الخلاء، قولان: أحدهما: أنه قد استغفر من تركه ذكر الله تعالى مدة لبثه على الخلاء، وكان- ﷺ لا يهجر ذكر الله تعالى - إلا عند الحاجة، فكأنه رأى هجران الذكر في تلك الحالة تقصيرا، وعده على نفسه ذنبا فتداركه بالاستغفار. الثاني: معناه التوبة من تقصيره في شكر النعمة التي أنعم الله - تعالى- بها عليه، فأطعمه، ثم هضمه، ثم سهل خروج الأذى منه، فرأى شكره قاصا على بلوغ حق هذه النعم ففزع إلى الاستغفار منه والله أعلم. وورد من طريق أنس وأبى ذر ﵄، أن النبي ﷺ كان إذا خرج من الخلاء قال: "الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني" روى حديث أنس بن ماجه في كتب الطهارة ١/١١٠، رقم
(٣٠١) ، وروى حديث أبي ذر ابن السني ص ١٤، رقم
(٢٢) . قال العلامة الشوكانى- ﵀ في نيل الأوطار ١/٧٣: وفي حمده ﷺ إشعار بأن هذه نعمة جليلة، ومنة جزيلة، فإن إنحباس ذلك الخارج من أسباب الهلاك، فخروجه من النعم التي لا تتم الصحة بدونها، وحق على كل من أكل ما يشتهيه من طيبات الأطعمة، فسدا به جوعته، وحفظ به صحته وقوته، ثم لما قضى منه وطره، ولم لحق فيه نفع، واستحال إلى تلك الصفة الخبيثة المنتنة، خرج بسهولة، من مخرج معد لذلك أن يستكثر من محامد الله ﷻ ، اللهم أوزعنا شكر نعمتك.

стр. 37

يعرف العوام لذة ما يدخل في أجوافهم من الطعام، أولئك كالأنعام بل هم أضل في مقام الإحسان والإنعام. وفي الحديث: "إن في بدن ابن آدم ثلائمائة وستين مفصلا بعضها ساكن، وبعضها متحرك، فلو سكن متحرك، أو تحرك ساكن ضاقت عليه الدنيا" ١. ومنها: "من ابتلي فصبر، وأعطى فشكر، وظلم فغفر، وظلم

стр. 38

فاستغفر، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون" رواه الطبراني١ والبيهقي٢ عن سخبرة٣. ومنها: "عظم الأجر عند عظم المصيبة وإذا أحب الله قوما ابتلاهم"، رواه المحاملي٤ في أمالي له٥ عن أبي أيوب رضي الله عنه٦.

الحواشي

(٦٦١٣) . ٢ الشعب للبيهقى/ باب تعديد نعم الله وشكرها، ٤/١٠٤، رقم
(٤٤٣١) ، ومال إلى تضعيفه. ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ٧٧، رقم
(١٦٧) ، وأبو شيم في أخبار أصبهان ٢/٢٢٥، وأورده الهيثمي في المجمع ١٠/٢٨٤، وقال فيه أبو داود الأعمى وهو متروك وانظر: الجامع الصغير ٢/١٥٩، فيض القدير٦/٢٢. ٣ سخبرة، والد عبد الله بن سخبرة، بقال له صحبه، روى حديثه أبو داود الأعمى. انظر: الجرح والتعديل ٤/٣١٩، وأسد الغابة ٢/١٧٥-١٧٦، وتهذيب الكمال ١٠/٢٠٨-٢٠٩، وحاشيته. ٤هو أبو عبد الله، الحسين بن إسماعيل بن محمد، القاضي المحاملي، والمحاملي، بفتح الميم والحاء، وكسر الميم الثانيه واللام، نسبه إلى بيع المحامل التي يحمل الناس عليها إلى مكة. مات المحاملي سنة ٣٣٠ هـ ببغداد. ترجمته في: الأنساب للسمعاني ٥/٢٠٨، تاريخ بغداد ٨/١٩، سير أعلام النبلاء ١٥/٢٥٨، الأعلام ٢/٢٣٤. ٥الأمالي، جمع الإملاء، وهو: أن يقعد عالم وحوله تلامذته بالأقلام والورق، فيتكلم العالم بما فتح الله عليه من العلم، ويكتبه التلامذة، فيصير كتابا، ويسمونه الإملاء، والأمالي، وكذلك كان السلف من الفقهاء والمحدثين وأهل العربية وغيرها في، علومهم. وانظر: كشف الظنون ١/١٦١. ٦لم أقف عليه في: أمالي المحاملي، رواية ابن يحي البيع، التي بين يدي وقد عزاه للمحاملي السيوطي في الجامع الصغير ٢/٦٠ ورمز له بالضعف، وصححه الألباني في صحيح الجامع ٢/٧٤٣، رقم
(٤٠١٣) ، وأورده المناوي في فيض القدير ٤/٣١٨، رقم
(٥٤٣٧) ، والمتقى الهندي في كنز العمال ٣/٢٩٨، رقم
(٦٦٣٨) .

стр. 39

ومنها: "يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب، لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقاريض" ١. ومنها: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط"، رواه

الحواشي

(٢٥١٣) واللفظ له، وقال حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه، والطبراني في الصغير ١١٠، رقم
(٢٣٣) وقال: لم يروه عن الأعمش إلا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء، والخطب في تاريخ بغداد ٤/ ٤٠٠، ٦/١٥٦، والبيهقي في السنن الكبرى/ كتاب الجنائز ٣/٣٧٥، وفي شعب الإيمان/ باب الصبر على المصائب ٧/١٨٠، رقم
(٩٩٢١) ، والديلمي في الفردوس ٣/٤٤٢، رقم
(٥٣٥٦) ، والخليلى في الإرشاد ٢/٦٦٦رقم
(١٩٠) وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٣/٢٠٢، وقال: هذا حديث لا يصح، وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة ٢/٤٠١: وصححه الضياء المقدسي فأخرجه في المختارة، وفى الجامع الصغير٢/١٤٠ أورده السيوطي ورمز له بالحسن؟ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد:٢/٣٠٥: رواه الطبراني في الكبير، وفيه رجل لم يسم، وبقية رجاله ثقات. وحسنه الألباني في صحيح الجامع ٢/٩٦٣، رقم
(٥٤٨٤) . وانظر: الدر المنثور ٥/٦٠٦، فيض القدير ٥/٣٩٩، تهذيب التهذيب ٦/٢٧٤، كنز العمال ٣/٣٠٣.

стр. 40

الترمذي١، وابن ماجه٢ عن أنس٣ ﵁. ومنها: "ما من عبد ابتلي ببلية في الدنيا إلا بذنب، والله أكرم وأعظم عفوا من أن يسأله عن ذلك الذنب يوم القيامة" رواه االطبراني٤. ومنها: "ليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة"، رواه الطبراني٥ عن ابن عباس٦ ﵄.

