Книги сунны · id 11331

الصفات للدارقطني ت الفقيهي

الدارقطني

Полный текст (81 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

الْمَلِكُ، فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، ثُمَّ قَرَأَ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. ٢٨ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلَيٍّ الْبَصْرِيُّ، ثنا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، ثنا أَبُو مَعْمَرٍ، ثنا عَوْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إنَّ اللهَ خَلَقَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءٍ بِيَدِهِ: خَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ، وَكَتَبَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ، وَغَرَسَ الْفِرْدَوْسَ بِيَدِهِ" ١. ٢٩ حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا يُوسُفُ بن موسى، ثنا..٢ عبد الله المقري، ثنا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو هَانِئٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيَّ، (أَنَّهُ سمع عبد الله بن عمرو ابن الْعَاصِ) ٣ يَقُولُ: إِنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أنه يَقُولُ: "قُلُوبُ بْنِي آدَمَ كُلُّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ ، كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ كَيْفَ يَشَاءُ" ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "للَّهم مصرف القلوب صَرِّف قلوبنا إلى طاعتك" ٤.

стр. 37

أحاديث صفة الضحك والكرسي موضع القدمين ... ٣٠ حدَّثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثنا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو خَالِدٍ الْقَيْسِيُّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَعْلَى بن عطاء، عن وكيع ابن (حُدُسٍ) ١، عَنْ أَبِي رَزِينٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ وَقَالَ: قُلْتُ: أَوَيَضْحَكُ الرَّبُّ ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْتُ: لَنْ نُعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا" ٢. ٣١ حدَّثنا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ أَبُو نَشِيطٍ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ الْحَجَّاجِ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال:

стр. 38

"ضَحِكَ اللَّهُ مِنْ رَجُلَيْنِ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، ثُمَّ دَخَلَا الْجَنَّةَ" ١. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سُئِلَ الزُّهْرِيُّ، عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا. فَقَالَ: مُشْرِكٌ قَتَلَ مُسْلِمًا ثُمَّ أَسْلَمَ، ثُمَّ مَاتَ فَدَخَلَ الْجَنَّةَ. ٣٢ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أبي ثنا روح، ثنا ابن جريح، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يُسْأَلُ عَنِ الْوُرُودِ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ: فَيَقُولُ : أَنَا رَبُّكُمْ فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ (.......) ٢. رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الْإِيمَانِ٣ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، وَإِسْحَاقَ بْنِ مَنْصُورٍ، عَنْ رَوْحٍ، عَنْ عُبَادَةَ، عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ مَوْقُوفًا. ٣٣ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بن إسماعيل الأدمي٤، ثنا الفضل بن

الحواشي

(١) ١ خ/ الجهاد/ باب الكافر يقتل المسلم، ثم يسلم فيسدد بعد ويقتل، فتح الباري ٣٩/٦ ح ٢٨٢٦. وم / الإمارة باب بيان الرجلين يقتل أحدهما الآخر، يدخلان الجنة ١٥٠٤/٢ ح ١٢٨. ٢ مكتوب في الحاشية: بياض في الأصل وهو بمقدار كلمتين. ٣ في الإيمان/ باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها ١٧٧/١ ح ٣١٦. وهو حديث طويل. وله شاهد من حديث أبي هريرة في خ/ التوحيد فتح الباري ٤١٩/١٣ ح ٧٤٣٧. ٤ أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو بكر المقري الآدمي، سمع فضل بن سهل الأعرج، روى عنه الدَّارقطني. وقال عنه الشيخ الصالح. توفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٣٨٩/٤.

стр. 39

سَهْلٍ الْأَعْرَجُ، ثنا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو زكريا السليحيني١، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا عَنِ الْوُرُودِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "يَتَجَلَّى لَهُمْ ضَاحِكًا" ٢. ٣٤ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ أبي عروبة، والحجاج بن منهال، والمهنا بْنُ شِبْلٍ٣ قَالُوا: ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُمَارَةَ الْقُرَشِيِّ٤، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "يَتَجَلَّى لَنَا رَبُّنَا ضَاحِكًا". ٣٥ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْأَدَمِيُّ أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ، ثنا يحى بن أبي بَكِيرٍ، أَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ٥ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ ﵁، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتِ النَّبِيَّ ﷺ فقالت:

الحواشي

(١) ١ يحيى بن إسحاق السليحيني بمهملة ممالة، وقد تصير ألفًا ساكنة، وفتح اللام وكسر المهملة ثم تحتانية ساكنة ثم نون، أبو زكرياء، نزيل بغداد، صدوق من كبار العاشرة، مات سنة عشرين ومائتين/ م ع. تقريب ٣٤٢/٢. ٢ فيه ابن لهيعة وهو سيء الحفظ، وما ورد في الصحيحين يغني عنه. ٣ هو مهنأ بن عبد الحميد أبو شبل بكسر المعجمة، وسكون الموحدة، ويقال: أبو سهل، البصري ثقة، روى عن حماد بن سلمة. من كبار العاشرة. / د عن. تقريب ٣٨٠/٢، تهذيب ٣٣٠/١٠. ٤ عمارة القرشي البصري، يروي عن أبي بردة، تهذيب الكمال ٩/ ورقة ٧. ٥ "عن" من ابن جرير الطبري.

стр. 40

ادعو اللَّهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ، فَعَظَّمَ الرَّبَّ وَقَالَ: "إِنَّ كُرْسِيَّهُ وَسِعَ السَّمَوَات وَالْأَرْضَ، وَإِنَّ لَهُ لَأَطِيطًا كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الجديد إذا ركب مِنْ ثِقَلِه"ِ ١. ٣٦ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ، ثنا أَبُو عَاصِمٍ الضَّحاك بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمَّارٍ٢ الدُّهْنِيِّ، عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَفَعَهُ شُجَاعٌ٣ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ الرَّمَادِيُّ وَسِعَ

الحواشي

(١) ١ أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير ١١/٣ من طريق عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا يحيى بكير عن إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن خليفة الهمداني عن عمر. وقال فيه بنحوه، ويعني به حديث عبد الله بن خليفة السابق عليه مرسلًا، وفيه زيادة عما هنا. وعبد الله بن خليفة تابعي مخضرم. قال في الميزان ٤١٤/٢: لا يكاد يعرف. وفي التقريب ٤١٢/١ مقبول. فالحديث ضعيف لا يُحتج به. وقد أورده الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة رقم ٨٦٦ الجزء الثاني. ٢ في الأصل: عمارة- بالتاء- والصواب عمار كما في التقريب. وهو عمار بن معاوية الدهني، بضم أوله وسكون الهاء بعدها نون، أبو معاوية البجلي الكوفي، صدوق يتشيع، من الخامسة. / م ع. تقريب ٤٨/٢. ٣ قوله: رفعه شجاع: شجاع هو ابن مخلد الفلاس صدوق/ أبو الفضل البغوي وهم في حديث واحد رفعه، وهو موقوف، فذكره بسببه العقيلي في الضعفاء. تقريب٣٤٧/١. والحديث الذي وهم فيه هو هذا وهو في الحربيات، جزء فيه أحاديث أبي الحسن علي بن عمر بن محمد السكري الختلي الحربي المتوفى سنة ست وثمانين وثلاثمائة. وأحاديثه هذه معروفة بالحربيات، انظر فهرس مخطوطات الظاهرية للألباني ص ١٥٢-١٥٣، وتلخيص العلل المتناهية للذهبي، القسم الأول ص ٨٧ تحقيق محفوظ الرحمن. لم يطبع، وتوجد نسخة منه بمكتبة الجامعة الإسلامية قسم المخطوطات.

стр. 41

كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ، قَالَ: الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ١، وَلَا يَقْدِرُ قَدْرَ الْعَرْشِ شَيْءٌ. ٣٧ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَّانِيِّ٢، ثنا وكيع، ثنا سفيان بإسناده مثله.

