Книги сунны · id 117359

سنن أبي داود - ت الأرنؤوط

أبو داود

Полный текст (4 434 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

قال ابن شهاب: وأخبرني بهذا الخبر سعيدُ بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: وأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن الحارث بن هشام وعُبيد الله بن عبد الله. قال أبو داود: رواه يحيى بن أبي كثير وعمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن. والعلاءُ بن عبد الرحمن عن أبيه، جميعاً (١) عن أبي هريرة بهذه القصة، ولم يذكر أنِّه سجد السَّجدتين. قال أبو داود: ورواه الزُّبيديُّ، عن الزهريّ، عن أبي بكر بن سليمان ابن أبي حَثْمَة، عن النبيِّ ﷺ قال فيه: ولم يسجد سجدتي السَهو. ١٠١٤ - حدَثنا ابن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شُعبةُ، عن سعد، سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة: أن النبيَّ- ﷺ -صلى الظهر، فسلم في الرَكعتين، فقيل له: نقَصَتِ الصلاة؟ فصلَى ركعتين، ثم سجد سجدتين (٢).

الحواشي

(١) قوله: والعلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، جميعاً، زيادة أثبتناها من (هـ).
(٢) إسناده صحيح. سعدُ: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ومعاذ: هو ابن معاذ العنبري. وابن معاذ: هو عُبيد الله. وأخرجه البخاري
(٧١٥) و
(١٢٢٧) والنسائي
(١١٥١) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. زاد البخاري في الموضع الأول والنسائي في روايتيهما: فقام وصلّى ركعتين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين. فذكرا السلام، وهذا يبين أن سجودَ السهو كان بعدَ السلام، وعليه تُحمل روايةُ المصنف. وأخرجه أيضاً
(١١٥٢) من طريق يزيد بن أبى حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن أبى سلمة، به. لكنه لم يذكر سجدتي السهو كما أشار المصنف. وأخرجه مسلم
(٥٧٣) والنسائى في "الكبرى"
(٥٦٧) و
(٥٦٨) من طريق يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، به. ولم يذكر سجدتى السهو كما قال المصنف. وانظر ما سلف برقم
(١٠٠٨) و
(١٠١٢) و
(١٠١٣) ، وما سيأتى برقم
(١٠٣٠) .

стр. 877

١٠١٥ - حدَثنا إسماعيل بن أسدِ، أخبرنا شبابةُ، حدثنا ابن أبي ذئبِ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المقبري عن أبي هريرة: أنَّ النبيَّ- ﷺ -انصرف من الركعتين من صلاة المكتوبة، فقال له رجل: أقصُرَتِ الصَلاةُ يا رسول الله أم نَسِيتَ؟ قال: "كُلِّ ذلك لم أفعل" فقال الناسُ: قد فعلتَ ذلك يا رسول الله، فركع ركعتين أُخريين، ثم انصرف، ولم يسجد سجدتَي السهو (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، لكن قوله في آخره: ثم انصرف ولم يسجد سجدتي السهو، شاذٌّ، خالف فيه سعيد المقبري جمهرة الرواة الذين رووه عن أبى هريرة، وهم محمد ابن سيرين وأبو سفيان مولى ابن أبى أحمد وأبو سلمة بن عبد الرحمن- في رواية سعد ابن إبراهيم الزهري عنه - وضمضم بن جَوس وعِراك بن مالك، فقالوا جميعاً: ثم سجد سجدتى السهو. وقد ورد إثباتُ سجود السهو في غير حديث عن النبي- ﷺ ، منها حديثُ عبد الله بن عُمر وحديثُ عمران بن الحُصين، سيأتيان عند المصنف برقم
(١٠١٧) و
(١٠١٨) . ومنها حديث عبدِ الله ابن بُحينة سيأتي عند المصنف برقم
(١٠٣٤) ، وحديث أبي سعيد الخدري، وسيأتي برقم
(١٠٢٤) و
(١٠٢٩) . وروى ابنُ شهاب الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسولَ الله ﷺ قال: " إن أحَدَكم إذا قامَ. يُصلي، جاءه الشيطانُ، فلبّس عليه حتى لا يَدرِي كم صلى، فإذا وجَدَ أحَدُكُم ذلك، فليسجد سجدتينِ، وهو جالِس"، وسيأتي عند المصنف برقم
(١٠٣٠) . وأخرجه السراج في "حديثه"
(٢٣٩٥) من طريق ابن أبي ذئب، به. وقد سلف الحديث من طريق محمد بن سيرين بالأرقام (١٠٠٨ - ١٠١١). وطريق أبى سلمة سلف قبله. وأما طريق ضمضم فسيأتي بعده. وسلف تخريج طريق أبى سفيان وعِراك عند الحديث
(١٠٠٨) . وقد جاء في رواية الزهري لحديث أبي هريرة أيضاً نفي سجود السهو كما في الرواية السالفة برقم
(١٠١٢) و
(١٠١٣) وتكلمنا على تعليل أهل العلم لروايته وأن الزهري لم يُتابع عليها.

стр. 878

قال أبو داود: رواه داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة عن النبي- ﷺ بهذه القصة، قال: ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم. ١٠١٦ - حدثنا هارون بن عبد الله، حدثنا هاشم بن القاسم، حدَثنا عكرمةُ ابن عمار، عن ضَمضَم بن جَوْسٍ الهِفّاني حدثني أبو هريرة، بهذا الخبر، قال: ثم سجد سجدتي السَّهو بعدما سلَّم (١). ١٠١٧ - حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت، حدثنا أبو أُسامة (ح) وحدثنا محمد بن العلاء، أخبرنا أبو أُسامة، أخبرني عُبَيد الله، عن نافع عن ابن عمر، قال: صلى رسول الله ﷺ ، فسلم في الركعتين، فذكر نحو حديث ابن سيرين عنْ أبي هريرة، قال: ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهوِ (٢). ١٠١٨ - حدثنا مُسدد، حدثنا يزيد بن زُرَيع (ح)

الحواشي

(١) إسناده قوي من أجل عكرمة بن عمار. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٢٥٤) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عكرمة بن عمار، به وهو في "صحيح ابن حبان"
(٢٦٨٧) . وانظر ما سلف برقم
(١٠٠٨) .
(٢) إسناده صحيح. وقد قال البيهقى ٢/ ٣٥٩ بعد أن روى الحديثَ من طريقه: تفرد به أبو أسامة حمادُ بن أسامة، وهو من الثقات. فقال الحافظُ العلائي في "نظم الفرائد" ص ٢٣٠: وهو من رجال الشيخين، ومن الحفاظ الذين يُحتج بما تفرّدوا به ويصحح. عُبيد الله: هو ابن عمر العمري. وأخرجه ابن ماجه
(١٢١٣) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، بهذا الإسناد.

стр. 879

وحدَثنا مُسدد، حدثنا مسلمة بن محمد، قالا: حدَثنا خالد الحذّاء، حدثنا أبو قِلابةَ، عن أبي المُهلب عن عمران بن حُصين، قال: سلَّم رسولُ الله ﷺ -في ثلاثِ ركعاتِ مِن العَصْرِ، ثم دخل- قال عن مسلَمة: الحُجَرَ- فقام إليه رجلُ يُقال له: الخِرباقُ، كان طويلَ اليدينِ فقال له: أقصُرَتِ الصَلاةُ يا رسول الله؟ فخرج مُغضباً يَجُرُّ رِداءَهُ فقال: "أصدق؟ " قالوا: نعم، فصلَّى تلك الركعة، ثمَّ سَلَّمَ، ثم سَجَدَ سجدتَيْهَا، ثم سَلَّم (١). ١٩٥ - باب إذا صلى خمساً ١٠١٩ - حدثنا حفص بن عمر ومسلمُ بن إبراهيم- المعنى- قال حفص: حدثنا شُعبة، عن الحَكَم، عن إبراهيمَ، عن علقمة عن عبدِ الله، قال: صلَى رسول الله ﷺ -الظُّهر خمساً، فقيل له: أزِيدَ في الصلاة؟ قال: "وما ذاك؟ " قال: صلَيْتَ خمساً، فَسَجَدَ سجدتينِ بعدما سلَّم (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو المهلب: اسمه عَمرو أو عبد الرحمن بن معاوية وقيل: ابن عَمرو، وقيل: النضر، وقيل: معاوية الجرمى، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرمى، وخالد الحذاء: هو ابنُ مِهران، ومُسَدد: هو ابنُ مُسَرهَد. وأخرجه مسلم
(٥٧٤) ، وابن ماجه
(١٢١٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٨٠) و
(٦٠٩) و
(٦١٠) و
(١١٦١) و
(١٢٥٥) من طريق خالد بن مِهران الحذاه، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٩٨٢٨) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٦٥٤) و
(٢٦٧١) . وانظر ما سيأتي برقم
(١٠٣٩) .
(٢) إسناده صحيح. علقمة: هو ابن قيس النخعى، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والحكم: هو ابن عُتيبة. =

стр. 880

١٠٢٠ - حدثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبدُ الله: صلَّى رسول الله- ﷺ -قال إبراهيم: فلا أدري زاد أم نَقَصَ- فلما سلَّم، قيل له: يا رسول الله، أحدثَ في الصَلاة شئ؟ قال: "وما ذاكَ؟ " قالوا: صليتَ كذا وكذا، فثنى رجلَه واستقبلَ القبلةَ، فسَجَدَ بهم سجدتين، ثم سلَّم، فلما انفتلَ أقبل علينا بوجهه- ﷺ ,فقال: "إنه لو حَدَثَ في الصلاة شيءٌ أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بَشَر أنسَى كما تنسَون، فإذا نسيتُ فذكِّروني" وقال: "إذا شَكَّ أحَدُكُم في صلاتِه، فليتحرَّ الصَوابَ، فليُتمَّ عليه، ثم ليُسلم ثم ليسجُدْ سجدتَين" (١). ١٠٢١ - حدثنا محمد بن عبدِ الله بن نُمير، حدثنا أبي، حدثنا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ

الحواشي

(٤٠٤) و
(١٢٢٦) و
(٧٢٤٩) ، ومسلم
(٥٧٢) ، وابن ماجه
(١٢٠٥) ، والترمذي
(٣٩٤) ، والنسائى في" الكبرى"
(١١٧٨) و
(١١٧٩) من طريق الحكم بن عتيبة، بهذا الإسناد. وقرن النسائى في الموضع الثاني بالحكم مغيرة - وهو ابن مقسم. وأخرجه مسلم
(٥٧٢) ، والنسائى
(١١٨٣) من طريق عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد، عن أبيه، عن ابن مسعود. وهو في "مسند أحمد"
(٣٥٦٦) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٦٥٨) . وانظر تالييه، وما سيأتي برقم
(١٠٢٢) .
(١) إسناده صحيح. منصور: هو ابن المعتمر، وجرير: هو ابن عبد الحميد. وأخرجه البخاري
(٤٠١) و
(٦٦٧١) ، ومسلم
(٥٧٢) ، وابن ماجه
(١٢١١) و
(١٢١٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٨٥) و
(١١٦٤) و
(١١٦٥) و
(١١٦٦) و
(١١٦٧) و
(١١٦٨) من طريق منصور بن المعتمر، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٠٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٦٥٦) و
(٢٦٦٢) . وانظر ما قبله.

