من هفوات: كإرجاع النصر والتمكين لشخص رسول الله ﷺ ، ناسين أو متناسين رعاية الله تعالى وإرشاده لنبيه.
في سنة (٢٠٠٠) تم نشر أحد أخطر كتب الاستشراق (١) . وقد تعمد فيه الكاتب العنف والتطاول؛ لأنه خرج من قلم خبيث أراد الضرب الموجع، وظن المسكين أن الضربة ستكون قاضية. ولكن لم يستطع إقناع بني جلدته ودخل معهم في عراك سبب له في الأخير عزلة في قسمه بجامعة أوتونما بمدريد في انتظار عزله عن العالم الثقافي إجمالا.
وقد عنون الكتاب بما يلي: Al- Andalus contra Espana: la forja del mito وفيه أماط بنفسه اللثام عن وجهه وأظهر حقيقته العارية. فقد أقحم في هذا الكتاب كل النصوص السلبية في التاريخ ليعزز فكرته القائلة بأن إسبانيا لم تعش أبدا تاريخا عربيا ولا تعايشت مع ديانات أخرى. ولنأخذ مثالاً على ذلك وهو عن الصادق الأمين الذي ظل يرقى – كما قال الغزالي ﵀-في مدارج الكمال حتى بلغ شأوا من سناء القلب واللب، وجلال الخلق والعمل لم يعرف لأحد من المستقدمين والمستأخرين. قلت: جمع هذا "الباحث" نصوصاً لتوضيح ما يكن لنبينا من ضغن وإنكار. فقد كتب في ص (٤١) ما يلي: "في كتاب Primera Cr?nica General نجد نقدا صريحا ومباشرا للإسلام وقد بدأ تدوين
стр. 37
الكتاب سنة ١٢٦٩ إلا أن الفصول المتعلقة بمحمد -كما قال- Menéndez Pidal كتبت بمداد الملك ألفونسو الملقب بالحكيم ...وتبعا لموقف الكنيسة الكاثوليكية، فألفونسو لا يعترف بذرَّة واحدة من صدق محمد، ولا يقبل حتى تحركه بنية صادقة. إنه النبي الكاذب بكل تأكيد، وإجرامه يتمثل في إنشاء دين يتسم بالإفك".
وفي معرض حديثه عن الإسراء والمعراج لخص ما جاء في كتاب Estoria de Espana حيث عدَّ بعض من الباحثين الحدث كأكذوبة وسخرية واستهتار ونوع من ملء القرآن للفراغ الذي لحقه لغياب قصص عن حياة الرسول.
أما ألفونسو العاشر فقد صوره الكاتب كالعدو اللدود للرسول. وهكذا يعد الحكيم محمدا رجلا كذابا لسببين اثنين: أولهما لكون الملك مسيحياً وثانيهما لكونه ورث عرش الآباء وهو يعي المسؤولية التي على عاتقه، حيث لا بد من معاداة الإسلام والمسلمين ويركز الكاتب على الفترة الزمنية.
وفي كتاب آخر La Primera cronica سرد الكاتب ما ورد من حادثة الإسراء والمعراج. وعرف الأخطاء الكثيرة في الكتاب منها أن النبي غزا دمشق، وأنه (مؤلف La Primera cronica) لا يميز ما بين خديجة وهداية (عمة الرسول) وأن النبي في هذا الظرف الحرج تلقى الوحي واستغله فيما بعد لدعوته.
стр. 38
وفي النهاية قتل محمد شر قتلة مسموماً، ولم يَفِ بوعده بعودته إلى الحياة بعد ثلاثة أيام.
وقد أسس ألفونسو العاشر –على حد تعبير فنخول في مدينة إشبيلية مدرسة لتعلم اللغة اللاتينية والعربية. وقال الكاتب أن مردَّ ذلك هو التفكير المصلحي؛ لأن الأساتذة العرب في ذلك الوقت كانت لهم تخصصات علمية لا يتوفر عليها الإسبان كالطب.
بالإضافة إلى كل هذا هناك سب وقذف ونيل من شخص الرسول ﷺ ، وقد بحث الكاتب عن هذه النصوص وقرأها قراءته الشاذة حتى لا تبقى "أسطورة" التعايش بين الديانات والأجناس، ولاسيما في بلده إسبانيا.
