Акыда · id 11375

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط مكتبة ابن تيمية

ابن القيم

Полный текст (423 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

ولأجل ذا جاء الحديث بأنه ... في آية الكرسي وذي عمران اسم الإله الأعظم اشتملا على اسـ ... ـم الحي والقيوم مقترنان فالكل مرجعها إلى الاسمين يد ... ري ذاك ذو بصر بهذا الشان وله الإرادة والكراهة والرضا ... وله المحبة وهو ذو الاحسان وله الكمال المطلق العاري عن التـ ... ـشبيه والتمثيل بالإنسان وكمال من أعطى الكمال لنفسه ... أولى وأقدم وهو أعظم شان أيكون قد أعطى الكمال لنفسه ... أولى وأقدم أذاك ذو امكان أيكون إنسان سميعا مبصرا ... متكلما بمشيئة وبيان وله الحياة وقدرة وإرادة ... والعلم بالكلي والأعيان والله قد أعطاه ذاك ليس هـ ... ـذا وصفه فاعجب من البهتان بخلاف نوم العبد ثم جماعة ... والأكل منه حاجة الأبدان إذ تلك ملزومات كون العبد محـ ... ـتاجا وتلك لوازم النقصان وكذا لوازم كونه جسدا نعم ... ولوازم الأحداث والإمكان يتقدس الرحمن ﷻ ... عنها وعن أعضاء ذي جسمان والله ربي لم يزل متكلما ... وكلامه المسموع بالآذان صدقا وعدلا أحكمت كلماته ... طلبا وإخبارا بلا نقصان ورسوله قد عاذ بالكلمات من ... لدغ ومن عين ومن شيطان أيعاذ بالمخلوق حاشاه من الـ ... إشراك وهو معلم الإيمان

стр. 37

بل عاذ بالكلمات وهي صفاته ... سبحانه ليست من الأكوان وكذلك القرآن عين كلامه المـ ... ـسموع منه حقيقة ببيان هو قول ربي كله لا بعضه ... لفظا ومعنى ما هما خلقان تنزيل رب العالمين وقوله ... اللفظ والمعنى بلا روغان لكن أصوات العباد وفعلهم ... كمدادهم والرق مخلوقان فالصوت للقاري ولكن الكلا ... م كلام رب العرش ذي الإحسان هذا إذا ما كان ثم وساطة ... كقراءة المخلوق للقرآن فإذا انتفت تلك الوساطة مثل ما ... قد كلم المولود من عمران فهنالك المخلوق نفس السمع لا ... شيء من المسموع فافهم ذان هذا مقالة أحمد ومحمد ... وخصومهم من بعد طائفتان إحداهما زعمت بأن كلامه ... خلق له ألفاظه ومعاني والآخرون أبوا وقالوا شطره ... خلق وشطر قام بالرحمن زعموا القرآن عبارة وحكاية ... قلنا كما زعموه قرآنان هذا الذي نتلوه مخلوق كما ... قال الوليد وبعده الفئتان والآخر المعنى القديم فقائم ... بالنفس لم يسمع من الديان والأمر عين النهي واستفهامه ... هو عين إخبار وذو وحدان وهو الزبور وعين توراة وإنـ ... ـجيل وعين الذكر والفرقان الكل شيء واحد في نفسه ... لا يقبل التبعيض في الأذهان

стр. 38

ما إن له كل ولا بعض ولا ... حرف ولا عربي ولا عبراني ودليلهم في ذاك بيت قاله ... فما يقال الأخطل النصراني يا قوم قد غلط النصارى قبل في ... معنى الكلام وما اهتدوا لبيان ولأجل ذا جعلوا المسيح إلههم ... إذ قيل كلمة خالق رحمن ولأجل ذا جعلوه ناسوتا ولا ... هوتا قديما بعد متحدان ونظير هذا من يقول كلامه ... معنى قديم غير ذي حدثان والشطر مخلوق وتلك حروفه ... ناسوته لكن هما غيران فانظر إلى ذاك الاتفاق فإنه ... عجب وطالع سنة الرحمن وتكايست أخرى وقالت إن ذا ... قول محال وهو خمس معان تلك التي ذكرت ومعنى جامع ... لجميعها كالأس للبنيان فيكون أنواعا وعند نظيرهم ... أوصافه وهما فمتفقان أن الذي جاء الرسول به لمخـ ... ـلوق ولم يسمع من الديان والخلف بينهم فقيل محمد ... أنشاه تعبيرا عن القرآن والآخرون أبو وقالوا إنما ... جبريل أنشاه عن المنان وتكايست أخرى وقالت إنه ... نقل من اللوح الرفيع الشأن فاللوح مبدؤه ورب اللوح قد ... أنشاه خلقا فيه ذا حدثان هذي مقالات لهم فانظر ترى ... في كتبهم يا من له عينان ...

стр. 39

لكن أهل الحق قالوا إنما ... جبريل بلغه عن الرحمن ألقاه مسموعا له من ربه ... للصادق المصدوق بالبرهان

стр. 40

فصل: في مجامع طرق أهل الأرض واختلافهم في القرآن واذا أردت مجامع الطرق التي ... فيها افتراق الناس في القرآن فمدارها أصلان قام عليهما ... هذا الخلاف هما له ركنان هل قوله بمشيئة أم لا وهل ... في ذاته أم خارج هذان أصل اختلاف جميع أهل الأرض في ... القرآن فاطلب مقتضى البرهان ثم الألى قالوا بغير مشيئة ... وإرادة منه فطائفتان إحداهما جعلته معنى قائما ... بالنفس أو قالوا بخمس معان والله أحدث هذه الألفاظ كي ... تبديه معقولا إلى الأذهان وكذاك قالوا إنها ليست هي الـ ... ـقرآن بل دلت على القرآن ولربما سمي بها القرآن تسـ ... ـمية المجاز وذاك وضع ثان وكذلك اختلفوا فقيل حكاية ... عنه وقيل عبارة لبيان إذ كان ما يحكى كمحكي وهـ ... ـذا اللفظ والمعنى فمختلفان ولذا يقال حكى الحديث بعينه ... إذ كان أوله نظير الثاني