стр. 881

عن عبدِ الله، بهذا، قال: "فإذا نَسِيَ أَحَدُكُم، فليسجد سجدتين" ثم تحوَّل فسجدَ سجدتين (١). قال أبو داود: رواه حُصين نحوَ الأعمش. ١٠٢٢ - حدثنا نصرُ بن علي، أخبرنا جرير (ح) وحدثنا يوسفُ بن موسى، حدثَنا جرير- وهذا حديثُ يوسف - عن الحسن بن عُبيد الله، عن إبراهيمَ بن سُويد، عن علقمةَ، قال: قال عبدُ الله: صلى بنا رسول الله- ﷺ -خمساً، فلما انفتلَ توشوش القوم بينهم، فقال: "ما شأنكُم؟ " قالوا: يا رسولَ اللهِ، هل زِيدَ في الصلاة؟ قال: " لا" قالوا: فإنّك قد صليتَ خمساً، فانفتلَ فسجد سجدتينِ، ثم سلّم، ثم قال: "إنما أنا بَشَر أَنسى كما تنسون" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران الكاهلي. وأخرجه مسلم
(٥٧٢) ، وابن ماجه
(١٢٠٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٩٩) و
(١٢٥٣) من طريق الأعمش، بهذا الإسناد. ورواية النسائي مختصرة بلفظ: أن النبي- ﷺ سلّم، ثم تكلم، ثم سجد سجدتي السهو. وهو في "مسند أحمد"
(٤٠٣٢) . وانظر ما سلف برقم
(١٠١٩) .
(٢) إسناده صحيح. جرير: هو ابن عبد الحميد. وأخرجه مسلم
(٥٧٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٨٠) و
(١١٨٢) من طريق الحسن بن عُبيد الله، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٤١٧٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٦٦١) . وانظر ما سلف برقم
(١٠١٩) . وقوله: توشوش القوم بينهم. توشوش يُروى بشينين وبسينين، ومعناهما واحد، وهو التحدث بكلام خفي مختلط لا يكادُ يفهم.

стр. 882

١٠٢٣ - حدثنا قُتيبةُ بن سعيد، حدَّثنا الليثُ- يعني ابنَ سعد- عن يزيد بن أبي حبيب، أن سُويدَ بنَ قيس أخبره عن معاوية بن حُديِج: أن رسولَ الله- ﷺ -صلّى يوماً، فسلَّم، وقد بقيت من الصلاة ركعة، فأدركه رجل، فقال: نسيتَ مِن الصلاةِ ركعةً، فرجع فدخل المسجد، وأمر بلالاً، فأقام الصلاة، فصلى للناس ركعةً، فأَخبرتُ بذلك الناسَ، فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ قلتُ: لا، إلا أن أراه، فمرَّ بي، فقلت: هذا هو، فقالوا: هذا طلحةُ بن عُبيد الله (١). ١٩٦ - باب إذا شكَّ في الثنتين والثلاث، مَن قال: يُلقي الشك ١٠٢٤ - حدَّثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو خالدٍ، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسارٍ عن أبي سعيد الخُدري، قال: قال رسول الله- ﷺ : "إذا شكَّ أحَدُكُم في صلاته فَلْيُلق الشَّكَّ، وليَبْنِ على اليقين، فإذا استيْقن التمامَ سجدَ سجدتين، فإن كانت صلاتُه تامةً كانت الركعة نافلةً والسجدتان (٢)، وإن كانت ناقصةَ كانت الركعة تماماً لِصلاته وكانت السجدتانِ مُرغمتي الشيطانِ" (٣).

стр. 883

قال أبو داود: رواه هشامُ بن سعد ومحمد بن مطرف، عن زيد، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيدٍ الخدري، عن النبي- ﷺ ، وحديث أبي خالد أشبعُ. ١٠٢٥ - حدثنا محمد بن عبدِ العزيز بن أبي رِزمةً، أخبرنا الفضلُ بن موسى، عن عبدِ الله بن كَيسانَ، عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي- ﷺ -سَمى سجدتي السهو المُرغِمتَيْنِ (١).

الحواشي

(١١٦٣) من طريق عبد العزيز أبي سلمة، أربعتهم عن زيد بن أسلم، به. زاد سيمان وداود في روايتيهما عند مسلم: يسجد سجدتين قبل أن يُسلم. وهو في "مسند أحمد"
(١١٦٨٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٦٦٤) و
(٢٦٦٧) . وسيأتي برقم
(١٠٢٦) من طريق مالك بن أنس، و
(١٠٢٧) من طريق يعقوب بن عبدالرحمن القاري، كلاهما عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلاً. والذين وصلوه جماعة ثقات، فلا يضر إرسال من أرسله. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ١٩: والحديث متصل مسند صحيح، لا يضر تقصير من قصر به في اتصاله، لأن الذين وصلوه حفاظ مقبولة زيادتهم، وبالله التوفيق. وانظر ما سيأتي برقم
(١٠٢٩) . وقوله: مرغمتي الشيطان: أصل هذا قولهم: أرغم الله أنف فلان، أي: ألصقه بالرغام بفتح الراء، وهو التراب، ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره، والمعنى هنا: الباعثتين على إذلال الشيطان.
(١) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن كيسان - وهو المروزي - وقد سبر ابن عدي حديثه عن عكرمة، عن ابن عباس فوجدها غير محفوظة. وأخرجه ابن خزيمة
(١٠٦٣) ، وابن حبان
(٢٦٥٥) و
(٢٦٨٩) ، والطبراني في "الكبير"
(١٢٥٥٠) ، وابن عدي في"الكامل" ٤/ ١٥٤٧، والحاكم ١/ ٢٦١ و ٣٢٤ من طريق الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. ويغني عنه ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري السالف قبله من قوله- ﷺ "وكانت السجدتان مرغمتى الشيطان".

стр. 884

١٠٢٦ - حدثنا القعنبيُّ، عن مالك، عن زيدِ بن أسلم عن عطاء بن يسار، أن رسولَ الله- ﷺ -قال: "إذا شَك أحدُكم في صلاتِه، فلا يدري كم صلى ثلاثاَ أو أربعاَ، فليُصَل ركعةَ، وليسجُد سجدتَين وهو جالِس قبلَ التسليم، فإن كانتِ الركعةُ التي صلى خامسةً شفعها بهاتين، وإن كانت رابعةَ فالسجدتانِ ترغيمٌ لِلشيطان" (١). ١٠٢٧ - حدثنا قتيبة، حدثنا يعقوبُ بن عبد الرحمن القارئ، عن زيدِ بنِ أسلم، بإسنادِ مالك قال: إن النبيَّ ﷺ قال: "إذا شَك أحدُكُم في صلاته، فإن استيْقَن أن قد صلَّى ثلاثاً فليقُم، فليتِمَّ ركعةَ بسجودها، ثم يجلسُ فيتشهد، فإذا

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل، وقد روي موصولاً من غير طريق عن زيد بن أسلم كما سلف برقم
(١٠٢٤) والحكم لمن وصله لأنهم جماعة ثقات حفاظ كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ١٩. القعنبي: هو عبد الله ابن مسلمة. وهو في "موطأ مالك" ١/ ٩٥، ومن طريق أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٣٤٦٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٣٣، والبيهقي في"السنن" ٢/ ٣٣١ و ٣٣٨، والبغوي في "شرح السنة"
(٧٥٤) . وانظر ما بعده. وما سلف برقم
(١٠٢٤) . وأخرجه ابن حبان
(٢٦٦٣) ، والبيهقي ٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩، وابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ١٩ من طريق الوليد بن مسلم، وابن عبد البر ٥/ ٢٠ من طريق يحيى بن راشد المازني، كلاهما عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري. فوصلاه، قلنا: أما يحيى بن راشد المازنى فضعيف، وأما الوليد بن مسلم فلم يتابع على وصل الحديث من طريق مالك، لأن جميع رواة "الموطأ" رووه عن مالك مرسلاً كما قال ابن عبد البر في "التمهيد" ٥/ ١٨.

стр. 885

فَرَغَ فلم يبقَ إلا أن يُسلّم، فليسجد سجدَتْينِ وهو جالس، ثم ليُسلمْ" ثمَ ذكر معنى مالك (١). قال أبو داود: وكذلك رواه ابن وهب عن مالك وحفصُ بن ميسرة وداودُ بن قيس وهشامُ بن سعد، إلا أن هشاماً بلغ به أبا سعيد الخدريَّ. ١٩٧ - باب من قال: يتم على أكبر ظنه ١٠٢٨ - حدَثنا النُّفيليُّ، حدثنا محمد بن سلمةَ، عن خُصَيف، عن أبي عُبيدة بن عبد الله عن أبيه، عن رسولِ الله- ﷺ -قال: "إذا كنتَ في صلاةٍ فَشَكَكتَ في ثلاثٍ وأربع، وأكبرُ ظنك على أربعٍ، تَشهدتَ ثم سجدتَ سجدتينِ وأنتَ جالسٌ قبل أن تُسلّم، ثمَ تشهّدتَ أيضاً، ثم تُسلّمُ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه مرسل كسابقه. وانظر ما سلف برقم
(١٠٢٤) .
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه. أبو عُبيدة بن عبد الله لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود. وخصيف - وهو ابن عبد الرحمن الجزري - سييء الحفظ. وقد اختُلف في رفعه ووقفه كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٦٠٨) من طريق محمد بن سلمة الحراني، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٤٠٧٥) عن محمد بن سلمة. وهو في "المسند" أيضاً
(٤٠٧٦) عن محمد بن فضيل، عن خُصيف موقوفاً. وانظر ما سلف برقم
(١٠١٩) و
(١٠٢٠) . وسيأتي الكلام على التشهد بعد سجدتي السهو عند حديث عمران بن حصين الآتي عند المصنف برقم
(١٠٣٩) .

