Книги сунны · id 117359

سنن أبي داود - ت الأرنؤوط

أبو داود

Полный текст (4 434 стр.). Показаны 3291–3330 · переход к 3296.

стр. 3291

٢٢ - باب النظر في النجوم ٣٩٠٥ - حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شَيبةَ ومُسَدَّدٌ -المعنى- قالا: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله بنِ الأخنَسِ، عن الوليدِ بنِ عبدِ اللهِ، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ

الحواشي

(٣٨٢) ، والبزار
(١٨٧٣) ، و
(١٩٣١) ، وأبو يعلى
(٥٤٠٨) وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (٢٠١٧ - ٢٠٣٩)، والطبراني في "الكبير"
(١٠٠٠٥) ، وفي "الأوسط"
(١٤٥٣) بلفظ: من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ ومثل هذا في حكم المرفوع، لأنه لا يقال من قِبَل الرأي كما قال الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٢١٧. وإسناده صحيح. وجاء عند بعضهم زيادة الساحر أيضاً. وأخرج مسلم
(٢٢٣٠) من حديث صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي ﷺ عن النبي ﷺ قال: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة". وهو في "مسند أحمد"
(١٦٦٣٨) ، وهذا الحديث فيه ذكر السؤال وحسب الذي قد يقترن بالتصديق، وقد لا يقترن به. وحديثنا فيه ذكر التصديق، ومن هنا اختلف حُكم كلٍّ منهما. قال الحافظ في "الفتح" ١٠/ ٢١٧: والوعيد جاء تارة بعدم قبول الصلاة، وتارة بالتكفير، فيحمل على حالين من الآتي، أشار إليه القرطبي. وقال الخطابي في "الغنية عن الكلام وأهله" ص ٢٤: والعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد أنه مشارك الله تعالى في علم الغيب، مع أنه يقع في الغالب غير مصحوب بهذا الاعتقاد، ولكن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه. قال الخطابي: الكاهن: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب، ويخبر الناس عن الكوائن، وكان في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيراً من الأمور، فمنهم من كان يزعم أن له رَئياً من الجن وتابعة تلقي إليهم الأخبار، ومنهم من كان يدعي أنه يستدرك الأمور بفهم أعطيه، وكان منهم من يُسمى عرافاً وهو الذي يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها كالشيء يسرق، فيعرف المظنون به السرقة، وتتهم المرأة بالزنى، فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الأمور، ومنهم من كان يُسمي المنجم كاهناً، فالحديث يشتمل على النهي عن إتيان هؤلاء كلهم والرجوع إلى قولهم، وتصديقهم على ما يدعونه من هذه الأمور.

стр. 3292

عن ابنِ عباسِ، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "من اقتبَسَ علْماً مِنَ النُّجُومِ اقْتبَسَ شُعبَة مِن السِّحرِ، زادَ ما زادَ" (١). ٣٩٠٦ - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن صالح بنِ كَيسانَ، عن عُبَيْدِ الله بنِ عبدِ الله عن زيد بن خالد الجُهَنِي، أنه قال: صلَّى لنا رسولُ الله ﷺ صلاةَ الصُّبْحِ بالحُديبيَةِ في إثْر سَمَاءٍ كانت مِن الليلِ، فلما انصرفَ أقبلَ على الناسِ، فقالَ: "هَلْ تَدْرونَ ماذا قال ربُّكم؟ " قالوا: الله ورسولُه أعلمُ، قال: قال: "أصبحَ مِنْ عبادِي مُؤْمنٌ بي وكافِرٌ: فأما من قال: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللهِ ورَحْمَتِه، فذلك مؤمِنٌ بي كافِرٌ بالكوكَبِ، وأما مَنْ قال: مُطِرْنَا بِنَوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكبِ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. يحيى: هو ابن سعيد القطان. وأخرجه ابن ماجه
(٣٧٢٦) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٠٠) . قلنا: المنهي عنه من علم النجوم هو علم التأثير، الذي يقول أصحابه: إن جميع أجزاء العالم السُّفلي صادر عن تأثير الكواكب والرُّوحانيات، فهذا محرّم لا شك فيه، لأنه ضرب من الأوهام، وما سوى ذلك من علم الفلك فتعلُّمُه مباح لا حرج فيه، بل هو فرض كفاية لا بد أن يقوم به نفر من المسلمين ليرفع الإثم عن عامتهم، قال الله تعالى: ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل:١٦]، وقال: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [الأنعام:٩٧].
(٢) إسناده صحيح. عُبيد الله بن عَبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعب. وهو في "موطأ مالك" ١/ ١٩٢، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٨٤٦) ، ومسلم
(٧١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٨٤٦) و
(١٠٦٩٥) ، وأخرجه البخاري
(٤١٤٧) من =

стр. 3293

٢٣ - باب في الخَط وزجْر الطَّير ٣٩٠٧ - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، حدَّثنا عوف، حدَّثنا حيَّان -قال غيرُ مُسَدَّدٍ: حَيان بنُ العلاء- حدَّثنا قَطَنُ بنُ قَبيصَةَ عن أبيه، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ: "العيِافَةُ والطِّيرَةُ والطَّرقُ مِن الجِبتِ" الطرق: الزَّجْرُ، والعيافة: الخطُّ (١).

الحواشي

(٧٥٠٣) ، والنسائي
(١٨٤٧) و
(١٥٦٩٤) من طريق سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن صالح بن كيسان، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٠٦١) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٨٨) و
(٦١٣٢) . وخالف صالحَ بن كيسان ابنُ شهاب الزهري عند مسلم
(٧٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٨٤٨) و
(١٠٦٩٣) فرواه عن عُبيد الله بن عَبد الله، عن أبي هريرة. فجعله من مسند أبي هريرة، ومثل هذا الاختلاف لا يضر، لأنه حيثما دار كان على صحابي، وكلهم عدول. وله أصل من حديث أبي هريرة، فقد أخرجه مسلم
(٧٢) من طريق أبي يونس مولى أبي هريرة، عنه. قال الخطابي: قوله: في إثر سماء، أي: في إثر مطر، والعرب تسمي المطر سماء، لأنه نزل منها. قال الشاعر: إذا سقط السماءُ بأرضِ قوم ... رعيناه، وإن كانوا غضابا والنَّوء: واحد الأنواء، وهي الكواكب الثمانية والعشرون التي هي منازل القمر، كانوا يزعمون أن القمر إذا في نزل بعض تلك الكواكب مُطرِوا. فأبطل ﷺ قولهم، وجعل سقوط المطر من فعل الله سبحانه دونَ فعل غيره.
(١) إسناده ضعيف. حيان قيل: هو حيان بن العلاء، وقيل: حيان أبو العلاء، وقيل: حيان بن عُمير، وقيل: حيان بن مخارق أبو العلاء، لم يذكروا في الرواة عنه غير عوف -وهو ابن أبي جميلة الأعرابي- ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان. وقد نفى أحمد وابن معين أن يكون حيان بن عمير أبي العلاء البصري الثقة. يحيى: هو ابن سعيد القطان. =

стр. 3294

٣٩٠٨ - حدَّثنا ابنُ بشار، حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ: قال عوف: العيافةُ: زَجْرُ الطيرِ، والطرقُ: الخَطُّ يُخَطُّ في الأرضِ، والجبت: من الشيطان (١). ٣٩٠٩ - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى، عن الحجاجِ الصَّوَّافِ، حدَّثني يحيى ابنُ أبي كثير، عن هلالِ بنِ أبي ميمونةَ، عن عطاء بنِ يَسَارٍ عن مُعاويَةَ بنِ الحكمِ السُّلَميِّ، قال: قلتُ: يا رسول الله، ومنّا رجال يَخُطُّونَ، قال: "كان نبيٌّ من الأنبياء يَخُطُّ، فمن وافق خَطَّه فذَاكَ" (٢).

الحواشي

(١١٠٤٣) من طريق عوف بن أبي جميلة الأعرابي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٥٩١٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦١٣١) . العيافة بكسر العين: زجر الطير للتفاؤل، والطرق بفتح الطاء وسكون الراء: هو الضرب بالحصى التي تفعله النساء، قال لبيد: لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع وأصل الطرق: الضرب، ومنه سميت مطرقة الصائغ والحداد، لأنه يطرق بها، أي: يضرب بها. والجبت بكسر الجيم وسكون الباء: هو المذكور في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ [النساء:٥١] أي: من التكهن والسحر. قاله السندي. وقال في "لسان العرب": الجبت كل ما عبد من دون الله، وقيل: هي كلمة تقع على الصنم والكاهن والساحر ونحو ذلك.
(١) رجاله ثقات. عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي، وابن بشار: هو محمد.
(٢) إسناده صحيح. الحجاج الصوّاف: هو ابن أبي عثمان، ويحيى: هو ابن سعيد القطان. =

стр. 3295

٢٤ - باب في الطِّيَرةِ ٣٩١٥ - حدَّثنا محمد بن كثير، أخبرنا سفيان، عن سلمةَ بنِ كُهَيل، عن عيسى بن عاصم، عن زِرِّ بن حُبيش عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال: "الطِّيَرَةُ شِرْك، الطِّيرة شركٌ، الطيرة شِرْكٌ -ثلاثاً- وما منا إلا، ولكن اللهُ يُذْهبه بالتوكل" (١).