стр. 42

إعادة أحاديث صفات الإصبع ... ٣٨ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْوَاسِطِيُّ يُعْرَفُ بِأَخِي كَرْخَوَيْهِ * وَكَانَ مِنَ الثِّقَاتِ بِبَغْدَادَ فِي سَنَةِ سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ ومِائَتَيْنِ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ٣، ثنا أَبِي٤، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ٥، يُحَدِّثُ عن يعقوب بن

الحواشي

(١) ٣ وهب بن جرير بن حازم بن زيد، أبو عبد الله الأزدي، البصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين. تقريب ٣٣٨/٢. ٤ هو جرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الأزدي، أبو النضر البصري، والد وهب، ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة سبعين بعدما اختلط، لكن لم يحدِّث بعد اختلاطه. / ع. تقريب ١٢٧/١. ٥ محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر المطلبي، مولاهم المدني نزيل العراق، إمام المغازي، صدوق يدلس ورُمي بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة. مات سنة خمسين ومائة. ويقال بعدها. / خت م ع. تقريب ١٤٤/٢. تهذيب ٣٨/٩.

стр. 43

عُتْبَة١، عَنْ جُبَيْر بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ٨ جُبَيْرِ بْنِ مُطعم٢، عَنْ أَبِيهِ٣ عَنْ جَدِّهِ٤، قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ، وَضَاعَ الْعِيَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَنْعَامُ، وَنُهِكَتِ الْأَمْوَالُ، فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا، فَإِنَّا نَتَشَفَّعُ بِكَ عَلَى اللَّهِ، وَنَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ، فَقَالَ: "وَيْحَكَ! أَتَدْرِي مَا تَقُولُ؟ " -فَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَمَا زَالَ يُسبح حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ- ثُمَّ قَالَ: "وَيْحَكَ! إِنَّهُ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَيْحَكَ أَتَدْرِي مَا اللَّهُ ؟ إِنَّ عَرْشَهُ لَعَلَى سَمَوَاتِهِ وَأَرْضِهِ هَكَذَا، قَالَ: وَأَرَانَا بيده هكذا وقال: مثل القبة، وإنه ليأط به أطيط الرحل بالراكب" ٥.

الحواشي

(١) ١ يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي، ثقة، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين. / د س ق تقريب ٢٧٦/٢. * في الأصل "عَنْ". ٢ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مطعم مقبول، من السادسة. د/ تقريب ١٢٦/١. ٣ محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل، النوفلي، ثقة عارف بالنَّسب، من الثالثة، مات على رأس المائة. / ع تقريب ١٥٠/٢. ٤ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي، صحابي عارف بالأنساب. مات سنة ثمان أو تسع وخمسين. / ع تقريب ١٢٦/١. ٥ د/ في السنة/ الرد على الجهمية ٩٤/٥ ح ٤٧٢٦. وهو ضعيف، وعلته عنعنعة محمد بن إسحاق وهو مُدلِّس، وجبير بن محمد، وهو مقبول. البغوي في السنة ١٧٥/١ بنفس السند.

стр. 44

٣٩ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ١، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَا: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ٢، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ واللفظ ليحيى، وثنا وهب بن جرير بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ٣: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ، وَضَاعَ الْعِيَالُ، وَنُهِكَتِ الْأَمْوَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَنْعَامُ، فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا. فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِكَ عَلَى اللَّهِ ، وَنَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "وَيْحَكَ! أَتَدْرِي مَا تَقُولُ؟ " -وَسَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَمَا زَالَ يُسبِّح حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ، أَوْ عُرِفَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ- قَالَ: "وَيْحَكَ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خلقه، شأن الله أعظم

الحواشي

(١) ١ هو يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، أبو محمد مولى أبي جعفرالمنصور، كان أحد حفاظ الحديث وممن عني به، روى عنه عدد منهم أبو الحسن الدَّارقطني، ثقة. تُوفي في ذي القعدة سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. ودفن بباب الكوفة. تاريخ بغداد ٢٣١/١٤ - ٢٣٤. ٢ أحمد بن منصور الرمادي، أبو بكر، ثقة حافظ، طعن فيه أبو داود لمذهبه في الوقف في القرآن، من الحادية عشرة. مات سنة خمس وستين، وله ثلاث وثمانون. / ق تقريب ٢٦/١. ٣ هكذا في الأصل: وفيه سقط وهو: وهب بن جرير قال: حدثنا أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يُحَدِّثُ، عن يعقوب بن عتبة، عن جبير بن مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، قال: أتى رسول الله ... الحديث- كما جاء في الإسناد السابق حديث رقم ٣٨. وفي أبي داود ج ٩٤/٥ ح ٤٧٢٦. وهو ضعيف كما تقدم ح رقم ٣٨.

стр. 45

مِنْ ذَلِكَ، وَيْحَكَ أَتَدْرِي مَا اللَّهُ ؟ إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتهِ وَأَرْضِهِ، هَكَذَا، وأشار بأصابعه مثل القبة عليه، وإنه ليأط أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ". قَالَ الرَّمَادِيُّ: أَمَّا عَلِيُّ ابن الْمَدِينِيِّ فَلَمْ يُتِمَّهُ لَنَا، انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ. وَأَتَمَّهُ لَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، وَكَتَبَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ بِخَطِّهِ وَاللَّفْظُ لِأَبِي مَخْلَدٍ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ حَفْصُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ. وَمَنْ قَالَ فِيهِ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، وَجُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَقَدْ وَهِمَ. وَالصَّوَابُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ محمد كما ذكرناه ههنا. ٤٠ حدَّثنا أَبُو مُحَمَّدٍ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ صَاعِدٍ إملَاءً، ثنا فُضيل بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ سُليمان، يَعْنِي الْأَعْمَشَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ١، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ". فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَخْشَى عَلَيْنَا وَقَدْ آمَنَّا بِكَ، وَأَيْقَنَّا بِمَا جِئْتَ بِهِ؟ قَالَ: "وَمَا يُدْرِينِي، إِنَّ قُلُوبَ الْخَلَائِقِ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الله ٢ .

стр. 46

٤١ حدَّثنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْمَطْبَقِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ سُفْيَانُ: عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دِينِكَ". فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الصَّحَابَةِ: أَتَخَافُ عَلَيْنَا، وَقَدْ آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ؟ فَقَالَ: "إِنَّ الْقَلْبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ١ -يَقُولُ بِهِمَا هَكَذَا وحَرَكَ أَبُو أَحْمَدَ إِصْبَعَهُ". ٤٢ حدَّثنا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أحمد بن علي الدوري، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ كَرَامَةَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ٢، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ" فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَقَدْ آمَنَّا بِكَ وَصَدَّقْنَا بِمَا جِئْتَ بِهِ؟ فَقَالَ: " نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا" ٣، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ هكذا وأشار بإصبعه".

стр. 47

٤٣ وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي، ثنا ابْنُ جَابِرٍ، / وَثَنَا الْقَاضِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ السَرَّاجُ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ بِشْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ النَّوَّاسَ بْنَ سَمْعَانَ الْكِلَابِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، إِذَا شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، وَإِذَا شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ". قَالَ: وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُولُ: "يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْنَا عَلَى دِينِكَ، وَالْمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ يَخْفِضُهُ ويَرْفَعُهُ" -وَقَالَ الْعَبَّاسُ: مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ إِنْ شَاءَ أَقَامَهُ، وَإِنْ شَاءَ أَزَاغَهُ- وَقَالَ أَيْضًا: "ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دينك والميزان بيد الرحمن يرفع أقومًا ويخفض أقوامًا إلى يوم القيامة" ١.