стр. 886

قال أبو داود: رواه عبدُ الواحد عن خُصَيفٍ ولم يرفعه، ووافق عبد الواحد أيضاً سفيان وشريك وإسرائيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يُسندوه. ١٠٢٩ - حدثنا محمد بن العلاء، حدَثنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، حدثنا هشام الدستُوائي، حدثنا يحيي بن أبي كثيرٍ، حدَّثنا عياضٌ (ح) وحدثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا أبانُ، حدثنا يحيي، عن هلال بن عياض عن أبي سعيد الخدري أن رسولَ الله- ﷺ -قال: "إذا صلَّى أحدُكم فلم يدرِ زادَ أم نَقَصَ، فليَسجُد سجدتَيْنِ وهو قاعد، فإذا أتاهُ الشيطانُ فقال: إنك قد أحدثتَ، فليقل: كذبتَ، إلا ما وَجَد ريحاً بأنفه أو صوتاً بأُذنه" وهذا لفظ حديثِ أبان (١).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عياض - وهو ابن هلال الأنصاري - وقد اختُلف في اسمه، فقيل: هلال بن عياض، وقيل: عياض بن هلال، وقيل: عياض بن أبي زهير، قال محمد بن يحيى الذهلي: الصواب عياض بن هلال. يحيى: هو ابن أبي كثير. وأخرج الشطر الأول من الحديث ابن ماجه
(١٢٠٤) ، والترمذي
(٣٩٨) ، والنسائى في "الكبرى"
(٥٩٠) من طريق هشام الدستوائى، والنسائي
(٥٩١) من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحوي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، به. وقال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه النسائي
(٥٩٢) و
(٥٩٣) من طريق الأوزاعي، عن يحيى، عن عياض ابن أبي زهير، عن أبي سعيد الخدري. فسماه عياض بن أبي زهير. وأخرجه أيضاً
(٥٩٤) من طريق عكرمة بن عمار، عن يحيى، عن هلال بن عياض، عن أبي سعيد. فسماه هلال بن عياض. وأخرج الشطر الثانى منه أبو يعلى
(١٢٤١) ، وابن خزيمة
(٢٩) ، وابن حبان
(٢٦٦٥) , والحاكم ١/ ١٣٤ من طريق هشام الدستوائي، به. =

стр. 887

قال أبو داود: وقال معمر وعلي بن المبارك: عياضُ بن هلال، وقال الأوزاعي: عياضُ بن أبي زهير. ١٠٣٠ - حدَّثنا القعنبي، عن مالكٍ، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رَسُولَ الله- ﷺ -قال: "إن أحَدَكم إذا قام يُصَلّي جاءه الشيطانُ، فلبَّس عليه حتَى لا يدري كم صلّى، فإذا وجد أحدُكم ذلك، فليَسجُد سجدتَين وهو جالسٌ" (١). قال أبو داود: وكذا رواه ابن عُيينةَ ومعمرٌ والليثُ. ١٠٣١ - حدَّثنا حجاجُ بن أبي يعقوبَ، حدَّثنا يعقوبُ، حدَّثنا ابن أخي الزهري

الحواشي

(١١٠٨٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٦٦٥) . ويشهد للشطر الأول منه حديث أبي هريرة الآتي بعده. ويشهد للشطر الثاني حديث عبد الله بن زيد وحديث أبي هريرة السالفين عند المصنف برقم
(١٧٦) و
(١٧٧) .
(١) إسناده صحيح. وهو في "موطأ مالك" ١/ ١٠٠. وأخرجه البخاري
(١٢٣٢) ، ومسلم بإثر الحديث
(٥٦٩) ، والترمذي
(٣٩٩) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٩٥) و
(٥٩٦) و
(١١٧٦) من طريق ابن شهاب الزهري، به. وأخرجه البخاري
(١٢٣١) ، ومسلم بإثر
(٥٦٩) ، والنسائي
(٥٩٥) و
(١١٧٧) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، به. زاد البخاري في روايته: "فلم يدرِ كم صلى ثلاثاً أو أربعاً". وهو في "مسند أحمد"
(٧٢٨٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٦) و
(٢٦٨٣) . وانظر تالييه. وانظر ما سلف برقم
(٥١٦) .

стр. 888

عن محمد بن مسلم، بهذا الحديث بإسناده، زاد: "وهو جالس قبلَ التسليم " (١). ١٠٣٢ - حدثنا حجاجُ، حدثنا يعقوبُ، أخبرنا أبي، عن ابن إسحاقَ حدّثني محمدُ بن مسلم الزهريُ، بإسناده ومعناه قال: "فليسجُد سجدتَينِ قبلَ أن يُسلّم ثم ليُسَلِّم " (٢). ١٩٨ - باب مَن قال: بعدَ التسليم ١٠٣٣ - حدثنا أحمدُ بن إبراهيمَ، حدّثنا حجاج، عن ابن جُريج، أخبرنى عبد الله بن مُسافع، أن مُصعَب بن شيبةَ أخبره، عن عُتبةَ بن محمد بن الحارث

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن أخي الزهري - وهو محمد ابن عبد الله بن مسلم - لكنه متابع كما سيأتى في التخريج، وكما سيأتي بعد. وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٣٩ من طريق أبى داود، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١٢١٧) ، والدارقطني
(١٤٠٤) ، والبيهقي٢/ ٣٤٠من طريق محمد بن إسحاق، قال: أخبرني سلمة بن صفوان، عن أبي سلمة , به. وهذا إسناد حسن أيضاً. وبمجموع هذين الطريقين مع الطريق الآتي عند المصنف بعده يصح الحديث. وأخرجه البيهقي ٢/ ٣٤٠ من طريق عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، بة. لكن عكرمة انفرد هنا من بين سائر أصحاب يحيى بن أبي كثير بزيادة: "ثم يسلم" يعني بعد السجدتين، لأن المحفوظ عن يحيى بن أبي كثير عدم ذكر هذه الزيادة كما في الرواية السالفة عند المصنف قبله، وانظر تخريج طريق يحيى بن أبي كثير هناك. وانظر ما بعده.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل ابن إسحاق - وهو محمد - فهو صدوق حسن الحديث، لكنه متابع نى الطريق السابق، وانظر تخريجه هناك. وأخرجه ابن ماجه
(١٢١٦) ، والبيهقي ٢/ ٣٣٩ من طريقين عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وانظر سابقيه.

стр. 889

عن عبد الله بن جعفرٍ، أنْ رسولَ الله ﷺ -قال: "مَنْ شَكَّ في صلاتِه، فليسجُدْ سجدَتينِ بعدما يُسلمُ" (١). ١٩٩ - باب من قام من ثنتين ولم يتشهَّد ١٠٣٤ - حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهابِ، عن عبد الرحمن الأعرج عن عبد الله ابن بُحَينةَ أنه قال: صلّى لنا رسولُ الله ﷺ ركعتَين، ثم قام فلم يجلِس، فقام الناسُ معه، فلما قضى صلاتَه وانتظرنا التسليمَ كبّر، فَسَجَدَ سجدتَينِ وهو جالس قبلَ التسليمِ، ثم سلَّم- ﷺ (٢). ١٠٣٥ - حدّثنا عمرو بن عثمانَ، حدَثنا أبي وبقيةُ، قالا: حدثنا شعيب

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، مصعب بن شيبة لين الحديث. وعبد الله بن مُسافع مجهول الحال. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٥٩٧) و (١١٧٢ - ١١٧٥) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد. وقد سقط من الموضعين الأول والثاني والثالث عنده اسم مصعب بن شيبة، والصواب إثباته. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٤٧) .
(٢) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب. وعبد الرحمن الأعرج: هو ابن هُرمز. وهو في "موطأ مالك" ١/ ٩٦، ومن طريقه النسائي في "الكبرى"
(١١٤٦) . وأخرجه البخاري
(١٢٢٤) و
(١٢٣٠) و
(٦٦٧٠) ، ومسلم
(٥٧٠) ، وابن ماجه،
(١٢٠٦) ، والترمذي
(٣٩٢) ، والنسائي
(٦٠٧) من طرق عن الزهري، به. وأخرجه البخاري
(٨٣٠) من طريق جعفر بن ربيعة، والبخاري
(١٢٢٥) ، ومسلم
(٥٧٠) ، وابن ماجه
(١٢٠٧) ، والنسائي
(٦٠١) و
(٦٠٢) و
(١١٤٧) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، كلاهما عن الأعرج، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٩١٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٩٣٨) . وانظر ما بعده.