الحواشي

(٥٣٧) ، وبإثر
(٢٢٢٧) ، والنسائي
(١٢١٨) من طريق يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٣٧٦٢) ، و "صحيح ابن حبان"
(٢٢٤٧) . وقد سلف ضمن حديث مطول عند المصنف برقم
(٩٣٠) . قال الخطابي: صورة الخط ما قاله ابن الأعرابي، ذكره أبو عمر، عن أبي العباس أحمد بن يحيى، عنه، قال: يقعد المُحازي [المُحازي والحزاء: الذي يحزر الأشياء ويقدرها بظنه]، ويأمر غلاماً له بين يديه، فيخط خطوطاً على رملٍ، أو تراب، ويكون ذلك منه في خفة وعجلة كي لا يدركها العَدُّ والإحصاء، ثم يأمره فيمحوها خطين خطين، وهو يقول: ابني عِيان أسرِعا البيان، فإن كان آخر ما يبقى منها خطين فهو آية النجاح، وإن بقي خط واحد فهو الخيبة والحرمان. وأما قوله: "فمن وافق خطه فذاك" فقد يحتمل أن يكون معناه الزجر عنه، إذ كان مَن بعده لا يوافق خطه ولا ينال حظه من الصواب، لأن ذلك إنما كان آية لذلك النبيِّ، فليس لمن بعده أن يتعاطاه طمعاً في نيله، والله أعلم.
(١) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٣٨) ، والترمذي
(١٧٠٦) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٨٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦١٢٢) . قال الخطابي: قوله: وما منا إلا، معناه: إلا من يعتريه التطير ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه، فحذف اختصاراً للكلام واعتماداً على فهم السامع. =

стр. 3296

٣٩١١ - حدَّثنا محمدُ بنُ المُتوكِّل العسقلانيُّ والحسنُ بنُ علي، قالا: حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، أخبرنا معمَر، عن الزهريِّ، عن أبي سَلَمَةَ عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لا عَدْوى، ولا صَفَرَ، ولا هَامةَ" فقال أعرابيٌّ: ما بالُ الإبل تكون في الرّمْل كأنَّها الظِّباء فَيُخَالِطُها البَعِيرُ الأجْرَبُ فيُجْرِبُها؟ قال: "فمن أعْدى الأوَّلَ؟ " (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، ومعمر: هو ابن راشد، وعبد الرزاق: هو ابن همام، والحسن بن علي: هو الخلاّل الحُلْواني. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(١٩٥٠٧) . وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري
(٥٧١٧) و
(٥٧٧٠) و
(٥٧٧١) و
(٥٧٧٣) ، ومسلم
(٢٢٢٠) و
(٢٢٢١) من طرق عن ابن شهاب الزهري، به. والرجل الذي حدث الزهري بالشطر الثاني من القصة هو أبو سلمة نفسه كما جاء موضحاً عند البخاري
(٥٧٧١) ، وكما في بعض روايات مسلم. وهو في "مسند أحمد"
(٧٦٢٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦١١٥) و
(٦١١٦) . وأخرج الشطر الأول منه البخاري
(٥٧٠٧) تعليقاً، و
(٥٧٥٧) و
(٥٧٧٥) ، ومسلم
(٢٢٢٠) وبإثر
(٢٢٢١) من طرق عن أبي هريرة. زاد البخاري في الموضع الأول: "وفرَّ من المجذوم كما تفر من الأسد، واقتصر في الموضع الثالث على ذكر العدوى وسؤال الأعرابي. وأخرج البخاري
(٥٧٥٤) ، ومسلم
(٢٢٢٣) من طريق عُبيد الله بن عبد الله بن عتبة، ومسلم بإثر
(٢٢٢٤) من طريق محمد بن سيرين، كلاهما عن أبي هريرة -قال عُبيد الله: "لا طيرة، وخيرها الفأل"، وقال ابن سيرين: إلا عدوى ولا طيرة وأحب الفأل الصالح" زاد عبيد الله: قالوا: وما الفأل؟ قال: "الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم". وهو في "مسند أحمد"
(٧٦١٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٥٨٢٦) . =

стр. 3297

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٢٢) من طريق أبي الربيع، عن أبي هريرة رفعه: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية، لن يدعهن الناس: .. وذكر منها: "العدوى". قال: "أجربَ بعيرٌ، فأجرب مئةَ بعيرٍ، من أجرب البعير الأول؟ ". وهو في "مسند أحمد"
(٧٩٠٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣١٤٢) وإسناده عند ابن حبان صحيح، وعند الباقين حسن. وأخرج الشطر الثاني منه، وهو قوله: "لا يُورِدَنَّ مُمرِضٌ على مُصِحٍّ" ابن ماجه
(٣٥٤١) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وهو في "مسند أحمد"
(٩٢٦٣) . وانظر ما بعده. قال القاضي أبو بكر الباقلاني ونقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١٠/ ١٦٠: إثبات العدوى في الجذام ونحوه مخصوص من عموم نفي العدوى، فيكون معنى قوله: "لا عدوى" أي: إلا من الجذام والبرص والجرب مثلاً، فكأنه قال: لا يعدي شيء شيئاً إلا ما تقدم تبييني له أن فيه العدوى. ونقل علي القاري في "شرح المشكاة" ٤/ ٥١٩ عن التوربشتي قوله: العدوى هنا مجاوزة العلة من صاحبها إلى غيره، يقال: أعدى فلان فلاناً من خلقه أو من علة به وذلك على ما يذهب إليه المتطببة في علل سبعٍ: الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والأمراض الوبائية. وقد اختلف العلماء في التأويل، فمنهم من يقول: المراد منه نفي ذلك وإبطاله على ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرائن المنسوقة على العدوى وهم الأكثرون. ومنهم من يرى أنه لم يرد إبطالها، فقد قال ﷺ : "وفر من المجذوم فرارك من الأسد" وقال: "لا يُوردن ذو عاهة على مصح" وإنما أراد بذلك نفي ما كان يعتقده أصحاب الطبيعة، فإنهم كانوا يرون "العلل" المعدية مؤثرة لا محالة، فأعلمهم بقوله هذا: أن ليس الأمر على ما يتوهمون، بل هو متعلق بالمشيئة إن شاء كان وإن لم يشأ لم يكن، ويشير إلى هذا المعنى قوله: "فمن أعدى الأول" أي: إن كنتم ترون أن السبب في ذلك العدوى لا غير، فمن أعدى الأول، وبين بقوله: "وفر من المجذوم" وبقوله: "لا يوردن ذو عاهة على مصح" أن مداناة ذلك بسبب العلة فليتقه اتقاءه من الجدار =

стр. 3298

قال معمرٌ: قال الزهريُّ: فحذَثني رجلٌ، عن أبي هريرة أنه سَمِع رسولَ الله ﷺ يقولُ: " لا يُورِدَنَّ مُمرِضٌ على مُصِحٍّ" قال: فراجَعَه الرجلُ، فقال: أليس قد حدَّثتنا أن النبي ﷺ قال: "لا عَدْوى ولا صَفَر ولا هامة؟ " قال: لم أُحدِّثْكموه، قال الزهري: قال أبو سلمة: قد حَدَّثَ به، وما سمعتُ أبا هريرة نَسِيَ حديثاً قطُّ غيرَه. ٣٩١٢ - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز -يعني ابنَ محمد-، عن العلاء، عن أبيه عن أبي هريرِة، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لا عَدْوى، ولا هَامةَ، ولا نَوْءَ ولا صَفرَ" (١).

стр. 3299

٣٩١٣ - حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرَّحيم بنِ البَرْقيِّ، أن سعيدَ بن الحكم حدَّثهم، أخبرنا يحيى بنُ أيوبَ، حدَّثني ابنُ عجلانَ، حدَّثني القعقاعُ بنُ حَكيمٍ وعُبَيدُ الله بنُ مِقْسَم وزيدُ بنُ أسلمَ، عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسولَ الله ﷺ قال: "لا غُوْلَ" (١). ٣٩١٤ - قُرئ على الحارِثِ بنِ مِسكينٍ -وأنا شاهدٌ- أخبركم أشهبُ، قال:

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناده حسن من أجل يحيى بن أيوب -وهو الغافقي المصري- ابن عجلان: هو محمد، وسعيد بن الحكم: هو ابنُ أبي مريم. وأخرجه الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص ٨ والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٠٨ من طريق ابن أبي مريم، بهذ الإسناد. وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند أحمد
(١٤١١٧) ، ومسلم
(٢٢٢٢) ، ابن حبان
(٦١٢٨) . قال الخطابي: قوله: "لا غول" ليس معناه نفي الغول عيناً، وإبطالها كوناً، وإنما فيه إبطال ما يتحدثون به عنها من تغوُّلها، واختلات تلوّنها في الصور المختلفة وإضلالها الناس عن الطريق، وسائر ما يحكون عنها مما لا يعلم له حقيقة، يقول: لا تصدقوا بذلك ولا تخافوها، فإنها لا تقدر على شيء من ذلك إلا بإذن الله ، ويقال: إن الغيلان سحرة الجن تسحر الناس وتفتنهم بالإضلال عن الطريق، والله أعلم. وقال الدميري في "حياة الحيوان" ٢/ ١٣٤: والذي ذهب إليه المحققون أن الغول شيء يخوف به ولا وجود له كما قال الشاعر: الغول والخل والعنقاء ثالثة ... أسماه أشاء لم توجد ولم تكن

стр. 3300

سُئِلَ مالكٌ عن قوله: "لا صَفَر"؟ قال: إن أهل الجاهليَّة كانوا يُحِلُّونَ صَفَرَ، يُحِلُّونه عاماً ويُحرِّمُونَه عاماً، فقال النبيُّ ﷺ : "لا صَفَرَ" (١). ٣٩١٥ - حدَّثنا محمدُ بنُ المُصفَّى، حدَّثنا بقيَّةُ، قال: قلت لمحمدٍ -يعني ابنَ راشِدِ- قوله: "هَامَ"؟ قال: كانتِ الجاهليَّةُ تقولُ: ليس أحدٌ يموتُ فيدفن إلا خرج من قبره هامة، قلت: فقوله: "صَفَرَ"، قال: سمعتُ أن أهلَ الجاهلية يَسْتَشْئِمُونَ بِصَفَر، فقال النبيُّ ﷺ : "لا صفر". قال محمد: وقد سمِعْنا مَنْ يقول: هو وجع يأخُذُ في البَطْنِ، فكانُوا يقولُونَ: هو يُعْدِي، فقال: "لا صَفَرَ". ٣٩١٦ - حدَّثنا مسلِمُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هِشَامٌ، عن قتادة عن أنسِ، أن النبيَّ ﷺ قال: "لا عَدْوى ولا طِيرَةَ، ويُعجِبُني الفألُ الصَّالِحُ، والفألُ الصَّالِحُ: الكَلِمَةُ الحَسَنَةُ" (٢).

الحواشي

(١) رجاله ثقات. أشهب: هو ابن عبد العزيز القيسي، من أشهر تلامذة الإمام مالك. وقال المنذري: وقد قيل: كانوا يزيدون في كل أربع سنين شهراً يسمونه صفر الثاني، فتكون السنة الرابعة ثلاثة عشر شهراً لتستقيم لهم الأزمان على موافقة أسمائها مع المشهور وأسمائها، ولذلك قال ﷺ : "السنة اثنا عشر شهراً"
(٢) إسناده صحيح قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّسْتوائي. وأخرجه البخاري
(٥٧٥٦) و
(٥٧٧٦) ، ومسلم
(٢٢٢٤) ، وابن ماجه
(٣٥٣٧) والترمذي
(١٧٠٧) من طرق عن قتادة، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٢١٧٩) و
(١٣٩٢٠) . قال الأصمعي: سألت ابن عونٍ عن الفألِ؟ قال: هو أن تكون مريضاً فتسمع: يا سالم أو تكون طالباً فتسمع: يا واجد.

