Книги сунны · id 117359

سنن أبي داود - ت الأرنؤوط

أبو داود

Полный текст (4 434 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.

стр. 946

٢٣٠ - باب إقصار الخطب ١١٠٦ - حدثنا محمدُ بن عبد الله بن نُميرِ، حدثنا أبي، حدثنا العلاء بن صالح، عن عدي بنِ ثابت، عن أبي راشدٍ عن عمار بن ياسرٍ، قال: أمرنا رسولُ الله ﷺ بإقصارِ الخطب (١). ١١٠٧ - حدثنا محمودُ بن خالد، حدَّثنا الوليدُ، أخبرنى شيبانُ أبو معاوية، عن سماك بن حرب عن جابر بن سَمُرَةَ السُّوَائيُّ، قال: كان رسولُ الله ﷺ لا يُطِيلُ الموعظة يوم الجمعة، إنما هُن كلماتٌ يسيرات (٢).

الحواشي

(١) صحيح, وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي راشد، لكن روي الحديث من وجه آخر صحيح بنحوه. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١١٤، وأحمد
(١٨٨٨٩) ، وأبو يعلى
(١٦١٨) و
(١٦٢١) ، والبزار
(١٤٣٠) ، والحاكم ١/ ٢٨٩، والبيهقي٣/ ٢٠٨، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٠/ ١٩ من طريق العلاء بن صالح، بهذا الإسناد. وصححه الحاكم وسكت عنه الذهبي. وأخرج مسلم
(٨٦٩) من طريق أبي وائل قال: خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفست، فقال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مَئِنَّةٌ من فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحراً".
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب شيبان أبو معاوية: هو ابن عبد الرحمن النحوي، والوليد: هو ابن مسلم الدمشقي، وقد صرح بالإخبار من شيبان، وتوبع على بقية الإسناد فيما سلف برقم
(١١٠١) . وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٠١٥) ، والحاكم ١/ ٢٨٩، والبيهقي٣/ ٢٠٧ من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(١١٠١) .

стр. 947

٢٣١ - باب الدنو من الإمام عند الموعظة ١١٠٨ - حدثنا عليّ بن عبد الله، حدثنا معاذُ بن هشام، قال: وجدتُ في كتاب أبي بخطِّ يده ولم أسمعه منه: قال قتادة: عن يحيى بن مالك عن سمرة بن جندب، أن نبي الله ﷺ قال: " احضروا الذكر، وادنوا مِن الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخرَ في الجنَّة وإن دخلها" (١). ٢٣٢ - باب الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث ١١٠٩ - حدثنا محمدُ بن العلاء، أن زيدَ بن حُباب حدَّثهم، حدثنا حسينُ ابن واقد، حدثنى عبدُ الله بن بُريدة عن أبيه، قال: خَطَبَنَا رسولُ الله ﷺ فأقبل الحسنُ والحسينُ ﵄ عليهما قميصانِ أحمرانِ يعثرانِ ويقُومانِ، فَنزَلَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. يحيى بن مالك: هو أبو أيوب المَراغي الأزدي، مشهور بكنيته، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وعلى بن عبد الله: هو ابن المديني. وأخرجه أحمد
(٢٠١١٨) ، والحاكم ١/ ٢٨٩، والبيهقي ٣/ ٢٣٨ من طريق علي ابن المديني، بهذا الإسناد. وأخرج أحمد
(٢٠١١٢) ، والطبرانى في "الكبير"
(٦٨٥٤) ، وفي"الصغير"
(٣٤٦) ، والبيهقي ٣/ ٢٣٨ من طريق سريج بن النعمان، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن - وهو البصري - عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله ﷺ "احضروا الجمعة، وادنوا من الإمام، فإن الرجل ليتخلف عن الجمعة حتى إنه ليتخلف عن الجنة، وإنه لمن أهلها". والحكم ضعيف، وقد خالف هشاماً الدستوائي الثقة في إسناده ومتنه كما ترى.

стр. 948

فأخذهما، فَصَعِدَ بهما، ثم قال: "صدق الله ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ رأيتُ هذين فلم أصبر" ثم أخذ في الخطبة (١). ٢٣٣ - باب الاحتباء والإمام يخطب ١١١٠ - حدثنا محمد بن عوف، حدثنا المقرئ, حدثنا سعيدُ بن أبي أيوب، عن أبي مرحوم، عن سهلِ بن مُعاذ بن أنس عن أبيه، أن رسُولَ الله ﷺ نهى عن الحُبُوة يومَ الجمعةِ والإمام يخطب (٢).

الحواشي

(١) إسناده قوي من أجل حسين بن واقد، فهو صدوق لا بأس به. وأخرجه ابن ماجه
(٣٦٠٠) ، والترمذي
(٤١٠٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٤٣) و
(١٨٠٣) و
(١٨٠٤) من طريق حسين بن واقد، به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٢٩٩٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(٦٠٣٨) .
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي مرحوم - واسمه عبد الرحيم بن ميمون - وسهل ابن معاذ بن أنس كما حقفناه في كتابنا "التحرير"، وكنا قد حسَّنا إسناده في "المسند" و"شرح مشكل الآثار"
(٢٩٠٥) ، فيُستدرك من هنا. وقد ضعّفه أيضاً الخطابي كما سيأتي وعبد الحق الإشبيلي في "أحكامه الوسطى" ٣/ ٦٣، ووافقه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" ٤/ ١٧٣. وأخرجه الترمذي
(٥٢١) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن، وصححه ابن خزيمة
(١٨١٥) والحاكم ١/ ٢٨٩ وسكت عنه الذهبي. قال الترمذي: وقد كره قوم من أهل العلم الحِبوة يومَ الجمعة والإمام يخطب، ورخص في ذلك بعضهم، منهم عبيد الله بن عمرو وغيره، وبه يقول أحمد وإسحاق، لا يريان بالحبوة والإمام يخطب بأساً وقال الخطابي: وإنما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت، لأنه يجلب النوم، ويعرض طهارته للانتقاض. وهو في "مسند أحمد"
(١٥٦٣٠) . =

стр. 949

١١١١ - حدثنا داود بن رُشَيد، حدثنا خالدُ بن حيّان الرقي، حدثنا سليمانُ ابن عبد الله بن الزبرقان، عن يَعلى بن شداد بن أوس، قال: شهدتُ مع معاوية بيتَ المقدسِ، فجمَّع بنا فنظرتُ فإذا جل مَنْ في المسجد أصحابُ النبي ﷺ ، فرأيتهم مُحْتبين والإمامُ يخطب (١).

الحواشي

(١١٣٤) وإسناده ضعيف. وقال ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٨١: اختلف أهل العلم في الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب، فرخص فيه أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم، وممن كان يفعل ذلك ابن عُمر وسعيد بن المسيب والحسن البصري وعطاء وابن سيرين وأبو الزبير وعكرمة ابن خالد وشريح وسالم بن عبد الله ونافع ... ، وروي ذلك عن مكحول، وهو قول مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقال أحمد: أرجو أن لا يكون به بأس، وكذلك قال إسحاق، وهو قول عوام أهل العلم، ولا نعلم أحداً قال غير ذلك إلا ما اختُلف فيه عن مكحول وعطاء والحسن، فقد روي عنهم أنهم كرهوا ذلك، وروينا عنهم أنهم كانوا لا يرون به بأساً. وقد روينا عن النبي ﷺ في هذا الباب حديثاً، وقد احتج به بعض أصحابنا، وقد تكلم في إسناده، ولا أراه ثابتاً، لأنه مجهول الإسناد ... ثم ذكر حديثنا هذا. قلنا: وانظر لزاماً كلام المصنف بإثر الحديث الآتي بعده.
(١) إسناده حسن. سليمان بن عبد الله بن الزبرقان روى عنه خالد بن حيان ويحيى ابن سلام البصري ومبشر بن إسماعيل وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: روى عنه أهل الجزيرة. فمثله يكون حسن الحديث إن شاء الله، وخالد بن حيان الرقي صدوق حسن الحديث كذلك. وأخرجه البيهقي ٣/ ٢٣٥ من طريق أبي داود، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" بإثر الحديث
(٢٩٠٥) من طريق علي ابن معبد عن خالد بن حيان بهذا الإسناد. وانظر ما سلف قبله.

стр. 950

قال أبو داود: كان ابن عمر يحتبي والإمامُ يخطبُ وأنسُ بن مالك وشريح وصَعصعةُ بن صُوحان وسعيدُ بن المسيب وإبراهيمُ النخعي ومكحول وإسماعيلُ بن محمد بن سعد، ونعيمُ بن سلامة قال: لا بأس بها. قال أبو داود: ولم يبلغني أن أحداً كرهها إلا عبادة بن نُسيٍّ (١). ٢٣٤ - باب الكلام والإمامُ يخطب ١١١٢ - حدثنا القعنبيُّ، عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيدٍ عن أبي هريرة، أن رسولَ الله ﷺ قال: "إذا قلتَ: أنْصتْ والإمامُ يَخطُبُ فقد لَغَوتَ" (٢).

الحواشي

(١) وورد عن مكحول وعطاء والحسن البصري أنهم كانوا يكرهون أن يحتبوا والإمام يخطب يوم الجمعة. رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ٢/ ١١٩.
(٢) إسناده صحيح. سعيد: هو ابنُ المسيب، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، ومالك: هو ابن أنس، والقعبي: هو عبد الله بن مسلَمة بن قعنب. وأخرجه البخاري
(٩٣٤) ، ومسلم
(٨٥١) ، وابن ماجه
(١١١٠) ، والترمذي
(٥١٩) ، والنسائي
(١٧٣٨) و
(١٧٣٩) و
(١٧٤٠) من طريق ابن شهاب الزهري، به. وأخرجه مسلم
(٨٥١) ، والنسائى
(١٧٤٠) من طريق ابن شهاب الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، عن أبي هريرة. وأخرجه مالك في "موطئه" ١/ ١٠٣، ومسلم
(٨٥١) من طريق سفيان بن عيينة كلاهما (مالك وابن عيينة) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. وهو في "مسند أحمد"
(٧٣٣٢) و
(٧٦٨٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٩٣) . وقد ذكر ابن عبد البر في"التمهيد"١٩/ ٢٩ أن القعنبى وابن القاسم وابن وهب وغيرهم قد جمعوا في"موطآتهم" إسنادَي مالك الأنفي الذكر، وأن يحيى الليثي لم يذكر إلا إسناده عن أبي الزناد. قنا: وكذلك محمد بن الحسن الشيباني في روايته =

стр. 951

١١١٣ - حدثنا مُسَدَّد وأبو كامل، قالا: حدثنا يزيدُ، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شُعيب، عن أبيه عن عبدِ الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: "يَحضُرُ الجمعة ثلاثةُ نفرِ: رجلٌ حضرها يَلْغُو فهو حظه منها، ورجلٌ حضرها يدعو، فهو رجلٌ دعا الله : إن شاء أعطاه، وإن شاء منعه، ورجلٌ حضَرَهَا بإنصات وسكون (١) ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحداً، فهي كفارةٌ إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام، وذلك بأن الله يقول: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: ١٦٠] (٢).