стр. 48

أحاديث صفة الوجه وبحث لابن خزيمة في توضيح معنى حديث إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ... ٤٤ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الْفَضْلِ الْكَاتِبُ، ثنا حُمَيْدُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ قَالَ

стр. 49

حدَّثني١ سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ، وَلَا يَقُولُ: قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ، وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدم على٢ صورته" ٣. ٤٥ إِسْحَاقُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الزَّيَّاتُ، ثنا يوسف بن موسى، ثنا جريرة عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ٤ عَلَى صُورَتِهِ". ٤٦ حَدَّثَنَا عَلَيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بِشْرٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ الْقَطَّانُ، وَثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ نَهْشَلُ بْنُ دَارِمٍ التَّمِيمِيُّ، ثنا عُمَرُ بْنُ شَبَّةَ، قَالَا: ثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، حدثني

الحواشي

(١) ١ ساقط في الأصل وأخذناه من سند المسند ٤٣٤/٢. ٢ في الأصل: عليه. ٣ حم ٢٥١/٢، ٤٣٤ من طريق يحيى بن سعيد به. وابن خزيمة في التوحيد ص ٣٦. وابن أبي عاصم في السنة ٢٢٩/١ ح ٥٢٠ الطبعة الأولى ١٤٠٠ المكتب الإسلامي. قال محققة الألباني إسناده حسن صحيح. م/في البر/ باب النهي عن ضرب الوجه ٢٠١٧/٤ ح ١١٥ بلفظ: "إذا قاتل أحدكم فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته". من حديث أبي هريرة. ٤ ابن أبي عاصم في السنة، ٢٢٩/١ ح ٥١٨ من طريق جرير به. قال الألباني: حديث صحيح، وإسناده ضعيف -أي- لعنعنة حبيب- وهو مكرر الذي قبله، لكنه بلفظ على صورته، وهو اللفظ المحفوظ في الحديث من طرق عن أبي هريرة ... إلخ.

стр. 50

سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ١ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُم فَلْيَتَجَنَّب الْوَجْهَ، وَلَا يَقُولُ: قَبَّحَ اللهُ وَجْهَك، وَوَجْهَ مَنْ َأَشْبَهَ وَجْهَك، فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ٢ عَلَى صُورَتِه" ٣.

الحواشي

(١) ١ سعيد بن أبي سعيد، هو المقبري. ٢ ابن أبي عاصم في السنة ج١/ ٢٢٩ ح ٥١٩. قال محققه الألباني: إسناده حسن صحيح. ٣ قوله: "على صورته" الحديث صحيح، أما الضمير في قوله: "على صورته" وبيان مناسبة إيراده في باب الصفات فقد أجاب عليها ابن خزيمة في كتابه التوحيد حيث قال: قال أبو بكر توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله " على صورته" يريد صورة الرحمن عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل معنى قوله: "خلق آدم على صورته"، الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم، أراد ﷺ أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر ﷺ أن يقول: ووجه من أشبه وجهك، لأنَّ وجه آدم شبيه وجه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبحًا وجه آدم صلوات الله وسلامه عليه، الذي وجه بنيه شبيه بوجه أبيهم. فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل، وتحملوا على القول بالتشبيه الذي هو الضلال. كما أورد حديث أبي هريرة الذي فيه لفظة "على صورة الرحمن" وهو الحديث الآتي برقم ٤٨ وبين ضعفه وأن فيه ثلاث علل هي: الأولى: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر. الثانية: أن الأعمش مُدلِّس لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت. الثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضًا مُدلِّس لم يعلم أنه سمعه من عطاء. وقد رأيت أنه من المناسب أن يضم إلى هذا البحث وما نقلته عن الإمام الحافظ ابن =

стр. 51

_________ = خزيمة في شرح هذا الحديث. المقال الذي كتبه فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري الأستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، والمنشور في مجلة الجامعة السلفية في ذي القعدة سنة ١٣٩٦هـ المجلد الثامن العدد الرابع وهو بعنوان: "تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن" وذلك لما احتواه من فوائد جمة لا يستغني الباحث عنها وإليك نص المقال: الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فبمناسبة إنكار الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى لحديث الصورة في كتاب التوحيد له ص ٢٧ الذي أخرجه ابن أبي عاصم وغيره، وقلده من قلده في ذلك، بناء على أنه أي ابن خزيمة لم يقف له على سند ثابت، فبمناسبة هذا الإنكار منه رأيت أن أبين في هذه الأوراق ماء جاء عن الأئمة في هذا الحديث مع بيان طرقه الدالة على ثبوته وصحته، وقبل الإمام ابن خزيمة في إنكار حديث الصورة الإمام مالك كما سيأتي عنه في محله إن شاء الله وقد ذكرنا هناك أن الإمام مالك أنكر هذا الحديث لأمرين: أولًا لعدم بلوغ الرواية الصحيحة إليه. وثانيًا على فرض بلوغها إليه أنه أنكره سدًّا للذريعة، وإلا فحديث الصورة بجميع طرقه ليس بأغرب من أحاديث اليد والرجل والقدم والعينين، كما ذكره أديب أهل السنة ابن قتيبة الدينوري. قد صرح في كتابه "مختلف الحديث" بقوله: والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع وإنما وقع الأِلْف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة مِنْ هذه لأنها لم تأت في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. وحفاظًا على السنة النبوية والعقيدة السلفية من التلاعب بهما أذكر فيما يلي الطرق الثابتة لحديث الصورة مع بيان من خرجه ومن صححه. فأقول وبالله أصول: الكلام على حديث الصورة ينحصر فيما يلي: أ) متنه.

стр. 52

_________ ب) سنده. جـ) من خرجه. د) من صححه. هـ) خلاصة البحث. فهاك متنه، قال رسول الله ﷺ : "لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُوْرَة الرَّحْمَنِ". قال ابن أبي عاصم في كتاب السنة: حدَّثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "لَا تُقَبِّحُوا الْوَجُوهَ فَإِنَّ ابْنَ آدَمَ خُلِقَ عَلَى صُوْرَة الرَّحْمَنِ". سند آخر: حدَّثنا عمر بن الخطاب، ثنا ابن أبي مريم، ثنا ابن لهيعة، عن أبي يونس سليم بن حبيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ قَاتَلَ فَلْيَجْتَنِب الْوَجْهَ فَإِنَّ صُورَةَ وَجْهِ الْإِنْسَانِ عَلَى صُورَةِ وَجْهِ الرَّحْمَنِ". قال الذهبي في ترجمة أبي الزناد عبد الله بن ذكوان: قال العقيلي: حدَّثنا مقدام بن داود، ثنا الحارث بن مسكين وابن أبي الغمر، قالا: أنبأنا ابن القاسم، قال: سألت مالك بن أنس عمن يُحدث بالحديث الذي قالوا: إن الله خلق آدم على صورته. فأنكر ذلك مالك إنكارًا شديدًا، ونهى أن يحدث به أحد، فقيل له: إنَّ ناسًا من أهل العلم يحدثون به، قال: من هم؟ قيل: ابن عجلان عن أبي الزناد، فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء ولم يكن عالمًا، ولم يزل أبو الزناد عاملًا لهؤلاء حتى مات، وكان صاحب عمال يتبعهم. ثمَّ قال الذهبي: إن هذا الحديث لم ينفرد به ابن عجلان فقد رواه همام عن قتادة، عن أبي أيوب المراغي، عن أبي هريرة، ورواه شعيب وابن عيينة عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ورواه جماعة كالليث بن سعد وغيره عن ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة، ورواه جماعة عن ابن لهيعة عن الأعرج وأبي يونس عن أبي هريرة. قال الدَّرقطني في كتابه الصفات حدثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل الطوسي، ثنا علي بن اشكاب ثنا هارون بن معروف، ثنا جرير عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ ابْنَ آدَمَ عَلَى صُوْرَة الرَّحْمَنِ ". حدَّثنا إسماعيل بن العباس الورَّاق ثنا ابن الحرب، ثنا زيد بن أبي الزرقاء، ثنا ابن لهيعة عن الأعرج عن أبي هريرة=