стр. 41

فلذاك قالوا لا نقول حكاية ... ونقول ذاك عبارة الفرقان والآخرون يرون هذا البحث لفـ ... ـظيا وما فيه كبير معان

стр. 42

فصل: في مذهب الاقترانية والفرقة الأخرى فقالت إنه ... لفظا ومعنى ليس ينفصلان واللفظ كالمعنى قديم قائم ... بالنفس ليس بقابل الحدثان فالسين عند الباء لا مسبوقة ... لكن هما حرفان مقترنان والقائلون بذا يقولون إنما ... ترتيبها بالسمع والآذان ولها اقتران ثابت لذواتها ... فاعجب لذا التخليط والهذيان لكن زاغونيهم قد قال إن ... ذواتها ووجودها غيران فترتبت بوجودها لا ذاتها ... يا للعقول وزيغة الأذهان ليس الوجود سوى حقيقتها لذي الـ ... أذهان بل في هذه الأعيان لكن إذا أخذ الحقيقة خارجا ... ووجودها ذهنا فمختلفان والعكس أيضا مثل ذا فإذا هما ... اتحدا اعتبارا لم يكن شيئان وبذا يزول جميع إشكالاتهم ... في ذاته ووجوده الرحمن

стр. 43

فصل: في مذاهب القائلين بأنه متعلق بالمشيئة والارادة والقائلون بأنه بمشيئة ... وإرادة أيضا فهم صنفان إحداهما جعلته خارج ذاته ... كمشيئة للخلق والأكوان قالوا وصار كلامه بإضافة الـ ... تشريف مثل البيت ذي الأركان ما قال عندهم ولا هو قائل ... والقول لم يسمع من الديان فالقول مفعول لديهم قائم ... بالغير كالأعراض والأكوان هذي مقالة كل جهمي وهم ... فيها الشيوخ معلم الصبيان لكن أهل الاعتزال قديمهم ... لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم الألى اعتزلوا عن الحسن الر ... ضى البصري ذاك العالم الرباني وكذاك أتباع على مناهجهم ... من قبل جهم صاحب الحدثان لكنما متأخروهم بعد ذا ... لك وافقوا جهما على الكفران فهم بذا جهمية أهل اعتزا ... ل ثوبهم أضحى له علمان ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان واللالكائي الإمام حكاه عنـ ... ـهم بل حكاه قبله الطبراني

стр. 44

فصل: في مذهب الكرامية والقائلون بأنه بمشيئة ... في ذاته أيضا فهم نوعان إحداهما جعلته مبدوءا به ... نوعا حذار تسلسل الأعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... إثبات خالق هذه الأكوان فلذاك قالوا أنه ذو أول ... ما للفناء عليه من سلطان وكلامه كفعاله وكلاهما ... ذو مبدأ بل ليس ينتهيان قالوا ولم ينصف خصوم جعجعوا ... وأتوا بتشنيع بلا برهان قلنا كما قالوه في أفعاله ... بل بيننا بون من الفرقان بل نحن أسعد منهم بالحق إذ ... قلنا هما بالله قائمتان وهم فقالوا لم يقم بالله لا ... فعل ولا قول فتعطيلان لفعاله ومقاله شرا وأبـ ... طل من حلول حوادث ببيان تعطيله عن فعله وكلامه ... شر من التشنيع بالهذيان هذي مقالات ابن كرام وما ... ردوا عليه قط بالبرهان أنى وما قد قال أقرب منهم ... للعقل والآثار والقرآن لكنهم جاءوا له بجعاجع ... وفراقع وقعاقع بشنان

стр. 45

فصل: في ذكر مذهب أهل الحديث والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ومحمد وأئمة الإيمان قالوا بأن الله حقا لم يزل ... متكلما بمشيئة وبيان إن الكلام هو الكمال فكيف يخـ ... لو عنه في أزل بلا إمكان ويصير فيما لم يزل متكلما ... ماذا اقتضاه له من الإمكان وتعاقب الكلمات أمر ثابت ... للذات مثل تعاقب الأزمان والله رب العرش قال حقيقة ... حم مع طه بغير قران بل أحرف مترتبات مثل ما ... قد رتبت في مسمع الإنسان وقتان في وقت محال هكذا ... حرفان أيضا يوجدا في آن من واحد متكلم بل يوجدا ... بالرسم أو يتكلم الرجلان هذا هو المعقول أما الاقترا ... ن فليس معقولا لذي الأذهان وكذا كلام من سوى متكلم ... أيضا محال ليس في إمكان إلا من قام الكلام به فذا ... ك كلامه المعقول في الأذهان أيكون حيا سامعا أو مبصرا ... من غير سمع وغير عيان والسمع والإبصار قام بغيره ... هذا المحال وواضح البهتان وكذا مريد والإرادة لم تكن ... وصفا له هذا من الهذيان

