Полный текст (3 027 стр.). Показаны 2696–2735 · переход к 2701.
стр. 2696
القافية الراجز الجزء واللوحة
ك
أغباشكْ ـ ٢٤٩/ ٣
شرعك ـ ١٨٤/ ٢
رجاكا أبو نخيلة أو الملتمس ٣٧/ ٢
عراكا ـ ١٧٢/ ٢
نوكُ ـ ١٤٩/ ٢
ل
خبلْ ـ ١٦٠/ ٢، ٢٢٨/ ٣
الوهلْ ـ ٤٥/ ٢
فارتحلْ لبيد ١٦٤/ ١
نفلْ لبيد ٥/ ٢
في الجبل ـ ١٨٥/ ١
وكل قيس بن عاصم ٦٧/ ١
في الجبل قيس بن عاصم ٢٥/ ٢
بجل ـ ٦٧/ ٢
الخال زيد بن عمرو بن نُفَيْل ٨٣/ ١، ٨٧/ ٢
الأزوال كثير بن مزرد ٢٥٩/ ٣
الجهال العجاج ٨٨/ ٢
مكتفل ـ ١٧٠/ ١
стр. 2697
القافية الراجز الجزء واللوحة
جَمَلَا أبو النجم ١٥٠/ ٢
عَلَا غيلان بن حريث ٢٠٤/ ٢
مُلَّا ـ ١٩٣/ ١
مَعْلَا الفلاخ ١٤/ ١، ١٣١/ ٢
عَثْجَلَا ـ ١٦٥/ ٢
قَتَلَه العفيف العبدي ١٩٣/ ١، ١٠٥/ ٢
السَّجِيله ـ ١٨٩/ ٢
نسألَه دغفل الشيباني ٨/ ٢
لَهْ ـ ٦٤/ ١
نابلُ عاصم ٢٩/ ١
ترمعلُّ ـ ١٣٨/ ١
الأجللِ رؤبة ٢٢٩/ ٣
كتائلي ـ ٧٣/ ١، ١٨١
الأثاكلِ ـ ٤٧/ ١
حِلِّ ـ ٢٢٩/ ٣
المزمّل ـ ٢٤٧/ ٣
الشُّوَّل أبو النجم ١٧١/ ١
مجفلِ أبو النجم ١٦٤/ ٢
غزلِ ـ ٢٥٨/ ١
فَصْلِ ـ ١٤٣/ ١
الكلكَلِّ منظور بن مرثد الأسدي ٢٢٩/ ٣
стр. 2698
القافية الراجز الجزء واللوحة
مشكولِ ـ ١٤٣/ ١
جزالِها ـ ٦٧/ ١
أهله ـ ١٦/ ٢
م
الشِّيَمْ ـ ٦٢/ ٢
القومْ ـ ١٤٨/ ٢
عِبَمّ ـ ٢٨/ ٢
الأُرّما ـ ١٥/ ١
غنما ـ ١٧٤/ ١، ٥٤/ ٢
جمَّا أمية بن أبي الصلت أو أبو
خراش الهذلي ١٩٣/ ١، ١٠٥/ ٢
يُشتما رؤبة ٢٧٠/ ٣
تكتما العجاج ٢٥٦/ ٣
الرواسما ـ ١٢١/ ١
وُرَّما العجاج ٢٠١/ ٢
وَرِما ـ ١٥/ ٢
الدُّهُوما ـ ٦٥/ ١، ١٣٦/ ٢
مغارهما ـ ١٣٣/ ١
قامَه ـ ١٩٧/ ١
تُكُمُّوا العجاج ٣١/ ١
стр. 2699
القافية الراجز الجزء واللوحة
تقحَّمُ ـ ٢١٢/ ١
راغم ـ ٨٧/ ٢
أُمُّه ـ ٢٠٠/ ٢
محزِمُه العجاج ٣٢/ ٢
سمومه ـ ٥٨/ ١
أغثَمُه أحد بني فزارة ٨/ ٢
جهم ـ ٢٣٠/ ١
المعمِّي رؤبة ٥٠/ ١
متمِّ رؤبة ٢٢٩/ ٣
رمِّ العجاج ٢٠/ ١
المُنْهَمِّ ـ ٤٦/ ٢
خذلم ـ ١٧٢/ ٢
الأعرم ـ ٢٥٣/ ٣
عظامي ـ ٥٨/ ١
ن
إحَنْ ـ ١٩٣/ ٢
لضَمِنْ ـ ١٤٩/ ١
باليَمَنْ ـ ٦١/ ١
اليَمَنْ عبد المسيح ٢٣٣/ ١
تفرِّين ـ ٧٨/ ٢
стр. 2700
القافية الراجز الجزء واللوحة
الدهيدهينا ـ ٢٠٨/ ٢
المدينه ـ ١١١/ ٢
بينُه ـ ٢٢٢/ ١
المِنَن ـ ١٠١/ ١
الكودن رؤبة ٤٧/ ١
فادعني رؤبة ١٣٩/ ١
المرغن رؤبة ٢٣٧/ ٣
نحيَيْن بعض الأعراب ١٣١/ ١
العَيْنَيْن ـ ٣١/ ٢
سِنِّي ـ ٦٦/ ٢
مني ـ ٢٥٢/ ١
الصبيان ـ ١٧١/ ٢
هـ
دمَّاها ـ ٢٤/ ١
جرَّاها أبو النجم ١٧٢/ ١
ودقها عامر بن جوين الطائي ٢٥١/ ١
ادلواها ـ ٩٣/ ٢
انبلاها زفر بن الخيار المحاربي ١١٨/ ٢
واها أبو النجم العجلي ١٢٧/ ٢
стр. 2701
القافية الراجز الجزء واللوحة
الأفوهِ رؤبة ١٢٩/ ١
المُدَّهِ رؤبة ١٠٤/ ١، ٢٢١، ٢٥٤/ ٣
ودَلْوا ـ ٩٣/ ٢
ي
العواشيا ـ ٢١٧/ ٣
المَشِيَّا ـ ٢٤٧/ ١
صَئِيُّ العجاج ٦٥/ ٢
حوزِيّ العجاج ١٢٧/ ١
نطيّ العجاج ١٨٧/ ٢
العبريُّ ـ ٧٦/ ١
стр. 2702
٥ - فهرس اللغة: الجزء الأول
رقم اللوحة
* تقضقصوا: أي تفرَّقوا، وأصله تقضَّضوا، من القضِّ، وهو كَسْر الشيءِ وتَفرِيقُ أجزائه. ومن مذهبهم إدخالُ الحرف بين الحَرْفَين من جِنْسٍ واحد؛ كراهة اجتماعهما، وأكثره في المضعف. ٢٧
* العين قد تُبَدل همزةً لقرب مخارجهما، وكذلك الهمزة تبدل عينًا، فالأول مثل الأُثكول والإثكال لغتان في العثكول والعثكال، والثاني كقول الشاعر:
فَما أُبالي إذا ما كُنتِ جارَتنا ... علَّا يُجاوِرَنا إلاك ديار
يريد: ألا ٤٧
* الخاء والعين أختان في قرب المخرج، نام رَسُولُ اللَّهِ حَتَّى سَمِعْتُ غَطِيطَهُ، أو خطيطه. ٥٧
* ذهب بعض أهل اللغة إلى مجاز تَغْليبِ أحدِ الاسمين على الآخر، كقولهم: العصران للغداة والعشي،
والأسودان للتَّمرْ والماء، وسِيرَةُ العُمَريْن، يريدون أبا بكر وعُمَر, وهو عند أصحاب المعاني عَلَى حقيقة الاسم,
والوضع في كل واحد منهما كالبَرْدَين، والجَديدَيْن، وما أشْبَهَهُما من مثنى الأسماء. ٦١
* الفاء تُبدَل من الثّاء في لغة كثير من العرب، كقولهم: جَدَث وجَدَف، وثُوم وفُوم. ٦٣
* الحاء والهاء أُختان في قُربِ المَخْرج، وقد يَتَعاقَبَان في مواضع, كقولهم: مَدَح ومَدَه، وفَرِح وفَرِه, وكذلك
الهاء والهمزة يتعاقبان أيضًا، كقولهم: هَراق الماءَ وأَراقه، وهِبْرِيَةُ الرأس وإبريته، وإياك وهياك.