стр. 3301

٣٩١٧ - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن سُهَيْل، عن رجُل عن أبي هريرة أن رسولَ الله ﷺ سَمِعَ كلمةً فأعجبتْه فقال: "أخذْنا فَأْلَكَ مِن فِيك" (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة، وقد ورد في بعض الروايات تعيين هذا الرجل المبهم بأنه أبو صالح السمان والد سهيل، ولكن ذلك لا يصح، والله تعالى أعلم، وسيأتي بيانه. سهيل: هو ابن أبي صالح السمان، ووُهَيب: هو ابن خالد. وأخرجه أحمد في "مسنده"
(٩٠٤٠) عن عفان بن مسلم، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٩١) عن أبي يعلى الموصلي، عن العباس بن الوليد النَّرسي، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٥١ من طريق عبد الأعلى بن حماد، ثلاثتهم (عفان والعباس وعبد الأعلى) عن وهيب بن خالد، به. وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٥١ عن ابن رُسْتَهْ، عن العباس بن الوليد، وص ٢٥١ من طريق مؤمّل ابن إسماعيل، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١١٦٩) من طريق سهل بن بكار، ثلاثتهم (العباس ومزمل وسهل) عن وُهَيب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. ومؤمَّل ضعيف سيئ الحفظ، وابن رُسْتَه قد خالف في هذه الرواية أبا يعلى الموصلي، ولا شك أن أبا يعلى أجلُّ وأوثقُ من ابن رُسته، وأما طريق سهل ففي الإسناد إليه محمد بن راشد - وهو محمد بن محمد بن حيان بن راشد الأنصاري التمار، يُنسب لجده أحياناً- وهذا روى عنه جمع، وقال فيه الدارقطني: لا بأس به، وقال فيه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" ص ٥٩ إثر حديث رواه: طريق محمد بن محمد بن حيان بن راشد عن أبي الوليد الطيالسي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة: هذا إسناد تداوله الأئمة والثقات وهو باطل من حديث مالك" ... قال: ولقد جهدت جهدي أن أقف على الواهم فيه من هو فلم أقف عليه. اللهم إلا أن أكبر الظن على ابن حيان البصري، على أنه صدوق مقبول. قلنا: وأغلب الظن أن الوهم في هذا الخبر منه، والله أعلم، لأن من دونه ومن فوقه أوثق منه. فما قاله الشيخ ناصر الألباني ﵀ في "صحيحته"
(٧٢٦) بعد تخريجه الحديث: هذا إسناد صحيح لولا الرجل المبهم الذي لم يسم، لكنه جاء مسمى بذكر =

стр. 3302

٣٩١٨ - حدَّثنا يحيى بنُ خَلَفٍ، حدَّثنا أبو عاصمٍ، حدَّثنا ابنُ جُرَيْجٍ، عن عطاء، قال: يقول ناسٌ: الصفر وجَعٌ يأخذ في البطن، قلت: ما الهامة؟ قال: يقولُ ناسٌ: الهامةُ التي تَصْرُخُ هامةُ الناسِ، وليست بهامَة الإنسانِ، إنما هي دابّةٌ (١). ٣٩١٩ - حدَّثنا أحمد بن حنبل وأبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ -المعنى-، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن حبيب بن أبي ثابتٍ، عن عروة بنِ عامر -قال أحمد: القرشي- قال:

الحواشي

(١١١٧) ، والطبراني في "الكبير" ١٧/
(٢٣) ، وفي "الأوسط"
(٣٩٢٩) و
(٩١٣٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٢٩٠) ، وأبو الشيخ ص ٢٥٥، وابن عدي في "الكامل" في ترجمة كثير بن عبد الله المزني. وهذا يصلح للشواهد، فكثير بن عبد الله حسَّن الرأيَ فيه البخاريُّ والترمذي، وضعفه الجمهور، فمثله يصلح للاعتبار كما بيناه في مقدمتنا على "سنن الترمذي". ويشهد له أيضاً حديث ابن عمر عند البزار في "مسنده" كما في "المداوي لعلل المناوي " ١/ ٢٣٧ وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ " ص ٢٥٠ وإسناده ضعيف. وحديث سمرة عند الخلعي في "فوائده" كما في "المداوي لعلل المناوي" ١/ ٢٣٧ وإسناده ضعيف أيضاً. وبمجموع هذه الأحاديث مع أحاديث التفاؤل الصحيحة الأخرى يحسن الحديث، والله تعالى أعلم.
(١) رجاله ثقات. عطاء: هو ابن أبي رباح، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد.

стр. 3303

ذُكرت الطِّيَرَةُ عند النبي ﷺ ، فقال: "أحسنها الفأل، ولا تَرُدُّ مُسْلِماً، فإذا رأى أحَدُكُم ما يَكْرَه فَلْيَقُلْ: اللهُمَّ لا يأتي بالحَسَنَات إلا أنْتَ، ولا يدَفْعَ السَّيئَاتِ إلا أنت، ولا حَوُلَ ولا قُوةَ إلا بِكَ" (١). ٣٩٢٠ - حدَّثنا مسلم بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هِشامٌ، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بنِ بُريدةَ عن أبيه: أن النبيَّ ﷺ كان لا يتطيَّرُ مِن شيءٍ، وكان إذا بَعَثَ عاملاً سأل عن اسمِه: فإذا أعجَبَه اسمُه فَرِحَ به ورُئيَ بِشْرُ ذلك في

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن عروة بن عامر مختلف في صحبته، وقد مال إلى القول بصحبته الحافظ في "تهذيب التهذيب"، لكنه قال: الظاهر أن رواية حبيب عنه منقطعة: قلنا: وقد صحح إسنادَه النووي في "رياض الصالحين"، فلم يُصِبْ، وذهب الأكثرون منهم أبو حاتم وأبو أحمد العسكري والبيهقي في "الدعاء"، وأبو موسى المديني والمزي في "تهذيب الكمال"، وتقي الدين الفاسي في "العقد الثمين" ٦/ ٧٥ وغيرهم إلى القول بعدم صحة صحبته، وأنه مرسل، وإليه يشير صنيع ابن حبان في "الثقات" حيث ذكره في طبقة التابعين، وكذلك صنيع الذهبي حيث قال في "الكاشف": وثق. لكن للحديث شاهد يُحسن به إن شاء الله تعالى. وانظر "الإصابة" ٤/ ٤٩٠. وأخرجه ابن أبي شيبة ٩/ ٣٩، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٢٦٢، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ١٣٩ من طريق سفيان الثوري، وابن أبي شيبة ١٠/ ٣٣٥، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١١٧١) ، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه ١/ ١٦٥ من طريق الأعمش، كلاهما (سفيان الثوري والأعمش) عن حبيب بن أبي ثابت، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف
(١٩٥١٢) عن معمر، عن الأعمش أن رسول الله ﷺ قال: "أصدق الفأل ... " هكذا رواه مرسلاً بإسقاط رجلين. ويشهد له حديث عبد الرحمن بن سابط الجُمحي مرسلاً أيضاً عند أبي داود في "المراسيل"
(٥٣٩) وإسناده وإن كان فيه ضعْف يَشُدُّ من حديثنا فيرتقي إلى درجة الحسن إن شاء الله.

стр. 3304

وجهه، وإن كَرِهَ اسمَه رُئي كراهِيةُ ذلك في وجهِه، وإذا دَخَل قريةً سأل عن اسمها: فإن أعجبه اسمُها فَرِحَ بها ورُئي بِشْرُ ذلك في وجهه، وإن كرِهَ اسمَها رُئيَ كراهِيةُ ذلك في وجهه (١). ٣٩٢١ - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا أبانُ، حدَّثني يحيى، أن الحضرميَّ ابنَ لاحِقٍ حَدَّثه، عن سعيد بنِ المُسيَّب عن سعدِ بنِ مالك، أن رسولَ الله ﷺ كان يقولُ: "لا هَامَةَ، ولا عَدْوى، ولا طِيرَةَ، وإن تكن الطِّيَرَةُ في شيءٍ ففي الفَرَسِ والمرأةِ والدارِ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجال ثقات، لكن قال البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٢: لا يعرف سماعُ قتادة من عبد الله بن بُريدة، ونقله عنه الترمذي أيضاً بإثر الحديث
(١٠٠٣) فقال: وقد قال بعض أهل العلم: لا نعرف لقتادة سماعاً من عبد الله بن بريدة. وقد حسن الحافظ ابن حجر إسناده في "الفتح" ١٠/ ٢١٥. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي. وقد صحح الحافظان المنذري والعراقي والإمام النووي إسناد حديث قتادة، عن عبد الله بن بريدة لحديث: "لا تقولوا للمنافق سيدنا". وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٨٧٧١) من طريق هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٩٤٦) . وله ما يشهد له ذكرناه في "مسند أحمد" فراجعه.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد جيد من أجل الحضرمي بن لاحق، فهو صدوق لا بأس به. وأخرجه أحمد بن حنبل
(١٥٠٢) و
(١٥٥٤) ، والدورقي في "مسند سعد بن أبي وقاص"
(٩٥) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٢٦٦) و
(٢٦٧) والبزار في "مسنده"
(١٥٨٢) ، وأبو يعلى
(٧٦٦) و
(٨٩٨) ، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص١٠و١٠ - ١١ و ١١ و٢١ و٢١ - ٢٢، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(١٧٤٥) و
(١٧٤٦) و
(٢٨٨٦) ، وفي"شرح معاني الآثار" ٤/ ٣١٤، والشاشي في "مسنده"
(١٥٣) =

стр. 3305

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦١٢٧) ، والبيهقي ٨/ ١٤٠، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ٢٢٨ وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٤/ ١٩٤ من طريق يحيى بن أبي كثير، بهذا الإسناد. والحديث عند بعضهم مختصر. وفي باب قوله: "لا هامة، ولا عدوى، ولا طيرة عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة السالف عند المصنف برقم
(٣٩١١) ، وحديث أنس سلف أيضاً برقم
(٣٩١٦) . وحديث ابن عمر عند البخاري
(٥٧٥٣) و
(٥٧٧٢) ومسلم
(٢٢٢٥) . وفي باب قوله: "وإن تكن الطيرة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار" حديث ابن عمر عند البخاري
(٥٠٩٤) ، ومسلم
(٢٢٢٥) . وحديث سهل بن سعْد عند البخاري
(٢٨٥٩) و
(٥٠٩٥) ، ومسلم
(٢٢٢٦) . وحديث جابر بن عبد الله عند مسلم
(٢٢٢٧) إلا أنه ذكر الخادم بدل المرأة. ورواية هؤلاء الثلاثة بلفظ: "إن كان الشؤم في شيء ... " كصيغة لفظ المصف. وجاء في روايات أخرى لحديث ابن عمر بصيغة الجزم: "الشؤم في ثلاثة ... " كما في الحديث التالي والصحيح رواية الأكثرين. ويكون المعنى حينذٍ ما قاله الإمام الطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص ٣٤: أنه لم يُثبت بذلك صحة الطيرة، بل إنما أخبر ﷺ أن ذلك إن كان في شيء، ففي هذه الثلاث، وذلك إلى النفي أقرب منه إلى الإيجاب، لأن قول القائل: إن كان في هذه الدار أحد فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيداً، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيداً. وقال الطحاوي في شرح مشكل الآثار": فكان ما في هذا على أن الشؤم إن كان، كان في هذه الثلاثة الأشياء، لا يتحقق كونه فيها، وقد وافق ما في هذا الحديث ما روي عن جابر وسهل بن سعد عن النبي ﷺ في هذا المعنى. قال: وقد ثبت عن عائشة ﵂ إنكارها لذلك، وإخبارها أن رسول الله ﷺ إنما قال ذلك إخباراً منه عن أهل الجاهلية أنهم كانوا يقولونه، غير أنها ذكرته عنه ﵇ بالطيرة لا بالشؤم، والمعنى فيهما واحد. قلنا: حديث عائشة هذا أخرجه أحمد
(٢٦٠٣٤) وإسناده صحيح. وانظر كلام الإِمام العيني عند الحديث التالي.