стр. 46

وكذا قدير ماله من قدرة ... قامت به من أوضح البطلان والله ﷻ متكلم ... بالنقل والمعقول والبرهان قد أجمعت رسل الإله عليه لم ... ينكره من أتباعهم رجلان فكلامه حقا يقوم به وإلا ... لم يكن متكلما بقران والله قال وقائل وكذا يقول ... الحق ليس كلامه بالفاني ويكلم الثقلين يوم معادهم ... حقا فيسمع قوله الثقلان وكذا يكلم حزبه في جنة الحيـ ... ـيوان بالتسليم والرضوان وكذا يكلم رسله يوم اللقا ... حقا فيسألهم عن التبيان ويراجع التكليم ﷻ ... وقت الجدال له من الإنسان ويكلم الكفار في العرصات تو ... بيخا وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار أيضا في الجحـ ... ـيم أن اخسئوا فيها بكل هوان والله قد نادى الكليم وقبله ... سمع الندا في الجنة الأبوان وأتى الندا في تسع آيات له ... وصفا فراجعها من القرآن وكذا يكلم جبريل بأمره ... حتى ينفذه بكل مكان واذكر حديثا في صحيح محمد ... ذاك البخاري العظيم الشان فيه نداء الله يوم معادنا ... بالصوت يبلغ قاصيا والداني هب أن هذا اللفظ ليس بثابت ... بل ذكره مع حذفه سيان ورواه عندكم البخاري المجسـ ... ـم بل رواه مجسم فوقاني

стр. 47

أيصح في عقل وفي نقل ندا ... ء ليس مسموعا لنا بأذان أم أجمع العلماء والعقلاء من ... أهل اللسان وأهل كل لسان أن الندا الصوت الرفيع وضده ... فهو النجاء كلاهما صوتان والله موصوف بذاك حقيقة ... هذا الحديث ومحكم القرآن واذكر حديثا لابن مسعود صر ... يحا أنه ذو أحرف ببيان الحرف منه في الجزا عشر من الـ ... ـحسنات ما فيهن من نقصان وانظر إلى السور التي افتتحت بأحـ ... ـرفها ترى سرا عظيم الشان لم يأت قط بسورة إلا أتى ... في إثرها خبر عن القرآن إذ كان إخبارا به عنها وفي ... هذا الشفاء لطالب الإيمان ويدل أن كلامه هو نفسها ... لا غيرها والحق ذو تبيان فانظر إلى مبدأ الكتاب وبعدها الأ ... عراف ثم كذا إلى لقمان مع تلوها أيضا ومع حم مع ... يس وافهم مقتضى القرآن

стр. 48

فصل: في إلزامهم القول بنفي الرسالة إذا انتفت صفة الكلام والله موص آمر ... ناه منبٍّ مرسل لبيان ومخاطب ومحاسب ومنبىء ... ومحدث ومخبر بالشان ومكلم متكلم بل قائل ... ومحذر ومبشر بأمان

стр. 49

هاد يقول الحق يرشد خلقه ... بكلامه للحق والإيمان فإذا انتفت صفة الكلام فكل ... هذا منتف متحقق البطلان وإذا انتفت صفة الكلام كذلك الـ ... إرسال منفي بلا فرقان فرسالة المبعوث تبليغ كلا ... م المرسل الداعي بلا نقصان وحقيقة الإرسال نفس خطابه ... للمرسلين وأنه نوعان نوع بغير وساطة ككلامه ... موسى وجبريل القريب الداني منه إليه من وراء حجابه ... إذ لا تراه ها هنا العينان والآخر التكليم منه بالوسا ... طة وهو أيضا عنده ضربان وحي وإرسال إليه وذاك في الشـ ... ـورى أتى في أحسن التبيان

стр. 50

فصل: في إلزامهم التشبيه للرب بالجماد الناقص إذا انتفت صفة الكلام وإذا انتفت صفة الكلام فضدها ... خرس وذلك غاية النقصان فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ... هو قابل من أمة الحيوان والرب ليس بقابل صفة الكلا ... م فنفيها ما فيه من نقصان فيقال سلب كلامه وقبوله ... صفة الكلام أتم للنقصان

стр. 51

إذ أخرس الإنسان أكمل حالة ... من ذا الجماد بأوضح البرهان فجحدت أوصاف الكمال مخافة التشـ ... ـبيه والتجسيم بالإنسان ووقعت في تشبيهه بالناقصات ... الجامدات وذا من الخذلان الله أكبر هتكت أستاركم ... حتى غدوتم ضحكة الصبيان

стр. 52

فصل: في إلزامهم بالقول بأن كلام الخلق، حقه وباطله، عين كلام الله سبحانه أوليس قد قام الدليل بأن أفعـ ... ـال العباد خليقة الرحمن من ألف وجه أو قريب الألف يحصيـ ... ـها الذي يعنى بهذا الشان فيكون كل كلام هذا الخلق ... عين كلامه سبحانه ذي السلطان إذ كان منسوبا إليه كلامه ... خلقا كبيت الله ذي الأركان هذا ولازم قولكم قد قاله ... ذو الاتحاد مصرحا ببيان حذر التناقض إذ تناقضتم ولكـ ... ـن طرده في غاية الكفران فلئن زعمتم أن تخصيص القرآ ... ن كبيته وكلاهما خلقان فيقال ذا التخصيص لا ينفي العمو ... م كرب ذي الأكوان ويقال رب العرش أيضا هكذا ... تخصيصه لإضافة القرآن

стр. 53

لا يمنع التعميم في الباقي وذا ... في غاية الإيضاح والتبيان

стр. 54

فصل: في التفريق بين الخلق والأمر ولقد أتى الفرقان بين الخلق وال ... أمر الصريح وذاك في الفرقان وكلاهما عند المنازع واحد ... والكل خلق ما هنا شيئان والعطف عندهم كعطف الفرد من ... نوع عليه وذاك في القرآن فيقال هذا ذو امتناع ظاهر ... في آية التفريق ذو تبيان فالله بعد الخلق أخبر أنها ... قد سخرت بالأمر للجريان وأبان عن تسخيرها سبحانه ... بالأمر بعد الخلق بالتبيان والأمر إما مصدر أو كان مفعـ ... ـولا هما في ذاك مستويان مأموره هو قابل للأمر ... كالمصنوع قابل صنعة الرحمن فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور ... كالمخلوق ينفى لانتفا الحدثان وانظر إلى نظم السياق تجد به ... سرا عجيبا واضح البرهان ذكر الخصوص وبعده متقدما ... والوصف والتعميم في ذا الثاني فأتى بنوعي خلقه وبأمره ... فعلا ووصفا موجزا ببيان فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآن

стр. 55

فصل: في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان والله أخبر في الكتاب بأنه ... منه ومجرور، بـ (من) نوعان عين ووصف قائم بالعين فا ... لأعيان خلق الخالق الرحمن والوصف بالمجرور قام لأنه ... أولى به في عرف كل لسان ونظير ذا أيضا سواء ما يضا ... ف إليه من صفة ومن أعيان فإضافة الأوصاف ثابتة لمن ... قامت به كإرادة الرحمن وإضافة الأعيان ثابتة له ... ملكا وخلقا ما هما سيان فانظر إلى بيت الإله وعلمه ... لما أضيفا كيف يفترقان وكلامه كحياته وكعلمه ... في ذي الإضافة إذ هما وصفان لكن ناقته وبيت إلهنا ... فكعبده أيضا هما ذاتان فانظر إلى الجهمي لما فاته الـ ... ـحق المبين وواضح البرهان كان الجميع لديه بابا واحدا ... والصبح لاح لمن له عينان فصل وأتى ابن حزم بعد ذلك فقال ما ... للناس قرآن ولا إثنان بل أربع كل يسمى بالقرآ ... ن وذاك قول بين البطلان

стр. 56

هذا الذي يتلى وآخر ثابت ... في الرسم يدعى بالمصحف العثماني والثالث محفوظ بين صدورنا ... هذي الثلاثة خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه ... كل يعبر عنه بالقرآن وأظنه قد رام شيئا لم يجد ... عنه عبارة ناطق ببيان إن المعين ذو مراتب أربع ... عقلت فلا تخفى على إنسان في العين ثم الذهن ثم اللفظ ... ثم الرسم حين تخطه ببنان وعلى الجميع الاسم يطلق لكن ... الأولى به الموجود في الأعيان بخلاف قول ابن الخطيب فإنه ... قد قال إن الوضع للأذهان فالشيء واحد لا أربع ... فدهى ابن حزم قلة الفرقان والله أخبر أنه سبحانه ... متكلم بالوحي والفرقان وكذاك أخبرنا بأن كتابه ... بصدور أهل العلم والإيمان وكذاك أخبر أنه المكتوب في ... صحف مطهرة من الرحمن وكذاك أخبر أنه المتلو والمقـ ... روء عند تلاوة الإنسان والكل شيء واحد لا أنه ... هو أربع وثلاثة واثنان وتلاوة القرآن أفعال لنا ... وكذا الكتابة فهي خط بنان لكنما المتلو والمكتوب والـ ... ـمحفوظ قول الواحد الرحمن والعبد يقرؤه بصوت طيب ... وبضده فهما له صوتان وكذاك يكتبه بخط جيد ... وبضده فهما له خطان

стр. 57

أصواتنا ومدادنا وأداؤنا ... والرق ثم كتابة القرآن ولقد أتى في نظمه من قال قو ... ل الحق والإنصاف غير جبان إن الذي هو في المصاحف مثبت ... بأنامل الأشياخ والشبان هو قول ربي آيه وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان فشفى وفرق بين متلو ومصنـ ... ـوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه ... المتلو مخلوقا هنا شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز فالإ ... طلاق والإجمال دون بيان قد أفسدا هذا الوجود وخبطا الـ ... ـأذهان والآراء كل زمان وتلاوة القرآن في تعريفها ... باللام قد يعنى بها شيئان يعنى به المتلو فهو كلامه ... هو غير مخلوق كذي الأكوان ويراد أفعال العباد كصوتهم ... وأدائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه أئمة الـ ... ـإسلام أهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضى ... لكن تقاصر قاصر الأذهان عن فهمه كتقاصر الأفهام عن ... قول الإمام الأعظم الشيباني في اللفظ لما أن نفى الضدين ... عنه واهتدى للنفي ذو عرفان فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا ... كتلفظ بتلاوة القرآن وكذاك يصلح نفس ملفوظ به ... وهو القران فذان محتملان فلذاك أنكر أحمد الإطلاق في ... نفي وإثبات بلا فرقان

стр. 58

فصل: في كلام الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب ﷻ وأتى ابن سينا القرمطي مصانعا ... للمسلمين بإفك ذي بهتان فرآه فيضا فاض من عقل هو الـ ... ـفعال علة هذه الأكوان حتى تلقاه زكي فاضل ... حسن التخيل جيد التبيان فأتى به للعالمين خطابة ... ومواعظا عريت عن البرهان ما صرحت أخباره بالحق بل ... رمزت إليه إشارة لمعان وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحـ ... ـق الصريح فغير ذي إمكان لا يقبلون حقائق المعقول إلا ... في مثال الحس والأعيان ومشارب العقلاء لا يردونها ... إلا إذا وضعت لهم بأوان من جنس ما ألفت طباعهم من الـ ... ـمحسوس في ذا العالم الجثمان فأتوا بتشبيه وتمثيل وتجـ ... ـسيم وتخييل إلى الأذهان ولذاك يحرم عندهم تأويله ... لكنه حل لذي العرفان فإذا تأولناه كان جناية ... منا وخرق سياج ذا البستان