стр. 2703
رقم اللوحة
* يجري الإبدال في الحروف المتقاربة في مخارجها من اللسان, كالصقر، والسقر، والزقر. وقد قرئ: الصِّراط، والسراط، والزراط. ١٣٩
* "أراك لقًّا بقًّا". قوله: بَقًّا إتْبَاع؛ ليزْدَوجَ بِهِ الكلام، كقولهم: شيْطَانٌ لَيْطانٌ، وعَطشانُ نَطْشَان، وجائع نائع. ١٥٤
* ليْسَ في الكلام نُونٌ تُشْبهُ نُونَ الاثنين إلا جَاءَتْ مَكْسُورةً غير نون شتان وأخواتها، ويشبه أن تكون شتانَ مصْدرًا ونُونُها مَفْتُوحةٌ في الأحْوال كُلّها، وكذلك وشكانَ، وسَرْعَان، وبطآن. ١٥٤
* قد تُبْدَلُ المِيمُ باءً لِقُرب مخارجهما, كقولهم: سمَّد رأسَه وسبَّده، وأمرٌ لازم ولازب. ١٦٤
* قولهم: "النَّقد عند الحافرة", معناه النقد عن السبق؛ وذلك أنّ الفَرَسَ إذَا سبق أخذ الرهن, والحافرَةُ: الأرضُ، والأَصْلُ فيها: مَحفُورَةٌ، فصُرِفَتْ عَنْ مَفْعُولَةٍ إلى فاعلة، كما قِيلَ: ماء دافِقٌ: أي مَدْفُوقٌ وسِرٌّ كاتمٌ: أي مَكْتُومٌ. ١٧٥
* تقحم الألف قبل واو العطف في بعض الأحوال، كقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ والمعنى: "ويزيدون"، وكقول الرسول ﵇: "فَاعْلِفْ بَعِيرًا، أَوْ أَشْبِعْ نَفْسًا" لم يُرِدْ أَحَدَ الأَمْرَيْن دُونَ الآخر؛
لأنّ الحاجة إليهما واحدةٌ، وإنّما هُوَ اعْلِفْ بعيرًا، وَأَشْبِعْ نفسًا، وكقول النابغة:
ألا ليْتَما هذا الحَمام لنا ... إلى حَمامتنا، أَوْ نِصْفَه فقَدِ
يريد: ونصفه. ١٧٦
* العَرَبُ تأتي بلَفْظ الجماعة والمعنى واحد، كقول الشاعر:
وطابَ ألبَانُ اللِّقاح وَبَرَد
أراد بالألبان اللبن، ولذلك قال: وبرد.
وقد تأتي العَربُ بلفْظ الواحِد تُرِيدُ بِهِ الاثْنَين, كقوله:
إِذَا رأيْتَ أنجُمًا منَ الأسَدْ ... جَبْهتَهُ أو الخراة والكتد
أراد الخراتين.
стр. 2704
رقم اللوحة
وتأتي بالواحد في معنى الجميع كقوله تَعَالَى: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ , فالإنسان هنا في معنى الجَمِيع؛ لأنّه قد استَثْنى منه جَماعةً بقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ , فمُحَال أن يَسْتَثني جماعةً من واحد. ٢٤٠، ٢٤١
* "أفعل" ينصرف في الكلام عَلَى وجوهٍ: يُقالُ: أَفعَلْتُ الشيء بمعنى عَرَّضته للفعل، كقولك: أَقتَلْتُ الرِّجُلَ إذَا عرَّضْتَهُ للقتل، ويكون أفعلتُ بمعنى أصابني ذَلِكَ، كقولك: أقحَطْتُ من القَحْط، وأسنتُّ من السَّنة. ويكون أفعل بمعنى حانَ ذَلِكَ منه، كما قِيلَ: أَركبَ المُهْرُ، وأقْطفَتِ الثَّمرةُ. ويكون أَفعلْت الشيء بمعنى وَجَدْتُه كذلك، كقولك: أحْمَدْتُ الرَجُلَ، إذَا وجَدْتَهُ مَحمودًا، وأبخلته, إذا وجدته بخيلا. ٢٦٤
стр. 2705
الجزء الثاني
* قَالَ الفَرَّاءُ: العَرَبُ إذا ذَكَرَت نَكِرَةً، ثُمَّ أَعَادَتْهَا بِنَكِرَةٍ مِثْلَهَا صَارَتَا اثْنَتَيْنِ، كَقَوْلَكَ: "إذا كَسَبْتَ دِرْهَمًا
فَأَنْفِق دِرْهَمًا"، فَالثَّانِي غَيْرُ الأَوَّل، وإذا أَعَادَتْهَا بِمَعْرِفة فَهِي هِي كَقَوْلِكَ: "إذا كَسبْتَ دِرْهَمًا فَأَنْفِق الدِرْهَم", فَالثَّاني هُوَ الأَوَّل قَال: ومِن هَذَا قَوْلُ بَعْض الصَّحَابةِ: "لَنْ يَغْلِب عُسْرٌ يُسْرَيْن" وقَالَ بَعْضُ المُتَأَخِّرِين: هُمَا سَوَاءٌ لا فرق بينهما. ٢٧
* تبدل الهمزة هاء, كقوله: "هيمنوا": أي أمنوا، أبدلت الهمزة هاء، وكقولهم: أرقت الماء وهرقته، وإبرية وهبرية. ٣٥
* تبدل الميم الأولى من "أمّا" ياء، كقولهم: "أيما" بمعنى "أما"، قَالَ عمر بن أبي ربيعة:
стр. 2706
رقم اللوحة
رأت رجلا أيْمَا إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصرُ ٣٥
*تبدل الثاء فاء في بعض الكلمات كقولهم: ثُوم وفُوم، وجدث وجدف، وثوب ثرقبي وفرقبي. ٣٦
* الدال تبدل طاءًا؛ لقرب مخرجهما، قال أعرابي لرجل: "ما أبعط طارك"، يريد: ما أبعد دارك، ونثط ونثد. ٣٨
* وقد تبدل الباء ميمًا، وكذلك تبدل الميم باء؛ وذلك لقرب مخرجيهما، كقولهم: سمَّد رأسه وسبَّده، ولازم ولازب، وما اسمك وباسمك، والموماة والبوباة. ٤٣، ٤٦
* العرب تحقق الهمزة وتبدلها وتُلَيِّنها، فالتحقيق أن تقول: قرأت وخبأت، والإبدال أن تقول: قريت وخبيت، وماليت مبدلة من مالأت، والتليين أن تقول: قرات وخبات. ٥٨
* ثلاثة أحرف تركت العرب الهمز فيها وأصله الهمز، البرية للخلق، من برأ اللَّه الخلق، والبنا أصله من البناء، والخابية أصلها من خبأت الشيء. ٥٨
* "لبيك"، أصله من لب الرجل بالمكان وألب به، ثم قالوا: لبَّيت، كما قالوا: تظنيت من الظن، وأصله تظننت، وتسريت سُرِّيَّة، وأصله تسررت من السِّرِّ، وهو النكاح. قَالَ الأحمر: وإنما فعلوا ذلك كراهة أن يجمعوا في الكلمة بين ثلاث راءات ونونات، فأبدلوا من الأخيرة ياء. ٨٧
* قال ابن مسعود: "أعْلِ عَنِّج" قوله: عنج، إنما هو عني، أبدل الياء جيما, وهو لغة لبعضهم، وأنشدوا في ذلك:
يا رب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال راكب يأتيك بِج
فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا الياء الثقيلة جيما أعجمية, فهم قوم من ربيعة، وأنشدوا لهم:
المطمعون اللحم بالعشجِّ ... وبالغداة فلق البَرْنِجِّ ٩٦
стр. 2707
رقم اللوحة
* فأما من يجعل كاف المخاطبة جيما فهم قبائل من اليمن، سأل رجل منهم بعض الفقهاء عَنْ مسألة فَقَالَ له: "أصلحج اللَّه، ما تقول في كذا؟ " يريد: أصلحك اللَّه، وعلى هذا روي حديث عائشة: "إيذني له، فإنه عَمُّج": أي عَمُّك. ٩٦
* فأما الذين من لغتهم أن يجعلوا كاف خطاب المؤنث شينا فهم بكر، وتُسَمَّى هذه كشكشة, وبها قرأ من قرأ منهم: ﴿إن الله اصطفاش وطهرش﴾. ٩٧
*الكلمات ذوات التضعيف إذا كثر استعمالها حذفوا أحد الحرفين في لغة لهم؛ طلبا للخفة, كقولهم: مَسِتْها، يريدون: مَسَسْتها، وأحَسْت يريدون: أحْسَسْت، وشبهوه بالإدغام وليس بإدغام، إلا أَنَّهُ بعلة الإدغام، وذلك أنهم نحوا بالإدغام التخفيف، لأن حروف التضعيف مما يثقل تكراره على اللسان. ١٥٥
* حروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض، كقوله : ﴿مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ يريد مع اللَّه، وكقوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾: أي مع أموالكم. ١٦٦
* قَالَ الفراء: العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء، مثل: ابن، وفم، فتقول: ابنم. ويزيدونه أيضا في الكلمة، إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل: زرقم، وستهم، وسدقم، من الأزرق والأسته، والأشدق. قَالَ غيره: وقد يكون هذا على وجوه: جاء على فُعلم بالضم نحو ستهم، وزرقم، وفسحم، وهو الواسع الصدر، من الفسح. وعلى فَعلم بالفتح، نحو شدقم، وشجعم، وهو الشجاع. وعلى فِعلم بالكسر. نحو دِقعم، وهو التراب وأصله الدقعاء، ودِلقم، وهي الناقة المتكسرة الأسنان، والأصل: اندلقت أسنانها: أي خرجت وسقطت، وأنشد سيبويه:
ليست بكرواء ولكن خِذْلِمُ ... ولا برسحاء ولكن سُتْهُمُ
الكرواء: الدقيقة الساقين، والخِذلم: الخدلة "الممتلئة". ١٧١، ١٧٢
стр. 2708
رقم اللوحة
* تأخير حرف العلة، أو الهمزة، أو غيرها في بعض كلمات نطقت بها العرب، كقوله: بِلِطًى جمع لِيْطَة، وهي القطعة تقشرها من وجه الأرض, وكان القياس أن يقول: بِلِيَط، إلا أَنَّهُ قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة، كقولهم في جمع القَوْس: قِسِىّ، وفي جمع الدلْو: دُلِيّ. ومن هذا الباب قولهم: طامَن، ثم قالوا: اطمأن، فأخروا الهمزة وقدموا الميم، ومثل هذا في كلامهم كثير. ١٨٧
*الإتباع في كلامهم على ضربين: أحدهما أن يُقَالُ بغير واو، كما يُقَالُ: حسن بسن، وحارٌّ بارٌّ، وكثير بثير، وضال ثال. والوجه الآخر أن يفصل بين الكلمتين بواو، كقولهم: جوعا له ونوعا، وقُبحًا له وشُقحًا، وما له عافطة ولا نافطة، وما له حُمٌّ ولا رُمٌّ: أي ما له شيء. ٢١٥
стр. 2709
الجزء الثالث
رقم اللوحة
*تترك العرب الإعراب؛ لتتوخى به ازدواج الكلام، كقوله: لبّى يديك، وكان حقه أن يقول: يداك؛ لتأتلف الكلمتان وتزدوجا "انظر الحديث". وكقولهم: "إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا"، وإنما تجمع على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشية؛ لتزدوج الكملتان.
وقالوا: "حياك الله وبياك"، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء، ومثلُ هذا في كلامهم كثير. ٢١٨
стр. 2710
٦ - فهرس النحو والصرف الجزء الأول
رقم اللوحة
* الحاجُ جمع حاجة، فأما الحوائج فهي جَمعٌ عَلَى غير قياسٍ، إلا أَنَّ من العرب من يقول في الواحدة منها حائِجَة، فمن قَالَ ذَلِكَ أصابَ القياسَ في جمعها عَلَى الحوائج. ٨٧
* قَالَ أبو عُبَيْدة: العرب تحوّل لفظ فَعِيل إلى فُعال؛ ليكون أشد مبالغة في النعت، يقال: مَلِيح ومُلاح، وكَرِيمٌ وكُرَام، فإذا أرادوا التأكيد شَدَّدُوا فقالوا: كُرَّام وحُسَّان، ورجل أُمَّان ووُضَّاء، وقُرَّاء. ومن هذا قولُه تَعالَى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً﴾. ٩١، ١٦١
*العرب تجعل ما بعْد القول مَرْفُوعًا عَلَى الحِكاية، فتقول: قلتُ: عبدُ الله ذاهب، وقلت: إنك قائِم، هذا في جميع القَوْل، إلا في "أَتَقُول" وَحْدَها في حرفِ الاستفهام؛ فإنّهم يُنزّلُونها مَنْزلةَ أتظُنّ, فيقولون: أتقول إنك خارج، ومَتَى تَقُولُ: أن عبد الله منطلق. ١٢١
* "لها أخت ناكح في بني شيبان" تَسقُط الهاءُ في مثل هذا من نَعْت المؤنَّث إذا أَرَدْتَ الحال الرَّاهِنَة، كقولك: امرأةٌ طالقٌ، وحاملٌ، فإذا جَعَلتَه للمُسْتَقْبَل قلت: حاملة وطالقة. ١٤٨
* قد يَخْرُجُ الاسْمُ من بِناء الرُّبَاعي إلى الثُّلاثي كقَولهم: أَيْفَع الغُلامُ فهْوَ يافِعٌ، وكان القِياسُ مُوِفع، وأَبقَل المكانُ فهو باقِلٌ، وأَوْرسَ الشجر فهو وارس. ١٦٢
стр. 2711
رقم اللوحة
* العرب تُضمِر "لا" وَتُعْمِلُها، كقول الشَّاعِر:
أُوصِيكَ أَنْ يَحْمِدَكَ الأَقارِبُ ... ويرجعَ المِسْكِينُ وهوَ خَائِبُ
يريدُ: ولا يرجع المسكين خائبا.