стр. 3306

٣٩٢٢/ ١ - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا مَالِكٌ، عن ابنِ شهابٍ، عن حمزةَ وسالم ابني عَبدِ الله بنِ عُمَرَ عن عبدِ الله بنِ عُمَرَ، أن رسولَ الله ﷺ ِ قال: "الشُوْمُ في الدَّارِ والمَرْأةِ والفَرَسِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقد روي بلفظ: "إن كان الشؤم في شيء ... " بصيغة الشرط، رواه كذلك محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن جده، وكما رواه عتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، وهي أصح لموافقتها لرواية سهل بن سعْد عند البخاري
(٢٨٥٩) و
(٥٠٩٥) ، ومسلم
(٢٢٢٦) ، وروايه جابر بن عبد الله عند مسلم
(٢٢٢٧) ، ورواية سعد بن أبي وقاص في الحديث السالف قبله وقد بينتْ عائشةُ ﵂ أن هذا الحديث إنما ورد في معرض الإنكار على أهل الجاهلية لا الإقرار، كما بيناه عند الحديث السابق. ولعل ما جاء بصيغة الجزم إنما هو من تصرف بعض الرواة إذ رواه بالمعنى، والله تعالى أعلم. وهو في "موطأ مالك " ٢/ ٩٧٢. وأخرجه بصيغة المصنف هنا بالجزم: البخاري
(٢٨٥٨) و
(٥٠٩٣) و
(٥٧٥٣) و
(٥٧٧٢) ، ومسلم
(٢٢٢٥) ، وابن ماجه
(١٩٩٥) ، والترمذي
(٣٠٣٤) و
(٣٥٣٥) ، والنسائي
(٣٥٦٩) من طريق ابن شهاب الزهري، عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر -وبعضهم رواه عن الزهري بذكر سالم فقط دون حمزة، وصححه الترمذي كذلك- عن ابن عمر. وأخرجه البخاري
(٥٠٩٤) ، ومسلم
(٢٢٢٥) من طريق محمد بن زيد بن عبد الله ابن عمر، ومسلم
(٢٢٢٥) من طريق عتبة بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، كلاهما (محمد بن زيد وحمزة) عن ابن عمر بلفظ: "إن كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس". وانظر معنى هذا الحديث عند الحديث السالف قبله. وقال الإِمام العيني في "عمدة القاري" ١٤/ ١٥٠ عند الرواية: "إنما الشؤم في ثلاثة ... ": هذا الحديث متروك الظاهر، لأجل قوله ﷺ : "لا طيرة"، وهي نكرة في =

стр. 3307

٣٩٢٢/ ٢ - قُرِئ على الحارث بن مسكين -وأنا شاهدٌ-: أخْبَرَك ابنُ القاسم، قال سُئِلَ مالكٍ عن الشؤم في الفرس والدار، قال: كم مِنْ دَارٍ سَكَنَها ناسٌ فهلَكُوا، ثم سَكَنها آخرون فهَلَكُوا، فهذا تفسيرُه فيما نُرى، والله أعلم (١). قال أبو داود: قال عمرُ ﵁: حَصِيرٌ في البيتِ خَيْرٌ من امرأةٍ لا تَلِدُ (٢). ٣٩٢٣ - حدَّثنا مخلدُ بنُ خالدٍ وعبَّاس العنبريُّ -المعنى-، قالا: حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمر، عن يحيى بن عبدِ الله بن بحيرٍ، قال:

стр. 3308

أخبرني مَنْ سَمعَ فَرْوةَ بن مُسَيْكٍ، قال: قلتُ: يا رسولَ الله ﷺ ِ، أرض عندنا يقال لها: أرضُ أبينَ هي أرضُ رِيفنِا وميرتنا وإنها وبئَةٌ -أو قال: وباؤها شديدٌ -، فقال النبي ﷺ :، دَعْها عنك، فإن مِنَ القَرَفِ التَّلَفَ" (١). ٣٩٢٤ - حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى الأزدُني، حدَّثنا بِشرُ بنُ عُمَرَ، عن عِكرمةَ ابنِ عمار، عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي طلحةَ عن أنس بنِ مالكٍ، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، إنَّا كُنَّا في دارٍ، كثيرٌ فيها عَدَدُنا، وكثيرُ فيها أموالُنا، فتحوَّلنا إلى دارٍ أخرى، فقلَّ فيها عَدَدُنَا، وقَلَّت فيها أموالُنا، فقال رسولُ الله ﷺ ِ: "ذَرُوها ذَمِيمَةً" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، لإبهام الرجل الذي سمع فروة بن مُسيك، وجهالة يحيى بن عبد الله بن بَحير. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٢٠١٦٣) ، ومن طريقه أحمد
(١٥٧٤٢) ، والبخاري في التاريخ "الكبير"، ٨/ ٢٨٦، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" ٢/ ٣٦٥، والبيهقي في السنن الكبرى، ٩/ ٣٤٧، وفي "شعب الإيمان"
(١٣٦٥) ، والمزي في ترجمة فروة بن مسيك من "تهذيب الكمال" ٢٣/ ١٧٧. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ٣٣٧، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(٣٠٥) من طريق عبد الله بن معاذ الصنعاني، عن معمر، عن يحيى بن عبد الله عن فروة. لم يذكر فيه الراوي المبهم. قال الخطابي: ذكر القتبي (هو ابن قتيبة) هذا الحديث في كتابه وفسّرهُ، قال: القرف: مداناة الوباء ومداناة المرض.
(٢) إسناده ضعيف، عكرمة بن عمار قد انفرد بهذا الإسناد، ولا يحتمل تفرُّد مثله، ولهذا قال البخاري في "الأدب المفرد": في إسناده نظر. وقد رواه مالك، عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرسلاً. ورواه الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن شداد مرسلاً أيضاً. =

стр. 3309

٣٩٢٥ - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبةَ، حدَّثنا يونسُ بنُ محمدٍ، حدَّثنا مُفَضَّلُ ابنُ فَضَالةَ، عن حبيبِ بنِ الشهيدِ، عن محمدِ بنِ المنكدرِ عن جابِرٍ: أن رسولَ الله ﷺ أخذ بيدِ مَجْذوُمٍ فوضَعَها مَعَه في

الحواشي

(٩١٨) ، والطبري في مسند علي من "تهذيب الآثار" ص ٢٥، والبيهقي ٨/ ١٤٠ من طريق عكرمة بن عمار، به. وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند البيهقي في "شعب الإيمان"
(١٣٦٢) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهري، عن السائب بن يزيد وعُبيد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري، عن عمر، قال البيهقي: هذا الحديث بهذا الإسناد غلط. قلنا: وذلك لأنه روي بهذا الإسناد حديثان، وهذا الثاني منهما جاء موصولاً بالأول، وإنما الإسناد للأول، كما رواه جماعة عن يونس فلم يذكروا حديثنا هذا. قلنا: قد رواه عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٩٥٢٦) ، ومن طريقه اليهقي ٨/ ١٤٠ عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، مرسلاً ورجاله ثقات. وخالف معمراً صالحُ بن أبي الأخضر عند البزار (٣٠٥١ - كشف الأستار)، والطبري في "تهذيب الآثار" في مسند علي ص ٢٦، فرواه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه. قال البزار: أخطأ فيه عندي صالح، إنما يرويه الزهري، عن عبد الله بن عبد الله ابن الحارث، عن عبد الله بن شداد مرصلاً. قلنا: صالح بن أبي الأخضر ضعيف الحديث. وعن عبد الله بن مسعود عند البيهقي في "شعب الإيمان"
(١٣٦٣) وإسناده ضعيف. وعن سهل بن حارثة عند البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٠٠، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢١٦٠) والطبراني في "الكبير"
(٥٦٣٩) وهو مرسل كما قال البخاري، وقال ابن حبان في ترجمته في "الثقات": يروي المراسيل. وفي الباب أيضاً عن يحيى بن سعيد الأنصاري عند مالك في "موطئه" ٢/ ٩٧٢ مرسلاً. ورجاله ثقات.

стр. 3310

القَصْعَةِ، وقال: "كُلْ، ثَقةً بالله وتوكُّلاً عَلَيْهِ" (١) آخر كتاب الطب

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف مُفضَّل بن فضالة، وقال ابن عدي في ترجمته في "الكامل" لم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث الذي أمليتُه، وقال الدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لابن طاهر المقدسي
(١٦٧٨) : تفرد به مفضل بن فضالة، أخو مبارك، عن حبيب بن الشهيد. قلنا: وخالفه شعبة بن الحجاج، فرواه عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة، أن عمر أخذ بيد مجذوم. قال الترمذي: حديث شعبة أشبه عندي وأصح، وقال العقيلي في "الضعفاء" ٤/ ٢٤٢ - ٢٤٣ بعد أن أسنده لكن جعله عن سلْمان بدل عمر: أنه كان يعمل بيديه ثم يشتري طعاماً، ثم يبعث إلى المجذمين فيأكلون معه. قال: هذا أصل الحديث، وهذه الرواية أولى. وأخرجه ابن ماجه
(٣٥٤٢) ، والترمذي
(١٩٢٠) من طريق مفضل بن فضالة، بهذا الإسناد. وهو في "صحيح ابن حبان"
(٦١٢٠) . وأخرج ابن سعد في الطبقات ٤/ ٨٩، وابن أبي الدنيا في "إصلاح المال"
(٣٢١) ، والعُقيلي في "الضعفاء الكبير" ٤/ ٢٤٢، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ١/ ٢٠٠، وابن عساكر في "تاريخ دمشق " ٢١/ ٤٤٠ من طريق شعبة بن الحجاج، والطبري في "تهذيب الآثار" في "مسند علي" ص ٢٩ من طريق سفيان بن حبيب، كلاهما (شعبة وسفيان بن حبيب) عن حبيب بن الشهيد، عن عبد الله بن بريدة يقول: كان سلمان يعمل بيديه، ثم يشتري طعاماً، ثم يبعث إلى المجذمين فيأكلون معه. وهذا إسناد رجاله ثقات. وقد ثبت في الصحيح ما يخالفه: منها ما رواه البخاري في "صحيحه" تعليقاً بصيغة الجزم
(٥٧٠٧) عند أبي هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ : "لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفِرَّ من المجذُوم ما تفر من الأسد" قال الحافظ في "الفتح" ١٠/ ١٦٧: لم يصله البخاري في موضع آخر .. ، وقد وصله أبو نعيم من طريق أبي داود الطيالسي وأبي قتيبة سَلْم بن قتيبة. وأخرج أحمد
(١٩٤٦٨) ، ومسلم
(٢٢٣١) ، وغيرهما من طريق عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: كان في وقد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي ﷺ : "إنا قد بايعناك فارجع". لفظ مسلم.