стр. 53

_________ = قال: قال رسول الله ﷺ : "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُم فَلْيَجْتَنِب الْوَجْهَ فَإِنَّ صُورَةَ الإِنْسَانِ على صُورَة الرَّحمن ". هكذا في كتاب الصفات للدَّارقطني من النسخة المصورة من تركيا. اهـ. وقد رواه شعيب أيضًا، وغيره عن أبي الزناد عن موسى بن أبي عثمان، عن أبي هريرة. ورواه جرير عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر عن النبي ﷺ الحديث. وله طرق أخر، قال حرب: سمعت إسحاق يقول: صح عن رسول الله ﷺ فذكر ما تقدم. وقال الكوسج: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا الحديث صحيح، وقال الذهبي: وهو مخرج في الصحاح. وأبو الزناد فعمدة في الدين. وابن عجلان صدوق من علماء المدينة وأجلائهم ومفتيهم وغيره أحفظ منه. أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله ونسكت كما سكت السلف مع الجزم بأن الله ليس كمثله شيء. وقال الذهبي أيضًا في ترجمة حمدان بن الهيثم: وقد أتى بشيء منكر عن أحمد بن حنبل في معنى قوله ﵊: "إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ". زعم أنه قال: صوره الله صورة آدم قبل خلقه على تلك الصورة. فأما أن يكون خلق الله آدم على صورته فلا. فقد قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ . ويدل على بطلان روايته هذه ما رواه حمدان بن علي الورّاق الذي هو أشهر من حمدان بن الهيثم، وأقدم أنه سمع أحمد بن حنبل، وسأله رجل عن حديث "خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلََى صُوْرَتِهِ عَلَى صُوْرَةِ آدَمَ". فقال أحمد: فإين الذي يروى عن النبي ﷺ : "إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ الرَّحْمَنِ" ثم قال أحمد: وأي صورة لآدم قبل أن يخلق؟!. وقال الطبراني: سمعت عبد الله بن أحمد يقول: قال رجل لأبي إن فلانًا يقول في حديث رسول الله ﷺ : "إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ". فقال على صورة الرجل فقال أبي: كذب. هذا قول الجهمية، وأي فائدة في هذا؟!. وقيل: إن أبا عمر بن عبد الوهاب هجر أبا الشيخ لمكان حكاية حمدان وقال: إن أردت أن أسلم عليك فأخرج من كتابك حكاية حمدان بن الهيثم. ١ قلت: وهي هذه والروايتان هما ح رقم ٤٨، ٤٩ في الصفحات التالية. =

стр. 54

_________ = وقال الحافظ في الفتح في الجزء الخامس ص ١٣٣ منه: "على صورة الرحمن" هذه الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في كتاب السنة والطبراني من حديث ابن عمر بإسنادٍ رجاله ثقات. وأخرجها أيضًا ابن أبي عاصم من طريق أبي يونس، عن أبي هريرة، بلفظ يرد التأويل الأول وهو أن الضمير في قوله: "على صورته" للمضروب. قال: "مَنْ قَاتَلَ فَلْيَجْتَنِب الْوَجْهَ فَإِنَّ صُوْرَةَ وَجْهِ الْإِنْسَانِ عَلَى صُوْرَةِ وَجْهِ الرَّحْمَنِ". فتعين إجراؤها في ذلك على ما تقرر بين أهل السنة من إمراره كما جاء من غير اعتقاد تشبيه أو من تأويله على ما يليق بالرحمن ﷻ . وقال في باب الاستئذان في الجزء الحادي عشر ص٣: وقيل: الضمير في قوله "على صورته" لله وتمسك قائل ذلك بما ورد في بعض طرق هذا الحديث "على صورة الرحمن". والمراد بالصورة الصفة. والمعنى أن الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسَّمع والبصر وغير ذلك، وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء. ثم ذكر الحافظ كلام حرب الكرماني عن إسحاق بن راهويه الذي تقدم في صحته. وكذلك قال: قال إسحاق الكوسج: سمعت أحمد يقول: هو حديث صحيح. وقال الطبراني في كتاب السنة: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: قال رجل لأبي: إن رجلًا قال: خلق الله آدم على صورته أي صورة الرجل. فقال الإمام أحمد: كذب، وهو قول الجهمية. وقال الحافظ أيضًا في الجزء الخامس ص ١٣٩: وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذه الزيادة "على صورة الرحمن" ثم قال المازري: وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري . قال الحافظ ردًّا على المازري في إنكاره صحَّتها. قلت: الزيادة أخرجها ابن أبي عاصم في السنة والطبراني من حديث ابن عمر بإسناد رجاله ثقات. وأخرجها ابن أبي عاصم أيضًا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ يرد التأويل الأول. فذكر ما تقدم آنفًا. وأخرج هذا الحديث أيضًا الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجرى المتوفى ٣٦٠ هـ في كتابه الشريعة أخرجه من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن ابن عمر ثم قال: هذه من السنن =

стр. 55

_________ = التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها كيف ولم، بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من أئمة المسلمين ثم قال: حدثنا أبو نصر محمد بن كردي، قال: حدثنا أبو بكر المروزي، قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ﵀ عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والأسماء فصححها وقال: تلقتها العلماء بالقبول وتسليم الأخبار كما جاءت وقال الآجري: سمعت أبا عبد الله الزبيري وقد سئل عن معنى هذا الحديث فذكر مثل ما قيل فيه، ثم قال أبو عبد الله: نؤمن بهذه الأخبار التي جاءت كما جاءت، ونؤمن بها إيمانًا ولا نقول كيف ولكن ننتهى في ذلك إلى حيث انتهى بنا فنقول في ذلك ما جاءت به الأخبار كما جاء انتهى ٣١٥. وقال ابن قتيبة في مختلف الحديث ص ٢٢١ بعد كلام ذكر فيه جميع التأويلات التي قيلت في هذا الحديث قال: والذي عندي والله تعالى أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعينين فإنما وقع الأِلْف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن. ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد. وقد قال قبل هذا الكلام بصفحة، فإن صحت رواية ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ بذلك يعني "على صورة الرحمن" فهو كما قال رسول الله ﷺ فلا تأويل ولا تنازع فيه انتهى منه. نعم فقد تبين مما ذكرنا أعلاه أن هذا الحديث صححه أئمة الحديث الإمام أحمد بن حنبل، وزميله إسحاق بن راهويه، والحافظان الذهبي وابن حجر العسقلاني وكفى بهؤلاء قدوة في هذا الشأن. وليس مع من أنكر صحة هذا الحديث حجة يدلي بها إلا عدم إلفه لهذه اللفظة كما قال ابن قتيبة. والله أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدِّين. كلام تقي الدين الهلالي في هذه المسألة: أقول: قد أجاد أخونا الأستاذ حماد بن محمد الأنصاري نزيل المدينة النبوية فيما جمعه من الأحاديث وأقوال العلماء في معنى قول النبي ﷺ : "خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ" وقد استوفي الكلام حتى تبين الحق لكل منصف وقامت الحجة على كل متعسف من نفاة الصفات الذين يشبهون الله تعالى بالمعدومات. وقد ظهر لي أن أضيف إلى كلامه حديثًا آخر في هذا المعنى رواه البخاري في كتاب التوحيد

стр. 56

٤٧ حدَّثنا أَبُو شَيْبَةَ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ بَكْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى أَبُو مُوسَى١، ثنا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، ثنا الْمُغِيرَةُ