كل هذه الأفكار مدحوضة ومردودة عليه، ودليلنا أن الملك ألفونسو لم يكن فقط مهتما بالتراث الإسلامي بل كان شغوفا به (١) . وقد ساهم في إنجاح مدرسة طليطلة للترجمة، إحدى أهم المدارس في العالم وقد كان يعمل فيها مسلمون ويهود ونصارى. وقد أمر الملك بترجمة التراث الإسلامي بما فيه من فن وأدب وتاريخ ... أما الكتب التي ذكر Fanjul فهي فعلا تحوي العديد من المغالطات، وفيها سب وقذف للرسول ﷺ ، وقد انتقدها العديد من الباحثين القدامى والمستحدثين.
стр. 39
إن Fanjul كان يعيش عزلة لا مثيل لها ولكي يخرج منها وتعود له الأضواء، كما كانت من قبل ارتأى كتابة كتاب لسب الإسلام والمسلمين؛ لأنه هو الوحيد الكفيل بشهرته. فالإسلام أصبح اليوم تجارة يربح من خلاله ذوي الضمائر الميتة قوتا حراما يقدمونه لأفواه المتعلمين والعنصريين.
٣- دراسات مترجمة:
اشتهر الإسبان بترجمة الكتب في القرن الماضي. وعدد الكتب المترجمة في هذا البلد يفوق بكثير ما يترجم في العالم العربي بأسره. فالترجمة أصبحت سلاحا فتاكا في عصرنا الراهن. من جملة الكتب المترجمة مجموعة كتب ومقالات تتحدث عن حياة خير البشر ﷺ . سنقتصر على ذكر ثلاثة منها وهي كالآتي:
١- Para comprender las religiones en nuestro tiempo (١)
لكي نفهم الديانات في عصرنا الراهن.
٢- Compendio historico de la vida del falso profeta Mahoma (٢) ملخص تاريخي لحياة النبي غير الحقيقي محمد..
٣- Mahoma (٣) محمد.
стр. 40
إن من يطلع على سيرة الرسول ﷺ يجده ذلك الرجل الكامل بأخلاقه وحلمه وجهاده وعدله. ولكن إذا كان القارئ أعمى فكيف سيرى هذا الكمال وهذا الجمال؟. لقد ترجم الإسبان كتبا للدفع بعجلة الحقد والكراهية إلى الأمام. فترجموا الكتاب الثاني الذي سردناه ولم يوردوا حتى اسم المترجم لغرض في نفوسهم. وقد ترجمه لصدق الانتقادات الموجودة فيه كما ورد في مقدمة المترجم. ولكيلا أطيل كثيراً أسرد خصائص هذا الكتاب:
١- لم يُذكر النبي في كل الكتاب إلا مصحوباً بالكذاب (falso apostol) .
٢- كون النبي استغل ذكاءه في نشر دينه. فهو إنسان مثل أهل مكة، ولكنه استطاع بفضل قراءته بعض أمثلة الإنجيل التعالي عليهم وقيادتهم.
٣- إعطاء صبغة القداسة للقرآن حتى يثق الناس في صدق نبوته.
٤- عدم انسجام أفكار محمد لعدم تخميره إياها.
٥- الاستهزاء باللغة العربية عدّها دون المستوى.
أما الكتابان الآخران فقد كانا أقل عنفا، ووصف في أحدهما الصادق الأمين بكونه كاهنا، وأنه كان يمر بأزمة نفسية خطيرة. يقول الكاتب:
no sabemos cuando comenzo a retirarse habitualmente en una caverna de la colina de Hira a pocos quilometros al noreste de Macca, una de esas montanas aridas y desnudas, de fealdad absoluta, con matices sucios o monotonos, que alteraban el amarillo sucio, el
стр. 41
castano palido y sucio y un gris opaco, segun las vio Charles Huber poco antes de morir (Rodinson, p.) .