стр. 952

٢٣٥ - باب استئذان المُحْدِث الأمام ١١٤ ا - حدثنا إبراهيمُ بن الحسن المِصِّيصي، حدِّثنا حجاج، حدثنا ابن جريج، أخبرني هشام بن عُروة، عن عُروة عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ :"إذا أحْدَثَ أحدُكُم في صلاته فلياخُذ بأنفه ثم لينصرف" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وقد صرَّح ابنُ جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بالإخبار، ثم إنه تابعه عمر بن علي المقدّمي والفضل بن موسى السينانى ومحمد بن بشر العبدي، وهم ثقات، وقد صرح المقدمي بسماعه عند الدارقطني
(٥٨٥) ، وبذلك يكون أربعة ثقات قد وصلوا الحديث عن عائثة، فيصح الاسناد. وقد ألمح الحافظ في "النكلت الظراف" بهامش "تحفة الأشراف" ١٢/ ١٧٤ إلى ذلك حيث رد على الترمذي قوله في "علله الكبير" ١/ ٣٠٦: هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ أصح من حديث الفضل بن موسى، فتبين أن ثلاثة رووه موصولاً. وأخرجه ابنُ ماجه
(١٢٢٢) ، وابن خزيمة
(١٠١٩) ، وابن حبان
(٢٢٣٨) ، والدارقطني
(٥٨٥) من طريق عُمر بن علي المُقدَّمي، والترمذي في "العلل الكبير"، ١/ ٣٠٦، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٢٢) ، وابن حبان
(٢٢٣٩) ، والدارقطني
(٥٨٩) ، والحاكم ١/ ١٨٤ و٢٦٠، والبيهقي ٢/ ٢٥٤ من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، والدارقطني
(٥٨٧) ، والحاكم ١/ ١٨٤، والبيهقي ٣/ ٢٢٣ من طريق ابن جريج، والدارقطني
(٥٨٦) من طريق محمد بن بشْر العبْدي، وابن ماجه (١٢٢٢ م) من طريق عمر بن قيس المكي، خمستهم عن هثام بن عروة، به. وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(٥٣٢) عن سفيان الثوري، عن هثام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. قال البيهقي ٢/ ٢٥٤: ورواه الثوري وشعبة وزائدة وابن المبارك وشعيب ابن إسحاق وعبْدة بن سليمان، عن هثام ين عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلاً. قال الخطابي: وفي هذا باب من الأخذ بالأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح من الأمر والتورية بما هو أحسن منه، وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب، وإنما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس.

стр. 953

قال أبو داود: رواه حمادُ بن سلمة، وأبو أُسامة عن هشام عن أبيه عن النبي ﷺ لم يذكرا عائشةَ ﵂. ٢٣٦ - باب إذا دخل الرجلُ والإمام يخطب ١١١٥ - حدثنا سليمانُ بن حرب، حدثنا حماد، عن عمرو - وهو ابن دينار - عن جابر، أن رجلَا جاء يومَ الجمعة والنبي ﷺ يخطُبُ فقال: " أصلَّيتَ يا فلان"؟ قال: لا، قال: "قُمْ فارْكَعْ" (١). ١١١٦ - حدثنا محمدُ بن محبوب وإسماعيلُ بن إبراهيم، المعنى، قالا: حدثنا حفصُ بن غياث، عن الأعمش، عن أبي سفيانَ عن جابر وعن أبي صالح عن أبي هريرة، قالا: جاءَ سُليكٌ الغطفاني ورسولُ الله ﷺ يَخْطُبُ، فقال له: "أصليتَ شيئاً"؟ قال: لا، قال: "صَلِّ ركعتَين تَجَوَّزْ فيهما" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. حماد: هو ابن زيد. وأخرجه البخاري
(٩٣٠) و
(٩٣١) و
(١١٦٦) ، ومسلم
(٨٧٥) ، وابن ماجه
(١١١٢) ، والترمذي
(٥١٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧١٥) و
(١٧١٦) و
(١٧٢٩) من طرق عن عمرو بن دينار، به. وقد سمى بعضهم ذلك الرجل سليكاً الغطفاني. وأخرجه مسلم
(٨٧٥) من طريق الليث بن سعد، وابن ماجه
(١١١٢) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما عن أبي الزبير، عن جابر. وهو في "مسند أحمد"
(١٤٣٠٩) و
(١٤٩٠٦) . وانظر تالييه. قال الخطابي: فيه من الفقه جواز الكلام في الخطبة لأمر يحدث، وأن ذلك لا يفسد الخطبة، وفيه أن الداخل للمسجد والإمام يخطب لا يقعد حتى يصلي ركعتين. وقال بعض الفقهاء: إذا تكلم أعاد الخطبة ولا يصلي الداخل والإمام يخطب. والسنة أولى ما اتُّبِع.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي. أبو سفيان - وهو طلحة بن نافع الواسطي - =

стр. 954

١١١٧ - حدثنا أحمدُ بن حنبل، حدثنا محمد بن جعفر، عن سعيدِ، عن، الوليد أبي بشرٍ، عن طلحةَ أنه سَمعَ جابرَ بن عبد الله يُحدّثُ أن سُليْكاً جاء، فذكرَ نحوه، زاد: ثم أقبلَ على الناس، قال: "إذا جاء أحدكم والإمامُ يخطب، فليُصَل ركعتينِ يَتَجوَّزُ فيهما" (١). ٢٣٧ - باب تخطِّي رقاب الناس يوم الجمعة ١١١٨ - حدثنا هارونُ بن معروف، حدثنا بِشرُ بن السَّري، حدثنا معاويةُ ابن صالح، عن أبي الزاهريةِ، قال: كنا مع عبدِ الله بن بُسْر صاحبِ النبي ﷺ يومَ الجمعة, فجاء رجل يتخطى رقابَ الناس، فقال عبد الله بن بُسْرٍ: جاء رجل يتخطى

الحواشي

(١١١٤) عن داود بن رُشيد، عن حفص بن غياث، بهذين الإسنادين لكنه قال في روايته: "أصليت ركعتين قبل أن تجيء" فزاد: "قبل أن تجيء" وهذه زيادة شاذة لم ترد في شيء من روايات الحديث عن جابر كالرواية السالفة قبله وبعده، ولا في رواية المصنف هذه كما ترى، وهي من طريق حفص بن غياث أيضاً. وقد أخرج مسلم الحديث
(٨٧٥) من طريق عيسى بن يونس السَبيعي، عن الأعمس، عن أبي سفيان، عن جابر فلم يذكر هذه الزيادة. وهو في "مسند أحمد"
(١٤٤٠٥) ، و"صحيح ابن حبان" (٢٥٠٠ - ٢٥٠٢).
(١) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عَروبة، والوليد أبو بشر: هو ابن مسلم ابن شهاب العنْبري، وطلحة: هو ابن نافع أبو سفيان، مشهور بكنيته. وهو في "مسند أحمد"
(١٤١٧١) . وانظر سابقيه.

стр. 955

رقابَ الناس يوم الجمعة والنبي ﷺ يخطب، فقال له النبي ﷺ : "اجلِس فقد آذَيتَ" (١). ٢٣٨ - باب الرجل يَنعُسُ والإمامُ يخطب ١١١٩ - حدثنا هنادُ بن السري، عن عبدة، عن ابن إسحاق، عن نافع عن ابنِ عمر قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "إذا نعسَ أحدُكم وهو في المسجد، فَليتحوَّلْ من مجلسه ذلك إلى غيره" (٢). ٢٣٩ - باب الإمام يتكلم بعدما ينزل مِن المنبر ١١٢٠ - حدثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، عن جرير - هو ابن حازم - لا أدري كيف قاله مسلم أولاً، عن ثابت

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو الزاهرية: هو حُدَير بن كريب. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧١٨) من طريق عبد الله بن وهب، عن معاوية ابن صالح، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٧٦٩٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٩٠) .
(٢) رجاله ثقات. وابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم - قد صرح بالسماع عند أحمد
(٦١٧٨) فانتفت شبهة تدليسه، لكن صحح غير واحد من الأئمة وقفه على ابن عمر. وانظر تفصيل ذلك فيما علقناه على الحديث في "مسند أحمد"
(٤٧٤١) . وصححه مرفوعاً الترمذي وابن خزيمة
(٧١١٩) ، وابن حبان
(٢٧٩٢) ، والحاكم ١/ ٢٩١. وأخرجه الترمذي
(٥٣٤) من طريقين عن محمد بن إسحاق، به. وهو في "مسند أحمد"
(٤٧٤١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٧٩٢) . ورواه موقوفاً الشافعي في "المسند" ١/ ١٤٢، وابن أبي شيبة ٢/ ١١٩، والبيهقي ٣/ ٢٣٧ من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر. وهذا إسناد صحيح على شرطهما.

стр. 956

عن أنس، قال: رأيتُ رسولَ الله ﷺ ينزِلُ مِن المنبرِ فيعرِضُ له الرجلُ في الحاجة فيقومُ معه حتى يَقْضِي حاجتَه، ثم يقومُ فيصلي (١). قال أبو داود: الحديثُ ليس بمعروف عن ثابتٍ، هو مما تفرَّدَ به جريرُ بن حازم. ٢٤٠ - باب من أدرك من الجمعة ركعة ١١٢١ - حدثنا القعنبيُّ، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: قالَ رسولُ الله ﷺ : "مَن أدركَ ركعةً مِن الصلاة فقد أدرك الصلاةَ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ثابت: هو ابن أسلم البُناني. وقد أَعَل هذا الحديثَ بعضُ أهل العلم كالمصنِّف والبخاري والدارقطني وغيرهم بأن جرير بن حازم وهم فيه - يعني في متنه - وأن الصحيح ما روي عن ثابت عن أنس قال: أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي ﷺ فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم. قلنا: لكن يمكن حمل الروايتين على أنهما حادثتان مختلفتان، ولا خطأ في واحدة منهما، والله تعالى أعلم. وأخرجه الترمذي
(٥٢٤) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٧٤٤) من طريق جرير بن حازم، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٢٢٠١) ، وابن حبان
(٢٨٠٥) . وأما الحديث الآخر الذي أشرنا إليه فقد سلف عند المصنف برقم
(٢٠١) .
(٢) إسناده صحيح. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب. وهو في "موطأ مالك" ١/ ١٠، ومن طريقه أخرجه البخاري
(٥٨٠) ، ومسلم
(٦٠٧) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٥٤٩) . وأخرجه مسلم
(٦٠٧) ، وابن ماجه
(١١٢٢) ، والترمذي
(٥٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٥٣) ، وفي "الكبرى"
(١٥٤٨) و
(١٥٥٠) من طرق عن ابن شهاب =

стр. 957

٢٤١ - باب ما يقرأ به في الجمعة ١١٢٢ - حدثنا قتيبةُ بن سعيد، حدثنا أبو عوانةَ، عن إبراهيمَ بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير، أن رَسُولَ الله ﷺ كان يقرأُ في العيدين ويومَ الجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ , قال: وربما اجتمعا في يومٍ واحد فقرأ بهما (١).