стр. 890

عن الزهريِّ، بمعنى إسناده وحديثه، زاد: وكان منا المتشهِّدُ في قيامه (١). قال أبو داود: وكذلك سجدهما ابن الزبير، قام مِن ثنتين قبل التسليم، وهو قول الزهري. ٢٠٠ - باب من نسيَ أن يتشهد وهو جالس ١٠٣٦ - حدَّثنا الحسنُ بن عمرٍو، عن عبد الله بن الوليد، عن سُفيان، عن جابر، حدَّثنا المغيرةُ بن شُبَيل الأحمسيُّ، عن قيس بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسولُ الله- ﷺ : "إذا قام الإمامُ في الركعتين: فإن ذكر قبل أن يستويَ قائماً فليجلِسْ، فإن استوى قائماً فلا يَجلِس، ويسجدُ سجدتي السهوِ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح من جهة عثمان - وهو ابن سعيد بن كثير بن دينار -. بقية هو ابن الوليد الحمصي، وشعيب: هو ابن أبي حمزة. وأخرجه البخاري
(٨٢٩) عن أبي اليمان، عن شعيب بن أبي حمزة، بهذا الإسناد. لكن ليس فيه ذكر الزيادة التي أشار إليها المصنف. لكن ورد ذكرها عند ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٨٧٨) عن أبي زرعة الدمشقي، والطبراني في "الشاميين"
(٣١٩١) من طريق أبي اليمان، كلاهما عن شعيب، به.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف جابر- وهو ابن يزيد الجُعفي- لكنه متابع كما سيأتى. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وعبد الله بن الوليد: هو العَدَنى، والحسن بن عمرو: هو السدوسي. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٠٨) من طريق سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٤٤٠ من طريق إبراهيم بن طهمان، عن المغيرة بن شُبيل، به. وإسناده صحيح. =

стр. 891

قال أبو داود: وليس في كتابي عن جابرِ الجعفيِّ إلا هذا الحديثُ (١). ١٠٣٧ - حدَّثنا عُبيد الله بن عمرَ الجُشميُّ، حدَّثنا يزيدُ بن هارونَ، أخبرنا المسعوديُّ، عن زياد بن عِلاقةَ، قال: صلّى بنا المغيرةُ بن شعبةَ فنهضَ في الركعتين، قلنا: سبحان الله، قال: سبحان الله، ومضى، فلما أتمَّ صلاتَه وسلّم، سَجَدَ سجدتي السَّهوِ، فلما انصرفَ قال: رأيتُ رسولَ الله- ﷺ -يصنعُ كما صَنَعتُ (٢).

الحواشي

(١٨٢٢٢) و
(١٨٢٢٣) . وانظر تمام تخريجه فيه. وانظر الطريق الآتي بعده. قال ابن المنذر في "الأوسط" ٣/ ٢٩١: وقد اختلف فيمن ذكر وقد نهض للقيام قبل أن يستوي قائما فجلس، فرأت طائفة: أن يسجد سجود السهو، روي ذلك عن النعمان بن بشير وأنس بن مالك، وبه قال الثوري والشافعي وأصحاب الرأي، ... وأسقطت طائفة عنه سجود السهو، كان علقمة والنخعي والأوزاعي لا يرون عليه سجود السهو.
(١) قوله: قال أبو داود ... زيادة أثبتناها من رواية ابن الأعرابي كما أشار إليه في (أ) و (هـ).
(٢) حديث صحيح. يزيد بن هارون، وإن روى عن المسعودي- وهو عبد الرحمن ابن عبد الله بن عتبة - بعد الاختلاط، قد توبع كما سيأتي. وأخرجه الترمذي
(٣٦٥) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح. وأخرجه ابنُ أبي شيبة ٢/ ٣٥ - ٣٦ عن محمد بن بشر، عن مسعر بن كدام، عن ثابت بن عُبيد، عن المغيرة. وإسناده صحيح. وأخرجه الترمذي
(٣٦٤) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة. وابن أبي ليلى سيئ الحفظ، لكنه متابع. وهو في "مسند أحمد"
(١٨١٦٣) . وانظر تمام تخريجه فيه. وانظر الطريق السالف قبله.

стр. 892

قال أبو داود: وكذلك رواه ابن أبي ليلى عن الشعبي، عن المغيرةِ ابن شعبةَ، ورفعه، ورواه أبو عُميسٍ عن ثابت بن عُبيد قال: صلَّى بنا المغيرةُ بن شعبةَ، مثل حديث زياد بن عِلاقةَ. قال أبو داود: أبو عُميس أخو المَسعودي، وفعلَ سعدُ بن أبي وقاص مثل ما فعلَ المغيرةُ بن شعبة، وعمرانُ بن حصين والضحاكُ ابن قيس ومعاويةُ بن أبي سفيانَ، وابن عباس أفتى بذلك، وعمرُ بن عبد العزيز. قال أبو داود: وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعد ما سَلَّموا. ١٠٣٨ - حدثنا عمرو بن عثمانَ والربيعُ بن نافع وعثمان بن أبي شيبةَ وشجاعُ ابن مخلد - بمعنى الإسناد - أن ابن عياش حدثهم، عن عُبَيد الله بن عُبَيدِ الكَلاعِيِّ، عن زهير - يعني ابن سالم العَنسيّ - عن عبد الرحمن بن جبير بن نُفير - قال عمرو وحده: عن أبيه - عن ثوبان، عن النبيِّ ﷺ قال: "لِكُلِّ سهوٍ سجدتانِ بعدما يُسَلِّم" (١). لم يذكر "عن أبيه" غيرُ عمرو.

الحواشي

(١) حديث حسن لغيره وهذا إسناده ضعيف. زهير بن سالم العَنسي- وإن روى عنه جمع وذكره ابن حبان في"الثقات"- قال فيه الدارقطني: حمصي منكر الحديث. وأخرجه ابن ماجه
(١٢١٩) عن هشام بن عمار وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد. ولم يذكر في إسناده جبير بن نفير. وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٤١٧) عن أبي اليمان الحكم بن نافع، عن ابن إسماعيل. وذكر في إسناده جبير بن نفير. وفي الباب عن عبد الله بن جعفر عند أحمد
(١٧٤٧) ولفظه: "من شك في صلاته فليسجد سجدتين وهو جالس" وسنده ضعيف.

стр. 893

٢٠١ - باب سجدتي السهو فيهما تشهُّدٌ وتسليم ١٠٣٩ - حدثنا محمدُ بن يحيى بن فارس، حدَّثنا محمدُ بن عبدالله بن المثنى، حدثني أشعثُ، عن محمدِ بن سيرين، عن خالدِ- يعني الحذَّاءَ- عن أبي قِلابةَ، عن أبي المُهلَّب عن عِمران بن حُصين: أن النبيَّ ﷺ صلَّى بهم، فسها فسجد سجدتين، ثم تشهّد، ثم سَلَّم (١).

الحواشي

(٩٤) بلفظ: "إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس". وصح عنه ﷺ أنه سجدهما بعد ما سلم في حديث أبي هريرة عند أحمد
(٧٢٠١) والبخاري
(٤٨٢) .
(١) إسناده صحيح. أبو المهلب: هو الجَرمي البصري خال أبي قلابة، وهو مختلف في اسمه وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي، وخالد الحذاء: هو ابن مهران، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحُمراني. وأخرجه الترمذى
(٣٩٧) ، والنسائى في "الكبرى"
(٦٠٩) و
(١١٦٠) عن محمد ابن يحيي، بهذا الإسناد. وهو في "صحيح ابن حبان"
(٢٦٧٠) و
(٢٦٧٢) ، وصححه أيضاً ابنُ خزيمة
(١٠٦٢) . وانظر ما سلف برقم
(١٠١٨) . وقد حكم البيهقي في "السنن" ٢/ ٣٥٥، والحافظ ابن حجر في "الفتح" ٣/ ٩٩ بأن ذكر التشهد في هذا الحديث شاذ، لأن أشعث - وهو ابن عبد الملك الحُمراني - تفرد بذكر التشهد فيه دون سائر أصحاب ابن سيرين، إلا أن الحافظ استدرك فقال: لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن ابن مسعود عند أبي داود
(١٠٢٨) ، والنسائي [في "الكبرى"
(٦٠٨) ]، وعن المغيرة عند البيهقي [٢/ ٣٥٥]، وفي إسنادهما ضعف، فقد يقال: إن الأحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعهما ترتقي إلى درجة الحسن، قال العلائى: وليس ذلك ببعيد، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله. أخرجه ابن أبي شيبة [٢/ ٣١].

стр. 894

٢٠٢ - باب انصرافِ النساء قَبلَ الرجال من الصلاة ١٠٤٠ - حدثنا محمد بن يحيى ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن هند بنت الحارث عن أُم سلمة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا سلّم مكثَ قليلاً، وكانوا يَرَونَ أنَّ ذلك كيما ينفُذَ النساء قبلَ الرجالِ (١).

стр. 895

٢٠٣ - باب كيف الانصراف من الصلاة ؟ ١٠٤١ - حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا شعبةُ، عن سماكِ بن حرب، عن قَبيصةَ بن هُلبِ رجل مِنْ طَيِّئٍ عن أبيه، أنه صلَّى مع النبيَّ- ﷺ -فكان يَنصَرفُ عن شِقَّيه (١). ١٠٤٢ - حدثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، حدّثنا شعبةُ، عن سليمانَ، عن عُمارةَ، عن الأسودِ بن يزيد عن عبد الله، قال: لا يجعلْ أحدُكم نصيباً للشيطان من صلاتِه، أن لا ينصرفَ إلا عن يمينه، وقد رأيتُ رسول الله ﷺ أكثرَ ما ينصرفُ عن شمالِه (٢).

الحواشي

(٨٣٧) و
(٨٤٩) وتعليقا
(٨٥٠) ، وابن ماجه
(٩٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٢٥٧) من طرق عن الزهري، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٦٥٤١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٢٣٣) و
(٢٢٣٤) .
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة قبيصة بن هُلْب. أبو الوليد الطيالسلى: هو هشام بن عبد الملك. وأخرجه ابن ماجه
(٩٢٩) ، والترمذي
(٣٠١) من طريق سماك بن حرب، به. وقال: الترمذي: حديث حسن. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٩٦٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٩٩٨) . وقال الترمذي: وعليه العمل عند أهل العلم: أنه ينصرف على أي جانبيه شاء، إن شاء عن يمينه، وإن شاء عن يساره، وقد صح الأمران عن النبي- ﷺ . ويشهد له حديث ابن مسعود الآتي.
(٢) إسناده صحيح. عمارة: هو ابن عُمير التيمي الكوفي، وسليمان: هو ابن مهران الأعمش، وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي. وأخرجه البخاري
(٨٥٢) ، ومسلم
(٧٠٧) ، وابن ماجه
(٩٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٢٨٥) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٣١) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٩٩٧) .