стр. 3311

أول كتاب العتاق ١ - باب في المكاتب يُؤَدِّي بعض كتابته فيعجِز أو يموت ٣٩٢٦ - حدَّثنا هارونُ بنُ عبدِ الله، حدَّثنا أبو بدرِ، حدَّثني أبو عُتتةَ -وهو إسماعيلُ بنُ عياش- حدَّثني سليمانُ بنُ سليم، عن عمرو بنِ شعيبٍ، عن أبيه عن جَدِّه، عن النبيِّ قال: "المكاتَبُ عَبدٌ ما بَقِيَ عليهِ مِنْ مكَاتبتِه دِرهَمٌ" (١). ٣٩٢٧ - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثنَّى، حدَّثنا عبدُ الصَّمدِ، حدَّثنا همامٌ، حدَّثنا عباس الجُرَيرِيُّ، عن عمرِو بنِ شُعيب، عن أبيه عن جَدِّه، أن النبيَّ ﷺ قال: "أيُّما عبدٍ كاتَبَ على مئة أوقِيَّة فأداها إلا عشرةَ أواقٍ فهو عبدٌ، وأيُّما عبدٍ كاتب على مئة دينارٍ فأدّاها إلا عشرةَ دنانيرَ فهو عَبْدٌ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده حسن. إسماعيل بن عياش روايته عن أهل بلده مستقيمة وهذا منها، لأن شيخه هنا حمصي. على أنه متابع بمعنى حديثه في الحديث التالي. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٣٨٦) من طريق يحيى بن حمزة، والبيهقي ١٠/ ٣٢٤ من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن أبي سلمة سليمان بن سُليم، به. وانظر ما بعده.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد اختُلف فيه في تعيين الراوي عن عمرو بن شعيب، فذكر المصنِّف بإثر الحديث أنه ليس عباساً الجُريريَّ الثقة -وهو ابن فرُّوخ- وأن مَن قال ذلك فهو واهم، لأن هذا شيخ آخر، وأشار عبد الله بن أحمد بن حنبل إلى أنه كان في نسخة أبيه: عباس الجُريري، فأصلحه الإِمام أحمد على وفق ما قال عبد الصمد: عباس الجَزَري. وجاء عند النسائي من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن همام، فقال: عن العلاء الجُريري. =

стр. 3312

قال أبو داود: ليس هو عباس الجُريري، قالوا: هُوَ وَهْمٌ، ولكنه هو شيخٌ آخر (١). ٣٩٢٨ - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن نَبْهَانَ مكاتَبِ أمِّ سَلَمَةَ، قال: سمعتُ أمَّ سَلَمَةَ تقولُ: قال لنا رسولُ الله ﷺ ِ: "إذا كان لإحداكُنَّ مُكاتَبٌ فكان عنْده ما يُؤَدِّي فلتحتَجِبْ منه" (٢).

الحواشي

(٥٠٠٩) من طريق عمرو بن عاصم، عن همام، بهذا الإسناد. وأخرجه كذلك
(٥٠٠٨) من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن همام، عن العلاء الجُريري، عن عمرو بن شعيب، به وقال النسائي بإثره: العلاء الجُريري كذا قال. وأخرجه ابن ماجه
(٢٥١٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٠٠٧) من طريق الحجاج ابن أرطأة، والترمذي
(١٣٠٦) من طريق يحيى بن أبي أُنيسة، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به. وهو في "مسند أحمد"
(٦٦٦٦) و
(٦٧٢٦) .
(١) مقالة أبي داود هذه أثبتناها من النسخة التي شرح عليها العظيم آبادي والنسخة التي شرح عليها السهارنفوري، وأشار هذا الأخير إلى أنها موجودة أيضاً في النسخة التي شرح عليها المنذري والنسخة التي شرح عليها ابنُ رسلان، قلنا: وهي عندنا في (أ) لكن بلفظ: قال أبو داود قالوا: ليس هو عباس الجريري، قالوا: وهْمٌ. ونبه على أنها في رواية ابن العبد.
(٢) إسناده ضعيف. نَبْهان مُكاتَب أم سلمة مقبول حيث يتابع، ولم يتابع على هذا الحديث وتفرد به، قال الإِمام أحمد: نبهان روى حديثين عجيبين، يعني هذا الحديث =

стр. 3313

٢ - باب بَيع المكاتب إذا فُسخت المكاتبة ٣٩٢٩ - حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ مَسلَمةَ القعنبيُّ وقتيبةُ بنُ سعيدٍ، قالا: حدَّثنا الليثُ، عن ابنِ شهابِ، عن عُروة أنَّ عائشةَ أخبرته: أن بَرِيرَة جاءت عائشةَ تستعينُها في كتابتِها، ولم تكن قَضَت مِن كتَابتِها شيئاً، فقالت لها عائِشَةُ: ارجِعِي إلى أهلِكِ، فإن أحبُّوا أن أقْضِي عَنْكِ كتابتَك ويكُونَ ولاؤُكِ لي فَعَلْتُ، فذكرت ذلك بَرِيرةُ لأهلِها، فأبَوْا، وقالوا: إن شاءَتْ أن تحتسِبَ عليكِ فلتَفْعَلْ، ويكونَ لنا ولاؤك، فذكرتْ ذلك لِرسولِ الله ﷺ ، فقال لها رسولُ الله ﷺ : "ابتاعِي فأعْتِقي؟ فإنما الولاءُ لِمَن أعْتَقَ" ثم قام رسولُ الله ﷺ ِ فقال: "ما بالُ أناسِ يَشترِطُونَ شُرُوطاَ ليست في كِتَابِ اللهِ؟ مَنِ اشترطَ شَزطاً ليس في كِتَابِ اللهِ فليس له، وإن شَرَطَهُ مِئةَ مرةِ، شَرْطُ اللهِ أحقُّ وأوثَقُ" (١).

стр. 3314

٣٩٣٠ - حدَثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه عن عائشة، قالت: جاءت بَريرَةُ لِتَسْتَعِينَ في كِتابتهِا، فقالت: إني كاتبتُ أهْلي على تِسْعِ أواقٍ، في كُلِّ عامٍ أُوقية، فأعينيني، فقالت: انْ أحبَّ أهلُكِ أن أعُدَّها عَدَّةً واحِدَةَ وأُعْتِقَكِ ويكونَ ولاؤُكِ لي فَعَلْتُ، فذهَبَتْ إلى أهلِهَا، وساق الحديثَ نحو الزهري، زادَ في كلامِ النبيِّ ﷺ في آخره:، "ما بالُ رِجَالٍ يقول أحدهم: أعْتِقْ يا فلانُ والولاءُ لي، إنَّما الولاءُ لِمَنْ أعْتَقَ" (١). ٣٩٣١ - حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ يحيى أبو الأصبغ الحرَّاني، حدَّثني محمد -يعني ابنَ سلمةَ- عن محمد بنِ إسحاق، عن محمدِ بنِ جعفر بنِ الزبير، عن عُروة بن الزبير

الحواشي

(٢٥٦٠) تعليقاً و
(٢٥٦١) و
(٢٧١٧) ، ومسلم
(١٥٠٤) ، والترمذي
(٢٢٥٧) ، والنسائي
(٤٦٥٥) و
(٤٦٥٦) من طريق ابنُ شهاب، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٠٥٣) . وانظر ما سلف برقم
(٢٩١٦) . وما سيأتي بعده.
(١) إسناده صحيح. وُهَيب: هو ابن خالد. وأخرجه البخاري
(٢٠٦٠) و
(٢٥٦٣) ، ومسلم
(١٥٠٤) ، وابن ماجه
(٢٥٢١) ، والنسائي
(٣٤٥١) من طرق عن هشام بن عروة، به. وقد صرح هشام بسماعه من أبيه عند مسلم. وأخرجه بنحوه مختصراً مسلم
(١٥٥٤) من طريق هشام بن عروة، عن عبد الرحمن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة. وهو في "صحيح ابن حبان"
(٤٢٧٢) و
(٤٣٢٥) . وانظر ما قبله، وما سلف برقم
(٢٩١٦) .

стр. 3315

عن عائشة، قالت: وقَعَتْ جُويريةُ بنتُ الحارث بنِ المُصْطَلِقِ في سَهْمِ ثابت بن قيس بن شمَّاس، أو ابنِ عمٍّ له، فكاتَبت على نفسِها، وكانتِ امرأةً مُلاحةً تاخُذها العينُ، قالت عائِشةُ: فجاءت تسألُ رسول الله ﷺ في كتابتها، فلما قامَتْ على البابِ فرأيتُها كَرِهْتُ مكانَها، وعرفتُ أن رسولَ الله ﷺ سيرى منها مِثْلَ الذي رأيتُ، فقالت: يا رسول الله ﷺ ، أنا جُويريةُ بنتُ الحارِثِ، وأنا كان من أمرِي (١) ما لا يخفى عليكَ، وإني وقعتُ في سهم ثابتِ بنِ قيسِ بنِ شمّاس، وإني كاتبتُ على نفسي، فجئتُك أسالُك في كتابتي، فقال رسولُ الله ﷺ : "فهل لك إلى ما هو خيرٌ منه؟، قالت: وما هو يا رسولَ الله؟ قال: "أُؤدِّي عَنْكِ كتابتك وأتزوَّجُكِ" قالت: قد فعلتُ، قالت: فتسامع -تعني الناسَ- أن رسولَ الله ﷺ ِ قد تزوَّج جُويريَةَ، فأرسلُوا ما في أيدِيهم من السَّبْي، فاعتقُوهُمْ، وقالوا: أصهار رسول الله ﷺ ، فما رأينا امرأةً كانت أعْظَمَ بركةً على قومها منها، أُعتق في سَبَبِها مئةُ أهلِ بَيْتٍ من بني المُصْطَلِقِ (٢).