الحواشي

(٧٦٦٥) ، و"صحيح ابن حبان"
(١٤٨٣) . وقد سلف الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة بتقييد ذلك بالعصر والفجر برقم
(٤١٢) ، وإسناده صحيح. وسلف من طريق أخرى أيضاً كلفظ المصنف برقم
(٨٩٣) . وانظر تمام تخريجه هناك. قال الخطابي: دلالته أنه إذا لم يدرك تمام الركعة فقد فاتته الجمعة ويصلي أربعا، لأنه إنما جعله مدركاً للجمعة بشرط إدراكه الركعة، فدلالة الشرط تمنع من كونه مدركاً لها بأقل من الركعة، وإلى هذا ذهب سفيان الثوري ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. وقد روي ذلك عن عبد الله بن مسعود وابن عمر وأنس وابن المسيب وعلقمة والأسود وعروة والحسن والشعبي والزهري. وقال الحكم وحماد وأبو حنيفة: من أدرك التشهد يوم الجمعة مع الإمام صلَّى ركعتين.
(١) إسناده صحيح. أبو عوانة: هو الوضّاح بن عبد الله اليشكري. وأخرجه مسلم
(٨٧٨) ، وابن ماجه
(١٢٨١) ، والترمذي
(٥٤١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٥٠) و
(١٧٥٢) و
(١٧٨٨) و
(١١٦٠١) من طريق إبراهيم بن محمد بن المنتشر، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٨٣٨٣) و
(١٨٣٨٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨٢١) و
(٢٨٢٢) . وانظر ما بعده.

стр. 958

١١٢٣ - حدثنا القعنبي، عن مالك، عن ضمرةَ بن سعيد المازني، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأُ به رسولُ الله ﷺ يومَ الجمعة على إثر سُورةِ الجمعة؟ فقال: كان يقرأ بـ ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (١). ١١٢٤ - حدثنا القَعنبي، حدثنا سليمانُ - يعني ابن بلال - عن جعفر، عن أبيه، عن ابن أبي رافع، قال: صلّى بنا أبو هريرةَ يومَ الجمعة، فقرأ بسورةِ الجمعة وفي الرَّكعة الآخِرَة ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾، قال: فأدركتُ أبا هريرة حين انصرف، فقلتُ له: إنك قرأت بسورتين , كان عليّ ﵁ يقرأُ بهما بالكُوفة، قال أبو هريرة: فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقرأ بهما يَومَ الجمعة (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. القعنبي: هو عبد الله بن مَسلَمة بن قعنب. وهو في"موطا مالك" ١/ ١١١. وأخرجه مسلم
(٨٧٨) ، وابن ماجه
(١١١٩) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٧٤٩) من طريقين عن ضمرة بن سعيد. وهو في "مسند أحمد"
(١٨٣٨١) . وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. ابن أبي رافع: هو عُبيد الله، وجعفر: هو ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالصادق وأبوه الباقر، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب. وأخرجه مسلم
(٨٧٧) ، وابن ماجه
(١١١٨) ، والترمذي
(٥٢٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٤٧) من طرق عن جعفر بن محمد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٩٥٥٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨٠٦) .

стр. 959

١١٢٥ - حدثنا مُسَدَّدٌ، عن يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جُندب، أن رسولَ الله ﷺ كان يقرأُ في صَلاة الجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ (١). ٢٤٢ - باب الرجلِ يأتم بالإمام وبينهما جدار ١١٢٦ - حدثنا زهيرُ بن حربٍ، حدثنا هُشيم، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة ﵂ قالت: صلَّى رسول الله ﷺ في حُجرته والناسُ يأتمونَ به مِنْ وراءِ الحُجرَةِ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٥١) من طريق خالد بن الحارث، عن شعبة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠١٥٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨٠٨) . قال الطحاوي في"شرح معافى الآثار"١/ ٤١٤: فلما جاء عن رسول الله ﷺ في هذه الآثار أنه قرأ في العيدين والجمعة غير ما جاء عنه في الآثار الأُول، لم يجُز أن يُحمل ذلك على التضاد والتكاذب، ولكنا نحمله على الاتفاق والتصادق، فنجعل ذلك كله قد كان من رسول الله ﷺ ، فقرأ بهذا مرة وبهذا مرة، فحكى عنه كل فريق من الفريقين ما حضره منه، ففي ذلك دليل على أن لا توقيت للقراءة في ذلك، وأن للإمام أن يقرأ في ذلك مع فاتحة الكتاب أي القرآن شاء، وكذلك ما روي عن رسول الله ﷺ أيضاً أنه كان يقرأ في ذلك يوم الجمعة.
(٢) إسناده صحيح. وقد صرح هشيم - وهو ابن بشير الواسطي - بسماعه هنا كما ترى، فأمِنَّا تدليسه. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن. وأخرجه بنحوه البخاري
(٧٢٩) من طريق عبْدة - وهو ابنُ سُلَيمان - عن يحيى ابن سعيد، به. =

стр. 960

٢٤٣ - باب الصلاة بعد الجمعة ١١٢٧ - حدثنا محمد بن عُبيد وسليمانُ بن داود، المعنى قالا: حدثنا حمادُ ابن زيد، حدثنا أيوبُ، عن نافعٍ أن ابن عمر رأى رجلاً يُصلي ركعتينِ يومَ الجمعةِ في مقامه، فدفعه، وقال: أتُصلي الجمعةَ أربعاً؟ وكان عبدُ الله يُصلي يومَ الجمعةِ ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسولُ الله ﷺ (١).

الحواشي

(٢٤٠١٦) . وأخرجه بنحوه أيضا البخاري
(٧٣٠) ، ومسلم
(٧٨٢) ، وابن ماجه
(٩٤٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٤٠) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة ولفظه: أن النبي ﷺ كان له حصير، يبسطه بالنهار ويحتجره بالليل، فثاب إليه ناس، فصلوا وراءه .. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤١٢٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٥٧١) .
(١) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تيمية السختياني، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري، وسليمان بن داود: هو الزهْراني العَتكي أبو الربيع مشهور بكنيته. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٣٦، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ١٢٤، والبيهقي ٣/ ٢٤٠ من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرج البيهقي ٢/ ١٩١ من طريق عطاء بن أبي رباح، قال: رأيت ابن عمر دفع رجلاً عن مقامه الذي صلَّى فيه المكتوبة، وقال: إنما دفعتك لتقدم أو تأخر. وإسناده صحيح. وقوله: وكان ابنُ عمر يصلى يوم الجمعة ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله ﷺ . أخرجه مسلم
(٨٨٢) ، وابنُ ماجه
(١١٣٠) ، والترمذي
(٥٢٩) من طريق الليث ابن سعد، عن نافع، به. وانظر ما بعده. وما سيأتي برقم
(١١٣٠) و
(١١٣٢) و
(١١٣٣) و
(١٢٥٢) . =

стр. 961

١١٢٨ - حدثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا إسماعيلُ، أخبرنا أيوبُ، عن نافعٍ، قال:

الحواشي

(١١٣٠) و
(١١٣٣) ، وكلاهما عنه صحيح ثابت. وقال ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ١٢٥ - ١٢٧: وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأت طائفة أن يصلي بعدها أربعاً، هذا قول عبد الله بن مسعود وإبراهيم وإسحاق وأصحاب الرأى ... وفيه قول ثان: وهو أن يصلي بعدها ركعتين ثم أربعاً، روي هذا القول عن علي بن أبي طالب وابن عمر وأبي موسى الأشعري ومجاهد وعطاء وحميد بن عبد الرحمن وبه قال سفيان الثوري وقال أحمد: إن شاء صلَّى ركعتين وإن شاء أربعاً (قلنا: وحكى ابن قدامة عنه قولاً آخر: وإن شاء ستاً "المغني" ٣/ ٢٤٩). ثم حكى ابن المنذر قولاً آخر وهو أنه يُصلّى ركعتان وحسب. قال: هكذا فعل ابن عمر، وروى ذلك عن النخعي. قلنا: وحكاه الترمذي أيضا عن الشافعي بإثر الحديث
(٥٢٨) ونقل النووي في "المجموع" ٤/ ٩ عن الشافعي أنه نص في "الأم" على أنه يُصلّى بعد الجمعة أربعُ ركعات، يعني كالقول الأول. ولأجل هذا الاختلاف كله قال ابن قدامة في "المغني" ٣/ ٢٥٠: وهذا يدل على أنه مهما فعل من ذلك كان حسناً. قلنا: وأما الصلاة قبل الجمعة فقد روى الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٣٣٥ عن ابن عمر: أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً لا يفصل بينهن بسلام. وروى عبد الرزاق
(٥٥٢٥) ، وابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢، وابن المنذر ٤/ ٩٧ عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: كان عبد الله بن مسعود يأمرنا أن نصلي قبل الجمعة أربعاً. وقال النووي في "المجموع" ٤/ ١٠: وأما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل "بين كل أذانين صلاة" والقياس على الظهر.

