أما الجهمية وأفراخهم المعتزلة، وطائفة من الخوارج وبعض الأشاعرة فقد أنكروا العرش بطريقة التأويل الفاسد، فقد زعموا: أن المراد بالعرش في الآيات والأحاديث هو عبارة عن سعة الملك والسلطان، وليس العرش الذي هو سقف المخلوقات وزعم بعضهم أن عرشه سماواته وأرضه، وجميع خلقه وهذا هو عين التحريف لنصوص الكتاب والسنة"١.
وقد بين محمد بن عثمان٢ بن أبي شيبة مذهب الجهمية في العرش فقال: "ذكروا أن الجهمية يقولون: أن ليس بين الله وبين خلقه حجاب وأنكروا العرش، وأن يكون هو فوقه وفوق السموات وقالوا: إن الله في كل مكان وأنه لا يتخلص من خلقه شيء ولا يتخلص الخلق منه إلا أن يفنيهم أجمع فلا يبقى من خلقه شيء ﵎ عما يقولون علواً كبيراً" اهـ٣.
وقد عبر عبد الجبار بن أحمد عن مذهب إخوانه المعتزلة في العرش فقال بعد أن ذكر آيات الاستواء على العرش: "إن العرش ههنا بمعنى الملك وذلك ظاهر في اللغة يقال:
ثل عرش بني فلان أي إذا زال ملكهم، ثم استدل على هذا بقول الشاعر:
إذا ما بنوا مروان ثُلَّتْ عروشهم ... وأودت كما أودت إياد وحمير٤
وأما الأشاعرة وأفراخ المعتزلة فقد عبر عن مذهبهم في العرش أبو منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي حيث قال: "والصحيح عندنا تأويل العرش في هذه الآية ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ ٥ على معنى الملك كأنه أراد أن الملك ما استوى لأحد
стр. 667
غيره، وهذا التأويل مأخوذ من قول العرب "ثل عرش بني فلان" إذا ذهب ملكهم، وقال متمم بن نويرة في هذا المعنى:
عروش تفانوا بعد عز وأمة
هَوَوْ بعد ما نالوا السلامة والبقاء
وأراد بالعروش ملوكاً انقرضوا، وقال سعيد بن زائدة الخزاعي في النعمان بن المنذر:
قد نال عرشاً لم ينله خائل
جن ولا إنس ولا ديار
وأراد بالعرش الملك والسلطان. وقال النابغة:
بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه
والحارثين يؤملون فلاحا
"وأراد بهاتك عرش ابن جفنة سالب ملكه فصح بهذا التأويل العرش على الملك في آية الاستواء على ما بيناه والله الموفق للصواب"١.
وهذه التأويلات الفاسدة التي انتحلها الجهمية والمعتزلة والأشاعرة للعرش الذي استوى عليه الرب ﷻ استواءً يليق بجلاله يقصدون منها التوصل إلى نفي صفة العلو والفوقية ولكنهم باءوا بالفشل في مسعاهم ذلك لأن الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة تكذبهم فيما قالوا وتثبت لله ـ تعالى ـ صفة العلو والفوقية، وأن المراد من العرش المخلوق العظيم الذي هو سقف المخلوقات وأنه ذو قوائم ويحمله ثمانية من الملائكة الكرام البررة.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى: "فمن أنكر عرشه، وأنكر استواءه أو أنكر تدبيره فقد قدح في ملكه" اهـ٢.
وقال شارح الطحاوية: رداً على المعطلة "وأما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك كيف يصنع بقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ ٣ وقوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ٤ أيقول: "ويحمل ملكه يومئذ ثمانية؟ وكان ملكه على
стр. 668
الماء ويكون موسى ﵇ آخذاً بقائمة من قوائم الملك؟ هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول؟ " ١ اهـ.
والذي نخلص إليه مما تقدم من الآيات والأحاديث النبوية السابقة أن العرش من الأمور الغيبية التي يجب الإيمان بها كما أخبر الله ورسوله بذلك، وأن العرش أعظم مخلوقات الله خلقه قبل خلقه للسموات والأرض، واختصه ـ سبحانه ـ بالعلو والارتفاع على سائر المخلوقات، ثم استوى عليه استواء يليق بجلاله ـ سبحانه ـ وتعالى وهذا ما يجب على الإنسان أن يعتقده في العرش، كما يجب عليه أن ينآى بنفسه من الاعتقادات المنحرفة المخالفة للكتاب والسنة في عرش الرحمن، وقد تقدم ذكر بعضها ٢.