الحواشي

(١) جاء في (أ): وإنّا كان من أمرنا.
(٢) إسناده حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار، صاحب "السيرة" وقد صرَّح بالسماع عند أحمد
(٢٦٣٦٥) وغيره فانتفت شبهة تدليسه. وهو في "السيرة" لابن إسحاق برواية يونس بن بكير
(٣٨٤) ، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٧٢٥) ، وأحمد
(٢٦٣٦٥) ، وابن الجارود
(٧٠٥) ، وأبو يعلى
(٤٩٦٣) والطبري في "تاريخه" ٢/ ٦١٠، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٤٧٤٨) ، وفي "شرح معاني الآثار" ٣/ ٢١، وابن حبان
(٤٠٥٤) و
(٤٠٥٥) ، والطبراني في "الكبير" ٢٤/
(١٥٩) ، والحاكم ٤/ ٢٦، والبيهقي ٩/ ٧٤ - ٧٥، وابن الأثير في "أسد الغابة" ٧/ ٥٦ - ٥٧. =

стр. 3316

قال أبو داود: هذا حجةٌ في أن الولي هو يُزوِّجُ نفسَه. ٣ - باب في العَتق على الشرط ٣٩٣٢ - حدَّثنا مُسَدَّدُ بن مُسَرهَدٍ، حدَّثنا عبدُ الوارث، عن سعيد بنِ جُمْهان عن سفينة، قال: كنت مملوكاً لأمِّ سلمة، فقالت: أعتِقُكَ وأشترِطُ عليكَ أن تَخْدِمَ رسولَ الله ﷺ ما عِشْتَ، فقلتُ: إن لم تشترطي عليَّ ما فارقت رسولَ الله ﷺ ما عِشْتُ، فاعتقتني واشترَطَتْ عليَّ (١). ٤ - باب من أعتقَ نصيباً في مَملوكٍ له ٣٩٣٣ - حدَّثنا أبو الوليدِ الطَّيالسيُّ، حدَّثنا همام. وحدَّثنا محمدُ بنُ كثير -المعنى- أخبرنا همَّام، عن قتادةَ، عن أبي المليحِ، -قال أبو الوليد:- عن أبيهِ، أنَّ رجلاً أعتق شِقْصاً له من غلامٍ، فذُكِر ذلك للنبيِّ ﷺ ، فقال: "ليس لله شَريكٌ" زاد ابنُ كثير في حديثه: فأجازَ النبيُّ ﷺ عِتْقَهُ (٢).

стр. 3317

٥ - باب من أعتقَ نصيباً له من مملوك بينه وبين آخر (١) ٣٩٣٤ - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرني همَّامٌ، عن قتادَةَ، عن النَّضرِ بنِ أنسٍ، عن بَشِيرِ بنِ نَهيك عن أبي هريرة: أن رجلاً أعْتَقَ شِقْصاً لهُ من غُلامٍ، فأجازَ النبيُّ ﷺ عِتْقَه، وغرَّمَهُ بقِيةَ ثمنِهِ (٢).

الحواشي

(٤٩٥١) من طريق أبي الوليد الطيالسي، ومن طريق حَبان بن هلال، كلاهما عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. موصولاً. وأخرجه النسائي
(٤٩٥٢) من طريق سعيد بن أبي عروبة، و
(٤٩٥٣) من طريق هشام الدستوائي، كلاهما عن قتادة، عن أبي المليح، مرسلاً. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٧٠٩) من طريق سعيد بن أبي عروبة موصولاً، و
(٢٠٧١٠) عن بهز بن أسد، عن همام مرسلاً،
(٢٠٧١٦) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن همام موصولاً، و
(٢٠٧١٨) عن أبي سعيد، عن هشام مرسلاً. قال الخطابي: فيه دليل على أن المملوك يعتق كله إذا عتق الشقص منه، ولا يتوقف على عتق الشريك الآخر وأداء القيمة ولا على الاستسعاء، ألا تراه يقول: فأجاز النبي ﷺ عتقه، وقال: "ليس لله شريك" فنفى أن يقارّ الملك العتق، وأن يجتمعا في شخص واحد، وهذا إذا كان المعتق موسراً، فإذا كان معسراً فإن الحكم بخلاف ذلك على ما ورد بيانه في السنة، وسيأتي برقم
(٣٩٣٧) .
(١) هذا العنوان أثبتناه من (أ)، وأشار إلى أنه في رواية ابن العبد، وهو عندنا في (هـ) أيضاً وهي برواية ابن داسه.
(٢) إسناده صحيح. همام: هو ابن يحيى العَوْذي. وهو في "مسند أحمد"
(٨٥٦٥) . وانظر ما سيأتي بالأرقام (٣٩٣٥ - ٣٩٣٩). وما سيأتي برقم
(٣٩٤٠) . قال الخطابي: وهذا يبين لك أن العتق قد كمل له باعتاق الشريك الأول نصيبه منه، فلولا أنه قد استهلكه لم يكن لقوله: "وغرمه بقية ثمنه" معنى، لأن الغرم يقع في الشيء المستهلك.

стр. 3318

٣٩٣٥ - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثنَّى، حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ. وحدَّثنا أحمدُ بنُ علي بنِ سُويدِ مَنجُوفٍ، حدَّثنا روح بن عبادة، قالا: حدَّثنا شعبةُ عن قتادة، بإسنادِه، عن النبيِّ ﷺ قال: "من أعتق مملوكاً كان بَيْنَهُ وبين آخرَ فعليهِ خلاصُه" هذا لفظُ ابنِ سُويدٍ (١). ٣٩٣٦ - حدَّثنا ابنُ المثنَّى، حدَّثنا معاذُ بنُ هِشام، حدَّثني أبي، وحدَّثنا أحمدُ بنُ علي بنِ سُويدٍ، حدَّثنا روح، حدَّثنا هشامُ بنُ أبي عبدِ الله عن قتادةَ، بإسناده، أن رسول الله ﷺ قال: "من أعتقَ نصيباً له في مملُوكٍ عَتَقَ مِن مالِه إن كان له مالٌ" ولم يذكُرِ ابنُ المُثنى النضرَ ابن أنسٍ، وهذا لفظُ ابنِ سُويدٍ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه مسلم
(١٥٠٢) ، وبإثر
(١٦٦٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٤٧) من طريق محمد بن جعفر، وبإثر
(١٦٦٧) من طريق معاذ بن معاذ العنبري، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. ولفظ محمد بن جعفر: عن النبي ﷺ قال في المملوك بين الرجلين يعتق أحدهما، قال: يضمن. ولفظ معاذ العنبري: "من أعتق شقيصاً من مملوك فهو حرٌّ في ماله. وهو في "مسند أحمد"
(١٠٠٥١) . وانظر ما قبله. والشَّقيصُ: النصيب قليلاً كان أو كثيراً، ويقال له: الشِّقص أيضاً بحذف الياء.
(٢) إسناده صحيح. روح: هو ابن عُبادة، وهثام: هو الدَّستُوائي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٩٤٨) من طريق أبي عامر العَقَدي، و
(٤٩٤٩) من طريق معاذ بن هشام، كلاهما عن هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٠٨٧٣) . وانظر سابقيه.

стр. 3319

٦ - باب من ذكر السِّعاية في هذا الحديث ٣٩٣٧ - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا أبانُ، حدَّثنا قتادةُ، عن النضر بنِ أنسٍ، عن بَشيرِ بنِ نَهيك عن أبي هريرة، قال: قال النبيُّ ﷺ : "من أعتَقَ شَقِيصاً في مملوكِهِ، فعليه أن يُعْتِقَه كُلَّه إن كان لهُ مال، وإلا اسْتُسْعِي العَبْدُ غيرَ مَشقُوقٍ عليهِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبان: هو ابن يزيد العطار. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٩٤٦) من طريق أبي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي، عن أبان بن يزيد، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(٢٥٠٤) و
(٢٥٢٦) ، ومسلم
(١٥٠٣) من طريق جرير بن حازم، عن قتادة، به. وانظر ما سلف برقم
(٣٩٣٤) ، وما بعده. قال الخطابي: هذا الكلام [يعني ذكر الاستسعاء] لا يثبته أكثر أهل النقل مسنداً عن النبي ﷺ ويزعمون أنه من كلام قتادة. وقد تأوله بعض الناس، فقال: معنى السعاية أن يُستسعى العبد لسيده، أي: يستخدم، ولذلك قال: "غير مشقوق عليه" أي: لا يحمّل فوق ما يلزمه من الخدمة بقدر ما فيه من الرق، لا يطالب بأكثر منه. وقال النسائي: بلغني أن هماماً رواه فجعل هذا الكلام (أي الاستسعاء) من قول قتادة، وقال الإسماعيلي: قوله: "ثم استسعى العبد" ليس في الخبر مسنداً، وإنما هو من قول قتادة مدرج في الخبر. وقال ابن المنذر: هذا الكلام الأخير من فتيا قتادة ليس في المتن. قال الحافظ: ورواه عبد الله بن يزيد المقرئ عن همام، فذكر فيه السعاية وفصلها من الحديث المرفوع. أخرجه الإسماعيلي وابن المنذر والدارقطني والحاكم في "علوم الحديث" والخطيب في "الفصل والوصل" كلهم من طريقه ولفظه مثل رواية محمد بن كثير سواء، وزاد: =

стр. 3320

٣٩٣٨ - حدَّثنا نصرُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا يزيدُ بن زُريعٍ. وحدَّثنا علي بنُ عبدِ الله، حدَّثنا محمدُ بنُ بشرٍ -وهذا لفظُه- عن سعيدِ ابنِ أبي عَرُوبَةَ، عن قتادَة، عن النضرِ بنِ أنس، عن بشير بنِ نَهيكٍ عن أبي هريرة، عن رسولِ الله ﷺ قال: "من أعتَقَ شِقْصاً -أو شَقيصاً- له، في مملوكٍ، فخلاصُهُ عليه في مالِه إن كانَ له مال، فإن لم يكن له مال قُوِّمَ العبدُ قيمةَ عَدْلٍ، ثم استُسْعِيَ لِصاحبه في قيمته غيرَ مشقوقٍ عليه" (١). قال أبو داود: في حديثهما جميعاً "فاستُسعي غيرَ مشقوقٍ عليه" وهذا لفظ علي (٢).