الحواشي

(١) = ج ١٣ ص ٤١٩ المطبعة السلفية بمصر بهامش فتح الباري. ونصه بعد السند عن أبي هريرة ﵁ أن النَّاس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ : "هَلْ تُضَارون في القمر ليلة البدر؟ " قالوا: لا يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: "فإنكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة، فيقول: من كان يعبد شيئًا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس. ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها شافعوها -أو منافقوها، شك إبراهيم- فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم، فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته فيقول: "أنا ربكم" فيقولون: "أنت ربنا فيتبعونه" الحديث. قال محمد تقي الدين الهلالي عفا الله عنه: تضمن هذا الحديث الشريف ثلاث صفات لله . أولها: إتيان الله تعالى. وثانيها: الصورة. وثالثهما: رؤيتهم له بأبصارهم، وقد غص بذلك نفاة الصفات المعطلة الجهمية وتخطفتهم شياطينهم فأخذوا يهرفون ويهذرون بأنواع من التأويلات الباطلة التي تضحك الثكلى وتكشف عن تمكن البدعة من قلوبهم وسريانها في عروقهم ودمائهم وصدق رسول الله ﷺ حين شبه البدعة بداء الكلب لا يترك عرقًا ومفصلًا إلا سرى فيه. والحق الذي عليه أهل السنة من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين ومن تبعهم بإحسان الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه، أو وصفه به رسوله الله ﷺ مع تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، فيقولون: إن لله وجهًا وعينين ويدين وقدمين وأصابع، وكذلك له صورة وعلم وسمع وبصر وغير ذلك من الصفات لا تشبه صفات الخلق. وهذا الذي نعتقده وندين الله به حتى نلقاه، إن شاء الله. ومن أراد أن يقف على تخبط المبتدعين وهذيانهم فلينظر شرح هذا الحديث في فتح الباري ج ١٣ ص ٢٢٧ وما بعدها. انتهى. ١ محمد بن المثنى أبو موسى. تهذيب الكمال ٧/ ورقة ٦٣٢. وفي الكنى

стр. 57

بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "خَلَقَ اللهُ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ وَطُوْلِهِ سِتُّونَ ذِرَاعًا" ١. ٤٨ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الطُّوسِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ إِشْكَابَ٢، ثنا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، ثنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "لَا تُقَبِّحُوا الْوَجْهَ فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَةِ الرَّحْمَنِ " ٣.

الحواشي

(١) ٨٢٦/٩، ٨٠٩ في ترجمة أبي عامر عبد الملك بن عمرو. ١ خ/ أحاديث الأنبياء، فتح الباري ٣٦٢/٦ ح ٣٣٢٦. وفيه زيادة. وفي الاستئذان/ باب بدء السلام، فتح الباري ٣/١١ ح ٦٢٢٧. وفيه زيادة. م/ في الجنة، ٢١٨٣/٤ ح ٢٨، وفيه زيادة. ٢ هو علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحر، العامري، ابن إشكاب بكسر الهمزة وسكون المعجمة وآخره موحدة، وهو لقب أبيه، صدوق من العاشرة، مات سنة إحدى وستين. / د ق تقريب ٣٤/٢. تهذيب ٣٠٢/٧. ٣ ابن أبي عاصم في السنة ٢٢٨/١ ح ٥١٧، قال محققه الشيخ ناصر الدين الألباني: إسناده ضعيف، ورجاله ثقات كلهم رجال البخاري، وعلته عنعنة حبيب بن أبي ثابت، فإنه كان يدلس، وكذلك الأعمش. وابن خزيمة في التوحيد ص٣٨. وبين ضعفه وهو إرسال الثوري فقد خالف الأعمش الذي وصله. وتدليس الأعمش. وكذلك حبيب بن أبي ثابت.

стр. 58

٤٩ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقُ، ثنا عَلِيُّ بن الحرب١، ثنا زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَا٢، ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنِ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ، فَإِنَّ صُورَةَ الْإِنْسَانِ عَلَى صُورَةِ الرَّحْمَنِ " ٣. ٥٠ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفًا بِغَيرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ، مَعَ كل ألف سبعين أَلْفًا، وَثَلَاثُ حَثَيَاتٍ مِنْ حَثَيَاتِ رَبِّي " ٤.

الحواشي

(١) ١ علي بن الحسين بن حرب القاضي أبو عبيد بن حربويه، ثقة فقيه، جليل مشهور جزم الدَّارقطني بأن النَّسائي أخرج له، وهو من الثانية عشرة، مات سنة تسع عشرة وثلثمائة. / س. تقريب ٣٥/٢. تهذيب ٣٠٣/٧. ٢ زيد بن أبي الزرقاء يزيد الثعلبي الموصولي، أبو محمد، نزيل الرملة، ثقة من التاسعة مات سنة أربع وتسعين ومائة. / دس تقريب ٢٧٤/١، التهذيب ٤١٣/٣. ٣ ابن أبي عاصم في السنة ٢٣٠/١ ح ٥٢١ قال محققه الألباني: إسناده ضعيف، ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيء الحفظ، وإنما يصح بلفظ "على صورته" دون ذكر الرحمن كما سبق تحقيقه تحت الحديث رقم"٥١٦" أي في السنة، وهنا رقم "٤٦". ٤ حم ٢٦٨/٥، من طريق عبد الله حدثني أبي، ثنا أبو اليمان، ثنا إسماعيل بن عياش به. ت/ في القيامة تحفة الأحوذي ١٢٩/٧ ح ٢٥٥٤ من طريق الحسن بن عرفة وقال: حديث حسن صحيح. جه/ في الزهد/ باب صفة أمة محمد ﷺ ١٤٣٣/٢ ح ٤٢٨٦. وابن أبي عاصم في السنة ٢٦١/١ ح ٥٨٩ من طريق إسماعيل بن عياش قال محققه الألباني: إسناده صحيح.

стр. 59

٥١ حدَّثنا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ بِوَاسِطَ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ محمد بن زياد، عن أبي أمامة، عن النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ١. ٥٢ أَخْبَرَنَا ابْنُ صَاعِدٍ، ثنا أَبُو أَيُّوبَ النَّهْرانِيُّ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا إِسْمَاعِيلُ، حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَهُ. ٥٣ أَخْبَرَنَا ابْنُ صَاعِدٍ قِرَاءَةً، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ حَنَانَ٢، وَأَبُو عُتْبَةَ أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ ٣، قَالَا: ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي ابْنُ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَوْ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: " وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الجنة من أمتي ... " وذكره نحوه.

стр. 60

أقوال الأئمة في أحاديث الصفات وردهم على من أنكرها ... ٥٤ أَخْبَرَنَا ابْنُ صَاعِدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ، ثنا سُلَيْمُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: " وَعَدَنِي رَبِّي أَنْ يُدْخِلَ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ". ٥٥ حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ صَاعِدٍ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، ثنا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ثنا عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَاتِ، وَيَأْخُذُهَا بَيَمِينِهِ، وَيُرَبِّيهَا لِأَحَدِكُمْ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ -أَوْ مُهْرَهُ- وَإِنَّ اللُّقْمَةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أُحد" ١، وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، ويأخذ الصدقات ويمحق الله الربي ويربي الصدقات". أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي التَوْحِيدِ٢. ٥٦ حدَّثنا الْقَاضِي الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا محمد بن سابق، ثنا ابن أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَا تَصَدَّقَ امْرُؤٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ كَسْبٍ طيِّب وَلَا يقبل الله إلا

стр. 61

الطَّيِّبَ، إِلَّا وَضَعَهَا حِينَ يَضَعُهَا فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ ﵎، وَإِنَّ اللَّهَ لَيُرَبِّيها لَهُ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فُلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ حَتَّى يكون مِثْلَ أُحُدٍ" ١. ٥٧ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ٢، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ٣ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ٤، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يروى في الرُّؤْيَةَ وَالْكُرْسِيَّ وَمَوْضِعَ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ وَأَنَّ جَهَنَّمَ لَا تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رَبُّكَ قَدَمَهُ فِيهَا فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ، وَأَشْبَاهَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ.