стр. 59

لكن حقيقة قولهم أن قد أتوا ... بالكذب عند مصالح الإنسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم ... متفاوتان وما هما عدلان أما الرسول ففيلسوف عوامهم ... والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله ... أتباع صاحب منطق اليونان ومضى على هذي المقالة أمة ... خلف ابن سينا فاغتذوا بلبان منهم نصير الكفر في أصحابه ... الناصرين لملة الشيطان فأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء كل موحد رباني وأسأل بهم ذا خبرة تلقاهم ... أعداء رسل الله والقرآن صوفيهم عبد الوجود المطلق ... المعدوم عند العقل في الأعيان أو ملحد بالاتحاد يدين لا بالتوحيـ ... ـد منسلخ من الأديان معبوده موطوءه فيه يرى ... وصف الجمال ومظهر الإحسان الله أكبر كم على ذا المذهب الـ ... ـملعون بين الناس من شيخان يبغون منهم دعوة ويقبلو ... ن أياديا منهم رجا الغفران ولو أنهم عرفوا حقيقة أمرهم ... رجموهم لا شك بالصوان فابذر لهم إن كنت تبغي كشفهم ... وافرش لهم كفان من الأتبان واظهر بمظهر قابل منهم ولا ... تظهر بمظهر صاحب النكران وانظر إلى أنهار كفر فجرت ... وتهم لولا السيف بالجريان

стр. 60

فصل: في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب ﷻ وأتت طوائف الاتحاد بملة ... طمت على ما قال كل لسان قالوا كلام الله كل كلام هذا الـ ... ـخلق من جن ومن إنسان نظما ونثرا زوره وصحيحه ... صدقا وكذبا واضح البطلان فالسب والشتم القبيح وقذفهم ... للمحصنات وكل نوع أغان والنوح والتعزيم والسحر المبـ ... ـين وسائر البهتان والهذيان هو عين قول الله ﷻ ... وكلامه حقا بلا نكران هذا الذي أدى إليه أصلهم ... وعليه قام مكسح البنيان إذ أصلهم أن الإله حقيقة ... عين الوجود وعين ذي الأكوان فكلامها وصفاتها هو قوله ... وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا إنه الموصوف بالضـ ... ـدين من قبح ومن إحسان وكذلك قد وصفوه أيضا بالكما ... ل وضده من سائر النقصان هذي مقالات الطوائف كلها ... حملت إليك رخيصة الأثمان وأظن لو فتشت كتب الناس ما ... ألفيتها أبدا بذا التبيان زفت إليك فإن يكن لك ناظر ... أبصرت ذات الحسن والإحسان

стр. 61

فاعطف على الجهمية المغل الألى ... خرقوا سياج العقل والقرآن شرد بهم من خلفهم واكسرهم ... بل ناد في ناديهم بأذان أفسدتم المعقول والمنقول والـ ... ـمسموع من لغة بكل لسان أيصح وصف الشيء بالمشتق والـ ... ـمسلوب معناه لذي الأذهان أيصح صبار ولا صبر له ... ويصح شكار بلا شكران ويصح علام ولا علم له ... ويصح غفار بلا غفران ويقال هذا سامع أو مبصر ... والسمع والإبصار مفقودان هذا محال في العقول وفي النقو ... ل وفي اللغات وغير ذي إمكان فلئن زعمتم أنه متكلم ... لكن بقول قام بالإنسان أو غيره فيقال هذا باطل ... وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود معـ ... ـناه به وثبوته للثاني أعني الذي ما قام معناه به ... قلب الحقائق أقبح البهتان ونظير ذا أخوان هذا مبصر ... وأخوه معدود من العميان سميتم الأعمى بصيرا إذ أخو ... هـ مبصر وبعكسه في الثاني فلئن زعمتم أن ذلك ثابت ... في فعله كالخلق للأكوان والفعل ليس بقائم بإلهنا ... إذ لا يكون محل ذي حدثان ويصح أن يشتق منه خالق ... فكذلك المتكلم الوحداني

стр. 62

هو فاعل لكلامه وكتابه ... ليس الكلام له بوصف معان ومخالف المعقول والمنقول والـ ... ـفطرات والمسموع للإنسان من قال إن كلامه سبحانه ... وصف قديم أحرف ومعان والسين عند الباء ليست بعدها ... لكن هما حرفان مقترنان أو قال إن كلامه سبحانه ... معنى قديم قام بالرحمن ما أن له كل ولا بعض ولا ال ... عربي حقيقته ولا العبراني والأمر عين النهي واستفهامه ... هو عين أخبار بلا فرقان وكلامه كحياته ما ذاك مقـ ... ـدور له بل لازم الرحمن هذا الذي قد خالف المعقول والـ ... ـمنقول والفطرات للإنسان أما الذي قد قال إن كلامه ... ذو أحرف قد رتبت ببيان وكلامه بمشيئة وإرادة ... كالفعل منه كلاهما سيان فهو الذي قد قال قولا يعلم الـ ... عقلاء صحته بلا نكران فلأي شيء كان ما قد قلتم ... أولى وأقرب منه للبرهان ولأي شيء دائما كفرتم ... أصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوى وابحثوا معنى ... بتحقيق وإنصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ... إن كان ذاك الرفو في الإمكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ... أدلوا إليك بحجة وبيان لا تنصرن سوى الحديث وأهله ... هم عسكر الإيمان والقرآن

стр. 63

وتحيزن إليهم لا غيرهم ... لتكون منصورا لدى الرحمن فتقول هذا القدر قد أعيا على ... أهل الكلام وقاده أصلان إحداهما هل فعل مفعوله ... أو غيره فهما لهم قولان والقائلون بأنه هو عينه ... فروا من الأوصاف بالحدثان لكن حقيقة قولهم وصريحه ... تعطيل خالق هذه الأكوان عن فعله إذ فعله مفعوله ... لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل إذ الـ ... ـمفعول منفصل عن الديان والقائلون بأنه غير له ... متنازعون وهم فطائفتان إحداهما قالت قديم قائم ... بالذات وهو كقدرة المنان سموه تكوينا قديما قاله ... أتباع شيخ العالم النعماني وخصومهم لم ينصفوا في رده ... بل كابروهم ما أتوا ببيان والآخرون رأوه أمرا حادثا ... بالذات قام وأنهم نوعان إحداهما جعلته مفتتحا به ... حذر التسلسل ليس ذا إمكان هذا الذي قالته كرامية ... ففعاله وكلامه سيان والآخرون أولو الحديث كأحمد ... ذاك ابن حنبل الرضى الشيباني قد قال إن الله حقا لم يزل ... متكلما إن شاء ذو إحسان جعل الكلام صفات فعل قائم ... بالذات لم يفقد من الرحمن وكذاك نص على دوام الفعل ... بالإحسان أيضا في مكان ثان