стр. 962

كان ابن عمر يُطِيلُ الصَّلاةَ قبلَ الجُمعةِ، ويُصلي بعدها ركعتين في بيته، ويُحدِّثُ أن رسولَ الله ﷺ كان يفعلُ ذلك (١). ١١٢٩ - حدثنا الحسنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عُمَرُ بن عطاء بن أبي الخُوار، أن نافعَ بن جُبير أرسله إلى السائب بن يزيد ابن أُختِ نِمرِ يسألُه عن شيءٍ رأى منه معاويةُ في الصلاة، فقال: صليتُ معه الجُمعةَ في المقصورةِ فلما سَلَّمتُ قمتُ في مقامي فصليتُ، فلما دخل أرسلَ إليّ، فقال: لا تَعُد لما صنعتَ، إذا صليتَ الجمعةَ، فلا تُصَلِّها بصلاةِ حتَّى تكلَّمَ أو تَخرُجَ، فإن نبي الله ﷺ أمَرَ بذلك أَنْ لا تُوصلَ صَلاة بصلاةِ حتى تتكلمَ أو تَخْرُجَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أيوب: هو ابنُ أبي تميمة السختياني، وإسماعيل: هو ابنُ عُلَيهَ، ومُسدد: هو ابن مُسَرْهَد. وأخرجه ابن خزيمة
(١٨٣٦) ، وابن حبان
(٢٤٧٦) ، والبيهقي ٣/ ٢٤٠ من طريق إسماعيل ابن. عُليَّه، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله، وما سيأتي برقم
(١٢٥٢) .
(٢) إسناده صحيح. وقد صرح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز المكي - بسماعه فأمِنا تدليسه. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، والحسن بن علي: هو الخَلَّال الحُلواني. وهو في "مصنف عبد الرزاق "
(٣٩١٦) و
(٥٥٣٤) . وأخرجه مسلم
(٨٨٣) من طريقين عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(١٦٨٦٦) . وقوله: صليت معه الجمعة في المقصورة. قال النووي: فيه دليل على جواز اتخاذها في المسجد إذا رآها ولي الأمر مصلحة، قالوا: وأول من عملها معاوية بن أبي سفيان حين ضربه الخارجي. وقوله: فإن رسول الله أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج: فيه دليل لما قاله أصحابنا أن النافلة الراتبة وغيرها يستحب أن يتحول لها عن موضع الفريضة =

стр. 963

١١٣٠ - حدثنا محمدُ بن عبد العزيز بن أبي رِزمَة المروزي، أخبرنا الفضلُ ابن موسى، عن عبدِ الحميد بن جعفرٍ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن عطاء عن ابن عمر، قال: كان إذا كان بمكة فصلَّى الجمعة تقدم، فصلّى ركعتينِ، ثم تقدَّمَ فصلى أربعاً، وإذا كانَ بالمدينة صلَّى الجمعة، ثم رَجَعَ إلى بيته، فصلى ركعتينِ، ولم يُصَل في المسجدِ، فقيل له، فقال: كان رسولُ الله ﷺ يفعلُ ذلك (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقوله: كان رسول الله ﷺ يفعل ذلك راجع إلى الشطر الثاني من الحديث دون الأول، لأن الشطر الأول موقوف على ابن عمر كما رواه جماعة عن عطاء - وهو ابن أي رباح -، وكذلك رواه جبلة بن سُحيم عن ابن عمر. وهذا التفريق في سنة الجمعة الآخرة بين مكة والمدينة انفرد بذكره يزيد بن أبي حبيب عن عطاء، ولم يذكره غيره! وأخرجه الحاكم ١/ ٢٩٠، والبيهقي ٣/ ٢٤٠ من طريق الفضل بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرج الشطر الأول الموقوف عبد الرزاق
(٥٥٢٣) ، وابن أبي شيبة ٢/ ١٣٢، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ١٢٦، والطحاوي في"شرح معاني الآثار" ١/ ٣٣٧، ومحمد بن عاصم الثقفي الأصبهاني في"جزئه"
(٥٣) من طريق أبي إسحاق السبيعي، وعبد الرزاق
(٥٥٢٣) ، ومحمد بن عاصم
(٥٣) من طريق الزبير بن عدي، وابن أبي شيبة ٢/ ١٣٩ من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، ثلاثتهم عن عطاء بن أبي رباح، به. وسيأتي عند المصنف
(١١٣٣) من طريق ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح. وأخرجه الطحاوي ١/ ٣٣٥ من طريق جبلة بن سُحيم، عن ابن عمر أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعاً لا يفصل بينهن بسلام، ثم بعد الجمعة ركعتين، ثم أربعاً. وسنده صحيح. وأما الشطر الثاني المرفوع فقد سلف تخريجه برقم
(١١٢٧) و
(١١٢٨) وانظر اختلاف أهل العلم في هذه المسألة هناك.

стр. 964

١١٣١ - حدثنا أحمدُ بن يونس، حدثنا زهيرٌ (ح) وحدَّثنا محمد بن الصباح البزازُ، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن سُهيلٍ، عن أبيهِ عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله ﷺ قال ابن الصَّبَّاح، قال: "مَنْ كانَ مصلياً بعدَ الجمعةِ فليصل أربعاً"وتم حديثُه، وقال ابن يونس: "إذا صليتُمُ الجمعة فصلُوا بعدَها أربعاً" قال: فقال لي أبي: يا بُنيَّ، فإن صلَّيتَ في المسجدِ رَكْعَتينِ ثم أتيتَ المنزلَ أو البيتَ، فصلِّ ركعتينِ (١). ١١٣٢ - حدثنا الحَسَنُ بن علي، حدثنا عبدُ الرزاق، عن معمرِ، عن الزهري، عن سالم عن ابنِ عمر، قال: كان رسولُ الله ﷺ يُصَلّي بَعدَ الجُمُعَةِ ركعتينِ في بيته (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح من جهة زهير - وهو ابن معاوية الجعفي -، قوي من جهة اسماعيل بن زكريا، فهو صدوق لا بأس به. سُهيل: هو ابن أبي صالح السَّمَّان. وأخرجه مسلم
(٨٨١) ، وابن ماجه
(١١٣٢) ، والترمذي
(٥٣٠) ، والنسائي في "الكبرى"
(٥٠١) و
(١٧٥٥) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. وفي رواية لمسلم ورواية النسائى: "إذا صلَّى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا" بالأمر، ورواية الباقين بلفظين: أحدهما: "من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل أربعا"، والثانى: "إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعاً". وهو في "مسند أحمد"
(٧٤٠٠) ، و"صحيح ابن حبان" (٢٤٧٧ - ٢٤٨١) وقال ابن حبان بعد أن أورد الرواية الأولى وهي كرواية مسلم والنسائي: الأمر الذي وصفناه بالصلاة بعد الجمعة إنما هو أمر استحباب لا أمر إيجاب، ثم ساق الحديث بلفظ التخيير.
(٢) إسناده صحيح. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر، ومعمر: هو ابن راشد، والحسن بن علي: هو الخلاّل الحُلْواني. =

стр. 965

قال أبو داود: وكذلك رواه عبدُ الله بن دينار، عن ابنِ عمر. ١١٣٣ - حدثنا إبراهيمُ بنُ الحسن، حدثنا حجاجُ بنُ محمد، عن ابن جُريجٍ، أخبرني عطاء أنه رأى ابن عمر يُصلي بَعْدَ الجمعة، فينْماز عن مُصلاه الذي صَلَّى فيه الجمعةَ قليلاً غيرَ كثيرِ، قال: فيركعُ ركعتينِ، قال: ثم يمشي أنفسَ مِن ذلك، فيركعُ أربعَ ركعاتٍ، قلتُ لِعطاء: كم رأيتَ ابن عمر يَضنَعُ ذلك؟ قال: مِراراً (١).

الحواشي

(٥٥٢٧) ، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى"
(١٤٢٨) . وأخرجه مسلم
(٨٨٢) ، وابن ماجه
(١١٣١) ، والترمذي
(٥٢٨) من طريق عمرو ابن دينار، عن الزهري، به. ولم يقل في روايته: في بيته. لكن سيأتي عند المصنف برقم
(١٢٥٢) من طريق نافع عن ابن عمر أنه قال: وكان رسول الله ﷺ لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. وسلف برقم
(١١٢٧) و
(١١٢٨) أن ابن عمر كان يصلي ركعتين في بيته، ويقول: هكذا فعل رسول الله ﷺ . قلنا: وقد ثبت عن ابن عمر أيضاً أنه صلَّى في المسجد كما في الحديث السالف برقم
(١١٣٠) وكما سيأتي بعده. ويحمل هذا الاختلاف على التوسُّع، وأن ذلك كله جائز، وللمرء في ذلك الخيار، والله أعلم. وأخرج البخاري
(١١٦٥) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: صليت مع رسول الله ﷺ ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد الجمعة، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء. وهو في "مسند أحمد"
(٤٥٩١) . وانظر ما سلف برقم
(١١٢٧) وما سيأتى برقم
(١٢٥٢) .
(١) إسناده صحيح. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكى، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه الترمذي
(٥٣١) من طريق سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، به. =

стр. 966

قال أبو داود: ورواه عبدُ الملك بن أبي سليمان ولم يُتِمَّهُ. ٢٤٤ - باب صلاة العيدين ١١٣٤ - حدثنا موسى بنُ إسماعيل، حدثنا حماد، عن حُميد عن أنسِ، قال: قَدِمَ رسولُ الله ﷺ المدينةَ ولهم يَوْمَانِ يلعبون فيهما، فقال: "ما هذان اليومَان؟ " قالوا: كنا نلعبُ فيهما في الجاهلية، فقال رسولُ الله ﷺ : "إنَّ الله قَدْ أبدَلَكُم بهما خَيرَاً مِنهما: يَومُ الأضحى، ويَومُ الفِطرِ" (١).

الحواشي

(١١٢٧) و
(١١٣٠) . قوله: فينماز: معناه: يفارق مقامه الذي صلَّى فيه. وقوله: أنفس من ذلك: معناه: أبعد من ذلك.
(١) إسناده صحيح. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل، وحماد: هو ابن سلمة. وأخرجه النسائي في "الكبرى"
(١٧٦٧) من طريق اسماعيل ابن علية، عن حميد الطويل، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٢٠٠٦) . وأصل العيد: عَوْدٌ، لأنه مشتق من: عاد يعود عوداً، وهو الرجوع، قلبت الواو ياء لسكونها وانكسارِ ما قبلها كالميزان والميقات من الوزن والوقت، ويجمع على أعياد، وكان من حقه أن يجمع على أعواد، لأنه من العود كما سلف بيانه، لكن جمع بالياه للزومها في الواحد، أو للفرق بينه وبين أعواد الخشبة. قال في "المبدع" ٢/ ١٧٨: هي فرض كفاية في ظاهر المذهب، وعن أحمد: فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وعنه: سنة مؤكدة. وقال الحنفية: صلاة العيد واجبة، لأن النبي ﷺ واظب عليها من غير ترك، ولحديث أم عطية الآتي عند المصنف
(١١٣٦) وهو في "المسند"
(٢٠٧٩٩) قالت: أمرنا رسول الله ﷺ أن نخرج ذوات الخدور يوم العيد، فيل: فالحيض؟ قال: "ليشهدن الخير ودعوة المسلمين". ولفظ "المسندا" كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض، فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير، والدعوة مع المسلمين.