الحواشي

(١) ١ م/ الزكاة/ باب قبول الصدقة من الكسب الطيب ٧٠٢/٣ ح ٦٣. جه/ الزكاة/ باب فضل الصدقة، ١/ ٥٩٠ ح ١٨٤٢. الموطأ/ الصدقة/ باب الترغيب في الصدقة ٦١٥/١ طبعة الشعب. ابن خزيمة/ التوحيد ص ٦١. الآجري في الشريعة ص ٣٢٠. ٢ محمد بن مخلد العطار الخطيب محدث بغداد، مات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وله سبع وتسعون سنة. دول الإسلام للذهبي ص ٢٠٤. طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤م. ٣ العباس بن محمد بن حاتم الدوري أبو الفضل البغدادي خوارزمي الأصل، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وسبعين، وقد بلغ ثمان وثمانين سنة. /ع تقريب ٣٩٩/١. تهذيب ١٢٩/٥. ٤ أبو القاسم بن سلام البغدادي إمام مجتهد فقيه صاحب تصانيف سمع جماعة من الأئمة منهم إسماعيل بن جعفر، وشريك بن عبد الله وسفيان بن عيينة وغيرهم، كان ذا فضل ودين وستر ومذهب حسن، ورعًا جوادًا، ثقة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين. تاريخ بغداد ج ٤٠٣/١٢- ٤١٦. دول الإسلام-للذهبي ص ١٣٦.

стр. 62

فَقَالَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ صِحَاحٌ حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ والفقهاء بعضهم على بَعْضٍ، وهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لَا نَشُكُّ فِيهَا، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ: كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ؟ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لَا يُفَسَّر هَذَا وَلَا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهُ١. ٥٨ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بن معين يقول: شهدت زكرياء بن عدي يسأل، وكيف؟ فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ إِنَّ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ يَعْنِي مِثْلَ الْكُرْسِيِّ مَوْضِعِ الْقَدَمَيْنِ، وَنَحْوَ هَذَا. فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، وَسُفْيَانَ وَمَسْعُودًا٢ يُحَدِّثُونَ بَهَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَلَا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا. ٥٩ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ لُوَيْنٌ٣ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عُيَيْنَةَ: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ التي

الحواشي

(١) ١ هذا هو مذهب سلف الأمة في آيات الصفات وأحاديثها، إثباتها كما جاءت، مع اعتقاد ما دلت عليه، من غير تكييف ولا تمثيل، كما أجاب الإمام مالك ﵀ السائل - عن قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ كيف استوى؟. قال له: الاستواء معلوم والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة. ٢ ومسعودًا بالواو والدال، هكذا في الأصل ورقة ١/٤ ولعله: "ومسعرًا بالراء وهو ابن كدام، فقد روى عنه، أو مسعر بن حبيب الجرمي، فقد روى عنه أيضًا. تهذيب الكمال ١٤٦٤/٣. ٣ محمد بن سليمان بن حبيب بن جبير الأسدي أبو جعفر المصيصي العلاف المعروف بلوين بالتصغير، ثقة روى عن ابن عيينة. من العاشرة، مات سنة خمس أو ست وأربعين وقد جاوز المائة. / د س تقريب ١٦٦/٢.، تهذيب ١٩٨/٩.

стр. 63

تُرْوَى فِي الرُّؤْيَةِ. قَالَ: حَقٌّ عَلَى مَا سَمِعْنَا مِمَّنْ نَثِقُ بِهِ وَنَرْضَاهُ.١ ٦٠ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ السَّمْحِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ أَبِي شُرَيْحٍ٢ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعًا٣ يَقُولُ: وحدَّثنا بِحَدِيثٍ فِي الرُّؤْيَةِ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: مَنْ رَأَيْتُمُوهُ يُنْكِرُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ فَاحْسِبُوهُ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ. ٦١ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا عِيسَى بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ أَبُو الْعَبَّاسِ٤، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي٥ يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ يَقُولُ: كُلُّ شَيْءٍ وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي الْقُرْآنِ فقراءته تفسيره لا كيف ولا مثل.

الحواشي

(١) ١ أورد هذا الأثر الذهبي في العلو من طريق محمد بن إسحاق الصاغاني ص ١٦٥ من المختصر للألبناني. وإسناده صحيح. ٢ أحمد بن أبي شريح الدَّرامي النهشلي سمع إسماعيل بن علية ووكيع بن الجراح وأبا أحمد الزبيري وغيرهم، كان ثقة ثبتًا. تاريخ بغداد ٢٠٥/٤. ٣ وكيع بن الجراح بن مليح الإمام الحافظ الثبت محدث العراق أبو سفيان الرؤاس الكوفي أحد الأعلام. قال أحمد بن حنبل: ما رأت عيني مثل وكيع، توفي راجعًا من الحج سنة سبع وتسعين ومائة. تذكرة الحفاظ ٣٠٦/١. ٤ عيسى بن إسحاق بن موسى أبو العباس الخطمي الأنصاري، سمع أباه وكان ثقة صادقًا صالحًا عابدًا، توفي ثمانين ومائتين. تاريخ بغداد ١١/ ١٧١. ٥ إسحاق بن موسى الأنصاري الخطمي المديني، الفقيه الحافظ الثبت أبو موسى قاضي نيسابور، سمع سفيان بن عيينة. وكان من أئمة الحديث صاحب سنة. تذكرة الحفاظ ٥١٣/٢.

стр. 64

٦٢ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ يَعْقُوبَ الْعَطَّارُ١، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ الدَّوْرَقِيَّ٢ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيعًا يَقُولُ: نُسَلِّمُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ كَمَا جَاءَتْ، وَلَا نَقُولُ كَيْفَ هَذَا؟، وَلِمَ جَاءَ هَذَا؟.٣ ٦٣ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ إِسْحَاقُ بْنُ يَعْقُوبَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الدَّوْرَقِيِّ يَقُولُ: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ٤ ﵀ قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ٥ وَأَنَا فِي مَنْزِلِهِ بَعْدَ الْعَتَمَةِ، فَجَعَلْتُ أُلِحُّ عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَةِ، فَقَالَ: دَعْنِي أَتَنَفَّسُ. فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: لَا تَسْأَلْ. فَقُلْتُ: لا بد مِنْ أَنْ أَسْأَلَكَ، إِذَا لَمْ أَسْأَلْكَ فَمَنْ أسأل؟ فقال: هات سل.

الحواشي

(١) ١ إسحاق بن يعقوب أبو العباس العطار الأحول، سمع أحمد بن إبراهيم الدورقي، روى عنه محمد بن مخلد، قال الدَّارقطني: كان ثقة. توفي سنة سبع وسبعين ومائتين. تاريخ بغداد. ٣٧٦/٦. ٢ الدورقي أحمد بن إبراهيم بن كثير الحافظ الكبير المجوِّد أبو عبد الله العبدي البغدادي، قال أبو حاتم: صدوق. مات في شعبان سنة ست وأربعين ومائتين. تذكرة الحفاظ ٥٠٥/٢. ٣ أورد الذهبي هذا الأثر في العلو ص ١٦٩، عن أحمد الدورقي. وهو إسناد صحيح. ينظر السنة ص ٥٥. ٤ أحمد بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي الشهيد، ثقة روى عن سفيان بن عيينة، وعنه أحمد بن إبراهيم الدورقي. تهذيب الكمال ٤٤/١، تهذيب ٨٧/١. ٥ سفيان بن عيينة بن ميمون العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي محدث الحرم. كان إمامًا حجة حافظًا. وكان مدلسًا لكن عن الثقات. مات سنة ثمان وتسعين ومائة. تذكرة الحفاظ ٢٦٤/١.