هذا وصف للمكان الذي كان يخلو فيه الحبيب محمد ﷺ : جبال قاحلة وعارية، قبيحة المنظر، ذات ألوان باهتة وشاحبة، بها ملل ورتابة ... وكأن الكاتب يريد أن يقول من خلال هذا الوصف كيف تتوقعون الرجل الذي يوجد في هذا المكان؟ وما الأفكار التي سيأتي بها من هذا المكان؟ ومباشرة يقول: "إن فلاسفة القرن ١٨ والمتدينين المسيحيين يعدّون محمداً المثال الحقيقي للدجال" (ص ٨٣) .
وقد ازداد سيلان لعابه مع الاسترسال في الكتابة فخاض في الموضوعات التي ظنها تلبي رغباته، فكتب عن زواج النبي، وفكره الاشتراكي ...
٤- دراسات كتبها مسلمون في الغرب:
لقد كثر الباحثون في زماننا هذا وكثرت معهم الفتن، فأخذ أحدهم يُشَرِّق والآخر يُغَرِّب، ولا مناص من هذا. في ظل هذا الإنتاج الغزير يتساءل العاقل أين نحن من كل هذا؟ أين هم كتابنا حتى يردوا على هؤلاء؟ الكثير من كتابنا وعقلائنا منشغلون بردّ بعضهم على بعض. انشغلنا بأنفسنا وبالبحث عن عيوب بعضنا، ونسينا الدفاع عن ديننا ومقدساتنا. وقليلة هي الأقلام التي كتبت عن سيرة الحبيب بالإسبانية وأظنّ أنها لا تكاد تتعدّى خمسة كتب. والغريب أنها لم تردّ ولو جزئياً
стр. 42
على هذه الافتراءات والأكاذيب التي مر عليها زمن طويل. وأهم هذه الكتابات (١) – التي لا تجدها في مكتبات أو جامعات أو معاهد وإنما عليك أن تطلبها من أحد خازنيها - تلك التي نشرها مركز سهيل الإسلامي. وتتسم هذه الكتابات بالنزاهة والتدقيق في الحقائق وأيضا بالقراءة المستفيضة للحدث مع إعطاء عبر وعظات منه. والمؤاخذة الوحيدة على هذه الكتابات هو عدم توزيعها والاستفادة منها. فعلى ذوي النيات الحسنة التدخل لنشر سيرة صحيحة للنبي ﷺ .
الكتاب الأول تحت عنوان أضواء على حياة الرسول محمد ﷺ لمؤلفه محمد كمال مصطفى، وقام بترجمته ماهر العزيز، فهو إذن كتاب مترجم. بدأ الكاتب بالحديث عن دور السيرة في فهم دين الإسلام. فالنبي ﷺ لم يكن عبقريا بل كان رسول الله بوحي ومعونة من الله.
وفي الفصل الأول تحدث محمد كمال عن ميلاد خاتم النبيين والمرسلين وبدأ كلامه بالآية الكريمة: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ [الأحزاب: ٥٦] . ليذكرنا بالمكانة الرفيعة لهذا الرسول العظيم، ثم استرسل في الحديث عن
стр. 43
ميلاد خير البشر والأنوار التي أضيئت يوم مولده إيذانا بمقدم الصادق الأمين.
وفي معرض حديثه عن بداية الدعوة أورد العصبية التي دافعت عنها قريش ووقوفهم ضد نصرة الحق ودين الإسلام. بل الأكثر من هذا (انظر ص٧٩٠) أفاض في الحديث عن إيذاء الصحابة الأبرار الذين مافتئوا يطلبون من النبي ﷺ النصرة من الله. وكان جوابه ﷺ أن يصبروا؛ لأن سلعة الله غالية، ومن أراد الجنة فعليه بالتحمل في هذه الدار الفانية.