* جواز تَقْديم الاستِثْناء أمام اليَمِين، وفيه حجة لمن أهمل الاستثناءَ من غير اتِّصالٍ بالكلام المُسْتَثْنى منه، وهو مذهبُ ابن عباس. انظر الحديث. ٢٤٢
* قد يُنْعت الفاعل بالمصدر كقولهم: رَجُل عَدْل، ورجل صَوْم بمعنى صائم، ونَوْم بمعنى نائم. وقد يُنْعَتُ بِهِ المفعول أيضًا، كقولك: رَجُل رِضًا، وهذا دِرْهَمٌ ضَربُ الأَمِير، وجاءني الخَلْق، يُريد المخلوقين. فإذا نَعتَّ الفاعلَ بالمصْدر كَانَ الواحِدُ والجَمِيعُ، والمذكَّر والمُؤَنَّث فيه سَواء. يُقال: رَجُلٌ كَرْم، وقَومٌ كَرْم، وامرأة كَرْم، ونساء كَرْم. ٢٤٩
* كُلّ اسْمٍ لَيْسَ فيه عَلم التأنيث فتذكيره جَائز، كالسَّماء، والأَرضِ، والشَّمْسِ، والنَّارِ، والبِئْر، والحَرْبِ، ونحوِها. وقال الفراء: العَربُ تجْتَرئ عَلَى تَذْكِير كلِّ مؤنَّث لَيْسَ فيها عَلَمُ التأنيث. ٢٥١
* دُخول الألف واللام في الأَسماء عَلَى ثلاثة معانٍ: للتّعريف، والتَّجْنِيس، والتَّعْظيم. فالتَعْريفُ كقْولك: الرجلُ، والمرأةُ. والتَّجنيسُ كقولك: الشَّاءُ خَيرٌ من الإبل، والذَّهَبُ خَيْرٌ من الفِضّة. والتّعظيمُ كقولك: حَسنُ بْن علي، وعبّاس بْن عَبْد المطّلب، ثُمَّ تَقُول: الحَسَن بْن عَليّ، والعَبَّاس بن عبد المطلب. ٢٦٠
* كل فِعْل من الثلاثي ممّا عَيْنه ياء أَوْ واو، إذَا كانت معتلةً ساكنة نحو: قَالَ يقُولُ، وباعَ يَبيعُ، وخافَ يخافُ، وهابَ يُهابُ، فإن موضعَ العين منه يمهز، نحو قائلٍ، وخائفٍ، وَبائع، فإن صحَّت العَيْنُ من الفعل، صحَّت من اسم الفاعل، نحوعور فهو عاوِرٌ، وصيدَ البعيرُ فهو صايدٌ غدا. ٢٦١
стр. 2712
الجزء الثاني
رقم اللوحة
* لم يأتِ من المصادر على تِفْعَال إلا حَرْفَان: تِبيان، وتِلقاء, فإذا تَرَكْتَ هَذَيْنِ اسْتَوَى لَكَ القِيَاسَ في كَلام النَّاس، فَقُلْتُ في كُلِّ مَصْدَر تَفعال بِفَتْحِ التَّاء، مِثْل تَسيار وتَهمام, وقُلْتُ في كُلِّ اسْمِ تِفعال بِكَسْرِهَا، مثل تِقْصار وتِمثال. ٢١
* إذا كان أفعل اسما جمع على أفاعل كالأجادل والأداهم، إذا أردت القيد، وهو نعت غالب يجري مجري الأسماء، قَالَ الشاعر:
وألصق أحشائي ببرد ترابه ... وإن كان مخلوطا بسم الأساوِدِ ٣٨
* "تَيّا" تصغير "تَا"، كما قيل: "ذَيَّا" في تصغير "ذا". يقال: من يعرف "تَيَّا". ٤٧
* "مُعضِلَةٌ وَلا أَبَا حسنٍ لَهَا". قوله: ولا أبا حسن لها, نادر جدًا؛ وذلك لأن التبرئة لا تقع على المعرفة إنما حقها في النكرة، كقولك: لا باكيةَ لحمزة، ولا حاميةَ للجيش، وكقول الشاعر:
"تعدو الذئاب على من لا كلابَ له"
وذكر سلمة عَنِ الفراء أَنَّهُ قَالَ: هذه معرفة وضعت في مكان نكرة، فأعطيت إعرابها، قَالَ: والمعنى كأنه قَالَ: معضلة ولا رجل كأبي حسن يؤخذ علمها من قبله. ٧٧
* لم يأت مفيعل في غير التصغير إلا في ثلاثة أحرف: مُسَيْطر ومُبَيطر ومُهَيمن. ٧٨
* قد تأتي "أو" بمنزلة واو العطف، ولا تكون بمعنى الفصل، كقوله تعالى: ﴿وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾، وكقوله: ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ كَفُوراً﴾، وقال جرير:
نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر ٨١
стр. 2713
رقم اللوحة
* تقع "لا" في ماضي الفعل بمعني لم كقولهم: ما أصبح لا أمسى، يريد: لم يُمْسِ، وكقوله:
"وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَلمَّا"
أي لم يلم بذنب ولم يقارف إثمًا. ١٠٥
وتقع "لم" بمعنى "لا"، كقولك: ما شاء اللَّه كان، وما لم يشأ لم يكن: أي ما لا يشاء لا يكون. ١٠٥
* يقال: رجل مسهَب "كمكرم"، وكان القياس أن يُقَالُ: مسهِب "بكسر الهاء" كمحسن، من أسهب، إلا أَنَّهُ جاء شاذا في حرفين، قالوا: ألفج الرجل بمعنى أفلس فهو ملْفَج، بفتح الفاء، وأحصن الرجل، فهو محصَن, "بفتح الصاد". ١٤٨
* انقلاب الواو عَنِ الياء في كلامهم مشهور، كقوله: الغاية القصوى وأصله الياء، ويقال: فلان أحول من فلان، من الحِيلة، قَالَ الشاعر:
وتزري بعقل المرء قِلة ماله ... وإن كان أقوى من رجال وأحولا ١٩٢
* ومما قيل بالياء والأصل فيه الواو قولهم: العليا والدنيا، من العلو والدنو، ومثل هذا كثير. ١٩٢
стр. 2714
الجزء الثالث
* يقال: لبيك، وكان الأصل في لبَّى لبب، فأبدلوا من إحدى الباءات ياء طلبًا للخفة، كما قالوا: تقضى الطائر من تقضَّض، وتظنَّى من تظنَّن. ٢١٨
* يقال: لبى يديك، وكان حقه أن يقال: يداك؛ لتأتلف الكملتان وتزدوجا، والعرب قد تفعل ذلك
تتوخى به ازدواج الكلام، كقولهم: إنه ليأتينا بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع الغداة على الغدوات، فسلكوا بها مسلك العشِيَّة لتزدوج الكملتان.