стр. 896

قال عُمارةُ: أتيتُ المدينةَ بعدُ فرأيتُ منازلَ النبي ﷺ عن يساره. ٢٠٤ - باب صلاةِ الرجل التطوعَ في بيته ١٠٣٤ - حدثنا أحمدُ بن محمد بن حنبل، حدثنا يحيى، عن عُبيد الله، أخبرني نافع عن ابن عمر، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "اجعلُوا في بيوتكم مِن صلاتكم، ولا تَتَّخِذُوها قبوراً" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وعُبيد الله: هو ابن عمر العُمري. وأخرجه البخاري
(٤٣٢) و
(١١٨٧) ، ومسلم
(٧٧٧) ، وابن ماجه
(١٣٧٧) ، والترمذى
(٤٥٤) من طريق عُبيد الله بن عمر، والبخاري
(١١٨٧) ، ومسلم
(٧٧٧) من طريق أيوب السختياني، والنسائي في "الكبرى"
(١٢٩٢) من طريق الوليد بن أبي هشام، ثلاثتهم عن نافع، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٥١١) . وسيأتي برقم
(١٤٤٨) . وقوله: "من صلاتكم" يعني التطوع والنافلة، كما هو مبين في حديث زيد بن ثابت الآتي. وقوله: "ولا تتخذوها قبوراً" أي: مثل القبور التي ليست محلاً للصلاة بأن لا تصلوا فيها كالميت الذي انقطعت عنه الأعمال، أو المراد ألا تجعلوا بيوتكم أوطاناً للنوم لا تصلون فيها، فإن النوم أخو الموت. ذكره القسطلاني. قال الإمام النووي: إنما حث على النافلة في البيت، لكونه أخفى وأبعد من الرياء، وأصون من محبطات الأعمال، وليتبرك البيت بذلك، وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان.

стр. 897

١٠٤٤ - حدَثنا أحمد بن صالحِ، حدثنا عبدُ الله بن وهبٍ، أخبرني سليمان ابن بلال، عن إبراهيمَ بن أبي النضر، عن أبيه، عن بُسر بن سعيد عن زيدِ بن ثابت، أن النبي- ﷺ قال: "صَلاةُ المرء في بيته أفضلُ مِنْ صلاته في مسجدي هذا، إلا المكتوبة" (١). ٢٠٥ - باب من صلَّى لغير القبلة ثم عَلِمَ ١٠٤٥ - حدثنا موسى بن إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، عن ثابتِ وحُميدٍ عن أنسٍ: أن النبيَّ ﷺ وأصحابَه كانوا يُصَلُّونَ نحو بيتِ المقدسِ فلما نزلت هذه الَاية ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: ١٤٤] فمرَّ رجل منِ بني سَلِمَة

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو النضر: هو سالم بن أبي أمية التيمي. وأخرجه البخاري
(٧٣١) و
(٧٢٩٠) ، ومسلم
(٧٨١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٢٩٤) من طريق موسي بن عقبة، والبخاري
(٦١١٣) ، ومسلم
(٧٨١) ، والترمذي
(٤٥٣) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند، كلاهما عن أبي النضر، به. وأخرجه مالك في "موطئه" ١/ ١٣٠، ومن طريق النسائي في "الكبرى"
(١٢٩٥) عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت موقوفاً. قال الحافظ في "إتحاف المهرة" ٤/ ٢٤١: وقد رواه الدارقطني من حديث زيد بن الحباب وأبي مسهر، كلاهما عن مالك مرفوعاً. وقال الترمذي: والحديث المرفوع أصح. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٥٨٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٤٩١) . وسيأتي برقم
(١٤٤٧) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي هند. وقد استثنى أصحاب الشافعي من هذا العموم عدة من النوافل، فقالوا: فعلها في غير البيت أفضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف، وركعتي الإحرام.

стр. 898

فَنَاداهم وهُمْ ركوعٌ في صلاة الفجر نحو بَيتِ المقدسِ: ألا إنَّ القِبلةَ قد حُوِّلتْ إلى الكعبةِ، مرتين، قال: فمالوا كما همُ ركوعٌ إلى الكعبةِ (١). في تفريع أبواب الجمعة ٢٠٦ - باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة (٢) ١٠٤٦ - حدَّثنا القعنبي، عن مالك، عن يزيدَ بن عبدِ الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيمَ، عن أبي سَلَمَةَ بن عبدِ الرحمن عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فيه الشمسُ يَومُ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدمُ، وفيه أُهْبِطَ، وفيه تِيبَ عليه، وفيه مات، وفيه تقومُ الساعة، وما مِنْ دابة إلا وهي مُسيخة يَوْمَ الجُمعة مِن حِين تُصبِحُ حتى تطلُعَ الشمسُ شَفَقاً مِنَ الساعةِ إلا الجِنَ والإنسَ، وفيه

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني، وحُميد: هو ابن أبي حُميد الطويل، وحماد: هو ابن سلمة. وأخرجه مسلم
(٥٢٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٩٤١) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت وحده، عن أنس. وهو في "مسند أحمد"
(١٤٠٣٤) . قال الخطابي: فيه من العلم أن ما مضى من صلاتهم كان جائزاً ولولا جوازه لم يجز البناء عليه. وفيه دليل على أن كل شيء له أصل صحيح في التعبد ثم طرأ عليه الفساد قبل أن يعلم صاحبه به فإن الماضي منه صحيح، وذلك مثل أن يجد المصلي بثوبه نجاسة لم يكن علمها حتى صلَّى ركعة، فإنه إذا رأى الخاسة ألقاها عن نفسه وبنى على ما مضى من صلاته، وكذلك هذا في المعاملات، فلو وكل رجلٌ رجلاً فباع الوكيل واشترى ثم عزله بعد أيام، فإن عقوده التي عقدها قبل بلوغ الخبر إليه صحيحة. وفيه دليل على وجوب قبول أخبار. الآحاد.
(٢) هذا التبويب أثبتناه من (هـ).

стр. 899

ساعةٌ لا يُصادِفُها عبد مسلم وهو يُصَلّي يسأل الله حاجةً إلا أعطاه إياها" قال كعبٌ: ذلك في كل سنةٍ يومٌ، فقلت: بل في كل جمعةٍ. قال: فقرأ كعبٌ التوراةَ، فقال: صدق النبيَّ- ﷺ ، قال: أبو هريرةَ: ثم لقيتُ عبدَ الله ابن سلام، فحدثتُه بمجلسي مع كعْب، فقال عبدُ الله بن سلام: قد علمتُ أيةً ساعةٍ هي؟ قال أبو هريرة: فقلت له: فأخبرني بها، فقال عبدُ الله بن سلام: هي آخِرُ ساعةٍ من يومِ الجمعة، فقلت: كيفَ هي آخِرُ ساعةٍ مِن يومِ الجمعةِ، وقد قال رسول الله- ﷺ : "لا يُصَادِفُها عبدٌ مُسِلمٌ وهو يُصَلّي" وتلك الساعةُ لا يُصَلّى فيها؟ فقال عبدُ الله بنُ سلام: ألم يَقُل رسولُ الله ﷺ : "من جَلَسَ مجلساً ينتَظِرُ الصَّلاةَ، فهو في صَلاةٍ حتى يُصَلّيَ"؟ قال: فقلتُ: بلى، قال: هو ذاكَ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وهو في "موطا مالك" ١/ ١٠٨ - ١٠٩. وأخرجه الترمذي
(٤٩٧) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٧٦٦) من طريقين عن يزيد ابن عبد الله بن الهاد، بهذا الإسناد. ولم يذكر الترمذي قصة كعب الأحبار. وهو في "مسند أحمد"
(١٠٣٠٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٧٢) . وقوله: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أهبط، وفيه تقوم الساعة": أخرجه مسلم
(٨٥٤) ، والترمذي
(٤٩٤) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٦٧٥) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة. لكن النسائي لم يذكر في روايته قيام الساعة. وقوله: "وما من دابة ... إلا الجن والإنس" أخرجه أحمد
(٧٦٨٧) ، والنسائي في "الكبرى" في الملائكة كما في "تحفة الأشراف"
(١٢١٨٦) من طريق أبي عبد الله إسحاق مولى زائدة. وأما حديث الساعة التي ترجى يوم الجمعة فأخرجه البخاري
(٩٣٥) ، ومسلم
(٨٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٠) من طريق عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، =

стр. 900

١٠٤٧ - حدَّثنا هارونُ بنُ عبدِ الله، حدثنا حُسينُ بن علي، عن عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوسٍ، قال: قال رسولُ الله- ﷺ : "إن مِنْ أفضل أيامِكُم يومَ الجُمعة: فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفْخةُ، وفيه الصَعقةُ، فأكثروا على مِن الصلاةِ فيه، فإن صلاتكم معروضة علىّ" قال: قالوا: يا رسولَ الله، وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرَمْتَ؟ يقولون: بَلِيت، فقال: "إن الله حرَّم على الأرض أجساد الأنبياء" (١).

الحواشي

(٧١٥١) ، والبخاري
(٥٢٩٤) و
(٦٤٠٠) ، ومسلم
(٨٥٢) ، وابن ماجه
(١١٣٧) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٢) ، وابن حبان
(٢٧٧٣) ، من طريق محمد ابن سيرين، ومسلم
(٨٥٢) من طريق همام بن منبه، و
(٨٥٢) من طريق محمد بن زياد، والنسائي في "الكبرى"،
(١٧٦١) من طريق سعيد بن المسيب، وفي "الكبرى"
(١٧٦٥) من طريق عبد الله بن عباس، ستتهم عن أبي هريرة. وأخرج أحمد
(٢٣٣٧٩) من طريق فليح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، وابن ماجه
(١١٣٩) من طريق الضحاك بن عثمان، كلاهما عن أبي سلمة، عن عبد الله ابن سلام قال: قلت ورسول الله ﷺ جالس: إنا لنجد في كتاب الله: في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسأل الله فيها شيئاً إلا قضى له حاجته، قال عبد الله: فأشار إليَّ رسولُ الله- ﷺ : "أو بعض ساعة"، فقلت":صدقت، أو بعض ساعة، قلت: أي ساعة هي؟ قال: "هي آخر ساعات النهار"، قلت: إنها ليست ساعة صلاة، قال: "بلى، إن العبد المؤمن إذا صلَّى ثم جلس لا يحبسه إلا الصلاة، فهو في الصلاة". وإسناده قوي. و"مسيخة": معناه: مصغية، يقال: أصاخ وأساخ بمعنى واحد قاله الخطابي، وقال غيره: مسيخة: لغة في مصيخة، وهو اسم فاعل من الإصاخة بمعنى: الاستماع، والمراد أنها منتظرة لقيام الساعة.
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، عبد الرحمن بن يزيد- وإن جاء مقيداً هنا وفي بعض مصادر التخريج بابن جابر- اختُلف في تعيينه، فذهب الدارقطني =