الحواشي

(٢٥٥٧) ، والفظ له، وقال: حسن غريب. ٢ابن ماجة/ كتاب الفتن/ باب لصبر على البلاء ٢/١٣٣٨، رقم
(٤٠٣١) . ٣ورواه البغوي في شرح السنة/ "كتاب الجنائز/ باب شدة المرض ٥/٢٤٥، رقم
(١٤٣٥) ، والديلمي في الفردوس ٣/٥٦ رقم
(٤١٤٩) ، والبيهقي في الشعب/ باب الصبر على المصائب ٧/١٤٤، رقم
(٩٧٨٢) ، وأبو يعلى ٧/٢٢٣، رقم
(٤٢٢٢) ، ٧/٢٤٧، رقم
(٤٢٥٣) ، والهيثمي في مجمع البحرين ٣٣٤/٢، رقم
(١١٥١) . وقال الألباني في تعليقه على المشكاة ١/٤٩٣: إسناده حسن. وانظر: مجمع الزوائد ٢/ ٢٩١، التراب والترهيب ٤/٢٨٣، كنز العمال ٣/٣٣١، رقم
(٢٦٨) . ٤ورد من طريق أبي موسى الأشعري ﵁، رواه الطبراني، ولم أقف عليه، وأورده السيوطي في الجامع الصغير ٢/١٥١، ورمز له بالحسن، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ٧٥٠، رقم
(٥١٩٤) . وانظر: فيض القدير ٥/٤٩٠، رقم
(٨٠٧٦) ، وكنز العمال ٣/٣٣٢، رقم
(٦٨٠٦) . ٥ المعجم الكبير ١١/٣٢، رقم
(١٠٩٤٩) . ٦ورواه الديلمي في الفردوس ٣/٤٠٧، رقم
(٥٢٤١) . قال الهيثمي في المجمع ١/٩٧: فيه عبد العزيز بن يحي المدني، قال البخاري: كان يضع الحديث. وقال الألباني في ضعيف الجامع ٧٠٥، رقم
(٤٨٨٧) : موضوع. وانظر: تهذيب الكمال ١٨/٢١٨، الجامع الصغير ٢/١٣٥، كنز العمال ٣/٣٣٣، رقم
(٦٨١٠) ، فيض القدير ٤/٥ ٣٦.

стр. 41

ومنها: "من ابتلي بداء في بدنه [أو سقم] ١، فسئل كيف تجدك؟، فأحسن على ربه الثناء، أثنى الله عليه في الملأ الأعلى"، رواه الديلمي٢ عن عائشة ﵂. ومنها: "كان عيسى بن مريم يسيح، فإذا مشى أكل بقل الصحراء، وشرب الماء القراح، وتوسد التراب، ثم قال: عيسى بن مريم ليس له بيت يخرب، ولا ولد يموت، طعامه بقل الصحراء، وشرابه الماء القراح، ووساده التراب، فلما أصبح ساح، فمر بواب، فإذا فيه رجل أعمى، مقعد، مجذوم، قد قطعه الجذام، السماء من فوقه، والوادي من تحته، والثلج عن يمينه، والبرد عن يساره، وهو يقول: الحمد لله رب العالمين ثلاثا، فقال له عيسى بن مريم: يا عبد الله على ما تحمد الله وأنت أعمى مقعد مجذوم، قد قطعك الجذام؟ السماء من فوقك، والوادي من تحتك، والثلج عن يمينك، والبرد عن يسارك؟، قال: يا عيسى أحمد الله إذ لم أكن الساعة ممن يقول: إنك إله وابن إله، وثالث ثلاثة" ٣ رواه الديلمي، وابن النجار، عن جابر ﵁.

стр. 42

ومنها: "المصيبة تبيض١ وجهه صاحبها يوم تسود الوجوه" رواه الطبراني في الأوسط٢ عن ابن عباس ﵄. ومنها: "عجبت للمسلم إذا أصابته مصيبة احتسب وصبر، وإذا أصابه خير حمد الله وشكر، إن المسلم يؤجر في كل شيء حتى في اللقمة يرفعها إلى فيه" رواه الطيالسي٣، والطبراني٤ عن سعد بن أبي وقاص٥ ﵁. ومنها: "من يرد الله به خيرا يصب منه" أي يبتليه بالمصائب ليرفع

الحواشي

(١١٥٢) ، وأورده في المجمع أيضا ٢/٢٩١، وقال: فيه سليمان بن رقاع، وهو منكر الحديث. وأورده السيوطي في الجامع الصغير ٢/١٨٦، ورمز له بالضعف. وانظر: كنز العمال ٣/٢٩٦، رقم
(٦٦٢٨) ، فيض القدير ٦/٢٧٣، رقم
(٩٢١٨) . ٣مسند الطيالسي ص ٢٩، رقم
(٢١١) . ٤ في الأوسط، مجمع البحرين ٧/٣٣٦، رقم
(٥٤٤٠) . ٥ ورواه أحمد في المسند ١/١٧٧، وعبد الرزاق في مصنفه/ باب المرض ١١/١٩٧، رقم
(٢٠٣١٠) ، والبيهقى في السنن الكبرى/ كتاب الجنائز ٣/٣٧٦، وفى الشعب/ باب الصبر على المصائب ٧/١٨٩، رقم
(٩٩٥٠) ، والبغوي في شرح السنة/ كتاب الجنائز ٥/ ٤٤٨، رقم
(١٥٤٠) ، وأورده الهيثمي في المجمع ٧/٢٠٩: وقال: رواه أحمد بأسانيد، ورجالها كلها رجال الصحيح، ورمز السيوطى له في الجامع الصغير ٢/٥٨ بالصحة وانظر: الكنز ٣/٢٩٧، رقم
(٦٦٣٧) ، فيض القدير ٤/٣٠٥، رقم (٠ ٥٣٩) .، بلوغ الأماني ١٩/١٢٩. قلت: روى البخاري في كناب الوصايا ٢/١٢٥، ومسلم/ كتاب الوصية ٣/ ١٢٥٠، رقم
(١٦٢٨) ، بإسنادهما عن سعد بن أبى وقاص ﵁ مرفوعا " ... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك.....".

стр. 43

له المراتب" ١. رواه أحمد٢، والبخاري٣، عن أبى هريرة رضي الله ومنها: "ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله عنه به سيئاته" رواه أحمد٤، والحاكم٥، عن معاوية٦ ﵁. ومنها: "ما أصابت عبدا مصيبة إلا بإحدى خلتين، بذنب لم يكن

стр. 44

الله ليغفر له إلا بتلك المصيبة، أو بتلك المصيبة أو بدرجة لم يكن الله ليبلغه إياها إلا بتلك المصيبة". رواه أبو نعيم١ عن ثوبان٢ ﵁. ومنها: "إن في الجنة شجرة يقال لها شجرة البلوى، يؤتى بأهل البلاء يوم القيامة، فلا يرفع لهم ديوان، ولا ينصب لهم ميزان، يصب عليهم الأجر صبا"، وقرأ قوله تعالى: ﴿إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب﴾ ٣. رواه الطبراني٤ عن الحسن بن علي ﵄.

стр. 45

فهذه أربعون حديثا متضمنة للصبر على البلاء، والشكر على النعماء، والرضا بالقضاء، في السراء والضراء، مشتملة على أوصاف أرباب البلاء، وأصحاب الولاء من الأنبياء والأولياء. فإن قلت: فإذا كان هذا كله ثواب الابتلاء، فكيف استعاذ النبي ﷺ من أنواع الداء، فيما ورد عنه ﷺ من أصناف الدعاء؟. حيث قال ﵊: "اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري" ١

الحواشي

(٧٠١) ، وأحمد ٥/٤٢، وابن السني ٣٥، رقم
(٦٩) ، وأبو داود في كتاب الأدب ٥/٣٢٥، ر. قم
(٥٠٩٠) ، والنسائي في الكبرى ٦/٩-١٠ رقم
(٩٨٥٠) ، وقال: جعفر بن ميمون ليس بالقوى في الحديث. وأورده السيوطي في الجامع ١/٥٩، ورمز له بالصحة، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع ١٧٢ رقم
(١٢١٠) . قال الإمام الخطابي في كتابه: شأن الدعاء: ١٢٧ بعد أن ساق الحديث: قد تكون العافية في السمع والبصر، بأن يسلما من الآفات كالصمم، والعمى، والرمد، والأوجاع، وتكون بمعنى السلامة مما يسوء السامع له والناظر إليه، وقد تكون بمعنى العصمة من المآثم، فلا ينظر بعينه إلى محظور، ولا يصغي بأذنه إلى مكروه.