стр. 64

وكذا ابن عباس فراجع قوله ... لما أجاب مسائل القرآن وكذاك جعفر الإمام الصادق الـ ... ـمقبول عند الخلق ذو العرفان قد قال لم يزل المهيمن محسنا ... برا جوادا عند كل أوان وكذا الإمام الدارمي فإنه ... قد قال ما فيه هدى الحيران قال الحياة مع الفعال كلاهما ... متلازمان فليس يفترقان صدق الإمام فكل حي فهو ... فعال وذا في غاية التبيان إلا إذا ما كان ثم موانع ... من آفة أو قاسر الحيوان والرب ليس لفعله من مانع ... ما شاء كان بقدرة الديان ومشيئة الرحمن لازمة له ... وكذاك قدرة ربنا الرحمن هذا وقد فطر الإله عباده ... إن المهيمن دائم الإحسان أو لست تسمع قول كل موحد ... ادائم المعروف والسلطان وقديم الإحسان الكثير ودائم ال ... جود العظيم وصاحب الغفران من غير إنكار عليهم فطرة ... فطروا عليها لا تواصي ثان أو ليس فعل الرب تابع وصفه ... وكماله أفذاك ذو حدثان وكماله سبب الفعال وخلقه ... أفعالهم سبب الكمال الثاني أو ما فعال الرب عين كماله ... أفذاك ممتنع عن المنان أزلا إلى أن صار فيما لم يزل ... متمكنا والفعل ذو إمكان تالله قد ضلت عقول القوم إذ ... الوا بهذا القول ذي البطلان

стр. 65

ماذا الذي أضحى له متجددا ... حتى تمكن فانطقوا ببيان والرب ليس معطلا عن فعله ... بل كل يوم ربنا في شان والأمر والتكوين وصف كماله ... قدما فذا ووجوده سيان وتخلف التأثير بعد تمام مو ... جبه محال ليس في الإمكان والله ربي لم يزل ذا قدرة ... ومشيئة ويليهما وصفان العلم مع وصف الحياة وهذه ... أوصاف ذات الخالق المنان وبها تمام الفعل ليس بدونها ... فعل يتم بواضح البرهان فلأي شيء قد تأخر فعله ... مع موجب قد تمّ بالأركان ما كان ممتنعا عليه الفعل بل ... ما زال فعل الله ذا إمكان والله عاب المشركين بأنهم ... عبدوا الحجارة في رضا الشيطان ونعى عليهم كونها ليست بخا ... لقة وليست ذات نطق بيان فأبان أن العقل والتكليم من ... أوثانهم لا شك مفقودان وإذا هما فقدا فما مسلوبها ... بإله حق هو ذو بطلان والله فهو إله حق دائما ... أفعنه ذا الوصفان مسلوبان أزلا وليس لفقدها من غاية ... هذا المحال وأعظم البطلان إن كان رب العرش حقا لم يزل ... أبدا إله الحق ذا سلطان فكذاك أيضا لم يزل متكلما ... بل فاعلا ما شاء ذا إحسان والله ما في العقل ما يقضي لذا ... بالرد والإبطال والنكران بل ليس في المعقول غير ثبوته ... للخالق الأزلي ذي الإحسان

стр. 66

هذا وما دون المهيمن حادث ... ليس القديم سواه في الأكوان والله سابق كل شيء غيره ... ما ربنا والخلق مقترنان والله كان وليس شيءغيره ... سبحانه جل العظيم الشان لسنا نقول كما يقول الملحد الـ ... زنديق صاحب منطق اليونان بدوام هذا العام المشهود والـ ... أرواح في أزل وليس بفان هذي مقالات الملحدة الألى ... كفروا بخالق هذه الأكوان وأتى ابن سينا بعد ذاك مصانعا ... للمسلمين فقال بالإمكان لكنه الأزلي ليس بمحدث ... ما كان معدوما ولا هو فان وأتى بصلح بين طائفتين بينهما ... الحروب وما هما سلمان أنى يكون المسلمون وشيعة الـ ... يونان صلحا قط في الإيمان والسيف بين الأنبياء وبينهم ... والحرب بينهم فحرب عوان وكذا أتى الطوسي بالحرب الصر ... يح بصارم منه وسل لسان وأتى إلى الإسلام يهدم أصله ... من أسه وقواعد البنيان عمر المدارس للفلاسفة الألى ... كفروا بدين الله والقرآن وأتى إلى أوقاف أهل الدين ... ينقلها إليهم فعل ذي أضغان وأراد تحويل الإشارات التي ... هي لابن سينا موضع الفرقان وأراد تحويل الشريعة بالنوا ... ميس التي كانت لذي اليونان لكنه علم اللعين بأن ها ... ذا ليس في المقدور والإمكان إلا إذا قتل الخليفة والقضا ... ة وسائر الفقهاء في البلدان