стр. 65

فَقُلْتُ: كَيْفَ حَدِيثُ عُبَيْدَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "إِنَّ الله يحمل السماوات عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ".١ وَحَدِيثُ: "إِنَّ قُلُوبَ بْنِي آدَمَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ".٢ وَحَدِيثُ: "إِنَّ اللَّهَ يَعْجَبُ وَيَضْحَكُ، مِمَّنْ يَذْكُرُهُ فِي الْآفَاقِ".٣ فَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ كَمَا جَاءَتْ نُقِرُّ بِهَا، وَنُحَدِّثُ بِهَا كَيْفٍ.٤ ٦٤ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ أَبُو الحسن ابن الْعَطَّارِ٥، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُصْعَبٍ الْعَابِدَ٦ يَقُولُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّكَ لَا تَتَكَلَّمُ وَلَا ترى في الآخرة، فهو

الحواشي

(١) ١ متفق عليه تقدم تخريجه ح رقم ٢٥. ٢ مسلم، وتقدم تخريجه ح رقم ٢٩. ٣ وفي العلو: في الأسواق. قال الألباني في المختصر ص ١٦٥: كذا في الأصول كلها ولعل فيها شيئًا. ٤ إسناده صحيح وقد أورده الذهبي في العلو انظر المختصر ص ١٦٥. ٥ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ، أبو الحسن، يعرف بابن العطار، سمع مسلم بن إبراهيم وأبا الوليد الطيالسي ... روى عنه محمد بن مخلد. كان ثقة أمينًا، مات سنة ثمان وستين ومائتين. تاريخ بغداد ٢٠٣/٣- ٢٠٤. ٦ محمد بن مصعب أبو جعفر الدعاء كان أحد العباد المذكورين، والقراء المعروفين، أثنى عليه أحمد بن حنبل ووصفه بالسنة، روى عنه أبو الحسن العطار. كان ثقة قارئًا لكتاب الله، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. تاريخ بغداد ٢٧٩/٣.

стр. 66

كَافِرٌ بِوَجْهِكَ وَلَا يَعْرِفُكَ، أَشْهَدُ أَنَّكَ فَوْقَ العرش فوق سبع سماوات، وليس كَمَا يَقُولُ أَعْدَاؤُكَ الزَّنَادِقَةُ١. ٦٥ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيُّ٢، ثنا مُسْلِمُ بْنُ قَادِمٍ٣، ثنا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ٤، قَالَ: قَالَ عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ٥: قَدِمَ عَلَيْنَا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْنَا:٦ إِنَّ عِنْدَنَا قَوْمًا مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ يُنْكِرُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ: إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يَرَوْنَ رَبَّهُمْ، فحدَّثني شَرِيكٌ بِنَحْوٍ مِنْ عَشَرَةِ أَحَادِيثَ فِي هَذَا وَقَالَ: أَمَّا نَحْنُ فَأَخَذْنَا دِينَنَا عَنْ أَبْنَاءِ التَّابِعِينَ، عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فهم عمن أخذوا.٧

الحواشي

(١) ١ أخرج هذا الأثر الخطيب في تاريخ بغداد بنفس الأسناد ٢٨٠/٣. ٢١ الصاغاني الحافظ الحجة محدث بغداد أبو بكر محمد بن إسحاق. قال الدَّارقطني: ثقة وفوق الثقة. مات سنة سبع ومائتين. تذكرة الحفاظ ٥٧٤/٢. ٣ سلم بن قادم أبو الليث، سمع سفيان بن عيينة وغيره، وروى عنه محمد بن هارون الفلاس المخرمي وغيره، وكان ثقة، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. تاريخ بغداد ١٤٥/٩- ١٤٦. ٤ موسى بن داود الضبي، أبو عبد الله الطرسوسي، صدوق فقيه زاهد له أوهام من صغار التاسعة. تقريب ٢٨٢/٢. ٥ عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم، أبو سهل الواسطي ثقة، من الثامنة مات سنة خمس وثمانين أو بعدها وله نحو من سبعين ٠/ ٤ تقريب ٣٩٣/١. ٦ لم تكن بالأصل: وبها يستقيم السياق. ٧ إسناده صحيح، وقد ذكره الذهبي في العلو ص ١٤٩ المختصر، وابن مندة في

стр. 67

٦٦ حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَوْحُ بْنُ أَبِي سَعْدٍ١، قَالَ: سَمِعْتُ أبا رباب عُقْبَةَ بْنَ قَبِيصَةَ بْنِ عُقْبَةَ٢، قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا نُعَيْمٍ٣ يَوْمًا فَنَزَلَ إِلَيْنَا مِنَ الدَّرَجَةِ الَّتِي فِي دَارِهِ، فَجَلَسَ فِي وَسَطِنَا كَأَنَّهُ مُغْضَبٌ، فَقَالَ ابْتِدَاءً: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ حَمْزَةَ٤ الثَّوْرِيِّ٥، وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ خُدَيْجِ بْنِ رَحِيلٍ الْجَعْفِيُّ٦، وحدثنا

الحواشي

(١) "التوحيد" ق ٢/٩٧ من طريق أخرى عن عباد نحوه ولفظه: وما ينكرون؟ إنما جاء بهذه من جاء بالصلاة والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلام، قال الشيخ الألباني: وسنده صحيح. انظر مختصر العلو ص ١٤٩. ١ روح بن أبي سعد المؤدب، روى عنه محمد بن مخلد، مات سنة إحدى وستين. تاريخ بغداد ٤٠٨/٨. ٢ عقبة بن قبيصة بن عقبة العامري الكوفي، أبو رباب، صدوق، من الحادية عشرة. / س روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين، وعنه أبو عبد الله روح بن أبي سعد البغدادي. تقريب ٢٨/٢، تهذيب الكمال ٩٤٦/٢. ٣ أبو نعيم، الفضل بن دكين الكوفي، واسم دكين، عمرو بن حماد التيمي مولاهم، مشهور بكنية، ثقة ثبت، من التاسعة، من كبار شيوخ البخاري. / ع. تقريب ١١٠/٢. ٤ قوله: "عن حمزة" هكذا في الأصل ولعله زيادة من الناسخ. لأن سفيان لم يرو عن شخص اسمه حمزة. تهذيب الكمال ٥١٢/١. ٥ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة، من رءوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين. /ع. تقريب ٣١١/١. ٦ زهير بن معاوية بن خديج، أبو خيثمة الجعفي، ثقة ثبت. تقريب ٢٦٥/١.

стр. 68

حَسَنُ بْنُ صَالِحِ بْنِ حَيٍّ١، وحدَّثنا شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ٢، هَؤُلَاءِ أَبْنَاءُ الْمُهَاجِرِينَ يُحَدِّثُونَ أَنَّ اللَّهَ يُرَى فِي الْآخِرَةِ، حَتَّى جَاءَنَا ابْنُ يَهُودِيٍّ صَبَّاغٌ فَزَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُرى. يَعْنِي بِشْرًا الْمَرِيسِيَّ.٣ ٦٧ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الزُّهْرِيُّ، ثنا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ الْأَوْزَاعِيَّ وَمَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، وَاللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ، عَنْ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا الرُّؤْيَةُ وَغَيْرِ ذَلِكَ، فَقَالُوا: أَمْضِهَا بِلَا كَيْفٍ.٤

الحواشي

(١) ١ حسن بن صالح بن صالح بن حي الثوري، ثقة، فقيه، عابد. رُمي بالتشييع. / بخ م ع. تقريب ١٦٧/١. ٢ شريك بن عبد الله النخعي الكوفي القاضي، بواسط، صدوق يخطئ كثيرًا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع. من الثامنة/ خت م ع. تقريب ٣٥١/١. ٣ بشر بن غياث بن أبي كريمة المريسي، مولى زيد بن الخطاب كان يسكن الدرب المعروف به، كفره العلماء لاعتقاداته الباطلة، نقل الخطيب عن أبي مسلم صالح بن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي قال: حدثني أبي قال: رأيت بشرًا المريسي-عليه لعنة الله- مرة واحدة، شيخًا قصيرًا دميم المنظر وسخ الثياب وافر الشعر، أشبه شيء باليهود، وكان أبوه يهوديًا صباغًا بالكوفة في سوق المراضع، توفي في ذي الحجة سنة ثمان عشرة ومائتين، تاريخ بغداد ٥٦/٧- ٦٧. ٤ ذكره الذهبي في العلو، انظر مختصرة للألباني ص١٤٣ رقم ١١٦. فقوله: "امضها بلا كيف" رد على المعطلة والممثلة.