وبعد حفظ الله لرسوله عند المؤامرة الكبرى هاجر ﷺ إلى المدينة ليبني بها دولته ومجتمعه الجديد. وقد قسم الشيخ كمال هذه الحقبة إلى عشرة فصول ليلخص كل سنة في فصل مستقل. ففي السنة الأولى أنعم الله على المؤمنين بالطمأنينة التي افتقدوها في مكة فأمر الله نبيه بزيادة عدد الركعات عند صلاة الظهر والعصر والعشاء. كما أوجب الله تعالى صلاة الجمعة في هذه السنة. وفي السنة الثانية أمر الله نبيه بتغيير القبلة نحو بيت الله الحرام، وفي هذه السنة أيضا أظهر الله دينه الحق في غزوة بدر. وفي الفصل الثالث تحدث محمد كمال عن غزوة أحد والهزيمة التي مني بها المسلمون عندما عصوا أوامر رسولهم. واسترسل في سرد الأحداث واستنباط العظات حتى وصل إلى آخر فصل عند حجة الوداع ومفارقة رسولنا ﷺ لهذه الدنيا بعد أن أدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده.
стр. 44
أما الكتاب الثاني محمد ﷺ : الرجل الذي وقف له التاريخ فهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة. أبان فيه محمد كمال مصطفى ونكلاس نيبت محنة بعض الصحابة الأطهار كعبد الله بن جحش وأبي لبابة بن المنذر وغيرهم، الذين اختاروا الله والدار الآخرة على البقاء في هذه الدنيا التي لا تساوي جناح بعوضة. عبد الله بن جحش كان يمتلك بيتا في مكة وعند الهجرة إلى دار الإسلام أخذها أبو سفيان وباعها. يخلص الكاتبان إلى أن المؤمن عليه أن يجعل الله غايته، فيجعله وكيلاً وحافظاً ومعيناً ورازقاً.
بالإضافة إلى هذه المعاني الجليلة يستخلص القارئ مجموعة من العبر والعظات من سيرة الصادق الأمين والجيل القرآني الفريد.
стр. 45
المبحث الثالث: مقدمات (لترجمة القرآن - كرتيس - برنيت)
...
المبحث الثالث:
١- مقدمات لترجمات القرآن الكريم:
اهتم المترجمون بسيرة الحبيب ووضعوا في مقدمتهم ملخصا لحياته ﷺ . وسنلقي الضوء على نموذج من ذلك، وهو مقدمة Cortés و Vernet.
أ- مقدمة كرتيس للقرآن:
خصص Cortés عشر صفحات في مقدمة ترجمته للحديث عن رسول الله ﷺ من خلالها ركز على خمس نقاط:
١- المولد وأربعون سنة قبل البعثة.
٢- بداية الإسلام.
٣- قرآن مكة وقرآن المدينة.
٤- غزوات الرسول ﷺ .
٥- زوجات الرسول ﷺ .
ملخص هذه السيرة - التي يقرؤها العديد من الإسبان لثقتهم في المؤلف - لا تخلو من معلومات خاطئة منها:
١- إعطاؤه دورا كبيرا للمسيحيين في بداية الدعوة (دور بحيرى وورقة بن نوفل) .
٢- أن دعوة النبي استمرت (٢٠) سنة بدل (٢٣) .
٣- يشكك في كثير من الحقائق التاريخية عن طريق إعطاء معلومات إضافية مزيفة.
стр. 46
ب- مقدمة برنيت (Vernet) :
لم تخل مقدمة ترجمة Vernet من افتراءات على الإسلام وعلى رسول الهدى ولهذا لا محيص من إماطة اللثام عن وجهه وإبراز "حقائقه". فهو يقول بأن الرسول هو مؤلف القرآن الكريم وبكونه كان يعتمد على الحفاظ والرواة بالرغم من تعلمه. فهو بالتالي ليس أمياً.
بالإضافة إلى ما ذكرناه نختم بمجموعة من المراجع التي تحدثت عن الصادق الأمين فهناك:
Cuende Maria التي كتبت Aspectos del monoteismo de Mahoma ونشر في١٩٩٥م Boletin de la Asociacion espanola de Orientalistas
Morales Artega, Teresita الذي كتب Dos profetas regatean por un pueblo, Abrahan y Mahoma, Actes du VI symposium international d.htm'études morisque
Ridha Mami, الذي كتب Los milagros del profeta Mahoma en algunos manuscritos moriscos,
Lugo Acevedo, Maria Luisa, التي كتبت La imagen luninica de (leyenda aljamiada sobre la Mahoma en el“Libro de las luces”: geneologia de Mahoma
Juan, Vernet الذي كتب Mahoma ونشره في ١٩٨٧م.