стр. 46

وقوله- ﷺ : "اللهم متعني بسمعي وبصري، واجعلهما الوارث١ مني" ٢. وقوله ﵊ " ... وأسألك أن تبارك لي في سمعي وفى بصري "٣.

стр. 47

وقوله ﵊ " ... وأعوذ بك من الصمم والبكم١ ... " ٢. وقوله ﵊ "اللهم إني أعوذ بك من البرص٣ والجنون والجذام٤ وسيء الأسقام٥ " ٦ ولاشك أن فقد السمع والبصر من أسوء الأسقام.

الحواشي

(١٥٢٣) ، والطبراني في كنابه الدعاء٣/١٤٢٦، رقم
(١٣٤٣) ، وفى المعجم الصغير ١/١٣٥، رقم
(٣٠٨) ، والحاكم في المستدرك/ كتاب الدعاء١/٥٣٠، وصححه، ووافقه الذهبي، والهيثمي في مجمع البحرين ٨/٥٦، رقم
(٤٧٠٠) . وقال الهيثمى في المجمع ١٠/١٤٣: رواه الطبراني في الصغير، ورجاله رجال الصحيح. ٣ البرص: بياض شديد يبقع الجلد، ويذهب دمويته. المصباح ٤٤، معجم لغة الفقهاء١٥٩. ٤ الجذام: علة تختر منها العضو، ثم يسود، ثم يتقطع ويتناثر، سمي بذلك لتجذم الأصابع وتقطعها، نسأل الله السلامة والعافية. المصباح ٩٤، معجم لغة الفقهاء١٦١. ٥ قال الإمام الخطابي ﵀ في معالم السنن ١/٢٩٧: يشبه أن يكون استعاذته من هذه الأسقام، لأنها عاهات تفسد الخلقة، وتبقي الشين، وبعضها يؤثر في العقل وليست كسائر الأمراض التي إنما هي أعراض لا تدوم كالحمى والصداع، وسائر الأمراض التي لا تجرى مجرى العاهات، وإنما هي كفارات، وليست بعقوبات. ٦ الحديث ورد من طريق أنس ﵁. رواه الطيالسي في مسنده ٢٦٨، رقم ٢٠٠٨، وابن أبي شبية/كتاب الدعاء ٦/١٨، رقم
(٢٩١٢٩) ، وأحمد في المسند ٣/١٩٢، وأبو داود/ كتاب الصلاة لم باب الاستعاذة ٢/١٩٤، رقم ١٥٥٤١،، والنسائي في الكبرى/ كتاب الاستعاذة/ باب الاستعاذه من الجنرن ٤٥٧١٤، رقم
(٧٩٢٩) ، والحاكم في المستدرك/ كتاب الدعاء١/٥٣٥، وصححه، وأفره الذهبي، وابن حبان/ كناب الرقائق/ باب الاستعاذة ٣/٢٩٥، رقم
(١٠١٧) ، والطبراني في كتابه الدعاء٣/١٤٢٦، رقم
(١٣٤٢) ، وفى المعجم الصغير ١/١٣٥، رقم
(٣٠٨) ، والهيثمى في مجمع البحرين ٨/ ٥٥- ٥٦، رقم
(٤٧٠٠) . قال النووي في الأذكار ٦٠٢، رقم ١٠١٨: إسناده صحيح.

стр. 48

فالجواب: ما ورد في بعض الأحاديث من قوله ﵊: " ... إن عافيتك أوسع لي ... " ١. وقد مر ﵊ بقوم مبتلين٢، فقال: "أما

стр. 49

كان هؤلاء يسألون الله العافية" ١. وقد ورد: "اسألوا الله العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية٢ " ٣.

الحواشي

(١٢٩٩) ، وقال محقق الكتاب: إسناده حسن. ٢ قال العلامة ابن القيم ﵀ بعد أن أورد هذا الحديث: جمع بين عافيتي الدين والدنيا، ولا يتم صلاح العبد في الدارين إلا باليقين والعافية، فاليقين يدفع عنه عقوبات الآخرة، والعافية تدفع عنه أمراض الدنيا في قلبه وبدنه. انظر: زاد المعاد ٥/٢١٥-١٢٦، عدة الصابرين ٣٨ ١. ٣ الحديث ورد من طريق أبى بكر الصديق ﵁. رواه ابن أبى شيبه/ كتاب الدعاء باب الدعاء بالعافية ٦/٣، رقم
(٢٩١٨٢) ، وأحمد في المسند ١/٤، والبخاري في الأدب المفرد ٢/١٨٦، رقم
(٧٢٤) ، وابن أبي الدنيا في كتاب الشكر ٧٢، رقم
(١٥٤) ، والنسائي في الكبرى/ كتاب عمل اليوم والليلة ٦/٢٢٠، رقم
(١٠٧١٥) ، والترمذي/ أبواب الدعوات ٥/٢١٨، رقم
(٣٦٢٩) وقال: حسن غريب، وابن ماجة/ كتاب الدعاء ٢/١٢٦٥، رقم
(٣٨٤٩) ، وأبو يعلى ١/١١٢، رقم
(١٢١) ، والحاكم في المستدرك/ كتاب الدعاء١/٥٢٩، وصححه، وأقره الذهبي، وابن حبان/ كتاب الرقائق ٣/٢٣٢، رقم
(٩٥٢) ، وأبو نعيم في الحلية ٥/١٣٥، والبيهقى في الشعب ٢/١٦١، رقم ١٤٤٠١) ، والخطيب في تاريخ بغداد ٤/٣٨١، والبغوي في شرح السنة/ كتاب الدعوات ٥/١٧٨، رقم
(١٣٧٧) وقال: حديث غريب. والديلمي في الفردوس ٢/٣٠٥، رقم
(٣٣٨٠) . قال الهيثمي في المجمع ١٠/١٧٣: رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير أوسط وهو ثقة، وصحح الألباني إسناده في تعليقه على المشكاة ٢/٧٦٦، رقم
(٢٤٨٩) .