стр. 67

فسعى لذلك وساعد المقدور ... بالأمر الذي هو حكمة الرحمن فأشار أن يضع التتار سيوفهم ... في عسكر الإيمان والقرآن لكنهم يبقون أهل مصانع الد ... نيا لأجل مصالح الأبدان فغدا على سيف التتار الألف في ... مثل لها مضروبة بوزان وكذا ثمان مئينهما في ألفها ... مضروبة بالعد والحسبان حتى بكى الإسلام أعداه اليهود ... كذا المجوس وعابد الصلبان فشفى اللعين النفس من حزب الر ... سول وعسكر الإيمان والقرآن وبوده لو كان في أحد وقد ... شهد الوقيعة مع أبي سفيان لأقر أعينهم وأوفى نذره ... أو أن يرى متمزق اللحمان وشواهد الأحداث ظاهرة على ... ذا العالم المخلوق بالبرهان وأدلة التوحيد تشهد كلها ... بحدوث كل ما سوى الرحمن لو كان غير الله ﷻ ... معه قديما كان ربا ثان إذ كان عن رب العلى مستغنيا ... فيكون حينئذ لنا ربان والرب باستقلاله متوحد ... أفممكن أن يستقل اثنان لو كان ذاك تنافيا وتساقطا ... فإذا هما عدمان ممتنعان والقهر والتوحيد يشهد منهما ... كل لصاحبه هما عدلان ولذلك اقترنا جميعا في صفا ... ت الله فانظر ذاك في القرآن فالواحد القهار حقا ليس في الإ ... مكان أن تحظى به ذاتان

стр. 68

فصل: في اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب تعالى وكلامه والانفصال عنه فلئن زعمتم أن ذاك تسلسل ... قلنا صدقتم وهو ذو إمكان كتسلسل التأثير في مستقبل ... هل بين ذلك قط من فرقان والله ما افترقا لذي عقل ولا ... نقل ولا نظر ولا برهان في سلب إمكان ولا في ضده ... هذي العقول ونحن ذو أذهان فليأت بالفرقان من هو فارق ... فرقا يبين لصالح الأذهان وكذاك سوى الجهم بينهما كـ ... ذا العلاف في الإنكار والبطلان ولأجل ذا حكما بحكم باطل ... قطعا على الجنات والنيران فالجهم أفنى الذات والعلاف ... للحركات أفنى قاله الثوران وأبو علي وابنه والأشعري ... وبعده ابن الطيب الرباني وجميع أرباب الكلام الباطل ال ... مذموم عند أئمة الإيمان فرقوا وقالوا ذاك فيما لم يزل ... حق وفي أزل بلا إمكان قالوا لأجل تناقض الأزلي وال ... أحداث ما هذان يجتمعان لكن دوام الفعل في مستقبل ... ما فيه محذور من النكران فانظر إلى التلبيس في ذا الفرق تر ... ويجا على العوران والعميان

стр. 69

ما قال ذو عقل بأن الفرد ذو ... أزل لذي ذهن ولا أعيان بل كل فرد فهو مسبوق بفرد ... قلبه أبدا بلا حسبان ونظير هذا كل فرد فهو ملحـ ... ـوق بفرد بعده حكمان النوع والآحاد مسبوق وملحـ ... ـوق وكل فهو منها فان والنوع لا يفنى أخيرا فهو لا ... يفنى كذلك أولا ببيان وتعاقب الآنات أمر ثابت ... في الذهن وهو كذاك في الأعيان فإذا أبيتم ذا وقلتم أول الـ ... ـآنات مفتتح بلا نكران ما كان ذاك الآن مسبوقا يرى ... إلا بسلب وجوده الحقاني فيقال ما تعنون بالآنات هل ... تعنون مدة هذه الأزمان من حين إحداث السموات العلى ... والأرض والأفلاك والقمران ونظنكم تعنون ذاك ولم يكن ... من قبلها شيء من الأكوان هل جاءكم في ذاك من أثر ومن ... نص ومن نظر ومن برهان هذا الكتاب وهذه الآثار والمعـ ... ـقول في الفطرات والأذهان إنا نحاكمكم إلى ما شئتمو ... منها فكل الحق في تبيان أوليس خلق الكون في الأيام كا ... ن وذاك مأخوذ من القرآن أوليس ذلكم الزمان بمدة ... لحدوث شيء وهو عين زمان فحقيقة الأزمان نسبة حادث ... لسواه تلك حقيقة الأزمان واذكر حديث السبق للتقدير والتو ... قيت قبل جميع ذي الأعيان

стр. 70

خمسين ألفا من سنين عدها المخـ ... ـتار سابقة لذي الأكوان هذا وعرش الرب فوق الماء من ... قبل السنين بمدة وزمان والناس مختلفون في القلم الذي ... كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده ... قولان عند أبي العلا الهمداني والحق أن العرش قبل لأنه ... قبل الكتابة كان ذا أركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ... إيجاده من غير فصل زمان لما براه الله قال اكتب كذا ... فغدا بأمر الله ذا جريان فجرى بما هو كائن أبدا إلى ... يوم المعاد بقدرة الرحمن أفكان رب العرش ﷻ ... من قبل ذا عجز وذا نقصان أم لم يزل ذا قدرة والفعل مقـ ... ـدور له أبدا وذو إمكان فلئن سئلت وقلت ما هذا الذي ... أداهم لخلاف ذا التبيان ولأي شيء لم يقولوا إنه ... سبحانه هو دائم الإحسان فاعلم بأن القوم لما أسسوا ... أصل الكلام عموا عن القرآن وعن الحديث ومقتضى المعقول بل ... عن فطرة الرحمن والبرهان وبنوا قواعدهم عليه فقادهم ... قسرا إلى التعطيل والبطلان نفي القيام لكل أمر حادث ... بالرب خوف تسلسل الأعيان فيسد ذاك عليهم في زعمهم ... إثبات صانع هذه الأكوان إذ أثبتوه بكون ذي الأجساد حا ... دثة فلا تنفك عن حدثان