стр. 3321

٣٩٣٩ - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، حدَّثنا يحيى وابنُ أبي عدي، عن سعيدٍ، بإسناده ومعناه (١). قال أبو داود: رواه روحُ بنُ عُبادةَ عن سعيدِ بنِ أبي عروبة، لم يذكر السِّعاية. ورواه جريرُ بنُ حازم وموسى بنُ خلَفٍ جميعاً عن قتادةَ، بإسناد يزيدَ بنِ زُريع ومعناه، وذكرا فيه: السِّعايَةَ. ٧ - باب من روى إن لم يكن له مال لم يُسْتَسعَ ٣٩٤٠ - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن نافعٍ عن عبدِ الله بنِ عمر، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: مَنْ أعْتَقَ شركاً له في مملوكٍ أُقيم عليه قيمةُ العَدْلِ، فأعطى شركاءهُ حِصَصَهُم، وأُعْتِقَ عليه العَبْدُ، وإلا فَقَد أُعتِقَ منه ما أَعتَقَ" (٢). ٣٩٤١ - حدَّثنا مُؤمَّلٌ، حدَّثنا إسماعيلُ، عن أيوبَ، عن نافعٍ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم. وأخرجه الترمذي
(١٣٩٨) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد القطان وحده، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. القعنبيُّ: هو عبد الله بن مَسْلَمة بن قَعْنَب. وهو في "موطأ مالك" ٢/ ٧٧٢، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٢٥٢٢) ، ومسلم
(١٥٠١) ، وبإثر
(١٦٦٧) ، وابن ماجه
(٢٥٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٣٧) . وأخرجه بنحوه البخاري
(٢٥٢٥) و
(٢٥٥٣) ، ومسلم
(١٥٠١) ، وبإثر
(١٦٦٧) ، والنسائي
(٤٩٣١) و
(٤٩٣٢) و
(٤٩٤١) و
(٤٩٤٢) من طرق عن نافع، به. وهو في "مسند أحمد"
(٣٩٧) و
(٥٩٢٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٤٣١٦) . وانظر ما سيأتي بالأرقام (٣٩٤١ - ٣٩٤٧).

стр. 3322

عن ابنِ عمر، عن النبيِّ ﷺ ، بمعناه، قال: وكان نافعٌ ربما قال: "فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ" وربما لم يَقلْهُ (١). ٣٩٤٢ - حدَّثنا سليمانُ بنُ داودَ العتكيُّ، حدَّثنا حمادٌ، عن أيوبَ، عن نافعِ عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ ﷺ ، بهذا الحديثِ، قال أيوبُ: فلا أدرِي هو في الحديثِ عن النبيِّ ﷺ أو شيءٌ قاله نافعٌ "وإلا عتَقَ منه ماعَتَقَ " (٢). ٣٩٤٣ - حدَّثنا إبراهيمُ بنُ موسى الرازيُّ، أخبرنا عيسى -يعني ابنَ يونس- حدَّثنا عُبيدُ اللهِ، عن نافعٍ عن ابنِ عمر، قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "مَنْ أعْتَقَ شِركاً من مملوكٍ، فعليه عِتْقُهُ كُلِّهِ إن كان لهُ ما يَبلُغُ ثمنَه، وإن لم يكن له مالٌ عَتَقَ نَصِيبُهُ (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، واسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقسَم المعروف بابن عُلَيَّه، ومؤمّل: هو ابن هشام اليشكري. وأخرجه البخاري
(٢٤٩١) ، ومسلم
(١٥٠١) ، والترمذي
(١٣٩٥) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٩٣٣ - ٤٩٣٦) من طرق عن أيوب السختياني، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٦٣٥) . وانظر ما قبله، وما بعده.
(٢) إسناده صحيح. حماد: هو ابن زيد. وأخرجه البخاري
(٢٥٢٤) ، ومسلم
(١٥٠١) ، وبإثر
(١٦٦٧) من طريق حماد ابن زيد، بهذا الإسناد. وانظر سابقيه.
(٣) إسناده صحيح. عُبيد الله: هو ابن عُمر العُمري، وعبسى: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. =

стр. 3323

٣٩٤٤ - حدَّثنا مخلدُ بنُ خالدٍ، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أخبرني يحيى بنُ سعيدٍ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ ﷺ ، بمعنى حديث إبراهيم بنِ موسى (١). ٣٩٤٥ - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ أسماءَ، حدَّثنا جويريةُ، عن نافع عن ابنِ عمر، عن النبيِّ ﷺ ، بمعنى مالكٍ، ولم يذكر: "وإلا فقد عَتَقَ منه ما عَتَقَ". انتهى حديثُه إلى "وأُعتِق عليه العبْدُ" على معناه (٢). ٣٩٤٦ - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، حدَّثنا عبدُ الرزاقِ، أخبرنا معمر، عن الزُّهري، عن سالمٍ عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: "من أعتَقَ شِرْكاَ له في عَبْدٍ عَتَق ما بقي في ماله إذا كان له مال يَبْلُغُ ثَمَنَ العبدِ" (٣).

الحواشي

(٢٥٢٣) ، ومسلم
(١٥٠١) ، وبإثر
(١٦٦٧) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٩٢٥ - ٤٩٣١) من طرق عن عُبيد الله بن عمر، به. وهو في "مسند أحمد"
(٥١٥٠) و
(٦٢٧٩) . وانظر ما سلف برقم
(٣٩٤٠) .
(١) إسناده صحيح. يحى بن سعيد: هو الأنصاري. وأخرجه مسلم
(١٥٠١) ، وبإثر
(١٦٦٧) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٩٣٨ - ٤٩٤٠) من طرق عن يحى بن سعيد، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٤٥١) . وانظر ما سلف برقم
(٣٩٤٠) .
(٢) إسناده صحيح. جويرية: هو ابن أسماء. وأخرجه البخاري
(٢٥٠٣) عن مسدّد بن مُسَرْهَد، عن جويرية بن أسماء، به. وانظر ما سلف برقم
(٣٩٤٠) .
(٣) إسناده صحح. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ومعمر: هو ابنُ راشد، والحسن بن علي: هو الحُلْواني الخَلاَّل. =

стр. 3324

٣٩٤٧ - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبلٍ، حدَّثنا سفيانُ، عن عمرو بنِ دينارٍ، عن سالمٍ عن أبيه يَبْلُغُ به النبيَّ ﷺ : "إذا كان العبْدُ بينَ اثنينِ، فأعتق أحدُهُما نصيبَهُ، فإن كانَ موسِراً يُقَوَّمُ عليه قيمةً لا وَكْسَ ولا شَطَطَ ثمَّ يُعْتَقُ" (١). ٣٩٤٨ - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، حدَّثنا شعبةُ، عن خالدٍ، عن أبي بِشرٍ العنبريِّ، عن ابنِ الثَّلِبِ عن أبيه: أن رجلاً أعْتَقَ نصيباً له من مملوكٍ فلم يضمِّنه النبيَّ ﷺ . قال أحمدُ: إنما هو بالتاء -يعني التَّلِبَ- وكان شعبةُ ألثغَ، لم يُبين التاءَ مِن الثاءِ (٢).

الحواشي

(١٦٧١٢) ، ومن طريقه أخرجه مسلم بإثر
(١٦٦٧) ، والترمذي
(١٣٩٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٢٣) و
(٤٩٢٤) . وهو في "مسند أحمد"
(٤٩٠١) . وانظر ما بعده، وما سلف برقم
(٣٩٤٠) .
(١) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه البخاري
(٢٥٢١) ، ومسلم بإثر
(١٦٦٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٢١) و
(٤٩٢٢) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٤٥٨٩) . وانظر ما قبله، وما سلف برقم
(٣٩٤٠) . قوله: "لا وَكْس ولا شَطَط" قال ابن الأثير في "النهاية": الوكس: النقص، والشَّطَط: الجَور.
(٢) إسناده ضعيف لجهالة حال ابن التَّلِب -واسمه مِلقام، ويقال: هِلْقام- خالد: هو ابن مهران الحذاء. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٩٥٠) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (٢٤٠٠٩/ ٦٨).

стр. 3325

٨ - باب فيمن ملك ذا رَحِمٍ مَخْرَمٍ ٣٩٤٩ - حدَّثنا مسلمُ بنُ ابراهيمَ وموسى بنُ إسماعيلَ، قالا: حدَّثنا حمادُ ابنُ سلمةَ، عن قتادَةَ، عن الحسنِ عن سمرةَ، عن النبي ﷺ وقال موسى في موضع آخر: عن سمرة بن جندب فيما يحسب حمادٌ -قال: قال رسول الله ﷺ : "من مَلَك ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ" (١). قال أبو داود: روى محمدُ بنُ بكْرٍ البُرسَانيُّ عن حمادِ بنِ سَلَمةَ، عن قتادة. وعاصِم، عن الحسنِ، عن سمرة، عن النبيِّ ﷺ ، مثلَ ذلك الحديث. قال أبو داود: لم يُحدِّث هذا الحديثَ إلا حمادُ بنُ سلمةَ، وقد شَكَّ فيه (٢). ٣٩٥٠ - حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا عبدُ الوهَّاب، عن سعيدٍ، عن قتادةَ

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن الحسن -وهو البصري- لم يصرح بسماعه من سمرة -وهو ابن جندب. قتادة: هو ابن دعامة السدوسي. وأخرجه ابن ماجه
(٢٥٢٤) ، والتر مذي
(١٤١٦) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٨٧٨ - ٤٨٨٢) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقرن عد ابن ماجه والنسائي
(٤٨٨٢) بقتادة عاصماً الأحول. وقد رواه غير حماد بن سلمة، عن قتادة فلم يرفعه إلى النبي ﷺ ، وإنما جعله من كلام عمر بن الخطاب وبعضهم يجعله من كلام الحسن البصري. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠١٦٧) و
(٢٠٢٢٧) . ويشهد له حديث ابن عمر عند ابن ماجه
(٢٥٢٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٨٧٧) وإسناده قوي كما بيناه في "سنن ابن ماجه". وانظر ما سيأتي بالأرقام
(٣٩٥٠) و
(٣٩٥١) و
(٣٩٥٢) .
(٢) مقالتا أبي داود هاتان أثبتناهما من (هـ).

стр. 3326

أن عمر بنَ الخطاب ﵁ قال: من مَلَكَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حرٌّ (١). ٣٩٥١ - حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا عبدُ الوهَّاب، عن سعيدٍ، عن قتادةَ عن الحَسَنِ، قال: من مَلَكَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حرٌّ (٢). ٣٩٥٢ - حدَّثنا أبو بكْرِ بنِ أبي شَيبةَ، حدَّثنا أبو أُسامةَ، عن سعيدٍ، عن قتادةَ، عن جابر بن زيد والحسن، مثلَه (٣).