стр. 50

هذا ولم يرد اعمله ﵊ تعوذ من العمى١. ثم اختلف العلماء الأعلام في إن السمع أفضل أو البصر؟. والأظهر الأول٢ بدليل ما جاء في القرآن الكريم من تقديم السمع

الحواشي

(١) ١ قال الإمام الخطابي- ﵀ في كنابه شأن الدعاء ص ١٧٢: لم يستعذ النبي ﷺ من الحمى، والصداع، والرمد ونحوها، وذلك أن هذه الأمور - أي الصمم، والبكم، والجنون"، والجذام، والبرص - آفات، وعاهات تفسد الخلقة، وتغير الصورة، وتورث الشين، وتوثر في العقل، والمحنة بها تعظم، والبلاء فيها يجهد ويشتد. ٢ قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في مجموع الفتاوى ٩/٣١٥: إن العين تقصر عن القلب والأذن، وتفارقهما في شيء، وهو أنها إنما يرى صاجها بها الأشياء الحاضرة، والأمور الجسمانية مثل الصور والأشخاص، فأما القلب والأذن، فيعلم الإنسان بهما ما غاب عنه، وما لا مجال للبصر فيه من الأشياء الروحانية، والمعلومات المعنوية، ثم بعد ذلك يفترقان: فالقلب يعقل الأشياء بنفسه إذ كان العلم هو غذاءه وخاصيته، أما الأذن فإنها تحمل الكلام المشتمل على العلم إلى القلب، فهي بنفسها إنما تحمل القول والكلام، فإذا وصل ذلك إلى القلب أخذ منه ما فيه من العلم، فصاحب العلم في حقيقة الأمر هو القلب، وإنما سائر الأعضاء حجبه له، توصل إليه من الأخبار ما لم يكن ليأخذه بنفسه، حتى أن من فقد شيئا من هذه الأعضاء فإنه يفقد بفقده من العلم ما كان هو الواسطة فيه، فالأصم لا يعلم ما في الكلام من العلم، والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الأشخاص من الحكمة البالغة، وكذلك من نظر إلى الأشياء بغير قلب لو استمع إلى كلمات أهل العلم بغير قلب فإنه لا يعقل شيئا، فمدار الأمر على القلب، وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالى أفي سورة الحج الآية ٤٦،: ﴿أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها﴾ حتى لم يذكر هنا العين كما في الآيات السوابق، فإن سياق الكلام هنا في أمور غائبة، وحكمة معقولة من عواقب الأمور لا مجال لنظر العين فيها". وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله تعالى - في كتابه: مفتاح دار السعادة ١/١٠٥ في سياق كلامه لبيان حجة من قال بتفضيل السمع، قال: ١- إن السمع به تنال سعادة الدنيا والآخرة، فإنها إنما تحصل بمتابعة الرسل، وقبول رسالاتهم، وبالسمع عرف ذلك، فإن من لا سمع له لا يعلم ما جاؤا به. ٢- إن السمع يدرك به أجل شيء، وأفضله، وهو كلام الله تعالى، الذي فضله على الكلام، كفضل الله على خلقه. ٣- إن العلوم إنما تنال بالتفاهم والتخاطب، ولا، يحصل ذلك إلا بالسمع. ٤- إن مدركه أعم من مدرك البصر، فإنه يدرك الكليات والجزئيات، والشاهد والغائب، والموجود والمعدوم، والبصر لا يدرك إلا بعض المشاهدات، والسمع يسمع كل علم، فأين أحدهما من الآخر، ولو فرضنا شخصين أحدهما يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه، والآخر بصير يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء؟. ٥- إن فاقد البصر إنما يفقد إدراك بعض الأمور الجزئية المشاهدة، ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا، وأما فاقد السمع فالذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولو قريبا. ٦- إن ذم الله تعالى للكفار بعدم السمع في القرآن، أكثر من ذمه لهم بعدم البصر، بل إنما يذمهم بعدم البصير تبغا لعدم العقل والسمع. ٧- إن الذي يورده السمع على القلب من العلوم، لا يلحقه فيه كلال ولا سآمة ولا تعب، مع كثرته وعظمه، والذي يورده البصر عليه يلحقه فيه الكلال والضعف والنقص، وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلته ونزارته بالنسبة إلى السمع". وقال الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور (ت ١٣٩٣هـ) في تفسيره، التحرير والتنوير: ١/ ٢٥٨: "وفي تقديم السمع على البصر في مواقعه من القرآن الكريم، دليل على أنه أفضل فائدة لصاحبه من البصر، فإن التقديم مؤذن بأهمية المقدم، وذلك لأن السمع آلة لتلقي المعارف التي بها كمال العقل، وهو وسيلة بلوغ دعوة الأنبياء إلى أفهام الأمم على وجه أكمل من بلوغها بواسطة البصر لو فقد السمع، ولأن السمع ترد إليه الأصوات المسموعة من الجهات الست بدون توجه، بخلاف البصر، فإنه يحتاج إلى التوجه بالالتفات إلى الجهات غير المقابلة".

стр. 51

على البصر في مواضع كثيرة١. وكذا في الأحاديث الشهيرة، ومنها: "إن أبا بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر" ٢.

الحواشي

(٥٧٥) و
(٦٨٦) ، والترمذي في أبواب المناقب ٥/٢٧٥، رقم
(٣٧٥٣) ، وقال: هذا حديث مرسل، والحاكم في المستدرك/ كتاب معرفة الصحابة ٣/٦٩، وقال: هذا - حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وحسنه الذهبي، وأبو نعيم في الحلية ٤/٩٣، والخطب في تاريخ بغداد ٨/٤٥٩، وابن أبى حاتم في العلل ٢/٣٨٥ وصححه الألباني في صحيح الجامع ٢/١١٧٥، رقم
(٧٠٠٤) ، وفي السلسلة الصحيحة ١/٤٧٢، وقم
(٨١٤) ، وانظر: أسد الغابة ٣/ ١١٤، مجمع الزوائد ٩/٥٢، سير أعلام النبلاء١٨/٤٣٥، الإصابة ٢/٢٩٩، الكنز ١١/٥٦٢.

стр. 52

ولا بدع فإن السمع١ منشأ النقل، والبصر٢ مبدأ العقل، ألا ترى أن كثيرا من العلماء ولدوا عمي، لهم الدرجة العليا في مراتب التصنيف، ومناقب الفتوى، ومنهم: الشاطبي٣: سلطان القراء.

الحواشي

(١) ١ قال العلامة ابن القيم ﵀ في كلام له جميل على عجيب صنع الخالق - جل وعلا - للأذن، في كتابه مفتاح دار السعادة: ١/ ١٩٠: "وخلق الله – تعالى - الأذن أحسن خلقة، وأبلغها في حصول المقصود منها، فجعلها مجوفة كالصدفة، لتجمع الصوت، فتؤديه إلى الصماخ - القناة الموصلة إلى الطبلة - وليحس بدبيب الحيوان فيها فيبادر إلى إخراجه وجعل فيها غضونا وتجاويف، واعوجاجات تمسك الهواء والصوت الداخل فتكسر حدته، ثم تؤديه إلى الصماخ، ومن حكمة ذلك أن يطول به الطريق على الحيوان، فلا يصل إلى الصماخ حتى يستيقظ، أو ينتبه لإمساكه ... ". ثم قال: "ثم اقتضت حكمة الرب الخالق – سبحانه - أن جعل ماء الأذن مرا في غاية المرارة، فلا يجاوزه الحيوان، ولا يقطعه داخلا إلى باطن الأذن، بل إذا وصل إليه أعمل الحيلة في رجوعه، جعل ماء العينين ملحا ليحفظها فإنها شحمة قابلة للفساد، فكانت ملوحة مائها صيانة لها، وحفظا، وجعل ماء الفم عذبا حلوا ليدرك به طعوم الأشياء". ٢ وقال أيضا في المفتاح ١/١٨٩،: عند كلامه على العين: "انظر كيف حسن - الخالق جل وعلا - شكل العينين وهيأتهما، ومقدارهما، ثم جملهما بالأجفان غطاء لهما، وسترا وحفظا، وزينة، فهما يتلقيان عن العينين الأذى، والقذى، والغبار، ويكنانهما من البارد المؤذي، والحار المؤذي، ثم غرس في أطراف تلك الأجفان الأهداب جمالا وزينة، ولمنافع أخر وراء الجمال والزينة، ثم أودعهما ذلك النور الباصر، والضوء الباهر، الذي يخرق ما بين السماء والأرض، ثم يخرق السماء مجاوزا لرؤية ما فوقها من الكواكب، وقد أودع – سبحانه - هذا السر العجيب. في هذا المقدار الصغير؟ بحيث تنطبع فيه صورة السماوات مع اتساع أكنافها، وتباعد أقطارها. ٣ هو أبو محمد القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني، الأندلسي، الشاطبي، ناظم (الشاطبية) في القراءات، وكذا (الرائية) ، وقد سارت بقصيدتيه هاتين الركبان، وكان ذكيا، عالما بالحديث والتفسير واللغة. مات بمصر سنة (٥٩٠ هـ) . ترجمته في: وفيات الأعيان ٤/ ٧١، نكت الهميان ٢٢٨، سير أعلام النبلاء ٢١/ ٢٦١، الأعلام ٥/ ١٨٥.