وقالوا: حياك الله وبياك، وإنما هو بواك، فحولوها عن الواو إلى الياء ومثلُ هذا في كلامهم كثير. ٢١٨
стр. 2715
رقم اللوحة
* يعرب ما كان من الواحد على بناء الجمع كقولك: دخلت فلسطين، وهذه فلسطون، وأتيت قنسرين، وهذه قنسرون. ومن هذا قوله تعالى: ﴿كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ﴾. وفي هذا مذهب لهم آخر, وهو أن يعربوا النون فقط، ويجعلوها بالياء في كل حال كقولك: هذه السيلحين، ورأيت السيلحين، ومررت بالسيلحين. ٢٢٣
* حكم إعراب "لُكَع" عند النحويين حكم عمر، ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة. ٢٤٥
* جاء فُعَال جمعًا في أحرف يسيرة، منها تَؤْءم وتُؤَام، وفرير وهو ولد البقرة، وفُرار، وشاة رُبَّى وغنم رُبَاب. ٢٦٣
* سرعان ما فَعَلْت: فيه ثلاث لغات، يقال: سَرْعَان، وسِرْعَان، وسُرْعَان. والراء فيه ساكنة، والنون نصب أبدًا. وأما خرج سَرَعان الناس فالصواب بنصب السين وفتح الراء. ٢٨١
стр. 2716
٧ - فهرس الفقه الجزء الأول
رقم اللوحة
* المطر الخَفِيفَ عُذرٌ في التخلف عن صلاة الجماعة. ١٤
* الاجتماع للصلاة في السفر مندوب إليه كَما هُوَ في الحَضَر. ١٤
* لم يرَ صلى الله عليه فيما مست النار وضوءًا. ١٥
* في حديث إيجار موسى نفسه لشعيب إثبات للإجارات والحديث فيها قليل، وقد أبطلها قوم؛ لأنها ليست بعَيْن مرئِيَّة ولا صفةٍ معلومة، وآراء العلماء في ذلك. ١٨
* إباحة تأديب النساء. ٢٥
* المالَ مُعْتَبرٌ في بَابُ المكافأة، وفيه دلالة على أنه إذا لم يجد نفقةَ أهلهِ وطَلَبتْ فراقه فرق بينهما. ٢٥
* جواز نكاح المَولَى القرشية. ٢٥
* جَوازُ ذكر ما في الإنسان من عَيْب إذا لم يُقصَد به المَذَمَّةُ له، وأنّ ذَلِكَ ليس من باب الغيبة. ٢٥
* للمرأة المبتوتة السُّكْنَى. ٢٥
* جَوازُ نَسْخ الشيء قبل تَنْفِيذِ العمل به. ٢٦
* خُروجَ المرء من صَلاةِ إمامه لعذر لا يُفسد صلاته. ٣٠
* نسخ السنة بالكتاب. ٣٥
* حكم المريضَ إذا وجب عليه الحدُّ، وحكمه إذا وجب عليه الرَّجْم. ٤٨
стр. 2717
رقم اللوحة
* العَملَ اليَسِير لا يقطع الصَّلاةَ، وفيه إباحة دَفْع مَنْ يَمُرّ بين يديك في الصلاة. ٥١
* استحبابُ الفَأْلِ والتيَمّن بالاسْم الحَسَن، وكان رَسُول الله ﷺ يُحِبّ الفأْل ويكره التطير. ٥٩
* مَضْغَ العِلْك لا يُفْطِر الصائم. ٦٦
* عدة المتوفى عنها زوجها. ٦٩
* قاتِلَ الخطأ لا يَرِث كالعامِد، والنفس إذا تلفت بالتعزيز والتأديب وما في معناهما مما لا يلزم لُزومَ حُكْم كانت مضمونة. ٧٩
* نَهَى عَنِ الاسْتِنْجَاءِ بِالرَّوَثِ وَالرِّمَّةِ. ٨١
* كَراهَةُ وَطْءِ الحَبالى من السَّبْي. ٨٤
* الحملَ في الآدميات عَيبٌ تُردُّ به الجارية بخلاف المواشي والدواب. ٨٤
* بعض الفقهاء يَرَى أَنَّ النِّكاحَ لا ينعَقِد إلا بَلْفظِ النِّكاح أو التِّزويج. ٨٧
* مَنْ ملك بُقعةً من الأرض ملك أسفلها كما يَملِك أعلاها، وليس لأحد لأن يتّخِذَ سَرْبًا تحت أرضه وإن كان لا يتضَرّر به، كما لَيْس له أن يُشرِع جَناحًا أو ظلمة في هواء داره وإن كان لا يتضرر به. ٨٨
* نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى توزن. "تُقَدَّر". ٨٩
* النهي عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ، وَعَنْ لُحُومِ الحمر الوحشية. ٩٠
* جواز بيع دور مكة. ٩٦
* يصلى في دم البَراغيث إذا لم يكن فاحِشًا: أي كثيرًا غالبًا. ١١٥
* هل تعتبر الغنم هديًا؟ اختلف الفقهاءُ فيها، فَقَالَ بعضهم: ليست بهَدي، والأكثرون منهم يجعلونها هديًا. ١١٨
* الوصيَّ لا غرامةَ عَلَيْهِ فيما لم تَجْنِ يده. ١٣٣
* حَدَّ السَّكران أخفُّ الحُدودِ، وأنّهُ لا يُضرَبُ ضَرْبًا مُبَرِّحًا، كما يضرب في سائر الحدود. ١٣٣
стр. 2718
رقم اللوحة
* لا تغتسل الحائض حتّى ترى القَصَّة البَيْضاء، يُريد النَّقاء. ١٣٥
* لا تحل المطلقة للزوج الأول، قبل أن يواقعها الزوج الثاني. ٢٠٤
* لامرأة العِنِّين المطالبة بحقها، ولها أن تدعو إلى فَسْخ النِّكاح. ٢٠٤
* الجِيَاد لا تفضَّل في السُّهْمَان على المقاريف "المقرف من الخيل: ما كان أبوه غير عربي". ٢٠٦
* جوازُ أَمانِ العَبْد قاتَلَ أو لم يقاتل. ٢٠٧
* ما لا يُؤكل لَحْمه فلا جَزاءَ عَلَى المحرم في قتله. ٢٢٦
* قد يحتج بحديث: "طَلاقُ الأَمَةِ تَطْلِيقَتَانِ، وَقَرْؤُهَا حَيْضَتَانِ" مَنْ يَرَى العِدَّة بالحيض، ومن لا يَرَى الطَّلاق معتبرًا بالرجال، إلا أنَّ أهْلَ الحديث يُضَعّفُونَه. ٢٦١
* الكلمةَ من خطابِ الشريعةِ إذَا أمْكن حملُها عَلَى الإفادة لم تحمل على التكرار والإعادة. انظر حديث الأعرابي. ٢٦٤، ٢٦٥
* قد يحتج بحديث: "أَلْحِقُوا الْمَالَ بِالْفَرَائِضِ، فَمَا أَبْقَتِ السهام فلأولى رجل ذكر" مَنْ لا يرى الأخوات مَعَ البَنات عُصْبَةً، وهو مَذهبُ ابنِ عَبَّاس، وإليه ذهب إسحاقُ بْن راهَوَيْه، وإنما جاء هذا خاصًّا في العُمُومَة مَعَ العَمَّات، وبني العُمومة، وبَنِي الإخوة، ومن أَشبَهَهُم من العَصَبة إذا كان معهم أخوات، وليس هذا في البنين والبنات، والإخوة والأخوات؛ لأنَّ مَنْ ترك امرأةً وأُمًّا وبنين وبناتٍ، أو أُخوةً وأَخواتٍ، فلا خلافَ أن الباقي بعد فَرْض المرأة والأُمِّ، بين البنين والبنات أو الإِخوة والأَخوات، للذَّكَر مثلُ حَظّ الأنثيين. ولو كَانَ الحديث على ما تَأَوَّلُوه كَانَ الباقي بعد فَرْض المرأة والأم للابن أو الأخ دون أخواته. ٢٧٢
стр. 2719
الجزء الثاني
رقم اللوحة
* النُّحْلُ لا تَصِحُّ مِلْكًا حَتَّى تقبض "النحل: الشيء المعطى تبرعًا". ١٧
* يقع العتق وإن كان الأداء من مال لم يستقر ملكه للمعتق. ٣٤
* اللقطة ليست ملكًا لملتقطها بعد تعريفها سنة. ٣٤
* حكم ولد الزنا حكم غيره في مراعاة الحرمة، وأنه لا ذنب له فيما ارتكب والداه، قَالَ اللَّه تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. ٤٤
* الشيء إذا احتمل القسمة وطلبها بعض الشركاء قسم له بينهم، ما دام الشيء الَّذِي يصيبه من ذلك ينتفع به وإن قلَّ، وفيه حجه لمن أجاز شركة الأبدان. ٦٦
* لم ير علي ﵁، الإيلاء إلا في الضِّرار. ويروى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: "إنما الإيلاء في الغضب"، وهو مذهب مالك والأوزاعي، فأما عامة فقهاء الأمصار من أهل الحجاز وأهل العراق فالإيلاء عندهم لازم في السخط والرضا، كالطلاق والظهار سواء. ٦٩، ٧٠