стр. 901

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٦٧٨) من طريق حسين ابن علي الجعُفي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٦١٦٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٩١٠) وانظر تمام تخريجه عندهما. وسيأتي عند المصنف برقم
(١٥٣١) . ويشهد لأفضلية يوم الجمعة وكون آدم خلق فيه، وأن فيه النفخة والصعقة حديث أبي هريرة الصحيح السالف قبله، وأصله في مسلم
(٨٥٤) . ويشهد لقصة الإكثار من الصلاة على النبي ﷺ فيه، وأنها معروضة عليه حديث ابن مسعود الصحيح المخرج في "مسند أحمد"
(٣٦٦٦) . وحديث أبي مسعود الأنصاري عند الحاكم في "المستدرك" ٢/ ٤٢١. وحديث علي عند ابن أبي شيبة ٢/ ٣٧٥، والبزار في "المسند"
(٥٠٩) ، وأبي يعلى
(٤٦٩) . وحديث الحسن بن علي بن أبي طالب عند عبد الرزاق
(٤٨٣٩) ، وابن أبي شيبة ٢/ ٣٧٥، والطبرانى
(٢٧٢٩) . وحديث أبي هريرة عند أحمد في "مسنده"
(٨٨٠٤) . والطبراني في"الأوسط"
(٢٤١) و
(٣٩٢٣) و
(٨٠٣٠) من طرق عنه. وحديث أبي طلحة عند عبد الرزاق
(٣١١٣) . وحديث أنس عند البيهقي ٣/ ٢٤٩. وحديث أبي أمامة عند الطبراني
(٧٦١١) ، والبيهقي ٣/ ٢٤٩، وهي وإن كان بعضها ضعيفاً، إلا أنها تصلح للشواهد. =

стр. 902

٢٠٧ - باب الإجابة، أية ساعة هي في يوم الجمعة ؟ ١٠٤٨ - حدثنا أحمدُ بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو- يعني ابن الحارث - أن الجُلاح مولى عبدِ العزيز، حدّثه أن أبا سلمة - يعني ابن عبد الرحمن - حدّثه عن جابر بن عبد الله عن رسولِ الله- ﷺ -أنه قال: "يوم الجمعةِ ثنتا عشرة" يُريد ساعة "لا يُوجَدُ مسلم يسألُ الله شيئاً إلا أتاه الله ، فالتمِسُوها آخر ساعةٍ بعد العصر" (١). ١٠٤٩ - حدثنا أحمد بن صالح، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني مخرمة - يعني ابن بكير- عن أبيه، عن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري، قال: قال لي عبدُ الله بن عمر: أسمعتَ أباك يُحدث عن رسول الله- ﷺ في شأن الجمعة، يعني الساعة؟ قال: قلتُ: نعم، سمعتُه يقولُ:

الحواشي

(٣٤٢٥) ، وغيره - وسنده حسن. وحديث أنس أيضاً عند مسلم
(٢٣٧٥) وغيره مرفوعاً: "مررت على موسي ليلةَ أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره". قال الخطابي: أرمْت، معناه: بليت، وأصله: أرممت، أي: صرت رميماً، فحذفوا إحدى الميمين، وهي لغة لبعض العرب، كما قالت: ظلت أفعل كذا، أي: ظللت، وكما قيل: أحست بمعنى أحسستُ، في نظائر ذلك.
(١) إسناده قوي من أجل الجُلاح مولى عبد العزيز، فهو صدوق لا بأس به. ابن وهب: هو عبد الله. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٠٩) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وفي الباب عن عبد الله بن سلام عند أحمد
(٢٣٧٧٩) ، وابن ماجه
(١١٣٩) وسنده قوي كذلك.

стр. 903

سمعتُ رسولَ الله- ﷺ -يقول: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تُقْضَى الصَّلاة" (١). قال أبو داود: يعني على المنبر. ٢٠٨ - باب فضل الجمعة ١٠٥٠ - حدّثنا مُسدَّدٌ، حدّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبى هريرة، قال: قال رسولُ الله- ﷺ : "مَنْ توضأ فاحْسَنَ الوضوءَ ثم أتى الجُمعة فاستمع, وأنصت غُفر له ما بينَ الجمعة إلى الجُمعة وزيادةَ ثلاثةِ أيامٍ، ومن مسَّ الحصى فقد لغا" (٢). ١٠٥١ - حدّثنا إبراهيمُ بن موسى، أخبرنا عيسى، حدثنا عبدُ الرحمن بن يزيد بن جابرٍ، قال: حدّثني عطاة الخراسانيُّ، عن مولى امرأته أُم عثمان، قال:

الحواشي

(١) رجاله ثقات إلا أن بُكيراً: وهو ابن عبد الله بن الأشج روايته عن أبيهِ وِجَادة من كتابه فيما قاله أحمد وابن معين وغيرهما، وقال ابن المديني: سمع من أبيه قليلاً. وابن وهب: هو عبد الله. وأخرجه مسلم
(٨٥٣) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح. أبو صالح: هو ذكوان السمان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ومُسَدَد: هو ابن مُسَرهَد. وأخرجه مسلم
(٨٥٧) ، وابن ماجه
(١٠٩٠) ، والترمذي
(٥٠٤) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه مسلم
(٨٥٧) من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة. وفيه: "من اغتسل" بدل: "من توضأ"، ولم يذكر مس الحصي. وزاد: "فصلى ما قدر له، ثم أنصت ... ". وهو في "مسند أحمد"
(٩٤٨٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٢٣١) . وانظر ما سلف عند المصنف برقم
(٣٤٣) .

стр. 904

سمعتُ عليّاً ﵁ على منبرِ الكُوفة يقول: إذا كان يومُ الجُمعة غَدَتِ الشياطينُ براياتها إلى الأسواقِ، فَيرْمُونَ الناسُ بالترابيث، أو الربائث ويُثبطونَهم عن الجُمعة، وتَغْدُو الملائكةُ فيجلِسُونَ على أبوابِ المسجد فيكتبونَ الرجل مِن ساعة والرجل مِن ساعتين حتى يخرُجَ الإمامُ، فإذا جلسَ الرجلُ مجلساً يستمكِنُ فيه مِن الاستماعِ والنظر، فأنصَتَ ولم يَلغُ، كان له كِفْلان مِن أجر، فإن نأى وجلس حيث لا يسْمَعُ، فأنصت ولم يلْغ كان له كفلٌ مِنْ أجر، وإن جلس مجلساً يستمكِنُ فيه من الاستماعِ والنظرِ فلغا، ولم ينصت، كان له كِفْل مِن وِزرِ، ومَنْ قال يوم الجُمعةِ لصاحبه: "صهْ" فَقَدْ لَغَا، ومَن لَغَا فَليسَ له في جُمعته تلك شئ، ثم يقول في آخر ذلك: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ ذلك (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لإبهام مولى امرأة عطاء الخراساني - وعطاء: هو ابن أبي مسلم، وعيسى: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. وأخرجه أحمد
(٧١٩) من طريق الحجاج بن أرطاة، والبيهقي ٣/ ٢٢٠ من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، كلاهما عن عطاء الخراساني، به. ولقوله: "وتغدو الملائكة ... " إلي قوله: "حتى يخرج الإمام، شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٩٢٩) ، ومسلم
(٨٥٠) . ولقوله: "ومن قال يوم الجمعة لصاحبه: صَهْ، فقد لغا"شاهد من حديث أبي هريرة أيضاً عند البخاري
(٩٣٤) ، ومسلم
(٨٥١) . ويشهد لقوله: "ومن لغا فليس له في جمعته تلك شئ" حديث أبي هريرة عند الطيالسي
(٢٣٦٥) والبزار (٤٤٧ - زوائد ابن حجر) - وحسن الحافظ إسناده - والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٦٧، والبيهقي ٣/ ٢٢٢، وابن حزم ٥/ ٦٣، واحتج به ابن حزم، وفيه: أن أبيّ بن كعب قال لأبي ذر: ليس لك من صلاتك إلا ما لغوت، فسأل النبي- ﷺ فقال: "صدق".

стр. 905

قال أبو داود: رواه الوليدُ بنُ مسلم عن ابن جابر قال: بالربائث، وقال: مولى امرأته أم عثمان بن عطاء. ٢٠٩ - باب التشديد في ترك الجمعة ١٠٥٢ - حدّثنا مُسَدد، حدثنا يحيى، عن محمدِ بن عمرو، حدَّثني عُبَيدةُ ابن سفيان الحضرمي

الحواشي

(١١١١) ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد على "المسند" لأبيه
(٢١٢٨٧) ،وإسناده قوي إن ثبت سماع عطاء بن يسار من أبي بن كعب. وروايته كرواية أبي هريرة. وحديث أبي الدرداء عند أحمد
(٢١٧٣٠) ، والطحاوي ١/ ٣٦٧ ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع. وحديث ابن عباس عند أحمد
(٢٠٣٣) وابن أبي شيبة ٢/ ١٢٥، والطبراني في "الكبير"
(١٢٥٦٣) ، وبحشل في "تاريخ واسط" ص١٢٥ وإسناده حسن في الشواهد وفيه: "والذي يقول: أنصت، ليس له جمعة" ولفظ بحشل: "من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغا، ومن لغا فلا جمعة له". قال الخطابي: "الترابيث" ليس بشئ، انما هو الربائث، وأصله من ربثت الرجل عن حاجته، إذا حبسته عنها، واحدتها ربيثة، وهي تجري مجرى العلة، والسبب الذي يعوقك عن وجهك الذي تتوجه إليه. وقوله: "يرمون الناس": إنما هو يربثون الناس، كذلك روي لنا في غير هذا الحديث. قلنا: وقوله: "كفلان" قال ابن الأثير: الكفل بالكسر: الحظُّ والنصيب. وقوله: "لم يلغُ " قال ابن الأثير: يقال: لغا الإنسان يَلغو ولَغى يَلغي ولَغِيَ يَلغَى، إذا تكلم بالمُطرح مِن القول وما لا يعني. وقوله: "صَهْ": كلمة زجر، تقال عند الإسكات، وتكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى: اسكت. وهي من أسماء الأفعال، وتنوَّن ولا تنوَّن، فإذا نُوِّنت فهي للتنكير، كأنك قلت: اسكت سكوتاً، وإذا لم تنوّن فللتعريف، أي: اسكت السكوت المعروف منك.