الحواشي

(١) رجاله ثقات لكنه مرسل، فإن قتادة -وهو ابن دعامة- لم يدرك عمر بن الخطاب. لكن صح عن عمر من طريق آخر كما سيأتي. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، وعبد الوهاب: هو ابن عطاء الخفّاف. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٨٨٣) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، و
(٤٨٨٦) من طريق ابن أبي عدي، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به. وأخرجه كذلك
(٤٨٨٧) و
(٤٨٨٨) و
(٤٨٨٩) من طريق الحكم بن عتيبة، قال: قال عمر ... والحكم لم يدرك عمر بن الخطاب، بينه وبين عمر في هذه الرواية رجلان: فقد أخرجه النسائي
(٤٨٩٠) و
(٤٨٩١) من طريق الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم ابن يزيد النخعي، عن خاله الأسود بن يزيد النخعي، قال: قال عمر ... والأسود تابعي كبير مخضرم أدرك النبي ﷺ مسلماً ولم يره. وهذا إسناد صحيح متصل. وانظر ما قبله.
(٢) رجاله ثقات كسابقه. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٨٨٥) من طريق سعيد بن أبي عروبة، به. وانظر سابقيه، وما سيأتي بعده.
(٣) رجاله ثقات. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٨٨٣) من طريق سعيد بن أبي عروبة، و
(٤٨٨٤) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، كلاهما عن قتادة، به. وانظر ما سلف برقم
(٣٩٤٩) و
(٣٩٥٠) و
(٣٩٥١) .

стр. 3327

قال أبو داود: سعيد أحفظ من حَمَّاد (١). ٩ - باب في عَتْق أمهات الأولاد ٣٩٥٣ - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد النُّفيليُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ، عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن خطَّابِ بنِ صالحٍ مولى الأنصارِ، عن أمَّه عن سلامةَ بنتِ مَعْقِلٍ -امرأةٍ من خَارِجَة قيسِ عَيْلانَ- قالت: قَدِمَ بي عمي في الجاهلية، فباعني من الحُبابِ بنِ عمرو أخي أبي اليَسَرِ بنِ عمرو، فَوَلَدْتُ له عبدَ الرحمن بنَ الحُباب، ثُمَّ هَلَكَ، فقالت امرأتُه: الآنَ واللهِ تُباعِينَ في دَيْنِهِ، فأتيتُ رسولَ الله ﷺ ، فقلتُ: يا رسولَ الله، إني امرأةٌ من خَارِجَة قيسِ عيلانَ، قَدِمَ بي عمي المدينةَ في الجاهلية، فَبَاعَني مِن الحُبابِ بنِ عمرو أخي أبي اليَسَرِ بنِ عَمرو، فولدتُ له عبد الرحمن، فقالت: امرأتُه: الآن والله تُباعِين في دَيْنه، فقال رسول الله ﷺ : "مَنْ وَلِيُّ الحُبابِ؟ " قيل: أخوه أبو اليَسَرِ بنُ عمرو، فبعث إليه، فقال: "أعْتِقُوها، فإذا سَمِعْتُم برقِيقٍ قَدِمَ عليَّ، فأتوني أُعَوِّضْكُم منها"، قالت: فأعتَقُوني، وقدِمَ على رسولِ الله ﷺ رَقِيقٌ فعوَّضَهُمْ مني غلاماً (٢).

стр. 3328

٣٩٥٤ - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حمادٌ، عن قيسٍ، عن عطاء عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: بِعْنا أمهاتِ الأولادِ على عَهْدِ رسولِ الله ﷺ وأبي بكرِ، فلما كانَ عُمَرُ نهانا، فانْتهَينَا (١). ١٠ - باب في بيع المدبر ٣٩٥٥ - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا هُشَيم، عن عبدِ الملك بنِ أبي سُليمانَ، عن عطاءٍ. وإسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن سَلَمَةَ بنِ كُهيلٍ، عن عطاء عن جابرِ بنِ عبد الله: أن رجلاً أعتق غُلاماَ له عن دُبُرٍ منهُ، ولم يكن له مالٌ غيرُه، فأمرَ به النبيُّ ﷺ فَبِيعَ بسبع مئةِ درهمٍ أو بتسع مئةٍ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وقيس: هو ابن سعْد المكي، وحماد: هو ابن سلمة. وأخرجه ابن ماجه
(٢٥١٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٠٢١) و
(٥٠٢٢) ، من طريق ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: كنا نبيع سَراريَّنا وأمهات أولادنا، والنبي ﷺ حيٌّ، لا نرى بذلك بأساً. وإسناده صحيح. وهو في "مسند أحمد"
(١٤٤٤٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٤٣٢٣) و
(٤٣٢٤) . قال البيهقي في سننه "الكبرى" ١٠/ ٣٤٨: ليس في شيء من هذه الأحاديث أن النبي ﷺ علم بذلك فأقرهم عليه، وقد روينا ما يدل على النهي، والله أعلم. وقال ابن قدامة في المغني" ١٤/ ٥٨٥: إن أم الولد تعتق بموت سيدها من رأس المال ولا يجوز بيعها، ولا التصرف فيها بما ينقل الملك من الهبة والوقف ولا ما يراد للبيع وهو الرهن، ولا تورث، لأنها تعتق بموت السيد ويزول الملك عنها، روي هذا عن عمر وعثمان وعائشة وعامة الفقهاء، وروي عن علي وابن عباس وابن الزبير إباحة بيعهن ... وفي "مصنف عبد الرزاق"
(١٣٢٢٤) بإسناد صحيح عن عبيدة السلماني قال: سمعت علياً يقول: اجتمع رأي ورأي عمر في أمهات الأولاد أن لا يُبعن، قال: ثم رأيت بعد أن يُبعن، قال عبيدة: فقلت له: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة، أو قال: في الفتنة، قال: فضحك علي.
(٢) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وهُشيم: هو ابن بَشير الواسطي. =

стр. 3329

٣٩٥٦ - حدَّثنا جَعفرُ بن مسافرِ التَّنِّيسيُّ، حدَّثنا بِشرُ بن بكرٍ، أخبرنا الأوزاعيُّ، حدَّثني عطاءُ بنُ أبي رباحٍ حدَّثني جابِرُ بنُ عبدِ الله، بهذا، زاد: وقال -يعني النبي ﷺ -: "أنت أحقُّ بثَمنِه واللهُ أغنى عنه" (١). ٣٩٥٧ - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا أيوبُ، عن أبي الزُّبيرِ

الحواشي

(٢٢٣٠) و
(٧١٨٦) ، وابن ماجه
(٢٥١٢) ، والنسائي في "الكبرى" (٤٩٨٣ - ٤٩٨٥) و
(٦٢٠٥) من طريق سلمة بن كُهيل، به. ورواية بعضهم مختصرة. وأخرجه بنحوه البخاري
(٢١٤١) و
(٢٤٠٣) ، ومسلم بإثر
(١٦٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٨٠) و
(٤٩٨١) و
(٤٩٨٦) و
(٥٩٣٨) من طريق عطاء بن أبي رباح، به. وأخرجه بنحوه أيضاً البخاري
(٢٢٣١) و
(٢٥٣٤) و
(٦٧١٦) و
(٦٩٤٧) ، ومسلم بإثر
(١٦٦٨) ، وابن ماجه
(٢٥١٣) ، والترمذي
(١٢٦٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٧٩) من طريق عمرو بن دينار، والبخاري
(٢٤١٥) والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٨٩) من طريق محمد بن المنكدر، كلاهما عن جابر بن عبد الله. وهو في "مسند أحمد"
(١٤١٣٣) و
(١٤٢١٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٤٢٣٤) و
(٤٣١٧) . والمدبَّر: هو العبدُ الذي يُعتَق بعدما يُدبِّره سيده ويموتُ. وانظر تالييه.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل جعفر بن مسافر، وهو متابع. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٤٩٨٢) من طريق عمر بن عبد الواحد السُّلمي، عن الأوزاعي، به. وهو في "صحيح ابن حبان"
(٤٢٣٤) و
(٤٩٣٣) . وانظر ما قبله.

стр. 3330

عن جابرِ: أن رجلاً مِن الأنصارِ -"يُقال له: أبو مذْكُور- أعْتَقَ غلاماً له -يقال له: يعقوبُ- عن دُبُرٍ لم يَكُنْ له مالٌ غيره، فدعا به رسولُ الله ﷺ ، فقال: "مَنْ يَشْتَرِيهِ؟ فاشتراه نُعيم بنُ عبدِ الله بن النَّخَّام بثمان مئة درهم، فدفعها إليه، ثم قال: "إذا كان أحدُكُم فقيراً، فليبدأ بنفْسِه، فإن كانَ فيها فضلٌ فعلى عِيالِه، فإن كان فيها فَضْلٌ، فعلى ذِي قرابتِه -أو قال: على ذي رحِمِه- فإن كان فَضَلٌ فهاهنا وهاهنا" (١). ١١ - باب فيمن أعتق عَبيداً له لم يبلُغْهم الثلُثُ ٣٩٥٨ - حدَّثنا سليمانُ بنُ حَرْبٍ، حدَّثنا حماد، عن أيوبَ، عن أبي قِلابَة، عن أبي المُهَلَّبِ عن عِمرانَ بنِ حُصَينِ: أن رجلاً أعْتَقَ ستةَ أعْبُدٍ عند موته، لم يكن له مالٌ غيرُهم، فبلغَ ذلك النبي ﷺ ، فقال له قولاً شَدِيْداَ ثم دعاهُمْ فجزّأهُمْ ثلاثةَ أجزاءٍ، فأقرع بينهم، فأعْتَقَ اثنَينِ، وأرَقَّ أربعةً (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقد صرّح أبو الزبير -وهو محمد بن مسلم بن تدْرُس المكي- بالسماع عند الشافعي في "مسنده" ٢/ ٦٨ وعبد الرزاق
(١٦٦٨١) وغيرهما، فانتفت شبهة تدليسه. على أنه روى هذا الحديث عنه الليث بن سعد عند مسلم ولم يرو عنه الليث إلا ما ثبت سماعهُ له من جابر. وأخرجه مسلم
(٩٩٧) وبإثر
(١٦٦٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٨٨) من طريق الليث بن سعْد، ومسلم
(٩٩٧) ، والنسائي
(٤٩٨٧) من طريق أيوب السختياني، كلاهما عن أبي الزبير، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٤١٣٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣٣٣٩) و
(٤٩٣٤) .
(٢) إسناده صحيح. أبو المُهلَّب: هو الجَرمي، مختلف في اسمه، وهو عم أبي قلابة -وهو عبد الله بن زيد الجرمي- وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وحماد: = هو ابن زيد. =

следующие страницы →