стр. 967

٢٤٥ - بابُ وقتِ الخروجِ إلى العيد ١١٣٥ - حدثنا أحمدُ بن حنبلٍ، حدثنا أبو المغيرةِ، حدّثنا صفوان، حدَّثنا يزيدُ بن خُميرِ الرحبي، قال: خَرَجَ عبد الله بن بُسر صاحِبُ رسولِ الله ﷺ مع الناسِ في يومِ عيدِ فطرٍ، أو أضحى، فأنكر إبطاءَ الإمامِ، فقال: إنَا كنا قد فرغنا ساعتَنا هذه، وذلك حين التسبيحُ (١). ٢٤٦ - باب خروج النساء في العيد ١١٣٦ - حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن أيوبَ ويونسَ وحبيبٍ ويحيي بن عَتيق وهشامِ، في آخرين، عن محمد أن أُمّ عطية قالت: أمرنا رسولُ الله ﷺ أن نُخْرِجَ ذواتِ الخدورِ يومَ العيد، قيل: فالحُيَّض؟ قال: "لِيَشْهَدْنَ الخيرَ ودعوةَ المسلمينَ" قال: فقالت امرأةٌ: يا رسولَ الله، إن لم يكن لإحْداهُنَّ ثوْبٌ كَيْفَ تصنعُ؟ قال: "تُلْبِسُها صَاحِبَتُها طائفةً مِن ثَوْبِها" (٢).

стр. 968

١١٣٧ - حدثنا محمدُ بن عُبيدٍ، حدثنا حمادٌ، حدثنا أيوبُ، عن محمد عن أُمٌ عطية، بهذا الخبر، قال: ويَعتَزِلُ الحُيَّضُ مُصَلَّى المُسلِمين، ولم يذكرِ الثوبَ، قال: وحَدث عن حفصةَ عن امرأةٍ تُحدِّثُه، عن امرأةٍ أُخْرى قالت: قيل: يا رسولَ الله، فذكر معنى موسى في الثوب (١). ١١٣٨ - حدثنا النُّفيليُّ، حدثنا زهيرٌ، حدثنا عاصِمٌ الأحولُ عن حفصةَ بنتِ سيرين عن أُمّ عطية، قالت: كُنَّا نُؤْمَرُ، بهذا الخبرِ، قالت: والحُيَّض يكُن خَلفَ الناسِ فَيُكَبرنَ مع الناسِ (٢).

الحواشي

(١٣٠٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٧٠) من طريق سفيان ابن عيينة، عن أيوب السختياني، به. وأخرجه البخاري
(٣٥١) من طريق يزيد بن إبراهيم التُّستَري، و
(٩٨١) من طريق عبد الله بن عون، والترمذي
(٥٤٧) ، والنسائي
(١٧٧١) من طريق منصور بن زاذان، والنسائي في
(١٧٧١) من طريق هشام أربعتهم عن محمد بن سيرين، به. وقرن النسائي في موضعه الثاني حفصة بمحمد بن سيرين. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٧٩٩) . وانظر ما سيأتي بالأرقام (١١٣٧ - ١١٣٩).
(١) إسناده صحيح. محمد: هو ابن سيرين، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وحماد: هو ابن زيد، ومحمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري. وأخرجه البخاري
(٩٧٤) ، ومسلم
(٨٩٠) من طريق حماد بن زيد, بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. عاصم الأحول: هو ابن سُليمان، وزهير: هو ابن معاوية الجعفى أبو خيثمة، والنُّفيلي: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نُفَيل. وأخرجه البخاري
(٩٧١) ، ومسلم
(٨٩٠) من طريق عاصم بن سليمان الأحول، به. =

стр. 969

١١٣٩ - حدثنا أبو الوليد - يعني الطيالسيَّ - ومسلم، قالا: حدثنا إسحاقُ ابن عثمان، حدّثني إسماعيلُ بنُ عبدِ الرحمنِ بن عطية عن جدته أُم عطية، أن رسولَ الله ﷺ لما قَدِمَ المدينةَ جمع نساءَ الأنصارِ في بيتِ فأرسلَ إلينا عُمَرَ بنَ الخطابِ، فقام على الباب، فسلّم علينا، فرددنا ﵇، ثم قال: أنا رسولُ رسولِ الله ﷺ إليكُنَّ، وأمَرَنَا بالعيدينِ أن نُخْرِجَ فيهما الحُيَّض والعُتَّقَ، ولا جُمعة علينا، ونهانا عن اتباعِ الجنائِز (١).

الحواشي

(٣٢٤) و
(٩٨٠) و
(١٦٥٢) ، ومسلم
(٨٩٠) ، والترمذي
(٥٤٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٩) من طريقين عن حفصة بنت سيرين، به. وأخرجه النسائى
(١٧٧١) من طريق هشام، عن حفصة، به. وقرن بحفصة محمد ابن سيرين. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٧٨٩) .
(١) حديث صحيح دون ذكر قصة عمر فيه، وهذا إسناد ضعيف إسماعيل بن عبد الرحمن لم يرو عنه غير إسحاق بن عثمان، وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك، ومسلم: هو ابن إبراهيم الفراهيدي. وأخرجه ابن سعد ٨/ ٧، وابن أبي شيبة٣/ ٣٩٠، وأحمد
(٢٠٧٩٧) و
(٢٧٣٠٩) والبزار
(٢٥٢) ، وأبو يعلى
(٢٢٦) ، وابن خزيمة
(١٧٢٢) و
(١٧٢٣) ، والطبري في "تفسيره"٢٨/ ٨٠ - ٨١، وابن حبان
(٣٠٤١) ، والطبراني ٢٥/
(٨٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ١٨٤، وفي "شعب الإيمان"
(٨٤٨٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٨/ ٢٦١ - ٢٦٢ و ٢٦٢ من طريق إسحاق بن عثمان، به. ولخروج النساء للعيدين حتى الحُيَّض والعتق انظر ما سلف بالأرقام (١١٣٦ - ١١٣٨). وقد سلف ذكر النهي عن اتباع الجنائز من حديث أم عطية برقم
(٣١٦٨) . ولسقوط الجمعة عن النساء انظر حديث طارق بن شهاب السالف برقم
(١٠٦٧) . قال الخطابي: العُتَّق: جمع عاتق، يقال: جارية عاتق، وهي التي قاربت الادراك، ويقال: بل هي المُدرِكة.

стр. 970

٢٤٧ - باب الخطبة ١١٤٠ - حدثنا محمدُ بن العَلاء، حدثنا أبو معاويةَ، حدثنا الأعمشُ، عن إسماعيلَ بنِ رجاء، عن أبيهِ، عن أبي سعيد الخدري (ح) وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهابٍ عن أبي سعيد الخدري، قال: أخرجَ مروانُ المِنْبَرَ في يومِ عيد، فبدأ بالخطبة قبلَ الصلاةِ، فقامَ رجلٌ، فقال: يا مروانُ، خالفتَ السنةَ، أخرجتَ المِنبر في يومِ عيد، ولم يكن يُخْرَجُ فيه، وبدأتَ بالخطبة قبلَ الصَّلاةِ، فقال أبو سعيد الخدريُ: مَن هذا؟ قالوا: فلان بنُ فلان، فقال: أما هذا فقد قَضَى ما عليه، سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "مَنْ رأى منكراً، فاستطاعَ أن يُغَيِّرَه بيدِه، فَلْيُغيره بيدِه، فإن لم يستطِع فَبِلسَانِه، فإن لم يَسْتَطِع فبقلبه، وذلك أضعفُ الإيمان" (١). ١١٤١ - حدثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدثنا عبدُ الرزاق ومحمدُ بن بكر، قالا: أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني عطاء

الحواشي

(١) إسناداه صحيحان. رجاء: هو ابن ربيعة، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير. وأخرجه مسلم
(٤٩) ، وابن ماجه
(١٢٧٥) و
(٤٠١٣) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، بهذين الإسنادين. وأخرجه مختصراً بالمرفوع النسائى في "المجتبى"
(٥٠٠٨) من طريق سفيان الثوري، عن قيس بن مسلم، به. وأخرجه مسلم
(٤٩) ، والترمذي
(٢٣١٣) من طريق سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب مرسلاً. وطارق بن شهاب قد رأى النبي ﷺ ، فتكون روايته هنا مرسل صحابي، وهو حجة. وهو في "مسند أحمد" (١١٠٧٣/ أ)، و"صحيح ابن حبان"
(٣٠٦) و
(٣٠٧) .

стр. 971

عن جابر بن عبد الله، قال: سمعتُه يقول: إن النبي ﷺ قام يَوْمَ الفِطْر، فصلَّى، فَبَدَأَ بالصلاةِ قبلَ الخطبة، ثم خطب الناسَ، فلما فرغ نبيُّ الله ﷺ نَزَلَ، فأتى النساءَ فذكَّرَهُنَ وهو يتوكأُ على يدِ بلال، وبلالٌ باسطٌ ثوبَه تُلقي فيه النساءُ الصَّدَقَةَ، قال: تُلقي المرأة فَتَخَها. ويُلْقِينَ، ويُلقِين، وقال ابنُ بكر: فتختَها (١). ١١٤٢ - حدثنا حفصُ بنُ عمر، حدثنا شُعبةُ (ح) وحدّثنا ابنُ كثير، أخبرنا شعبةُ، عن أيوبَ عن عطاءِ قال: أشهد على ابنِ عباس، وشَهِدَ ابنُ عباس على رسولِ الله ﷺ أنه خَرَجَ يومَ فطرٍ، فصلَّى، ثم خطبَ، ثم أتى النساء ومعه بلال، قال ابنُ كثير: أكبرُ علم شُعبة: فأمرهُنَّ بالصدقة، فَجَعَلْنَ يُلقِينَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز وهو في "مصف عبد الرزاق"
(٥٦٣١) . وأخرجه البخاري
(٩٥٨) و
(٩٦١) و
(٩٧٨) ، ومسلم
(٨٨٥) من طريق ابن جريج، به. وأخرجه مسلم
(٨٨٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٧٤) من طريق عبد الملك ابن أبي سليمان، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٧٨) من طريق حصين بن عبد الرحمن، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، به. ولفظ النسائى في الموضعين مختصر بذكر الصلاة قبل الخطبة. وهو في "مسند أحمد"
(١٤١٦٣) . الفتخ، بفتح الفاء والتاء: الخواتيم تكون في اليد والرجل بفص وغير فص.
(٢) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وشعبة: هو ابن الحجاج، وابن كثير: هو محمد بن كثير العبدي. =

стр. 972

١١٤٣ - حدثنا مُسَدَد وأبو معمر عبدُ الله بنُ عمرو، قالا: حدثنا عبدُ الوارثِ، عن أيوبَ، عن عطاءِ عن ابن عباس، بمعناه، قال: فَظَنَّ أنه لم يُسْمعَ النساء, فمشى إليهن وبلالٌ معه فوعظهُن، وأمرهُن بالصدقة، فكانت المرأةُ تُلقي القُرطَ والخاتمَ في ثوبِ بلالِ (١). ١١٤٤ - حدثنا محمدُ بنُ عبيدٍ، حدثنا حمادُ بنُ زيد، عن أيوبَ، عن عطاءٍ عن ابنِ عباس في هذا الحديث قال: فجعلتِ المرأةُ تُعطي القُرْطَ والخاتمَ، وجعل بلال يجعلُه في كسائه، قال: فقسَّمَهُ على فقراءِ المسلمين (٢).