стр. 47
المبحث الرابع: التطبيقات العملية للسيرة النبوية في الغرب
إن كثيرا من أهل العلم حرموا الهجرة إلى ديار الغرب لخوفهم من ضياع الدين. وقد كانوا محقين إلى درجة كبيرة. فهناك العديد من المسلمين تنصروا وآخرين يسخرون من دين الله. أما الأبناء فحدث ولا حرج: أطفال بلا هوية ولا عقيدة ولا علم ولا حياء ولا سمت ولا أي خصلة من الخصال الحميدة. إن المسلم سفير للإسلام أينما حل وارتحل وإذا أردنا من خلال هذه الدراسة تبيان حقيقة الكتابات حول السيرة فلا بد لنا أيضا من وقفة مع سيرة المهاجرين الذين - أبيْنَا أم أحببنا- خربوا الدار والنفوس. فالمهاجر المسلم في إسبانيا أصبح رمزا للسرقة والاغتصاب والوسخ والجهل ... والإسبان البسطاء يظنون أن هذه الرذائل مستمدة من القرآن وسيرة الحبيب ﷺ ، وهما بريئان من كل هذا.
ماذا نريد أن نقول بعد كل هذا، على الغُيُر على هذا الدين نشر كتب للسيرة للأطفال المهاجرين بأسلوب إسباني بسيط ومفهوم حتى يستوعبوا دروسا من سيرة خير البشر، وإلا فسنعرض هؤلاء الأبناء إلى مزيد من الإهمال ومزيد من الضياع. ولم لا يُقام بزيارات للمؤسسات الإسبانية في إطار التعاون الثقافي وإبلاغ هؤلاء الشباب والتلاميذ بالدور الذي يجب أن يقوموا به في إسبانيا. هذه تطبيقات عملية لسيرة الحبيب ﷺ في الغرب عموما وإسبانيا خصوصا.
стр. 48
الخاتمة
...
خاتمة:
لقد قمنا في هذا البحث بسرد أغلب الكتب الإسبانية التي تطرقت لسيرة الحبيب ﷺ . وفي غياب دراسات عميقة ونزيهة لسيرته فإن أغلب ما كتب إلى اليوم لا يرقى إلى شخصه ﷺ . والأمر –كما قال الغزالي- أكبر من أن تناقش فيه قوما بينهم وبين الحق أشواط وأشواط ...إن ذلك كإقناع اللصوص بنزاهة رجال الشرطة، أو إقناع الملحدين باستقامة أهل الإيمان. وكم كنت أتمنى أن نجد شرطة قوية ومخلصة لتوقف أهل الغرب الذين يسوقون بدون رخصة. فهم يخوضون في موضوع كبير يهم أكثر من مليار مسلم من دون موضوعية ولا إنصاف.
في هذا البحث تطرقنا لمفهوم السيرة، وأعطينا نماذج من الكتب التي اهتمت بسيرة الحبيب ابتداء من القرن التاسع الميلادي، وخلصنا إلى نتيجة واحدة وهي عدم نزاهة أغلبية الباحثين في موضوع السيرة، وأرجعنا ذلك إلى عدم أخذهم المعلومات من منبعها الأصلي وأيضا لحاجتهم إلى تشويه صورة الإسلام في شخص نبي الرحمة المهداة ﷺ .
وأخيرا أقترح مراجعة ما كتب عن السيرة، والدفع بمشروع كبير شبيه بترجمات القرآن لكي يجد القارئ نصا يعتمد عليه في دينه ودنياه. وأيضا كي لا يبقى الطفل المسلم حبيس ما ينشره الغرب من تشويه وافتراء ودجل.
стр. 49
مصادر ومراجع
...
المصادر والمراجع
مراجع عربية:
- بين الإقصاء والإثبات، مهدية أمنوح، " قراءة في كتابات إسبانية عن السيرة النبوية"، ماثلة للطبع.
- دراسة ترجمات القرآن الكريم إلى اللغة الإسبانية، محمد برادة، ندوة ترجمات القرآن الكريم: تقويم للماضي، وتخطيط للمستقبل، المدينة المنورة، ٢٠٠٢م.