стр. 53

وقيل: البصر أفضل١.

الحواشي

(١) ١ وقال العلامة ابن القيم ﵀ في كتابه مفتاح دار السعادة ١/١٠٥، مبينا حجة من قال بتفضيل البصر على السمع: "وقالت طائفة منهم ابن قتيبة: بل البصر أفضل، فإن أعلى النعيم وأفضله وأعظمه لذة، هو النظر إلى الله في الدار الآخرة، وهذا إنما تنال بالبصر، وهذه وحدها كافية في تفضيله". ثم قال في الكتاب المذكور ١/٢٦٥: "ثم تأمل حال من عدم البصر، وما يناله من الخلل في أموره ... " إلى أن قال: "ولذلك جعل الله ثوابه إذا صبر واحتسب الجنة، ومن كمال لطفه أن عكس نور بصره إلى بصيرته، فهو أقوى الناس بصيرة وحدسا - أي ظنا وتخمينا -، وجمع عليه همه فقلبه مجموع عليه، غير مشتت ليهنأ له العيش، وتتم مصلحته، ولا يظن أنه مغموم حزين متأسف". وقال ﵀ مبينا الفصل في هذه المسألة: ١/١٠٦: والصواب أن كلا منهما له خاصية فضل بها الآخر، فالمدرك بالسمع أعم وأشمل، والمدرك بالبصر أتم وأكمل، فالسمع له العموم والشمول، والبصر له الظهور والتمام وكمال الإدراك، وأما نعيم أهل الجنة فشيئان: أحدهما: النظر إلى الله. والثاني: سماع خطابه وكلامه ... فكلامه أعلى نعيم أهل الجنة!. وقال أيضا ١/٢٦٥: "والذي يليق بهذا الموضع أن يقال: عادم البصر أشدهما ضررا، وأسلمهما دينا، وأحمدهما عاقبة، وعادم السامع أقلهما ضررا في دنياه، وأجهلهما بدينه، وأسوأ عاقبة، فإنه إذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح، وانسدت عليه أبواب العلوم النافعة، وانفتحت له طرق الشهوات التي يدركها البصر، ولا يناله من العلم ما يكفه عنها، فضرره في دينه أكثر، وضرر الأعمىفي دنياه أكثر، ولهذا لم يكن في الصحابة أطرش، وكان فيهم جماعة أضراء، وقل أن يعتلي الله أولياءه بالطرش ويبتلى كثيرا منهم بالعمى. فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة: فمضرة الطرش في الدين، ومضرة العمى في الدنيا، والمعافى من عافاه الله منهما، ومتعه بسمعه وبصره، وجعلهما الوارثين منه".

стр. 54

ويكفيك في فضيلة الأعمى ما ورد في ما ورد في سورة ﴿عبس١ وتولى٢﴾ ٣، وناهيك أنه ﵊ كلما جاءه ابن أم مكتوم قال: "مرحبا بمن عاتبني ربي فيه" ٤. وجعله مرتين خليفة عنه في المدينة٥، وإماما في المسجد٦.

стр. 55

فإن قلت: في كلام الفقهاء، أن إمامة الأعمى مكروهة١. فالجواب: أنه محمول على ما إذا كان هناك أفضل منه علمًا وقراءة، وأكمل منه حراسة ورعاية٢. وروي أن سبب ابتلاء يعقوب ﵇ أنه ذبح عجلا بين يدي أمه وهي تخور٣. وروي أنه قيل له يا يعقوب، ما الذي أذهب بصرك، وقوس ظهرك،

الحواشي

(١) ١ خلاصة مسألة إمامة الأعمى عند الفقهاء: أن الحنفية قالوا: تكره إمامة الأعمى مع وجود البصير، فإن لم يوجد بصير أفضل منه فهو أولى، وذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة: إلى جواز إمامة الأعمى وصحتها بلا كراهة، بل ذهب أبو إسحاق المروزي، والغزالي من الشافعية، والقاضي من الحنابلة إلى أن الأعمى أولى من البصير: لأنه لا ينظر إلى ما يلهيه ويشغله فيكون أبعد عن تفرق القلب وأخشع، أنظر تفصيل المسألة في: تبيين الحقائق ١/١٣٤، مجمع الأنهر ١/١٠٨، التفريع ١/٢٢٣، أسهل المدارك ١/٢٤٣، فتح العزيز ٤/٣٢٨، مغنى المحتاج ١/٢٤١، المغنى ٣/٢٨، الكافي ١/١٨١، نيل الأوطار ٣/١٦١. ٢ بدائع الصنائع ١/١٥٧، البحر الرائق ١/٣٦٩، الأشباه والنظائر لابن نجيم ٣١٤. ٣ معالم التنزيل للبغوي ٤/٢٦٩، زاد المسير لابن الجوزي٤/٢٧٤-٢٧٥، خارت البقرة: إذا اشتد صياحها.

стр. 56

قال: "أذهب بصري بكاء يوسف، وقوس ظهري حزني على أخيه، فأوحى الله إليه: أتشكوني؟، وعزتي وجلالي لا أكشف ما بك حتى تدعوني، فعند ذلك قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله، فأوحى الله إليه: وعزتي لو كانا ميتين لأخرجتهما لك، وإنما وجدت عليكم - أي غضبت - لأنكم ذبحتم شاة، فقام به ببابكم مسكين، فلم تطعموه منها شيئا، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء، ثم المساكين، فاصنع طعاما، وادع إليه المساكين، فصنع طعاما، ثم قال: من كان صائما فليفطر الليلة عند آل يعقوب. وروي أنه كان بعد ذلك إذا تغدى أمر من ينادي: من أراد الغداء فليأت يعقوب وإذا أفطر أمر من ينادي: من أراد أن يفطر فليأت يعقوب، فكان يتغذى ويتعشى مع المساكين١. وقد ورد أنه "إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى، ولا يكثر الكلام فإنه يورث الخرس " ٢ رواه الديلمي٣ في مسند الفردوس عن أبي هريرة ﵁.