الحواشي

(٩٨) من طريق شعبة، بهذا الإسناد. ولم يذكر الخطبة يوم العيد ووقتها. وأخرجه البخاري
(١٤٤٩) ، ومسلم
(٨٨٤) و
(٨٨٦) ، وابن ماجه
(١٢٧٣) والنسائي في "الكبرى"
(١٧٧٩) و
(٥٨٦٣) من طرق عن أيوب السختياني، به. واقتصر مسلم في الموضع الثاني على ذكر الخطبة بعد الصلاة. وأخرج البخاري
(٩٦٢) و
(٩٧٩) و
(٤٨٩٥) و
(٥٨٨٠) ، ومسلم
(٨٨٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٨١) من طريق طاووس اليماني، عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. وهو في "مسند أحمد"
(١٩٠٢) و
(٢١٧١) . وانظر تالييه، وما سيأتي برقم
(١١٤٦) و
(١١٥٩) .
(١) إسناده صحيح كسابقه. عبد الوارث: هو ابن سعيد العَنْبري. والقرط: حلية الأذن تلبس في شحمتها.
(٢) إسناده صحيح كسابقيه. محمد بن عُبيد: هو ابن حِسَاب الغُبَري. وأخرجه مسلم
(٨٨٤) من طريق حماد بن زيد، بهذا الإسناد.

стр. 973

٢٤٨ - باب يخطب على قوْس (١) ١١٤٥ - حدّثنا الحسنُ بنُ عليّ، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ عُيينة، عن أبي جنابٍ، عن يزيد بنِ البراء عن أبيه، أن النبيَّ ﷺ نُوِّل يَوْمَ العِيدِ قوساً فخطبَ عليه (٢). ٢٤٩ - باب ترك الأذان في العيد ١١٤٦ - حدَّثنا محمدُ بنُ كثيرٍ، أخبرنا سفيانُ، عن عبد الرحمن بنِ عابسٍ قال: سأل رَجُلٌ ابنَ عباس: أشهدت العيدَ معَ رسولِ الله ﷺ ؟ قال: نَعَم، ولولا منزلتي منه ما شهدتُه مِن الصِّغَر، فأتى رسولُ الله ﷺ العَلَمَ الذي عندَ دارِ كثير بنِ الصَّلت فصلى ثم خطب، ولم يذكر أذاناً ولا إقامة، قال: ثم أمر بالصَّدَقَة، قال: فجعلن النساءُ يُشِرْنَ إلى آذانهنَّ وحُلوقِهِن، قال: فأمرَ بلالاً، فأتاهُنَ ثم رَجَعَ إلى النبيَّ ﷺ (٣).

الحواشي

(١) هذا التبويب أثبتناه من (د) ونسخة على هامش (أ).
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي جناب - واسمه يحيي بن أبي حية -. وأخرجه عبد الرزاق
(٥٦٥٨) , وابن أبي شيبة ٢/ ١٥٨، والطبراني في "الكبير"
(١١٦٩) ، والبيهقي ٣/ ٣٠٠ من طريق أبي جنَاب الكلبي، به. وله شاهد من حديث شعيب بن زُريق الطائفي، عن رجل له صحبة، سلف عند المصنف برقم
(١٠٩٦) ، وفيه: شهدنا الجمعة مع رسول الله ﷺ فقام متوكئاً على عصا أو قوس ... وإسناده قوي. وآخر عند الشافعي في "مسنده" ١/ ١٤٥، وعبد الرزاق
(٥٢٤٦) من طريق ابن جريج، قال: قلت لعطاء [يعني ابن أبي رباح]: أكان النبي ﷺ يقوم إذا خطب على عصا، قال: نعم، كان يعتمد عليها اعتماداً. وهذا مرسل رجاله ثقات.
(٣) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، ومحمد بن كثير: هو العبدي. =

стр. 974

١١٤٧ - حدثنا مُسَدَّدٌ، حدثنا يحيى، عن ابنِ جُريجٍ، عن الحسن بن مسلِمٍ، عن طاووس عن ابن عباس، أن رسولَ الله ﷺ صلَّى العيدَ بلا أذانٍ ولا إقامةٍ، وأبا بكر، وعُمَرَ - أو عثمان - شكَّ يحيى (١). ١١٤٨ - حدثنا عثمانُ بنُ أبيْ شيبة وهنَّاد - لفظه - قالا: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك - يعني ابنَ حرب - عن جابرِ بنِ سَمُرَةَ، قال: صليتُ مع النبيَّ ﷺ غيرَ مرةٍ ولا مرتين العيدينِ بغيرِ أذانِ ولا إقامةٍ (٢). ٢٥٠ - باب التكبير في العيدين ١١٤٩ - حدثنا قتيْبةُ، حدَّثنا ابنُ لهيعة، عن عُقَيلٍ، عن ابنِ شهاب، عن عُروة

الحواشي

(٨٦٣) و
(٩٧٥) و
(٩٧٧) و
(٥٢٤٩) و
(٧٣٢٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٩) من طريق سفيان الثورى، به. ولم يرد عند البخاري في المواضع الثلاثة الأولى ولا النسائي ذكر نفي الأذان والاقامة. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٦٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨٢٣) . وقوله: "فجعلن النساء" جائز في العربية على لغة: أكلوني البراغيث، ومنه قوله ﷺ : "يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار".
(١) إسناده صحيح. وقد صرح ابنُ جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - بسماعه عند أحمد
(٢٠٠٤) وغيره فانتفت شبهة تدليسه. يحيي: هو ابن سعيد القطان. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٧٤) من طريق يحيي بن سعيد، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٠٤) و
(٢١٧١) .
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل سماك بن حرب. أبو الأحوص: هو سلام بن سُليم، وهناد: هو ابن السَّريّ. وأخرجه مسلم
(٨٨٧) ، والترمذي
(٥٤٠) من طريق أبي الأحوص، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٨٤٧) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨١٩) .

стр. 975

عن عائشة: أن رسولَ الله ﷺ كان يُكبر في الفِطرِ والأضحى في الأُولى سَبْعَ تكبيراتِ وفي الثانية خمساً (١).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة - وهو عبد الله - وقد اضطرب فيه كما بيناه في "مسند أحمد"
(٢٤٣٦٢) . عروة: هو ابن الزبير بن العوام، وعُقيل: هو ابن خالد الأيلي، وقتيبة: هو ابن سعيد. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٨٠) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٤٣٦٢) و
(٢٤٤٠٩) . وانظر ما بعده. ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الآتي عند المصنف برقم
(١١٥١) . وعن عمرو بن عوف المزني عند ابن ماجه
(١٢٧٧) ، والترمذي
(٥٤٤) وحسنه، ونفل في "علله الكبير" ١/ ٢٨٨ عن البخاري قوله: ليس في الباب شيء أصح من هذا وبه أقول، وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في هذا الباب هو صحيح أيضاً [قلنا: يعني به حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المشار إليه قريباً]. وعن أبي هريرة موقوفاً عند مالك ١/ ١٨٠، والشافعي في "الأم" ١/ ٢٣٦، وابن أبي شيبة ٢/ ١٧٣، وأبي بكر الفريابي في "أحكام العيدين" (١٠٩ - ١١٥)، وعبد الله ابن أحمد بن حنبل في "مسائله" عن أبيه
(٦٠٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٤٤، والبيهقي ٣/ ٢٨٨. وإسناده صحيح، ومثله لا يفعل من قِبَل الرأي والاجتهاد. وعن عبد الله بن عباس موقوفاً كذلك عند ابن أبي شيبة ٢/ ١٧٦، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤ و ٢٧٤، وأبي بكر الفريابي في "أحكام العيدين"
(١٢٩) ، والبيهقي٣/ ٢٨٨و ٢٨٩. وإسناده صحيح. قال ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٧٤: وبه قال يحيى الأنصاري والزهري ومالك ابن أنس والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، قال الشافعي: ليس من السبع تكبيرة الافتتاح. ولا من الخمس في الثانية تكبيرة القيام. وقال أبو ثور: يكبر سبع تكبيرات مع تكبيرة الافتتاح، ويقوم في الثانية ليكبر خمس تكبيرات، وعارض الشافعيَّ بعضُ أصحابه، فقال: لما سنَّ النبي ﷺ التكبير على الجنائز أربعاً وكان تكبيرة الإحرام فيها، لزم الناس سبع تكبيرات في الركعة الأولي، من العيد إلا تكبيرة الافتتاح. وانظر تمام الأقوال الواردة في هذه المسألة عنده.

стр. 976

١١٥٠ - حدثنا ابنُ السَّرح، أخبرنا ابنُ وهبٍ، أخبرنى ابنُ لَهِيعة، عن خالد بنِ يزيدَ عن ابنِ شهاب، بإسناده ومعناه، قال: سوى تكبيرتي الرُّكُوعِ (١). ١١٥١ - حدثنا مسدد، حدثنا المُعتَمِرُ، قال: سمعتُ عبدَ الله بنَ عبد الرحمن الطائفيَّ يُحدث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قال نبي الله ﷺ : "التكبيرُ في الفطر سَبع في الأولى، وخَمْسٌ في الآخِرَةِ، والقراءَة بعدَهما كلتيهما" (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٨٠) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) حسن لغيره، عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، قال ابن معين: صويلح، وقال مرة: ضعيف، ووثقه ابن المديني فيما نقله ابن خلفون والعجلي، وقال البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" ١/ ٢٨٨: مقارب الحديث، وصحح حديثه هذا. وضعفه النسائي وأبو حاتم، وقال ابن عدي: أما سائر حديثه فعن عمرو بن شعيب، وهي مستقيمة، فهو ممن يكتب حديثه، وقال الدارقطني: يعتبر به. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٧٨) من طريق عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، بهذا الإسناد. ووقع اسم عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي في أصول ابن ماجه: عبد الرحمن الطائفي والتصويب من مصادر تخريج الحديث ومصادر الترجمة. وهو في "مسند أحمد"
(٦٦٨٨) . وانظر شواهده في الحديث السالف برقم
(١١٤٩) . وانظر ما بعده.