- دفاع عن العقيدة والشريعة ضد مطاعن المستشرقين، محمد الغزالي، نهضة مصر للطباعة والنشر، ١٩٩٩م.
- الرحيق المختوم، صفي الرحمن المباركفوري، دار المؤيد،١٩٩٦م.
- السيرة النبوية الشريفة، محمد بيومي مهران، بيروت، دار النهضة العربية، ١٩٩٠م.
- السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، مهدي رضا الله، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ١٩٩٢م.
- السيرة النبوية والإعلام الإسلامي، أمينة الصاوي وعبد العزيز شرف ومحمد عبد المنعم خفاجي، مكتبة مصر (بدون ذكر سنة النشر) .
- السيرة النبوية وأوهام المستشرقين، عبد المتعال محمد الجبري، القاهرة، مكتبة وهبة، ١٩٨٨م.
стр. 50
- صور من حياة الرسول، أمين دويدار، القاهرة، دار المعارف، الطبعة الخامسة.
- فن السيرة، إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة، ١٩٥٦م.
- الكتاب والقرآن، شحرور محمد، قراءة معاصرة، دمشق، ١٩٩٤م.
- محمد رسول الله ﷺ ، محمد رضا، بيروت، دار الكتب العلمية.
- معجزات النبي ﷺ وسيرته، طه عبد الرؤوف سعد وسعد حسن محمد علي، القاهرة، مكتبة الصفا، ٢٠٠١م.
стр. 51
مراجع بلغات أخرى:
- Barrada, Mohammed, Traducciones del alcor?n: lingü?stica y estil?stica, Tesis doctoral , pp:.
- Bernabé, Luis y De Epalza M?kel, Novedades bibliogr?ficas sobre el Cor?n y Mahoma, Separat de la revista Sharq al- andalus n°٥ de la Universidad de Alicante,
- Buena Ventura de Siena, Libro de la Escala de Mahoma, Madrid, Siruela,.
- Cansinos-assens, Rafael, Mahoma y el Koran (biograf?a cr?tica del profeta y estudio y versi?n de su mensaje) , Bell, Buenos Aires.
- Cortes, Julio, El Cor?n, Barcelona, Herder,.
- Darek Nyumba, Mahoma y el Islam en los manuales de bachillerato espa?ol, Grafesa,.
- De Mora, Joaquin, Cuadernos de la historia de los ?rabes, Murcia.
- El Fathi, Abderrahman El libro de la Escala de Mahoma: relacines y contextos espa?oles del Medievo y del Renacimiento, Universidad Abdelmalek Essadi. Tetu?n,.
- Jomier, Jacques, Biblia y Cor?n, traducci?n espa?ola F?rneas, José Mar?a, Madrid, Raz?n y Fe,.
- Klabund, Mahoma: la novela de un profeta
- Machordom Comins, ?lvaro, Muhammad () profeta de Dios, Madrid, Fundamentos,
- Mart?n Mu?oz y Otros, El Islam y el mundo ?rabe gu?a did?ctica para profesores y formadores, Agencia espa?ola de Cooperaci?n Internacional, Madrid,.
- Montero Vidal, José de, Mahoma su vida y el Cor?n, Madrid, Reus,.
стр. 52
- Pastoret, Compendio hist [orico de la vida del falso profeta Mahoma, Oficina deDon Antonio de Sancha.
- Real Academia Espa?ola () , Diccionario de la lengua espa?ola, Espasa Calpe, Madrid.
- Rodinson, Maxime, mahoma, Biblioteca Eva.
- Samuel, Albert, Para comprender las religiones en nuestro tiempo, Navarra, Verbo Divino,.
- Seraf?n, Fanjul Al- Andalus contra Espa?a: la forja del mito, siglo veintiuno,.
- Safi, Maher, Muhammad, Centro Isl?mico en Espa?a.
- Mohamed Kamal Mostafa, Luces sobre la vida del profeta Muhammad, La Casa del Libro ?rabe,.
- Vernet, Juan, El Cor?n. Introducci?n y notas de Juan Vernet, Barcelona, Planeta,.
- Waldo D?az Garc?a, Mahoma y los ?rabes, Editorial de Ciencias Sociales la Habana,.