الحواشي

(٣٤٠٣) ، والطبراني في المعجم الصغير ٣١٣، رقم
(٨٤٣) ، وقال: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، تفرد به وهب بن بقية، والهيثمي في مجمع البحرين ٦/٣٧، رقم
(٣٣٤١) ، وقال في مجمع الزوائد ٧/٤٠: رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري وهو ضعيف جدا. وذكره البغوي كما في تفسيره ٤/٢٦٧، وابن كثير ٢/٤٨٨، وأنكره، والسيوطي في الدر المنثور ٤/ ٦١. ٢الخرس: ذهاب الكلام والنطق. ٣ لم أقف عليه في مسند الفردوس، وقد رواه ابن عدى في الكامل ٢/٥٠٧، وابن أبى حاتم في العلل ٢/٢٩٥، وقال: موضوع، وابن حبان في كتاب المجروحين ١/٢٠٢، وقال: موضوع، وقال الذهبي في السير ٨/٥٢٥: باطل، وأورده ابن عراق في تنزيه الشريعه المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ٢/٢٠٩،. وابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٧١) والسيوطي في اللأليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ٢/١٧٠، والشوكانى في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ١٢٨-٢١٧، رقم
(٣٠) . وانظر: التلخيص الحبير ٣/١٤٩، نصب الراية ٤/٢٤٨، كنز العمال ١٦/٣٤٤، رقم
(٤٤٨٤١) .

стр. 57

وروي عن شداد بن أوس ﵁ مرفوعا "بكى شعيب النبي حتى عمي، فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره، فقال الله تعالى له: ما هذا البكاء؟، أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار، قال: لا١، يا رب،

الحواشي

(١) ١ قال الشيخ الألباني في كتابه: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٢/٤٢٦: ومما ينكر في هذا الحديث قوله: "ما أبكي شوقا إلى جنتك ولا خوفا من النار": فإنها فلسفة صوفية، اشتهرت بها رابعة العدوية، إن صح ذلك عنها، فقد ذكروا أنها كانت تقول في مناجاتها: "رب مما عبدتك طمعا في جنتك" ولا خوفا من نارك"، وهذا كلام لا يصدر إلا ممن لم يعرف الله ﵎ حق معرفته، ولا شعر بعظمته وجلاله، ولا بجوده وكرمه، وإلا لتعبده طمعا فيما عنده من نعيم مقيم، ومن ذلك رؤيته ﵎، وخوفا مما أعده للعصاة والكفار من الجحيم والعذاب الأليم، ومن ذلك حرمانهم النظر إليه كما قال تعالى: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ ، ولذلك كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - وهم العارفون بالله حقا - لا يناجونه بمثل هذه الكلمة الخيالية، بل يعبدونه طمعا في جنته - وكيف لا، وفيها أعلى ما تسمو إليه النفس المؤمنة، وهو النظر إليه سبحانه - ورهبة من ناره، ولم لا، وذلك يستلزم حرمانهم من ذلك، ولهذا قال تعالى - بعد أن ذكر نخبة من الأنبياء-: ﴿إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين﴾ ، ولذلك كان نبينا محمد ﷺ أخشى الناس لله، كما ثبت في غير ما حديث صحيح عنه.

стр. 58

ولكن شوقا إلى لقائك، فأوحى الله إليه: إن يك ذلك، فهنيئا لك لقائي، ياشعيب، لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي"١، وفيه تنبيه نبيه على أن في خدمة الأعمى، وقيادته، لاسيما إلى مقام حاجته، وحال عبادته، وتعليم قبلته أجرا جزيلا، وثوابا جميلا، رقد قال تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ ٢. وورد "من كان في عون أخيه كان الله في عونه" ٣، و "الدال على الخير كفاعله" ٤. وفي الخبر: "من أغاث ملهوفا٥ كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة، واحدة فيها صلاح أمره كله، وثنتان وستون له درجات يوم القيامة"

стр. 59

رواه البيهقى١ عن أنس٢ ﵁، وفي الصحيحين: "كل معروف صدقة" ٣. ولأحمد٤، والترمذي٥ وصححه، من حديث البراء ﵁

الحواشي

(٧٦٧٠) . ٢ ورواه ابن حبان في كتاب المجروحين والضعفاء١/٣٠٦، وقال: فيه زياد ابن أبي حسان، كان ممن يروي أحاديث مناكير كثيرة، وأوهاما كثيرة، ولا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد، ورواه البخاري في التاريخ الكبير ٣/٣٥٠، رقم
(١١٨٤) ، وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/٧٤، والخطيب في تاريخ بغداد ٦/٤١، وابن عدي في الكامل ٣/١٠٥٢، وأبو يعلى في المسند ٧/٢٥٥، رقم
(٤٢٦٦) ، وأورده ابن حجر في المطالب العالية ١/٢٦٣، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢/٧٦، رقم
(٥٢٤) ، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ٢/١٧١، وقال: هذا حديث موضوع، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة ٢/١٣٦، وأورد السيوطي في اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ٢/٨٦، والذهبي في الميزان ٢/٣٦٩، وانظر: مجمع الزوائد ٨/١٩١، والجامع الصغير ٢/١٦٥، والكنز ٣/٤١٥، رقم
(٧٢١٥) . ٣ ورد من حديث جابر بن عبد الله ﵁، رواه البخاري في كتاب الأدب/ باب كل معروف صدقة ٤/٥٤، ومن حديث حذيفة عند مسلم/ كتاب الزكاة ٢/٦٩٧، رقم
(١٥٥٥) . ٤ مسند أحمد ٤/٢٨٥، واللفظ له. ٥ الترمذي/ أبواب البر والصدقة/ باب ما جاء في المنحة ٣/٢٢٩، رقم
(٢٠٢٣) ، وقال: حسن صحيح غريب، ورواه أيضا: أبو داود الطيالسي ١٠٠ رقم
(٧٤٠) ، وأبو نعيم في الحلية ٥/٢٧، والخطابي في غريب الحديث ١/٧٢٨، والبغوى في شرح السنة/ كناب الزكاة/ باب ثواب المنحة ٦/١٦٢- ١٦٣، رقم
(١٦٦٣) ، وقال: حسن صحيح، والبيهقي فيالشعب/ باب الزكاة ٣/٢٢٣، رقم
(٣٣٨٥) ، وابن حبان/ كتاب العارية ١١/٤٩٤، رقم
(٥٠٩٦) .

стр. 60

مرفوعا "من منح منحة ورق، أو منحة لبن١ أو هدي زقاقا٢ فهو كعتاق نسمة". وللديلمي في مسند الفردوس٣، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعا "ترك السلام على الضرير خيانة". وأما قوله تعالى: ﴿ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى﴾ ٤ فمعناه: من كان في الدنيا أعمى القلب، عن رؤية قدرة الله تعالى، وآياته، وعجائب مخلوقاته، فهو في الآخرة أشد عمى، وأضل سبيلا٥.