стр. 977

١١٥٢ - حدثنا أبو توْبة الربيعُ بنُ نافع، حدثنا سليمانُ - يعني ابنَ حيان - عن أبي يعلى الطَائِفيِّ، عن عمرو بنِ شُعيب، عن أبيه عن جده، أن النبيَّ ﷺ كان يكبر في الفطرِ: في الأولى سبعاً، ثم يقرأُ، ثم يكبرُ، ثم يقومُ، فَيُكَبِّرُ أربعاً، ثم يقرأُ، ثم يركعُ (١). قال أبو داود: رواه وكيعٌ وابنُ المبارك، قالا: سبعاً وخمساً ١١٥٣ - حدثنا محمدُ بنُ العلاء وابنُ أبي زياد - المعنى قريب - قالا: حدثنا زيد - يعني ابن حُباب - عن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، قال: أخبرني أبو عائشة - جليسٌ لأبي هريرة - اْن سعيدَ بنَ العاص سأل أبا موسى الأشعريَ وحُذَيفة بن اليمان كيف كان رسولُ الله ﷺ يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كانَ يُكبر أربعاً تكبيرَه على الجنائزِ، فقال حذيفةُ: صَدَقَ، فقال أبو موسى: كذلك كنتُ أُكبِّر في البصرةِ حيثُ كنتُ عليهم، وقال أبو عائشة: وأنا حاضرٌ سعيد بن العاص (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره لكن بذكر خمس تكبيرات في الركعة الثانية، وقد انفرد سليمان ابن حيان - وفيه كلام يُنزله عن مرتبة الثقة - بذكر أربع تكبيرات، وخالف بذلك جماعة الحفاظ الذين رووه عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي يعلى الطائفي، فقالوا جميعاً: خمس تكبيرات في الركعة الثانية. منهم معتمر بن سليمان وعبد الله بن المبارك كما في الحديث الذي قبله. زاد البيهقي ٣/ ٢٨٥ وكيعاً وأبا عاصم وعثمان بن عمر وأبا نعيم، ثم قال البيهقي: وفي كل ذلك دلالة على خطأ رواية سليمان بن حيان، عن عبد الله الطائفي في هذا الحديث سبعاً في الأولى وأربعاً في الثانية.
(٢) حسن موقوفاً من قول عبد الله بن مسعود، وقد كان حاضراً القصة وفيها تصديق أبي موسى الأشعري وحذيفة بن اليمان لما قال ابنُ مسعود، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عائشة. عبد الرحمن بن ثوبان: هو ابن ثابت بن ثوبان، نسب هنا لجده. =

стр. 978

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٩٧٣٤) ، وابن المنذر في"الأوسط" ٤/ ٢٧٧، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/ ٣٤٥و ٣٤٦، والطبراني في "مسند الشاميين"
(١٩٣) و
(٣٥٧٣) ، والبيهقي ٣/ ٢٨٩، وابن الجوزي في "التحقيق"
(٨٢٣) ، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة أبي عائشة من طريق عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، به. وخالفه محمد بن إسحاق، فرواه عند ابن المنذر ٤/ ٢٧٧ من طريقه، عن مكحول، عن أبي عائشة، به موقوفاً. وأخرج الطحاوي في "شرح معانى الآثار" ٤/ ٣٤٦ من طريق نعيم بن حماد، عن محمد بن يزيد الواسطي، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن رسول حذيفة وأبي موسى: أن رسول الله ﷺ كان يكبِّر في العيدين أربعا وأربعاً سوى تكبيرة الافتتاح. ونعيم ضعيف، ورسول حذيفة وأبي موسى هو أبو عائشة. وأخرج ابن أبي شيبة ٢/ ١٧٢، والطحاوي ٤/ ٣٤٩ من طريق ابن عون، عن مكحول، قال: حدثني من أرسله سعيد بن العاص، فاتفق له أربعة من أصحاب النبي ﷺ على ثماني تكبيرات. قلنا: الرجل المبهم هنا هو أبو عائشة. وأخرج عبد الرزاق
(٥٦٨٧) ، ومن طريق ابن المنذر ٤/ ٢٧٥، والطبراني في "الكبير"
(٩٥١٦) عن معمر بن راشد، وعبد الرزاق
(٥٦٨٦) ، ومن طريق ابن المنذر ٤/ ٢٧٥، والطبرانى في "الكبير"
(٩٥١٧) عن سفيان الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن علقمة بن قيس والأسود بن يزيد، أن ابن مسعود كان يكبر في العيدين تسعاً: أربعاً قبل القراءة، ثم يكبر فيركع، وفي الثانية يقرأ، فإذا فرغ كبر أربعاً ثم ركع. هذا لفظ الثوري، وقال الحافظ في "الدراية" ١/ ٢٢٠: إسناده صحيح. قلنا: وهو موقوف كما ترى. وأخرجه موقوفاً كذلك ابن المنذر ٤/ ٢٧٧، والطبراني في "الكبير"
(٩٥٢٢) من طريق سفيان الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي عطية الوادعي، عن عبد الله بن مسعود: التكبير في العيدين أربعاً كالتكبير على الجنائز. وإسناد الطبراني صحيح. =

стр. 979

٢٥١ - باب ما يقرأُ في الأضحى والفطر ١١٥٤ - حدثنا القعنبى، عن مالكٍ، عن ضمرةَ بنِ سعيد المازِني، عن غبيد الله بنِ عبد الله بنِ عتبة بنِ مسعود

الحواشي

(٢٨٨) ، ومحمد بن الحسن في "الآثار" أيضاً ١/ ٥٣٧، وفى "الحجة على أهل المدينة" ١/ ٣٠٢، وشعبة بن الحجاج عند المحاملي في "صلاة العيدين" ورقة ١٢٠، وحماد بن سلمة عند الطبراني في "الكبير"
(٩٥١٥) ، أربعتهم عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، أن الوليد بن عقبة بعث إلى عبد الله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن قيس ... هكذا رووه مرسلاً ومراسيل النخعي عن ابن مسعود موصولة كما صرح إبراهيم النخعي نفسه بذلك، بأنه إذا قال: عن ابن مسعود ولم يذكر من حدثه عنه يكون سمعه من غير واحد عن ابن مسعود. وأخرجه موقوفاً أيضا ابن أبي شيبة ٢/ ١٧٣، والطحاوي في "شرح المعاني" ٤/ ٣٤٨ من طريق سفيان الثوري، والمحاملي في"صلاة العيدين" ورقة ١٢٠ من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله بن أبي موسى، أن سعيد بن العاص بعث إلى عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعبد الله بن قيس ... وإسناد المحاملي صحيح، لأن شعبة لا يروي عن أبي إسحاق إلا ما سمعه من شيوخه. وقد بين ابن مسعود في بعض الروايات عنه بأن أحد هذه التكبيرات الأربع في الركعة الأولى تكبيرة الإحرام، وأحد التكبيرات الأربع في الركعة الثانية تكبيرة الركوع. وذكر ذلك عنه ابن المنذر ٤/ ٢٧٤.

стр. 980

أنَ عمر بن الخطاب سأل أبا واقِدٍ الليثيَّ ماذا كان يقرأُ به رسولُ الله ﷺ في الأضحى والفطر؟ قال: كان يقرأُ فيهما بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ و ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (١). ٢٥٢ - باب الجلوس للخطبة ١١٥٥ - حدثنا محمدُ بن الصَّبَّاحِ البزار، حدثنا الفضلُ بنُ موسى السِّيناني، حدثنا ابنُ جُريج، عن عطاءٍ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد - وإن كان ظاهره الانفطاع - قد صرح فُليح بن سليمان باتصاله عند مسلم
(٨٩١) وغيره، فقد رواه عن ضمرة بن سعيد، عن عُبيد الله ابن عبد الله ين عتبة، عن أبي واقد الليثي قال: سألني عمر ... الحديث. وعُبيد الله قد أدرك أبا واقد بلا شك، وسماعه منه غير مدفوع، وقد قوى اتصاله البيهقي وابن حزم وابن عبد البر وابن التركماني والنووي إلا أن ابن التركماني صحح الحديث من طريق مالك باعتبار أن عُبيد الله قد أدرك أبا واقد. وخالفهم آخرون فحكموا بانقطاعه كابن خزيمة كما في "النكت على كتاب ابن الصلاح" ٢/ ٥٩٣، ومال إليه الحافظ أيضاً، ومنهم ابن قيم الجوزية في "تهذيب السنن"، وغيرهم. القَعنبي: هو عبد الله بن مسلمة ابن قعنب. وهو في "موطأ مالك" ١/ ١٨٠، ومن طريقه أخرجه مسلم
(٨٩١) ، والترمذي
(٥٤٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٤٨٦) ، وأخرجه ابن ماجه
(١٢٨٢) ، والترمذي
(٥٤٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٨٦) من طريق سفيان بن عيينة، كلاهما (مالك وابن عيينة) عن ضمرة بن سعيد، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٨٩٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨٢٠) . وأخرجه مسلم
(٨٩١) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٤٨٧) من طريق فليح بن سليمان، عن ضمرة بن سعيد، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد الليثي. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٩١١) .