* الصدقة حرمت عينها على بني هاشم؛ صيانة لهم. ٧٦
* التفرُّق القاطع للخيار بين البائع والمشتري، إنما هو التفرق بالأبدان. ٨٠
* بطلان الوصية بأكثر من الثلث، إنما هو لحق الوارث، فإذا لم تكن ورثة كان لصاحب المال أن يضعه حيث شاء. ٩٩
* لم يَرَ معاذ أن يستتيب المرتد ويستأني به ثلاثا، لكن رأي أن يعجله بالقتل، على ظاهر قوله ﵇: "من بدل دينه فاقتلوه". ١١٨
* ما يصيبه الرجل في دار الحرب من طعام أو غيره فهو ملك له على مذهب مالك، أما الشافعي فلا يجيز له الانتفاع إلا بالطعام دون غيره. ١٣٣
* للرجل أن يؤم صاحب الدار في داره إذا أذن له. ١٣٧
стр. 2720
رقم اللوحة
* جعل العُمْرَى "ما يجعل لك طول عمرك أو عمره" لمن أعمر حياته، ولورثته بعد وفاته كسائر الأملاك، ولم يجعل للأب الرجوع فيما نحل ولده. ١٤٦
* لم يرخص للمصلي في تغطية يديه إذا سجد فاعتمد بهما على الأرض، كالوجه لا يجوز تغطيته إذا سجد على جبهته. ١٤٧
* ظهور الدم من اليد لا ينقض الطهارة, ولا يبطل الصلاة ما لم يسل فيبين من موضعه. ١٤٧
* مذهب ابن عُمَر أن المتمتع بالعمرة إلى الحج لا تجزيه شاة، وأن عليه بدنة. ١٥١
* رأى ابن عباس دفع الصدقات إلى الخارجي المتغلب إذا تأمر على الناس، وأنه إذا أخذها مرة لم يكن لإمام الجماعة أن يعيدها على أهلها ثانية. ١٦٤
* حكم كَسْب الحجّام، وأجر الكاهن، والقائف، وهدية الشفاعة، وجعيلة الغرق. ١٧٤، ١٧٥
* رأى ابن عباس الفدية على المرأة بالإشارة والدلالة، واعتبر المماثلة فيها من جهة الخِلقَة، وعلى معنى مناظرة البدن، لا على سبيل القيمة، وانظر الحديث. ١٧٦
стр. 2721
الجزء الثالث
* لم يرَ الأسود بن يزيد التلفف في القطيفة يفسد الإحرام، وكذلك لبس القَباء عند أهل الكوفية، وكرهه الشافعي، ورأى فيه الفِدْية إذا أدخل يديه كُمَّيه. ٢١٩
* قبول شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح والدماء. ٢٢٠
стр. 2722
رقم اللوحة
* ذكاة غير المقدور على ذبحه من البهائم بسبب يحول دونه كذكاة الوحشي الممتنع "الذكاة: الذبح". ٢٢١
* الطفل المجهول النسب إذا ادعاه رجل ولدًا، ثم لم ينازعه أحد فيه، فإن نسبه لاحق به، يرثه ويدعى إليه، فأما إذا التقط لقيطًا وادعاه ولدًا، فإن عامة أهل الفتوى على أن يلحقه نسبه، ويرثه إذا مات، إلا في قول بعض أهل المدينة، فإنه قال: لا يلحقه إلا ببينة تشهد له، أو سبب يدل عليه. ٢٢٤
* وقال الشعبي: "لا حد إلا في الصريح من القذف دون ما يحتمل من الكلام وجهين". وقال الشافعي: "إذا احتمل الكلام وجهين، وادعى أنه لم يرد به قذفًا وحلف لم يلزمه الحد". وكان مالك يرى الحد في التعريض كما يراه في التصريح. ٢٤٩
* الإنسان غير مؤاخذ بما يجري على لسانه، حين يجبر على أن يقول ما لم يفعله، أو ما لا يجوز قوله. ٢٤٩
* كره للصائم أن يغط رأسه في الماء، لئلا يصل الماء إلى جوفه فيفطره. ٢٥٠
* أقام النخعي الحد على جارية له زنت دون السلطان. ٢٥٠
* رأى النخعي أن القود في القتل بغير الحديد. ٢٥٢
* في حديث عطاء أنه لم يرَ الوضوء فيما خرج من غير السبيلين. ٢٥٣
* لا يتم العتق إلا بعد أداء الثمن، وهو أحد قولي الشافعي. ٢٦٠
стр. 2723
٨ - فهرس الأمثال
الجزء واللوحة
-أ-
احمُقِى وتيسي ٦٨/ ٢
أخطأت استه الحفرة ٢٠٥/ ٢
إذا حككت قرحة دمَّيتها ١٧٩/ ٢
إذا زَنَت الأَمةُ فَبِعْها ولو بضفير. ١٠٣/ ١
إذا لم تغلب فاخلُب. ١١٩/ ٢
اذهب أو اذهبي فلا أنده سربك. ١٥٠/ ٢، ١٨٠، ١٨١
استمجد المرخ والعفار. ٥٧/ ٢
استنوق الجمل. ٧٠/ ١
اسنُن اليوم وغيِّر غدا. ٢٣٣/ ١
أشأم من البسوس. ٩/ ٢، ١١٩، ٢٠٢
أشغل من ذات النِّحْيَيْن. ١٣١/ ١
أصحُّ مِنْ عَيْر أَبِي سَيَّارَةَ. ١٠/ ٢
أطِرِّي, إنك ناعلة. ٦٨/ ٢
أعنق ليموت. ٤٠/ ١
أعيث من جَعار. ٦٨/ ٢
أعييتني بأُشُر, فكيف بدُردُر. ٢٧/ ١
أفسد من جعار. ٦٨/ ٢
أقرِض من عرضك ليوم فقرك. ١٣١/ ٢
اقلِب قَلَّاب. ٣٤/ ٢
стр. 2724
الجزء واللوحة
أكفر من حمار ٢٦٨/ ٣
ألا حَمؤها الموت. ٢٧/ ٢
إن أخاك في الأشاوى ضِرعُك. ١٥٩/ ٢، ١٨٤
إن تفعلوا فبَيْضًا فلتُفْرِخَنَّه. ٧٩/ ٢
إِنَّ الْخَيْرَ لا يَأْتِي إِلا بِالْخَيْرِ، وَلَكِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ. ٢٦٦/ ١
إنَّ الرِّقِينَ تُذهِب أَفْن الأَفِين. ١١٥/ ١
إن العتاق نضاحة بالعرق. ٥١/ ٢
إن الكلب ير من وراء أهله. ٦٤/ ١
إِنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يقتل حَبَطًا أو يلم. ٢٦٧/ ١
أنت تَئِقٌ وأنا مَئِقٌ فمتي نتفق. ٩٤/ ٢
أَنْتِ مِثْلُ الْعَقْرَبِ تَلْدَغُ وتَصِيء. ٦٤/ ٢
إِنَّمَا هُوَ الْفَجْرُ أَوِ الْبَجْرِ. ١٥/ ٢
إنّه لأذَلّ من عِتْرَة الضّبّ. ٢٥٣/ ١، ٧٤/ ٢
إنّها جِنٌّ من جنٍّ خُلِقتْ. ٢٤٨/ ١
ت
تعدو الذئاب على من لا كلاب له. ٧٨/ ٢
تَعَظْعَظِي ثم عِظِي. ١٠٣/ ١، ١٣٠
تلك عناجيج الشياطين. ٢٤٨/ ١
تِيسِي جعار. ٦٨/ ٢
ث
ثَأْطَة مدت بماء. ١٦٨/ ٢
стр. 2725
الجزء واللوحة
ج
جاء فلان بما صَأَى وسكت. ٦٥/ ٢
جاؤوا بالهَوْش والبَوْش. ٢٠٥/ ٢
جلَّت الهاجن عن الولد. ١٥٥/ ١
ح
حال الجريض دون القريض. ٢٣٩/ ٣
حبلك على غاربك. ١٥٠/ ٢
حتفها ضأن تحمل بأظلافها. ١٤٧/ ١
حدّثْ حديثين امرأة، فإن أبت فاربَع أو فأربع. ٢١٩/ ٣، ٢٢٠
الحديد بالحديد يفلح. ٢١٦/ ٣
الحلال يقطر والحرام يسيل. ٣١/ ١
حَوْر في محارة. ٧٦/ ٢
ر
الرائد لا يكذب أهله. ٢٦٧/ ٣
رمَّدت المعزى فرَنِّق رَنِّق. ٧٠/ ٢، ٢٦٧/ ٣
رَوِّ تَحزِم، فإذا استوضَحْتَ فاعْزِم. ٣٣/ ١
س
سَرْعان ذى إهالة ١٥٤/ ١
سُمِّيتَ هانئا لتهنأ. ١٧٩/ ١
سَيْفَانِ فِي غَمْدٍ إِذًا لا يصطلحان. ٤٨/ ٢
ش
شحمتي في قَلْعِي. ٨٥/ ٢
стр. 2726
الجزء واللوحة
شرعك ما بلغك المحلا. ١٨٤/ ٢
ص
صار القوم أيادي سبا. ٧/ ٢
كصحيفة المتلمس. ٧٧/ ١
الصيف ضيَّحت اللبن. ٤/ ٢
ع
العاشية تهيج الآبية. ٢١٧/ ٣
عاطٍ بغير أنواط. ١٥٧/ ٢
عثَرتْ عَلَى الغَزْل بأَخَره، فلم تدع بنجد قَردَة. ١٤٩/ ١
عُثَيثة تقرم جلدًا أملسا. ٢٢٤/ ٣
العِزُّ في نواصي الخيْل، والذُّلُّ في أذناب البقر. ١٦٩/ ١
عِيثِي جَعار. ٦٨/ ٢
ف
في كل شجرة نار، واستمجد المرخ والعفار. ٥٧/ ٢
ق
القصد أنجى للسير. ٦٦/ ١
قومي جعار. ٦٨/ ٢
ك
كلاهما وتمرًا ٢٤١/ ٣
كورك على ضلع. ١٠٠/ ١
ل
لا أفعل ذلك ما اختلف الجِرَّة والدِّرَّة. ٢٦٧/ ٣
стр. 2727
الجزء واللوحة
لا بد للمَصْدُور من أَنْ ينفِث. ٦٤/ ١
لا تعدم الحسناء ذامًّا. ١١٥/ ١
لا حُرَّ بوادي عوف. ٧/ ٢، ٨.