стр. 61

وأما قوله تعالى: ﴿ومن أعرض عن ذكري﴾ ١ يعنى: القرآن، فلم يؤمن به٢. ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾ ٣، أي: ضيفا، بأن يسلب عنه القناعة حتى لا يشبع إلى يوم قيام الساعة٤، ﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾ ٥، قال ابن عباس ﵄: عمى البصر٦. وقال مجاهد: عمى الحجة٧. ويؤيد الأول قوله تعالى: ﴿قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا﴾ ٨ أي: بالعين٩. ويقويه قوله : ﴿ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما﴾ ١٠ فإن قيل١١: كيف وصفهم بأنهم: عمي،

الحواشي

(١) ١ الآية ١٢٤ من سورة طه. ٢ معالم التنزيل ٥/٣٠٠، زاد المسير ٥/٣٣٥. ٣ الآية ١٢٤ من سورة طه. ٤ معالم التنزيل ٥/٣٠١. ٥ الآية ١٢٤ من سورة طه. ٦ قوله في: معالم التنزيل ٥/٣٠١، زاد المسير ٥/٣٣٢. ٧ قوله في: جامع البيان ٨/٤٧٣، معالم التنزيل ٥/٣٠١، زاد المسير ٣٣٢، الدر المنثور ٤/٥٥٨. ٨ الآية ١٢٥ من سورة طه. ٩ معالم التنزيل ٥/٣٠١، فتح القدير ٣/٣٩٢. ١٠ الآية ٩٧ من سورة الإسراء. ١١ أورد هذا أيضا: الطبري في جامع البيان ٨/١٥٢، والبغوي في معالم التنزيل ٥/١٣٢، وابن الجوزي في زاد المسير ٥/٩٥.

стр. 62

وبكم، وصم، وقد قال: ﴿ورأى المجرمون النار﴾ ١، وقال: ﴿دعوا هنالك ثبورا﴾ ٢، وقال: ﴿سمعوا لها تغيطا وزفيرا﴾ ٣، فأثبت لهم الرؤية والكلام والسمع٤. فالجواب: أنهم يحشرون على ما، صفهم الله أولا، ثم تعاد إليهم هذه الأشياء ثانيا٥. وقال ابن عباس ﵄: "عميا لا يرون ما يسرهم، بكما لا ينطقون بحجة تنفعهم، صما لا يسمعون شيئا يسرهم٦ ". وقال الحسن: "هذا حين يساقون إلى الموقف إلى أن يدخلوا النار وهم أصناف الكفار"٧. وقال مقاتل: هذا حين يقال لهم: ﴿اخسؤا فيها ولا تكلمون﴾ ٨، فيصيرون بأجمعهم عميا، وبكما، وصما، لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون٩.

стр. 63

فنسأل الله العافية، وحسن الخاتمة، ثم ما دمت في هذا الدار، فلا تستغرب وقوع الأكدار فقد ورد: "اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة"١، إذ عيشها لا كدر معه، والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه٢.

стр. 64

مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع الأحاديث القدسية: لملا علي القاري. تحقيق أبو إسحاق الأثري (الطبعة الأولى) . الأحاديث القدسية: للمناوي، الطبعة الثالثه (١٤٠٣ هـ) . الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: تأليف ابن بلبان الفارسي، الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) تحقيق: شعيب الأرناؤوط. أخبار أصبهان: لأبي نعيم. دار الكتاب الإسلامي. اختصار علوم الحديث: للحافظ ابن كثير. مطبوع مع شرحه الباعث الحثيث. بيروت. الأدب المفرد: للإمام البخاري، مطبوع مع شرحه. فضل الله الصمد الآتي. الطبعة الثالثة. الأذكار: للإمام النووي، بيروت (١٤٠٧ هـ) . الاستيعاب في معرفة الأصحاب: لابن عبد البر. مطبوع بهامش الإصابة. (بيروت) (١٤٠٩ هـ) . أسد الغابة في معرفة الصحابة: لابن الأثير. مطبعة الشعب (١٩٧٠م) . أسهل المدارك شرح إرشاد السالك: للكشناوي. الطبعة الثانية. الأشباه والنظائر: لابن نجيم. (١٤٠٠ هـ) . بيروت. الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ ابن حجر. مطبوع بهامشه الاستيعاب المتقدم. أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري: للإمام الخطاب. مطبوعات جامعة أم القرى. الأعلام، للزركلي: الطبعة الخامسة (١٩٨٠ م) . الأمالي. للمحاملي: رواية ابن البيع، الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) . إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون: لإسماعيل باشا. طبع سنة (١٣٦٤ هـ) . البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لابن نجيم الحنفي، الطبعة الثانية. بيروت. بدائع الصنائع، للكاساني الحنفي: الطبعة الثانية (١٤٠٢ هـ) . بيروت. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن الرابع: للعلامة الشوكاني، الطبعة الأولى. بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: للبنا. مطبوع بذيل الفتح الرباني. دار الشهاب (القاهرة) .

стр. 65

تاريخ بغداد. للخطيب البغدادي: دار الكتاب العربي التاريخ الكبير. للإمام البخاري: دار الكتب العلمية. بيروت. تبين الحقائق شرح كنز الدقائق: للزيلعي الطبعة الثانية. بيروت. التحرير والتنوير. تفسير ابن عاشور: الدار التونسية (١٩٨٤ م) . ترغيب والترهيب للحافظ المنذري: الطبعة الثالثة (١٣٨٨ هـ) . تسلية أهل المصائب. لأبى عد الله محمد بن محمد الحنبلي: الطبعة الأولى (١٤٠٦ هـ) . دار الباز مكة. اللتفريع في فقه المالكية، لابن الجلاب: الطبعة الأولى (١٤٠٨هـ) . التلخيص الحبير. للحافظ ابن حجر: المطبعة العربية بالباكستان. تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس، من الحديث، للأثري: الطبعة الثانية (١٤٠٣ هـ) . تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة: لابن عراق، الطبعة الثانية (١٤٠١ هـ) . تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر، هذبه ابن بدران: الطبعة الأولى. تهذيب التهذيب. لابن حجر: الطبعة الأولى (١٣٢٥ اهـ) . تهذيب الكمال في أسماء الرجال. للحافظ المزي: تحقيق بشار عواد، الطبعة الأولى. جامع البيان في تفسير القرآن. للطبري: دار الخشب العلمية (١٤١٢هـ) . الجامع الصغير. للسيوطي: الطبعة الأولى. دار الكتب العلميه. الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: الطبعة الثانية (١٣٧٧ هـ) . الجرح والتعديل. لابن أبي حاتم: الطبعة الأولى، (١٣٧١ هـ) . حلية الأولياء. للحافظ أبي نعيم: الطبعة الثالثة (١٤٥٥هـ) . خلاصة الأثر. في أعيان القرن الحادي عشر. للمجي: الطبعة الأولى. بيروت. الدر المنثور في التفسير بالمأثور. للسيوطي: دار الكتب العلميه. بيروت (١٤١١هـ) . الدعاء، للحافظ الطبراني: الطبعة الأولى. (١٤٠٧هـ) . دار البشائر. دلائل النبوة، للإمام البيهقي: الطبعة الأولى (١٤٠٨هـ) . دار الكتب العلمية. الرسالة المستطرفة. للكتاني: الطبعة الثانية (١٤٠٠ هـ) . بيروت.