стр. 981

عن عبدِ الله بنِ السَّائب، قال: شهدتُ معَ رسولِ الله ﷺ العيدَ، فلما قضى الصلاةَ، قال: "إنا نَخْطُبُ فمن أحبّ أن يَجْلِسَ لِلخطبة فليجلِس، ومن أحبّ أن يذهبَ فَليَذهب" (١). قال أبو داود: هذا مرسل. ٢٥٣ - باب الخروج إلى العيد في طريق، ويرجعُ في طريق ١١٥٦ - حدثنا عبدُ الله بنُ مسلمةَ، حدثنا عبدُ الله - يعني ابنَ عُمر - عن نافعٍ

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكنه اختُلف في وصله وإرساله، والصحيح المرسل، فقد انفرد بوصله الفضل بن موسى السيناني, وخالفه سفيان الثوري وعبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعانى، فرووه عن ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز -، عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - مرسلاً. وقد صحح المرسلَ كالمصنف: ابنُ معين كما في "تاريخ عباس الدوري" ٣/ ١٥، وأبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم الرازي ١/ ١٨٠، والنسائي فيما نقله عنه المزي في "تحفة الأشراف" ٤/ ٣٤٧، ونقله عنه كذلك المنذري في "مختصر السنن"، ونقله الزيلعي في"نصب الراية" ٢/ ١٤٩. وقد أخطأ الشيخ الألباني ﵀ إذ صحح هذا الحديث في"الإرواء"
(٦٢٩) تبعاً لابن التركماني ٣/ ٣٠١، ذاهلين عن طرق الحديث الأخرى، فانتهيا إلى تلك النتيجة، وذلك أن الحديث قد رواه ثلاثة ثقات كبار فأرسلوه كما ذكرنا، وصحح أهل العلم أن الحديث مرسل. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٩٠) ، والنسائى في "الكبرى"
(١٧٩٢) من طريق الفضل ابن موسى السينانى، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الرزاق
(٥٦٧٠) ، وأخرجه كذلك البيهقي ٣/ ٣٠١، والمحاملي في "صلاة العيدين" ورقة ١٣٧ من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة الرازي في "العلل" لابن أبي حاتم ١/ ١٨٠ من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم (عبد الرزاق وسفيان الثوري وهشام) عن ابن جريج، عن عطاء. مرسلاً.

стр. 982

عن ابنِ عُمَرَ، أن رسولَ الله ﷺ أَخَذَ يَوْمَ العيدِ في طريقٍ، ثم رَجَعَ في طريقٍ آخَرَ (١). ٢٥٤ - باب إذا لم يخرج الإمام للعيد من يومه يخرج من الغد ١١٥٧ - حدثنا حفصُ بنُ عُمَرَ، حدثنا شعبةُ، عن جعفرِ بنِ أبي وَحشِيَّه، عن أبي عُمير بن أنس عن عمومةٍ له مِن أصحابِ رسولِ الله: أن ركباً جاؤوا إلى النبي ﷺ يشهدون أنهم رأوا الهلالَ بالأمسِ، فأمَرهُمْ أن يُفْطِرُوا وإذا أصبَحُوا يَغدُوا إلى مُصَلَّاهُم (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن عمر - وهو العمري -. وأخرجه ابن ماجه
(١٢٩٩) من طريق عبد الله بن عمر العمري، به. وهو في "مسند أحمد"
(٥٨٧٩) . وله شاهد من حديث جابر بن عبد الله عند البخاري
(٩٨٦) بلفظ: كان النبي ﷺ إذا كان يومُ عيد خالف الطريق، وفي إسناده فليح بن سليمان. قال الحافظ في "الفتح" ٢/ ٤٧٢: تفرد به فليح، وهو مضعف عند ابن معين والنسائي وأبي داود، ووثقه آخرون، فحديثه من قبيل الحسن، لكن له شواهد من حديث ابن عمر وسعد القرظ وأبي رافع وعثمان بن عبيد الله التيمي وغيرهم، يعضد بعضهم بعضاً، فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح. قلنا: حديث سعد القرظ عند ابن ماجه
(١٢٩٨) وإسناده ضعيف. وحديث أبي رافع عند ابن ماجه أيضا
(١٣٠٠) وإسناده ضعيف كذلك. ويشهد له أيضاً حديث أبي هريرة عند ابن ماجه
(١٣٠١) ، والترمذي
(٥٤٩) . وهو في "مسند أحمد"
(٨٤٥٤) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨١٥) . وإسناده ضعيف.
(٢) إسناده صحيح. وقد صحح إسناده البيهقي ٣/ ٣١٦، وابنُ حزم ٥/ ٩٢، وقال ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٩٥: حديث ثابت، وقال الخطابي في "معالم السنن" حديث صحيح، وكذلك قال ابن الملقن في "البدر المنير" ٥/ ٩٥، وحسن إسناده الدارقطني
(٢٢٠٣) . =

стр. 983

١١٥٨ - حدثنا حمزةُ بنُ نُصيرِ، حدثنا ابنُ أبي مريمَ، حدثنا إبراهيمُ بنُ سُويد، أخبرني أُنيس بنُ أبي يحيى، أخبرني إسحاقُ بنُ سالمٍ مولى نوفلِ بنِ عدي أخبرني بكرُ بنُ مبشّر الأنصاريُّ، قال: كنتُ أغدو مع أصحابِ رسولِ الله ﷺ إلى المُصَلَّى يومَ الفِطر ويومَ الأضحى فنسلُك بطنَ بُطَحانَ حتًى نأتيَ المُصَلَّى فنُصلِّيَ مع رسولِ الله ﷺ ، ثم نَرْجِعَ مِن بطن بُطحانَ إلى بيوتنا (١).

الحواشي

(١٦٥٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٧٦٨) من طريقين عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، به. وهو في "مسند أحمد"
(٢٠٥٧٩) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣٤٥٦) . قال الخطابي: وإلى هذا ذهب الأوزاعي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق في الرجل لا يعلم بيوم الفطر إلا بعد الزوال. وقال الشافعي: إن علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلى الإمام بهم صلاة العيد، وإن لم يعلموا إلا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد، لأنه عمل في وقت إذا جاز ذلك الوقت لم يعمل في غيره، وكذلك قال مالك وأبو ثور. قلت [القائل الخطابي]: سنة رسول الله ﷺ أولى وحديث أبي عمير صحيح فالمصير إليه واجب.
(١) إسناده حسن. إسحاق بن سالم مولى نوفل بن عدي، روى عنه أنيس بن أبي يحيي وأخوه محمد وابنُه عبد الرحمن بن إسحاق وعبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ومحمد بن خُوط الباهلي المدني، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فمثله يكون حسن الحديث إن شاء الله وبقية رجال الإسناد ثقات غير شيخ أبي داود حمزة بن نصير، فهو حسن الحديث في المتابعات، وقد توبع، ولهذا قال ابن السكن في"صحاحه": إسناده صالح، وصححه الحاكم. وعليه جزم أبو حاتم الرازي وابن حبان وابن عبد البر وابن السكن والذهبي وابن حجر بصحبة بكر بن مبشر الأنصاري، والله تعالى أعلم. وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" ٢/ ٩٤، وأخرجه الحاكم ١/ ٢٩٦، والبيهقي ٣/ ٣٠٩ من طريق أبي إسماعيل الترمذي (كلاهما البخاري وأبو إسماعيل) عن سعيد ابن أبي مريم، بهذا الإسناد.

стр. 984

٢٥٥ - باب الصلاة بعد العيد ١١٥٩ - حدثنا حفصُ بنُ عمر، حدثنا شعبةُ، حدثني عديُّ بن ثابت، عن سعيدبن جُبير عن ابن عباس، قال: خرجَ رسولُ الله ﷺ يومَ فطرٍ، فصلى ركعتين لم يُصل قبلَهما ولا بعدهما، ثم أتى النساءَ ومعه بلالٌ، فأمرهنَّ بالصدقةِ فجعلتِ المرأةُ تُلقي خُرْصَهَا وسِخَابَها (١). ٢٥٦ - باب يصلي بالناس في المسجد إذا كان يومَ مطر ١١٦٠ - حدثنا هشام بنُ عمار، حدثنا الوليدُ (ح) وحدَثنا الربيعُ بن سليمان، حدثنا عبدُ الله بن يوسف، حدثنا الوَليدُ بنُ مسلم، حدثنا رجل من الفَرَويين - وسماه الربيعُ في حديثه: عيسى بن عبد الأعلى ابن أبي فروة - سمع أبا يحيى عُبيدَ الله التيميَّ يحدث

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري
(٩٦٤) و
(١٤٣١) و
(٥٨٨١) و
(٥٨٨٣) ، ومسلم بإثر الحديث
(٨٩٠) ، وابن ماجه
(١٢٩١) ، والترمذي
(٥٤٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٤٩٧) و
(٤٩٨) و
(١٨٠٥) من طريق شعبة بن الحجاج، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد"
(٢٥٣٣) ، و"صحيح ابن حبان"
(٢٨١٨) . الخُرص، قال ابن الأثير: بالضم والكسر: الحلقة الصغيرة من الحَلْي، وهو من حَلي الأذن. قال: والسِّخاب: خيط يُنظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجواري، وقيل: هو قلادة تتخذ من قرنفُل ومَحلَب وسُك ونحوه، وليس فيها من اللؤلؤ والجوهر شيء. وقال الخطابي: وفى الحديث من الفقه أن عطية المرأة البالغة وصدقتها بغير إذن زوجها جائزة ماضية، ولو كان ذلك مفتقراً إلى الأزواج لم يكن ﷺ ليأمرهن بالصدقة قبل أن يسألن أزواجَهن الإذنَ لهن في ذلك.

стр. 985

عن أبي هريرة أنه أصابهم مطر في يوم عيد، فصلى بهم النبيُّ ﷺ صلاةَ العيد في المسجد (١). ٢٥٧ - جماع أبواب صلاة الاستسقاء وتفريعها ١١٦١ - حدثنا أحمدُ بنُ محمد بنِ ثابت المروزيُ، حدثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزهري، عن عباد بنِ تميم عن عمه: أن رسولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ بالناسِ يَستَسْقي، فصلَّى بهم رَكعتَينِ جَهَرَ بالقراءَةِ فيهما، وحَوَّل رِداءَه، ورَفَعَ يديه فدعا واستسقى، واستقبلَ القبلة (٢). ١١٦٢ - حدثنا ابنُ السرح وسليمانُ بنُ داود، قالا: أخبرنا ابنُ وهب، قال: أَخبرني ابنُ أبي ذئب، ويونسُ، عن ابنِ شهاب، قال: أخبرني عبادُ بنُ تميم المَازِني

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لجهالة أبي يحيي عُبيد الله التيمي - وهو ابن عبد الله بن موهب - وجهالة عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة. وأخرجه ابن ماجه
(١٣١٣) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح. وعم عبّاد: هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني صحابي شهير، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١٧/ ١٧١: أحسن الناس سياقة لهذا الحديث معمر عن الزهري. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٤٨٨٩) ، ومن طريقه أخرجه الترمذي
(٥٦٤) . وأخرجه البخاري
(١٠٢٣) ، والنسائي في "الكبرى"
(١٨٢٩) من طريق شعيب ابن أبي حمزة، عن ابن شهاب الزهري، به. وأخرجه البخاري
(١٠١١) من طريق محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، و
(٦٣٤٣) من طريق عمرو بن يحيى بن عمارة، كلاهما عن عباد بن تميم، به. وهو في "مسند أحمد"
(١٦٤٣٧) . وانظر ما سيأتي بالأرقام
(١١٦٢) و
(١١٦٣) و
(١١٦٤) و
(١١٦٦) و
(١١٦٧) .

следующие страницы →