стр. 906

عن أبي الجعد الضّمري، وكانت له صحبةٌ، أن رسولَ الله- ﷺ قال: "مَنْ تركَ ثلاث جُمَعٍ تهاوناً بها، طَبَعَ الله على قَلْبِهِ" (١). ٢١٠ - باب كفارة مَن تركها ١٠٣٥ - حدَّثنا الحسنُ بن علي، حدثنا يزيدُ بن هارون، أخبرنا همام، حدَّثنا قتادةُ، عن قُدَامَةَ بن وَبرةَ العُجيفي عن سَمُرَةَ بن جُندب، عن النبيَّ- ﷺ -قال: "مَن تَرَكَ الجمعة مِن غيرِ عُذْرٍ، فليتَصَدّقْ بدينارٍ، فإن لم يَجِدْ فبنصفِ دينارٍ" (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو- وهو ابن علقمة ابن وقاص الليثي - فهو صدوق حسن الحديث. يحيى: هو ابن سعيد القطان، ومُسَدّد هو ابن مُسَرهَد. وأخرجه ابنُ ماجه
(١١٢٥) ، والترمذي
(٥٠٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٦٦٨) من طريق محمد بن عمرو، به. وقال الترمذي: حديث حسن. وهو في "مسند أحمد"
(١٥٤٩٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٥٨) و
(٢٧٨٦) . وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند ابن ماجه
(١١٢٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٦٦٩) وإسناده حسن. وعن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن عمه يحيى بن سعْد بن زرارة، مرفوعاً عند أبى بكر المروزي في "الجمعة"
(٦٣) وإسناده صحيح مع خلاف في صحبة يحيى بن سعد. وقوله: تهاوناً. قال صاحب "بذل المجهود": المراد بالتهاون التساهل وقلة المبالاة والاهتمام، وليس المراد الاستخفاف فإنه كفر، وقوله: طبع الله، أي: ختم على قلبه بمنع إيصال الخير إليه.
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، قدامة بن وبرة-وإن وثقه ابن معين في رواية عثمان ابن سعيد الدارمى وذكره ابن حبان في "الثقات"- قال البخاري: لم يصح سماعه من سمرة، وقال أيضاً في "تاريخه الكبير" ٤/ ١٧٧: لا يصح حديث قدامة في الجمعة. همام: هو ابن يحيى العوذي. =

стр. 907

قال أبو داود: هكذا رواه خالدُ بن قيس، وخالفه في الإسناد، ووافقه في المتن. ١٠٥٤ - حدثنا محمدُ بن سليمان الأنباري، حدثنا محمدُ بن يزيد وإسحاقُ ابن يوسف، عن أيوب أبي العلاء، عن قتادة عن قُدامة بن وَبْرَةَ، قال: قال رسولُ الله- ﷺ : "مَنْ فاتته الجُمعة من غيرِ عُذْرٍ، فليتصذَق بدرهم أو نِصف درهم، أو صاع حنطةٍ، أو نِصفِ صاع". قال أبو داود: رواه سعيدُ بن بشيرِ عن قتادة هكذا، إلا أنه قال: مدّاً أو نِصفَ مُد، وقال: عن سمرة (١).

الحواشي

(١٦٧٣) من طريق همام بن يحيى، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١١٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٦٧٤) من طريق خالد بن قيس، عن قتادة، عن الحسن البصري، عن سمرة. وخالد بن قيس قد خالفه من هر أوثق منه، وهو همام بن يحيى، وتابعه اثنان، وهما حجاج الأحول عند البخاري في "تاريخه" ٤/ ١٧٦ - ١٧٧، وسعيد بن بشر عند البيهقي ٣/ ٢٤٨، وقد رجَّح البخاري رواية همام. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٠٨٧) ، و"صحيح ابن حبان "
(٢٧٨٩) . وأخرجه ابن حبان
(٢٧٨٨) من طريق وكيع، عن همام بن يحيى، به بلفظ: "من فاتته الجمعة". وانظر ما بعده.
(١) إسناده ضعيف لإرساله، وقد خالف أيوبَ أبا العلاء في إسناده همام وغيره كما سلف في الطريق السابق، فوصلوا الحديث فقالوا: عن قدامة عن سمرة. وهو الصحيح كما رجحه الإمام أحمد. وانظر ما قبله.

стр. 908

قال أبو داود: سمعتُ أحمد بن حنبل يسألُ عن اختلاف هذا الحديث، فقال. همام عندي أحفظُ من أَيوبَ، يعني أبا العلاء (١). ٢١١ - باب مَن تجبُ عليه الجمعة ١٠٥٥ - حدثنا أحمدُ بن صالح، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو، عن عُبيد الله بن أبى جعفرِ، أن محمدُ بن جعفرِ حدثه، عن عُروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي ﷺ أنها قالت: كان الناسُ ينتابون الجمعة من منازلهم، ومِن العَوالي (٢). ١٠٦٥ - حدثنا محمدُ بن يحيى بنِ فارس، حدَثنا قبيصةُ، حدَثنا سفيانُ، عن محمد بن سعيد - يعني الطائفي - عن أبي سَلَمَة بن نبُيه، عن عبد الله بن هارون عن عبد الله بن عمرو، عن النبي- ﷺ -قال: "الجمعةُ على مَنْ سَمعَ النداء (٣).

الحواشي

(١) قوله: قال أبو داود: سمعت .. ، زيادة أثبتناها من (هـ).
(٢) إسناده صحيح. محمد بن جعفر: هو ابن الزبير، وعمرو: هو ابن الحارث، وابن وهب: هو عبد الله. وأخرجه البخاري
(٩٠٢) ، ومسلم
(٨٤٧) من طريق عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وهو في "صحيح ابن حبان"
(١٢٣٧) . قوله: "ينتابون" من نابه ينوبه نوباً وانتابه، إذا قصده مرة بعد مرة. قاله ابن الأثير. والعوالي: قال ابن الأثير: هي أماكن بأعلى أراضي المدينة، والنسبة إليها: عُلْوي على غير قياس، وأدناها من المدينة على أربعة أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية.
(٣) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن هارون وأبي سلمة بن نُبيه. على اختلاف في رفعه ووقفه كلما أشار إليه المصنف بإثر الحديث. وقد روي من وجه آخر مختلف في رفعه ووقفه كذلك. سفيان: هو الثورى، وقبيصة: هو ابن عقبة. =

стр. 909

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٩) ، والدارقطني
(١٥٩٠) و
(١٥٩١) ، والبيهقى ١٧٣/ ٣ من طريق قبيصة بن عقبة، بهذا الإسناد. وأخرجه مرفوعاً أيضاً الدارقطني
(١٥٨٨) من طريق محمد بن الفضل بن عطية، عن حجاج بن أرطاة، والدارقطني كذلك
(١٥٨٩) ، ومن طريقه البيهقي ٣/ ١٧٣ من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، كلاهما (حجاج وزهير) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. ومحمد بن الفضل كذبوه، وحجاج بن أرطاة ضعيف، وزهير بن محمد - وهو التميمي - رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، لأنه حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه، والوليد بن مسلم الراوي عن زهير دمشقى. وأخرجه البيهقي ٣/ ١٧٣ - ١٧٤ من طريق الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده موقوفاً عليه من قوله. ويشهد له حديث محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عمه يحيى بن أسعد بن زرارة عند أبي يعلى
(٧١٦٧) وغيره ولفظه: "من سمع النداء يوم الجمعة فلم يأت - أو لم يجب - ثم سمع النداء فلم يأت- أو فلم يجب- ثم سمع النداء فلم يأت - أو لم يجب - طبع الله على قلبه، فجُعِلَ قلبَ منافق" وسنده حسن. ويشهد له أيضاً عموم حديث ابن عباس: "من سمع النداء فلم يُجب فلا صلاة له إلا من عُذر" أخرجه ابن ماجه
(٧٩٣) وابن حبان
(٢٠٦٤) وغيرهما بسند صحيح، وهو بنحوه عند المصنف سلف برقم
(٥٥١) . وعموم حديث أبي هريرة عند مسلم
(٦٥٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٢٥) ولفظه عن أبي هريرة، قال: أتى النبيَّ ﷺ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله ﷺ أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له فلما ولى دعاه، فقال: "هل تسمع النداء بالصلاة، فقال: نعم، قال: "فأجب". وعموم حديث أبى موسى الأشعري عند الحاكم ١/ ٢٤٦، والبيهقي ٣/ ١٧٤، وأبي نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/ ٣٤٢ ولفظه: "من سمع النداء فارغاً صحيحاً، فلم يُجب فلا صلاة له" وإسناده صحيح أو قوي. قال الترمذي بإثر الحديث
(٥٠٧) : واختلف أهل العلم على من تجب الجمعة: فقال بعضهم: تجب الجمعة على من آواه الليل إلى منزله، وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء، وهو قول الشافعى وأحمد وإسحاق.

стр. 910

قال أبو داود: روى هذا الحديثَ جماعةٌ عن سفيانَ مقصوراً على عبدِ الله بن عمرو، ولم يرفعوه، وإنما أسنده قَبِيصةُ. ٢١٢ - باب الجمعة في اليوم المَطير ١٠٥٧ - حدثنا محمدُ بن كثير، أخبرنا همَّام، عن قتادة، عن أبي المليح عن أبيه: أن يوم حنين كان يوم مطر، فأمر النبيَّ- ﷺ مناديه: أن الصلاة في الرِّحال (١). ١٠٥٨ - حدثنا محمدُ بن المثنى، حدثنا عبدُ الأعلى، حدثنا سعيد، عن صَاحب له، عن أبي مَلِيح، أن ذلك كان يَوْم جُمعَةٍ (٢). ١٠٥٩ - حدَثنا نصرُ بن علي، قال سفيان بن حبيب: خُبِّرنا، عن خالد الحذّاء، عن أبى قِلابة، عن أبي المليح

الحواشي

(١) إسناده صحيح. والد أبي المليح اسمه أسامة بن عُمير، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وهمام: هو ابن يحيى العوذي. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(٩٢٩) من طريق قتادة، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٧٠٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٠٧٩) و
(٢٠٨١) و
(٢٠٨٣) . وانظر تاليه.
(٢) إسناده ضعيف لإبهام صاحب سعيد - وهو ابن أبي عروبة - لكن ورد أن ذلك كان في يوم جمعة في طريق سفيان بن حبيب الآتى عند المصنف بعده، إلا أنه جعل القصة يوم الحديبية لا يوم حنين. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وأخرجه البيهقي ٣/ ١٨٦ من طريق عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد بن أبي عروبة، به.