стр. 66

الرضا عن الله بقضائه لابن أبي الدنيا: الطبعة الأولى (١٤١٠هـ) . الدار السلفية. روح المعاني. للآلوسي. دار الفكر: بيروت (١٣٩٨ هـ) . زاد المسير في علم التفسير. لابن الجوزي: الطبعة الرابعة (١٤٠٧ هـ) . المكتب الإسلامي. زاد المعاد في هدى خير العباد. للعلامة ابن القيم: الطبعة السابعة (١٤٠٥هـ) . الزهد، للإمام هناد بن السري الطبعة الأولى (١٤٠٦هـ) . سلسلة الأحاديث الصحيحة. للألباني: الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) . سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، للألباني. الطبعة الخامسة (١٤١٢ هـ) . سمط النجوم العوالي، للعصامي: الطبعة الأولى. المطبعة السلفيه. سنن ابن ماجة. بيروت (١٣٩٥هـ) : تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. سنن أبي داود، الطبعة الأولى (١٣٨٩هـ) . دمشق. سنن الترمذي. ستة (١٤٠٠ هـ) . بيروت. سنن الدارقطني. مطبعة الأنصاري: الهند. (١٣١٠هـ) . سنن الدارمي: تحقيق عبد الله هاشم، الباكستان. السنن الكبرى، للإمام البيهقي. دار الفكر، (١٣٥٤ هـ) . سنن النسائي (الكبرى) : الطبعة الأولى (١٤١١ هـ) . بيروت. سير أعلام النبلاء للإمام للذهبي: الطبعة الثانية (١٤٠٢هـ) . مؤسسة الرسالة. شأن الدعاء، للإمام الخطابي: الطبعة الأولى. شرح السنة. للإمام البغوي: الطبعة الأولى، (١٣٩٠ هـ) . شعب الإيمان. للإمام البيهقي: الطبعة الأولى. (١٤١٥هـ) . الشكر. لابن أبي الدنيا: تحقيق طارق الطنطاوي. مكتبة القرآن. القاهرة. صحيح ابن حبان: الإحسان. صحيح البخاري. مع حاشية السندي: (١٩٧٨م) . بيروت. صحيح الجامع الصغير. للألباني: الطبعة الثالثه (١٤٠٨هـ) . صحيح مسلم: تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي. بيروت.

стр. 67

الضعفاء الكبير: للعقيلي. الطبعة الأولى. بيروت. ضعيف الجامع الصغير: للألباني. الطبعة الثالثة ١٤١٠هـ) . الطبقات الكبرى: لابن سعد. الطبعة الأولى (١٤١٠هـ) . دار الكتب العلمية بيروت. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين: للعلامة ابن القيم، مكتبة الساعى. الرياض. علل الحديث: لابن أبى حاتم. دار المعرفه. بروت (١٤٥٥ هـ) . عمل اليوم والليلة: لابن السني، تحقيق: بشير عون. (١٤٥٧هـ) . فتح الباري: للحافظ ابن حجر، تحقيق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، المطبعة السلفية بالقاهرة (١٣٨٠ هـ) . فتح العزيز شرح الوجيز: للرافعي. مطبوع بذب ل المجموع للنووي. فتح القدير: للعلامة الشوكاني. دار المعرفة. بيروت، الطبعة الأولى. فضائل الصحابة: للإمام أحمد. مطبوعات جاهلة أم القرى (١٤٠٣هـ) . فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد: للجيلاني. ترتيب: محب الدين الخطيب، الطبعة الثالثة. القاهرة. الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي: للثعالبى، (١٣٩٧هـ) . المكتبة العلمية. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للعلامة الشوكاني. الطبعة الأولى. فيض القدير في شرح الجامع الصغير: للمناوي) . الطبعة الأولى. الكافي في فقه الإمام أحمد: لابن قدامة. المكتب الإسلامي (١٤٥٢هـ) . الكامل في ضعفاء الرجال: لابن عدي، الطبعة، الأولى. (١٤٠٤ هـ) . بيروت. كشف الخفا ومزيل الإلباس: للعجلوني. الطبعة الأولى. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: للحاج خليفة. بيروت. الطبعة الأولى. كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: للمتقي الهندي. الطبعة الأولى (١٣٩٤هـ) . حلب. اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للسيوطي. الطبعة الأولى. لسان العرب: لابن منظور. دار صادر بيروت. كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين: لابن حبان. الطبعة الأولى (١٣٩٦ هـ) .

стр. 68

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: لعبد الرحمن الحنفي، (١٣١٧هـ) . مجمع البحرين في زوائد المعجمين: للهيثمي. الطبعة الأولى (١٤١٠ هـ) . مجمع الزوائد: للهيثمي. الطبعة الثالثه (١٤٠٢ هـ) بيروت. مجموع فتاوى شيخ الإسلام: ابن تيمية. الطبعة الأولى (١٣٨١ هـ) الرياض. مختصر زوائد البزار: للحافظ ابن حجر. الطبعة الأولى (١٤١٢هـ) . مختصر سنن أبي داود: للحافظ المنذري. الطبعة الأولى. المستدرك. للحافظ الحاكم النيسابوري: الطبعة الأولى (١٣٩٨ هـ) . بيروت. مسند ابن الجعد: الطبعة الأولى (١٤٠٥هـ) . مسند أبي حنيفة: مطبوع مع شرحه. تحقيق: خليل الميس، (١٤٠٥هـ) . مسند أبي يعلي: تحقيق: حسين أصد. الطبعة الثانية (١٤١٢هـ) . مسند أحمد: الطبعة الرابعة (١٤٠٣ هـ) . المكتب الإسلامي. بيروت. مسند البزار مختصر زوائد البزار. مسند الطيالسي: بيروت (١٤٠٦ هـ) . مسند الفردوس: للديلمي. تحقيق: زغلول، دار الباز. مكة المكرمة. مشكاة المصابيح: للتبريزي، تحقيق الألباني. المكتب الإسلامي. مصنف ابن أبي شيبة: دار التاج. بيروت. (١٤٠٩هـ) . مصنف عبد الرزاق المكتب الإسلامي (١٣٩٢هـ) . المطالب العالية في زوائد المسند الثمانية: لابن حجر. الطبعة الأولى. دار المعرفة. بيروت. معالم التنزيل: للإمام البغوي. الطبعة المحققة، (١٤١١هـ) . المعجم الأوسط: للحافظ الطبراني. الطبعة الأولى. (١٤٠٧ هـ) . المعجم الصغير: للحافظ الطبراني. الطبعة الأولى (١٤٥٦ هـ) . بيروت. المعجم الكبير: للحافظ الطبرانى، تحقيق: حمدى السلفي. (١٤٠٦هـ) . معجم المؤلفين: لكحالة، مكتبة المتى. بيروت. المغني: لابن قدامة. تحقيق: د. عبد الله التركي. الطبعة (١٤١٠) .

стр. 69

مغني المحتاج: للشربينى. مطبعة الحلبي. القاهرة (١٣٧٧هـ) . مفتاح دار السعادة: للعلامة ابن القيم. الطبعة الأولى. الموضوعات: لابن الجوزي. الطبعة الأولى (١٣٨٦ هـ) . ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي: دار المعرفة. بيروت. نصب الراية لأحاديث الهداية: للزيلعي. دار المأمون بالقاهرة. نكت الهميان في نكت العميان: للصفدي. الطبعة، الأولى (١٤٠٤هـ) .، النكت والعيون: تفسير الماوردي. الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) . بيروت. لنهاية: لابن الأثير. المكتبة الإسلامية (١٣٨٥ هـ) . نوادر الأصول: الطبعة الأولى. اسطنبول (١٢٩٤هـ) . نيل الأوطار: للعلامة الشوكاني. مكتبة الدعوة الإسلامية. القاهرة. هدية العارفين. لإسماعيل باشا: مكتبة المثنى. بغداد. وفيات الأعيان: لابن خلكان، بيروت (١٩٧٢ م) .