стр. 71

فإذا تسلسلت الحوادث لم يكن ... لحدوثها إذ ذاك من برهان فلأجل ذا قالوا التسلسل باطلا ... والجسم لا يخلو عن الحدثان فيصح حينئذ حدوث الجسم من ... هذا الدليل بواضح البرهان هذي نهايات لإقدام الورى ... في ذا المقام الضيق الأعطان فمن ذا الذي يأتي بفتح بين ... ينجي الورى من غمرة الحيران فالله يجزيه الذي هو أهله ... من جنة المأوى مع الرضوان فصل فاسمع إذا وافهم فذاك معطل ... ومشبه وهداك ذو الغفران هذا الدليل هو الذي أرداهم ... بل هد كل قواعد القرآن وهو الدليل الباطل المردود عند ... أئمة التحقيق والعرفان ما زال أمر الناس معتدلا إلى ... أن دار في الأوراق والأذهان وتمكنت أجزاؤه بقلوبهم ... فأتت لوازمه إلى الإيمان رفعت قواعده وتحت أساسه ... فهوى البناء وخر للأركان وجنوا على الإسلام كل جناية ... إذ سلطوا الأعداء بالعدوان حملوا بأسلحة المحال فخانهم ... ذاك السلاح فما اشتفوا بطعان وأتى العدو إلى سلاحهم فقا ... تلهم به في غيبة الفرسان يا محنة الإسلام والقرآن من ... جهل الصديق وبغي ذي طغيان

стр. 72

والله لولا الله ناصر دينه ... وكتابه بالحق والبرهان لتخطفت أعداؤنا أرواحنا ... ولقطعت منا عرى الإيمان أيكون حقا ذا الدليل وما اهتدى ... خير القرون له محال ذان وفقتمو للحق إذ حرموه في ... أصل اليقين ومقعد العرفان وهديتمونا للذي لم يهتدوا ... أبدا به وا شدة الحرمان ودخلتم للحق من باب وما ... دخلوه واعجبا لذا الخذلان وسلكتم طرق الهدى والعلم دو ... ن القوم عجبا لذا البهتان وعرفتم الرحمن بالأجسام ... والأعراض والحركات والألوان وهم فما عرفوه منها بل من ... الآيات وهي فغير ذي برهان الله أكبر أنتم أو هم على ... حق وفي غي وفي خسران دع ذا أليس انه قد أبدى لنا ... حق الأدلة وهي في القرآن متنوعات صرفت وتظاهرت ... في كل وجه فهي ذو أفنان معلومة للعقل أو مشهودة ... للحس أو في فطرة الرحمن أسمعتم لدليلكم في بعضها ... خبرا أو احسستم له ببيان أيكون أصل الدين ما تم الهدى ... إلا به وبه قوى الإيمان وسواه ليس بموجب من لم يحط ... علما به لم ينج من كفران والله ثم رسوله قد بينا ... طرق الهدى في غاية التبيان فلأي شيء أعرضا عنه ولم ... نسمعه في أثر ولا قرآن

стр. 73

لكن أتانا بعد خير قروننا ... بظهور أحداث من الشيطان وعلى لسان الجهم جاؤا حزبه ... من كل صاحب بدعة حيران ولذلك اشتد النكير عليهم ... من سائر العلماء في البلدان صاحوا بهم من كل قطر بل رموا ... في إثرهم بثواقب الشهبان عرفوا الذي يفضي إليه قولهم ... ودليلهم بحقيقة العرفان وأخو الجهالة في خفارة جهله ... والجهل قد ينجي من الكفران

стр. 74

فصل في الرد عى الجهمية المعطلة القائلين بأنه ليس على العرش إله يعبد ولا فوق السموات إله يصلى له ويسجد، وبيان فساد قولهم عقلا ونقلا ولغة وفطرة والله كان وليس شيء غيره ... وبرى البرية وهي ذو حدثان فسل المعطل هل يراها خارجا ... عن ذاته أم فيه حلت ذان لا بد من إحداهما أو أنها ... هي عينه ما ثم موجودان ما ثم مخلوق وخالقه وما ... شيء مغاير هذه الأعيان لا بد من إحدى ثلاث مالها ... من رابع خلوا من الروغان ولذاك قال محقق القوم الذي ... رفع القواعد مدعي العرفان

стр. 75

هو عين هذا الكون ليس بغيره ... أنى وليس مباين الأكوان كلا وليس مجانبا أيضا لها ... فهو الوجود بعينه وعيان إن لم يكن فوق الخلائق ربها ... فالقول هذا القول في الميزان إذ ليس يعقل بعد إلا أنه ... قد حل فيها وهي كالأبدان والروح ذات الحق ﷻ ... حلت بها كمقالة النصراني فاحكم على من قال ليس بخارج ... عنها ولا فيها بحكم بيان بخلافه الوحيين والإجماع والعقـ ... ـل الصريح وفطرة الرحمن فعليه أوقع حد معدوم وذا ... حد المحال بغير ما فرقان يا للعقول إذا نفيتم مخبرا ... ونقيضه هل ذاك في إمكان إن كان نفي دخوله وخروجه ... لا يصدقان معا لذي الإمكان إلا على عدم صريح نفيه ... متحقق ببداهة الإنسان أيصح في المعقول يا أهل النهى ليست تباين منهما ذات لأخـ ... ذاتان لا بالغير قائمتان ـرى أو تحاسيها فيجتمعان إن كان في الدنيا محال فهو ذا ... فارجع إلى المعقول والبرهان فلئن زعمتم أن ذلك في الذي ... هو قابل من جسم أو جسمان والرب ليس كذا فنفي دخوله ... وخروجه ما فيه من بطلان فيقال هذا أولا من قولكم ... دعوى مجردة بلا برهان ذاك اصطلاح من فريق فارقوا الـ ... ـوحي المبين بحكمة اليونان ...

следующие страницы →