стр. 911

عن أبيه أنه شَهِدَ النبيَّ ﷺ زمنَ الحديبية في يومِ جُمعَةٍ وأصابَهُم مطر لم يَبْتلّ أسفلُ نِعالهم، فأمرهم أن يصلُوا في رِحَالِهِم (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه كما هو مصرح به في إسناد المصنف بين سفيان بن حبيب وخالد الحذاء- وهو ابن مهران- وبذلك أعله ابن القطان في "الوهم والإيهام" ٢/ ٥٤٣ لكن رواه غير سفيان بن حبيب عن خالد الحذاء، فلم يذكروا يوم الجمعة. وأخرجه ابن خزيمة
(١٨٦٣) ، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ١/ ٢٩٣ من طريق محمد بن النضر الجارودي، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ١٨٦ من طريق يوسف بن يعقوب القاضى، ثلاثتهم (ابن خزيمة والجارودي ويوسف) عن نصر بن علي الجهضمي، عن سفيان بن حبيب، عن خالد الحذاء، به. فقالوا: عن خالد الحذاء. وصححه ابن خزيمة والحاكم وسكت عنه الذهبي وقال ابن خزيمة: لم يقل أحد: يوم الجمعة غير سفيان بن حبيب. وأخرجه ابن ماجه
(٩٣٦) من طريق إسماعيل ابن علية، عن خالد الحذاء، بهذا الإسناد. ولم يذكر يوم الجمعة. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٧٠٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٠٧٩) . وانظر تمام تخريجه عندهما. وأخرجه بذكر يوم الجمعة أحمد
(٢٠٢٨٠) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ١/ ١١ من طريق أبي بشر الحلبي، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٣٥٨١) ، والطبرانى في "الكبير"
(٤٩٨) ، و"الأوسط"
(٥٤١) من طريق أبي معاوية سعيد بن زربي العبّاداني، والطبراني في "الكبير"
(٥٠١) من طريق محمد بن غالب الأنطاكي، عن الحسين بن السكن، عن عمران القطان، عن قتادة وزياد بن أبي المليح، خمستهم عن أبي المليح، عن أبيه. وانظر ما سلف برقم
(١٠٥٧) . وقد ورد ذكر الصلاة في الرحال يوم الجمعة من حديث ابن عباس عند مسلم
(٦٩٩) . وسيأتي عند المصنف برقم
(١٠٦٦) .

стр. 912

٢١٣ - باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة ١٠٦٠ - حدثنا محمد بن عُبيد، حدثنا حمادُ بن زيد، حدثنا أيوبُ، عن نافعِ: أن ابن عمر نزل بضَجْنان في ليلةِ بَارِدَةِ، فأمر المنادي فنادى: أنِ الصلاةُ في الرِّحال. قال أيوب: وحدث نافعٌ عن ابن عمر: أن رسولَ الله ﷺ كان إذا كانت ليلة باردة أو مَطيرةٌ أمر المنادي فنادى: الصلاةُ في الرحال (١). ١٠٦١ - حدَثنا مؤمّل بن هشامِ، حدثنا إسماعيلُ، عن أيوب، عن نافعِ، قال: نادى ابن عمر بالصلاةِ بِضَجنان، ثم نادى: أن صَلُوا في رِحَالِكُم، قال فيه: ثم حدَّثَ عن رسول الله ﷺ أنّه كان يَأمُرُ المنادِي، فينادِي بالصَّلاة، ثم ينادي: "أن صَلوا في رِحَالِكُم" في اللَيلة البارِدَةِ، وفي الليلة المَطِيَرة في السَّفر (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختيانى. وأخرجه ابن ماجه
(٩٣٧) من طريق سفيان بن عيينة، عن أيوب السختياني، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٤٧٨) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٠٧٧) . وانظر ما بعده، وما سيأتي بالأرقام (١٠٦٢ - ١٠٦٤). وضجنان: جبل على بريد من مكة، وهو بفتح الضاد المعجمة وبعدها جيم ساكنة ونون مفتوحة، وبعد الألف نون أيضاً. من هامش (ج) نقلاً عن المنذري.
(٢) إسناده صحيح. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مِقسم، المعروف بابن علَيّهَ. وقد جاء هنا تقييد الإذن بالصلاة في الرحال بأنه في السفر، قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ١١٣: قوله: في السفر، ظاهره اختصاص ذلك بالسفر، ورواية مالك عن نافع الآتية في أبواب صلاة الجماعة مطلقة، وبها أخذ الجمهور، لكن قاعدة حمل=

стр. 913

قال أبو داود: ورواه حمادُ بن سلمة عن أيوب وعُبيد الله، قال فيه: في السفر، في الليلة القَرَّة أو المطيرة. ١٠٦٢ - حدثنا عثمانُ بن أبى شيبة، حدثنا أبو أُسامةَ، عن عُبيد الله، عن نافع عن ابن عمر، أنه نادى بالصلاة بضَجنَانَ في ليلةِ ذاتِ برد وريح، فقالَ في آخِرِ ندائه: ألا صَلُّوا في رِحَالِكُم، ألا صَلُّوا في الرِّحَالِ، ثم قال: إن رسول الله- ﷺ -كان يأمُرُ المؤذَن إذا كانت ليلة بارِدَة أو ذاتُ مطرٍ في سفرٍ يقول: "ألا صلُوا في رِحَالِكُم" (١). ١٠٦٣ - حدثنا القعنبى، عن مالكِ، عن نافع أن ابن عمر- يعني أذّن بالصلاة في ليلةٍ ذات برد وريح - فقال: ألا صلُوا في الرِّحَالِ، ثم قال: إن رسولَ الله ﷺ كان يأمُرُ المؤذنَ إذا كانت ليلة بارِدَة أو ذاتُ مطرٍ يقول: "ألا صَلُّوا في الرِّحَال" (٢).

стр. 914

١٠٦٤ - حدَثنا عبدُ الله بن محمد النُّفيليُّ، حدثنا محمدُ بن سلمة، عَنْ محمدِ بن إسحاق، عن نافع عن ابن عمر، قال: نادى مُنادِي رسول الله ﷺ بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغداةِ القرَّةِ (١). قال أبو داود: وروى هذا الخبر يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال فيه: في السفر. ١٠٦٥ - حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا زهير، عن أبي الزبير عن جابر، قال: كنا مع رسول الله- ﷺ -في سفر فمُطِرنا، فقال رسول الله ﷺ : "لِيُصلِّ مَنْ شاء منكم في رحله" (٢).

الحواشي

(٦٦٦) ، ومسلم
(٦٩٧) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٦٣٠) . وهو في "مسند أحمد"
(٥٣٠٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٠٧٨) . وانظر ما سلف برقم
(١٠٦٠) .
(١) إسناده ضعيف. محمد بن إسحاق- وهو ابن يسار المطلبى مولاهم - مدلس وقد عنعن، ثم إنه خالف الثقات بقوله: "في المدينة"، لأنهم ذكروا أن ذلك كان في السفر كما سلف برقم
(١٠٦١) و
(١٠٦٢) ، وكما أخرجه ابن حبان
(٢٠٨٤) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن ابن عمر. وإسناده صحيح. وقوله: "القَرَّة": الباردة.
(٢) حديث صحيح وهذا إسناد على شرط مسلم، وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرُس، وقد صح الحديث عن غير واحد من الصحابة. وأخرجه مسلم
(٦٩٨) ، والترمذي
(٤١١) من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، به، وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح، وفي الباب عن =

стр. 915

١٠٦٦ - حدثنا مُسدَّدٌ، حدثنا إسماعيل، أخبرني عبدُ الحميد صاحبُ الزيادي، حدثنا عبدُ الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين أن ابن عباس قال لمؤذنه في يَوْمِ مطير: إذا قلتَ: أشهدُ أن محمداً رسولُ الله، فلا تَقُل: حى على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم. فكأنَّ الناسَ استنكروا ذلك، فقال: قد فعل ذا مَن هو خير مني، إن الجمعة عَزْمَةٌ، وإني كَرِهتُ أن أُخرِجَكُم، فتمشونَ في الطينِ والمطر (١).

الحواشي

(١٤٣٤٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٠٨٢) .
(١) إسناده صحيح. عبد الحميد صاحب الزيادي: هو ابن دينار، وإسماعيل: هو ابن عُليَّة، ومُسدَّد: هو ابن مُسَرهَد. وأخرجه البخاري
(٦١٦) ، ومسلم
(٦٩٩) من طريق عبد الحميد بن دينار صاحب الزيادي، به. وأخرجه البخاري
(٦١٦) ، ومسلم
(٦٩٩) ، وابن ماجه
(٩٣٩) من طريق عاصم ابن سليمان الأحول، ومسلم
(٦٩٩) من طريق أيوب السختياني، كلاهما عن عبد الله ابن الحارث، به. وجاء عند مسلم في بعض طرقه عن أيوب: قال وُهَيب: لم يسمعه منه. قال الحافظ رشيد الدين العطار في "غرر الفوائد": إنما أورد مسلم حديث وهيب هذا لينبه - والله أعلم - على الاختلات فيه على أيوب، لأن وهيبًا كان من حفاظ أهل البصرة وثقاتهم، إلا أن حماد بن زيد أثبت في أيوب من غيره كما قدمنا ذكره عن يحيى بن معين، ولذلك قدم مسلم حديثه على حديث وهيب، ومع ذلك فلو سلمنا أن أيوب لم يسمعه من عبد الله بن الحارث، فقد بينا أنه متصل في كتاب مسلم وغيره من حديث غير واحد عنه، وبالله التوفيق. وأخرج ابن ماجه
(٩٣٨) من طريق عباد بن منصور، عن عطاء، عن ابن عباس، عن النبيَّ ﷺ أنه قال في يوم جمعة يوم مطر: "صلوا في رحالكم". وهو في" مسند أحمد
(٢٥٠٣) .

следующие страницы →