لا خَيْرَ في عَزْمٍ بغَير حزم. ٣٣/ ١
لا يخطِر فَحْلان في شَوْل. ١٥٠/ ١
لا يدب إلا في خَمَر، ولا يشرب إلا من كَدَر. ١٣٤/ ٢
لا يَضَع عَصَاه عن عاتِقِه. ٢٤/ ١
لقى فلان فلانا فأبثه عُجَرَه وبَجره. ٦٢/ ٢
اللهم ضبعًا وذئبًا. ١٠٨/ ١
ليس له إلا فَسوة الضبع. ٢٢٠/ ٣
م
ما أباليه عبكةً. ٢٦٤/ ٣
ما أنت في هذا الأمر بسعن ولا معن. ١٨٦/ ٢
ما زال منها بعلياء. ٢٢٨/ ٣
ما كل سوداء تمرة, ولا كل بيضاء شحمة. ٢٤١/ ٣
ما لِفُلان صَفراءُ ولا بيْضاء. ٢١٠/ ١
ما له جُزْعة ولا مُزْعة. ٤٢/ ١
ما له راغية ولا ثاغية. ٢٣٠/ ٣، ٢٣١
ما له رُبَع ولا هبع. ٢٦٣/ ٣
ما يستنضج أكبرهم الكُراع. ٣٠/ ٢
مأرب لا حفاوة. ١٠٤/ ٢
مر بنا كعرقوب القطا قِصَرًا. ٢٣/ ١
مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه الفِقَر الثلاث. ٥٣/ ٢
стр. 2728
الجزء واللوحة
مِعزى مطيرة عَلَتْها قُشَعْرِيرَة. ٢١٣/ ٢
من سلك الجدد أمن العِثار. ١٤٩/ ٢
من عَزَّ بَزَّ. ٤٤/ ١، ١٠٣، ٢٨/ ٢
من فاز بكم فاز بالقِدْح الأخيب. ٥٩/ ٢
ن
ندمت ندامة الكُسَعِيّ .. ٨٣/ ٢
هـ
هذا قرن قد طلع. ١١٢/ ٢، ١١٣
وواحَرَزاه وأبتغي النوافل. ٥/ ٢
ي
يأكل خَضْرة وينام حَجْرَة. ١٩٨/ ١
стр. 2729
٩ - فهرس ا لأعلام
-أ-
الاسم الجزء واللوحة
الآبري "محمد بن الحسين" ١٢/ ١
آدم أبو البشر "﵇" ٧/ ١، ٨٦، ٨٩، ٢١٧، ١٣/ ٢، ٦٠، ٦١، ١٧٦، ٢٧١/ ٣، ٢٧٧، ٢٩٠
آدم بن أبي إياس ٢٦/ ١
آمنة بنت وهب "أم مُحَمَّدٍ ﷺ ". ١١٣/ ١
أبان ١٢٤/ ١، ١٩٣ ١٩٤/ ٢
أبان بن تغلب ٨/ ٢، ١٢٥ ٢١٩/ ٣
أَبَانَ بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ١٨٣/ ١
أبان بن صالح ١٤٧/ ١
أَبَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ ٨/ ٢
أبان بن عثمان ٨/ ٢
إبراهيم "﵇" ٨٦/ ١، ٢٠٨، ٢٢٠، ٢٦٠، ٢٥/ ٢، ٦٠، ٦١, ٨٧، ١٢٨، ٢٣٥/ ٣، ٢٣٨، ٢٤٩، ٢٧٨، ٢٨٤
стр. 2730
الاسم الجزء واللوحة
إبراهيم بن إدريس المعقلي ٢٣٤/ ١
إبراهيم بن إسحاق الحربي ٤/ ١، ٨٦، ١٨٦، ٢٤١
إبراهيم بن إسماعيل= ابن أبي حبيبة
إبراهيم بن أيوب الحوراني ٢٠٩/ ١
إبراهيم بن بشار الرمادي ١٩٨/ ١، ٢٥/ ٢، ١٧٩، ١٩١
إبراهيم التيمي. ٣٨/ ١، ٤١، ٢٢٢/ ٣
إبراهيم بن جبلة الباهلي ٣٠/ ١
إِبْرَاهِيمُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَحْمُودٍ ٢١٥/ ١
إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ بن عبد الله "أبو إسحاق" ٩٨/ ١
إبراهيم بن داجة ٢٦٤/ ٣
إبراهيم بن دحيم ٢٥٥/ ٣
إبراهيم بن دَنُوقا ٢٢١/ ١
إبراهيم بن زياد الصائغ ٢٠٥/ ١
إبراهيم بن السري بن سهل "أبو إسحاق"= الزجاج
إبراهيم بن سعد الزهري ٧٦/ ١، ١٣٧، ١٨٨، ٢٥١، ٥٥/ ٢، ٢٦٠/ ٣
إبراهيم بن طهمان ٢١٥/ ٢
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّيْبَانِيُّ ٢٢٢/ ١
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عوف ٨٩/ ٢
إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْعَنْبَرِيُّ ٣٣/ ١، ٤٣، ٥٣، ٦٥، ١٦٣، ١٩٨،
стр. 2731
الاسم الجزء واللوحة
١٨٦/ ٢، ٢٦٤/ ٣، ٢٦٨
إبراهيم بن عبد الله ٤١/ ٢
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأهتم ٢٨/ ٢
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الجنيد ١٥٨/ ٢
إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حنين ٢٣٧/ ١
إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيُّ ١٥٣/ ١
إبراهيم بن أبي عبلة ١٤٣/ ١، ١٩٣، ١٢٧/ ٢
إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ مُنَبِّهٍ ١٨٧/ ١
إبراهيم بن العلاء الزبيدي ٣٧/ ١، ٢٤٦/ ٣
إبراهيم بن علي الكناني القرشي, أبو إسحاق الشاعر= ابن هرمة
إبراهيم بن عمر ٨٩/ ٢
إبراهيم بن فراس ١٢/ ١، ٢٠، ٣١، ٤١، ٤٤، ٥٦، ٦١، ٧٤، ٨٩، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٧، ١٥٤، ١٧٤، ١٩٣، ١٩٧، ٢٤٣، ١٤/ ٢، ٥٥، ٩٥، ١٤٣، ٢١٢، ٢١٥، ٢١٦/ ٣، ٢١٨، ٢٤٤، ٢٤٨
إبراهيم بن فهد ١٠٢/ ٢، ١٠٧، ٢٠٠
إبراهيم بن القبطية ٢٨٧/ ٣
إبراهيم بن محمد ٢٤٧/ ١
إبراهيم بن محمد الأنصاري ٨٩/ ٢
إبراهيم بن محمد سعد ٨٦/ ٢
стр. 2732
الاسم الجزء واللوحة
إبراهيم بن محمد العبدري ١١٢/ ٢
إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العزيز ٩٦/ ١
إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَرْعَرَةَ ٢٣٢/ ١
إبراهيم بْن محمد بْن عرفه= نفطويه
إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ ٣٧/ ٢
إبراهيم بن مردويه القوَّاس ٦٦/ ١
إبراهيم بن مسلم الهجري ٢٤٣/ ١
إبراهيم بن معقل ٥١/ ١، ٦٩، ٧٦، ٧٨، ٨٩، ١٢١، ١٣٢، ١٤٠، ٢٢٨، ٢٣٥، ٢١٠/ ٢
إبراهيم بن المنذر الحزامي ٢٩/ ١، ٣٠، ٣٥، ٤٠، ٥٩، ٦٩، ١١٠، ١١٨، ١٣٨، ١٤٢، ١٤٦، ١٧٤، ١٩٠، ٢٠٤، ٢١٠، ٢١٦، ٢٢٥، ٢٥٠، ٢٦٣، ٦/ ٢، ١٧، ٤١، ٨٤، ١٠٢، ١٣٩، ٢٥٨/ ٣، ٢٦٠، ٢٨٤
إبراهيم بن مهاجر ٢٧٤/ ١
إبراهيم بن ميسرة ٢٢٤/ ١
إبراهيم بن ميمون الصنعاني ٤٤/ ١
إِبْرَاهِيمُ بْنُ هِشَامِ بْنِ يَحْيَى بن يحيى الغساني ٦١/ ٢
إبراهيم بن الوليد الجشاش ١٦٣/ ١، ٢٣٢، ٥٠/ ٢
إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ ١٤٥/ ٢
إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَحْيَى بْنِ هَانِئٍ الشجري ١٦٤/ ١، ٢٠٩
إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ٢١٧/ ٣، ٢١٨، ٢٢١، ٢٤٠، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٢
стр. 2733
الاسم الجزء واللوحة
إبراهيم بن يوسف ٧٢/ ١
أبرهة الأشرم "صاحب الفيل" ١٥٢/ ٢
الأبلي= أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَطَّارُ
الأُبَلِيُّ= محمد بن عبد الحميد
إبليس ١٤٣/ ١، ١٧٤، ٢٠٧، ٢٦٤/ ٣، ٢٧١، ٢٧٣
أُبَي بن خلف ٣١/ ١، ٧٦، ٢٢٨، ٢٥٢
أُبَي بْنُ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلِ بن سعد ٢٤٤/ ١
أُبَي بن كعب ٦١/ ١، ١٤٦، ١٧٥، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٦/ ٢، ١٢٠، ١٢١
أبيض بن حَمَّال ١٧٧/ ١
الأثرم ١٢٩/ ١
أثوب بن أزهر ١٤٧/ ١
الأجلح ١٦٤/ ٢
أحمد بن إبراهيم= ابن مالك
أحمد بْن إبراهيم بْن خُزَيْمة ١٥٠/ ١، ٢٢٤، ٢٠/ ٢، ١٢٠
أحمد بن إبراهيم الدورقي ٢٤١/ ٣
أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَهْلٍ ١٩٨/ ٢
أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَنْبَرِ ١٩٨/ ١
أحمد بن إسماعيل الثقفي ٢١٢/ ٢
أحمد بن بزيع الخفاف ١٢١/ ١
أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الجبار الصوفي ٢٧٥/ ١
أحمد بن الحسن الكندي ٤/ ١
أحمد بن الحسين "التيمي" ١١٨/ ١
стр. 2734
الاسم الجزء واللوحة
٣/ ٢، ١٨، ٢٤١/ ٣، ٢٥٤
أحمد بن حنبل "الإمام" ٨/ ١، ١٠، ١٨، ٤٩، ٥٣، ٨٤، ٩٢، ٩٥، ١٦٩، ١٩١، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٧٥، ٥١/ ٢، ١٨٣، ٢١٨ ٢٢٦/ ٣، ٢٣٦، ٢٤٠، ٢٨٩
أحمد بن أبي الحواري ٢١٣/ ١
أحمد بن أبي ذر ٢٤٠/ ١، ٢٢٣/ ٣
أحمد بن زهير ١٧٠/ ١
أحمد بن زياد القطان ٢٢٢/ ١
أحمد بن زيد الخزاز ٤٠/ ٢
أحمد بن زيد القزاز ٢٥١/ ٣
أحمد بن سعيد الحمال ٢٢٩/ ١
أحمد بن سعيد الهمذاني ١٠١/ ١، ٢٣٣
أحمد بن سلمان النجاد ٢٥/ ١، ٨٦، ٢١١، ٢٣٨، ٢٥٨، ٦/ ٢، ١٤٢، ١٧٤
أحمد بن سنان ١٣٥/ ٢
أحمد بن سيار ١٣٢/ ١، ٦٠/ ٢
أحمد بن شبيب ٥٧/ ٢
أحمد بن شداد الترمذي ٨٥/ ٢
أَحْمَدُ بْنُ أَبِي شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ ٢٦٣/ ١
أحمد بن صالح المصري ٣٤/ ١، ٩٨، ١٠٩، ١٢٣، ١٩٩، ٣٠/ ٢، ٧٤، ١٨٦، ٢٠٩
стр. 2735
الاسم الجزء واللوحة
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَارِدِيُّ ٦٣/ ٢، ٦٤، ١١١، ١٢٤
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحَارِثِيُّ ٢٢١/ ١
أحمد بن عبد العزيز= ابن شابورة
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَوْهَرِيُّ ٢٦/ ٢
أحمد بن عبد الله ١٧٥/ ٢
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سنان ١٨٩/ ١، ٢١٠
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يونس ٤/ ١، ٥٤، ١١٦/ ٢، ١٣٦، ١٦٥
أحمد بن عبدة ١٣٢/ ١، ١٧٩، ١٣/ ٢، ١٤٨
أَحْمَدُ بْنُ عَبْدُوسِ بْنِ يَزِيدَ ٦/ ١، ١٥، ١٣٧، ٢٣٨ ٦٠/ ٢، ٦٦/ ٦٧، ٨٣، ١٢٠، ١٢٣، ١٣٨ ٢٣٣/ ٣، ٢٣٩، ٢٥١
أحمد بن عبيد الصفار ٢١٨/ ١
أحمد بن عبيد النخعي ٢٥٥/ ١
أحمد بن عصام ٢٣٨/ ١
أحمد بْن عفْو الله الشيرازي ٢٤٦/ ١
أحمد بن علي الأعرج ١٢/ ١
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سَهْلٍ المروزي ٤١/ ١، ٥٦، ٢٤٨/ ٣
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ شُعَيْبٍ أبو عبد الرحمن= النسائي
أَحْمَدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى التميمي الموصلي= أبو يعلى
следующие страницы →