стр. 69

٦٨ حدَّثنا ابن مخلد، ثنا أبو إبراهيم الزهيري، ثنا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: سلموا للسنة ولا تعارضوها. انتهى. آخر كتاب الصفات والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكان الفراغ من ذلك في يوم السبت المبارك عاشر شهر صفر الخير المبارك، من شهور سنة أربع وثمانين بعد الألف من الهجرة المباركة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

стр. 70

الفهارس فهرس المراجع ... فهرس المراجع ١ الأسماء والصفات/ للبيهقي طبعة / دار إحياء التراث ٢ الأعلام للزركلي الطبعة الثالثة. ٣ تاريخ بغداد/ للخطيب دار الكتاب العربي بيروت لبنان البغدادي ٤ تذكرة الحفاظ للذهبي دائرة المعارف بحيدرآباد الطبعة الثالثة ١٣٧٥ هـ. ٥ تفسير الطبري/ لابن جرير الطبعة الأولى ١٣٧٣هـ الطبري ٦ تقريب التهذيب/ لابن حجر المكتبة العلمية بالمدينة. ٧ تلخيص العلل المتناهية/ تحقيق محفوظ عبد الرحمن/ لم يطبع بعد. للذهبي ٨ تهذيب التهذيب/ لابن حجر دار صادر بيروت. ٩ تهذيب الكمال/ للمزي نسخة خطية مصورة بالجامعة الإسلامية ١٠ التوحيد/ لابن خزيمة تعليق د/ الهراس: طبعة ١٣٩٨ هـ ١٩٧٨م المكتبة الأزهرية.

стр. 71

١١ التوحيد/ لابن منده مصورة بالجامعة الإسلامية. ١٢ الدر المنثور/ للسيوطي دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لبنان. ١٣ دول الإسلام/ للذهبي الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٤م. ١٤ سلسلة الأحاديث الضعيفة/ للألباني طبعة المكتب الإسلامي. ١٥ سنن ابن ماجه/ ترتيب محمد عبد الباقي الطبعة الأولى. ١٦ سنن أبي داود/ ترتيب الدعاس الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ. ١٧ سنن الترمذي مع التحفة للترمذي / مراجعة عبد الرحمن محمد عثمان المكتبة السلفية/ مطبعة المدني. ١٨ السنة/ لابن أبي عاصم تحقيق الألباني. المكتب الإسلامي الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ ١٩ شذرات الذهب/ لابن العماد المكتبة التجارية للطباعة والنشر/ بيروت لبنان. ٢٠ السنة/ للبغوي الطبعة الأولى سنة ١٣٩٠ هـ. ٢١ الشريعة/ للآجري مطبعة السنة المحمدية ١٣٦٩ هـ. ٢٢ صحيح البخاري مع الفتح ترتيب محمد عبد الباقي / المكتبة السلفية ومكتبتها سنة ١٣٨٠ هـ ٢٣ صحيح مسلم/ ترتيب محمد عبد الباقي الطبعة الأولى سنة ١٣٧٤-١٩٥٥م.

стр. 72

٢٤ العبر/ للذهبي طبعة الكويت ١٩٦٣م ٢٥ العلو للعلي الغفار/ للذهبي اختصار الألباني-المكتب الإسلامي. ٢٦ فهرس مخطوطات الظاهرية للألباني/ مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٠هـ. ٢٧ لسان الميزان/ لابن حجر منشورات مؤسسة الأعلمي لبنان. ٢٨ المسند / للإمام أحمد الطبعة الأولى, ٢٩ المنتظم/ لابن الجوزي طبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن سنة ١٣٥٠هـ ٣٠ الموطأ / للإمام مالك تحقيق محمد عبد الباقي، طبعة الشعب.

стр. 73

فهرس أحاديث كتاب الصفات الحديث ... رقم الحديث ... رقم الصفحة أ ... ... "أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، أَبَلَغَكَ أَنَّ اللَّهَ يَحْمِلُ الْخَلْقَ على إصبع؟.." ... ٢٣/٢٠/١٩ ٦٣/٢٤ ... ٤١/٣٩/٢٨ ٧١/٤٢ "أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم، أبلغك أن الله يجعل السموات على إصبع؟.." ... ٢٢ ... ٤١ اختصمت الجنة والنار ... ... ١٢/٤ ... ٣٤/٢٨ افتخرت الجنة والنار ... ... ٦ ... ٣١ إذا ضرب أحدكم فليتجنب الوجه ... ... ٤٩/٤٦/٤٤ ... ٦٥/٥٦/٥٥ إن قلوب بني آدم بين إصبعين ... ٦٣ ... ٧١ إِنَّ اللَّهَ أَوَّلَ شَيْءٍ خَلَقَ ... ... ١٤ ... ٣٥ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ بيده ... ... ٢٨ ... ٤٥ إن الله يقبل الصدقات ... ... ٥٥ ... ٦٧ إن الله يعجب ويضحك ... ... ٦٣ ... ت ... ... تحاجت الجنة والنار ... ... ١٠ ... ٣٣

стр. 74

الحديث ... رقم الحديث ... رقم الصفحة جـ ... ... جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ، إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السماوات على إصبع ... ٢٦/٢٥/٢١ ... ٤٣/٤٣/٤٠ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَضَعُ السَّمَوَات عَلَى إِصْبَعٍ ... ... ٢٧ ... ٤٤ خـ ... ... خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ... ... ٤٧ ... ٦٣ ض ... ... ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ ... ... ٣٠ ... ٤٦ ضحك الله من رجلين ... ... ٣١ ... ٤٦ ق ... ... قلوب بني آدم بين إصبعين ... ٢٩ ... ٤٥ ل ... ... لا تزال جهنم يلقى فيها ... ... ٩ ... ٣٢ لا تقبحوا الوجه ... ... ٤٨/٤٥ ... ٦٤/٥٦ اللهم ثبت قلبي ... ... ٤٢ ... ٥٤ لما قضى الله الخلق ... ... ١٥ ... ٣٦ لما خلق الله الخلق ... ... ١٦ ... ٣٧ م ... ... ما تصدق امرؤ بصدقة ... ... ٥٦ ... ٦٧ مَا مِنْ قَلْبٍ إِلَّا وَهُوَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ ... ... ٤٣ ... ٥٥ و ... ... وسع كرسيه السماوات والأرض ... ٥٧/٣٦ ... ٦٨/٤٩

стр. 75

الحديث ... رقم الحديث ... رقم الصفحة وعدني ربي ... ... ٥٢/٥١/٥٠ ... ٦٧/٦٦/٦٥ ٥٤/٥٣ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فقال: يا رسول الله، جهدت الأنفس ... فقال: "ويحك أتدري ما تقول؟ ... " ... ٥٢/٥٠ ... ٣٩/٣٨ ي ... ... يا ابن آدم أنفق انفق عليك ... ... ١٧ ... ٣٧ يا مقلب القلوب ... ... ٤١/٤٠ ... ٥٤٥٣ يمين الله ... ... ١٣ ... ٣٥ يُلْقَى فِي النَّارِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ... ... ٣/٢/١ ... ٢٧/٢٦ يتجلى لهم ضاحكًا ... ... ٣٤/٣٢ ٥٩/٥٨ ... ٤٨/٤٧ ٦٩/٦٩ يتجلى لنا ربنا ضاحكًا ... ... ٦٦/٦٠/٣٤ ... ٧٤/٧٠/٤٨ يلقى في النار أهلها ... ... ٨ ... ٣٢

следующие страницы →