стр. 669
"الخاتمة"
وأوجز في هذه الخاتمة النتائج التي اشتمل عليها هذا البحث المتعلق بمباحث العقيدة في "سورة الزمر" وذلك فيما يلي:
١ ـ الإيمان بالله يتضمن: الاعتقاد الجازم بأنه تعالى رب كل شيء ومليكه وأنه الخالق الرازق المحيي المميت، وأنه ـ وحده ـ الذي يستحق أن يفرده العباد بالعبودية والطاعة، والذل والخضوع وغير ذلك من أنواع العبادة، وأنه ـ تعالى ـ المتصف بصفات الكمال المنزه من كل عيب ونقصان، وهذا ما يجب على كل إنسان أن يعتقده في الله حتى يحقق عبوديته للخالق .
٢ ـ الإيمان بأن الله ـ تعالى ـ عالٍ على جميع المخلوقات مستو على عرشه بائن من خلقه، وأنه لا يحل بشيء ولا يتحد به.
٣ ـ القرآن كلام الله منزل غير مخلوق في جميع أحواله سواء كان مقروءاً، أو مسموعاً، أو مكتوباً فهو كلامه ـ تعالى ـ على كل حال لأن الكلام ينسب إلى من قاله مبتدئاً لا إلى من قاله مبلغاً، ومن ثم لا يكون مخلوقاً.
٤ ـ ثبوت صفة العزة ـ للباري جل وعلا ـ بنص الكتاب والسنة فلا عزة لأحد إلا والله مالكها، ومن يريد العزة فليطلبها منه ـ جل وعلا ـ ولا سبيل إلى نيلها إلا بطاعته والخضوع له ـ وحده لا شريك له.
٥ ـ إن صفة الحكمة من الصفات التي أثبتها لنفسه ـ سبحانه ـ فله حكمة تتعلق به يحبها ويرضاها، ويفعل لأجلها فهو ـ تعالى ـ يفعل ما يفعل لحكمة يعلمها، والنافون للحكمة والتعليل مخالفون للكتاب والسنة والإجماع والعقل الصحيح والفطرة المستقيمة التي فطر الله الناس عليها.
٦ ـ بطلان زعم اليهود والنصارى ومشركي العرب مما ادعوه من نسبتهم الولد إلى
стр. 670
الله ـ تعالى ـ فقد نفى ـ سبحانه ـ عن نفسه الولادة، ونفى اتخاذ الولد جميعاً فهو المنزه ـ جل وعلا ـ من كل نقص وعيب ـ تعالى الله ـ عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
٧ ـ اتصاف الباري بصفتي الرحمة والمغفرة حقيقة لا مجازاً، وأن صفة الرحمة تنقسم إلى قسمين رحمة عامة يشترك فيها المؤمنون والكافرون كما قال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ ١ ورحمة خاصة بالأنبياء والرسل وعباده المؤمنين كما قال تعالى: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً﴾ ٢ فهما صفتان حقيقيتان ثابتتان لله حقيقة على ما يليق بجلاله وعظيم سلطانه.
٨ ـ صفة الغنى من صفات الكمال التي أثبتها الباري ـ سبحانه ـ لنفسه فلا يحتاج إلى شيء، والخلائق جميعهم محتاجون إليه وفقراء إليه في كل أمر من أمورهم فلا قوام لهم إلا به تعالى ـ في كل حركاتهم وسكناتهم وفي كل لحظة من لحظاتهم، وفي كل نفس من أنفاسهم فلا غنى لهم عنه طرفة عين.
٩ ـ إن صفة الرضا من الصفات الفعلية التي أثبتها ـ الباري سبحانه ـ لنفسه على ما يليق بجلاله يفعلها متى شاء وكيف شاء وأن الإرادة نوعان إرادة قدرية كونية، وإرادة شرعية دينية، والشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضا والقدرية الكونية هي الشاملة لجميع الموجودات فما شاءه ـ سبحانه ـ كان وما لم يشأه لم يكن، والأمر الشرعي إنما تلازمه الإرادة الشرعية الدينية، ولا تلازم بينه وبين الإرادة الكونية القدرية، فالكافر أمره الله بالإيمان، وأراده منه شرعاً وديناً ولم يرده منه كوناً وقدراً، ولو أراده كوناً لحصل لأن الإرادة الكونية القدرية لا يتخلف عنها المراد بخلاف الإرادة الشرعية قد يتخلف المراد بها.
١٠ ـ صفة العلم من صفات الكمال التي أثبتها ـ الباري سبحانه ـ لنفسه فقد علم ـ جل وعلا ـ أزلاًً ما يكون من عبده المختار من سعادة وشقاوة، وما يحصل له من الغنى والفقر، ومن ناحية تحديد عمره وانقضاء أجله، ثم كتب ما يعمله في اللوح المحفوظ فهو ـ سبحانه ـ كتب لا ليجبر أحداً من عباده على حسب ما كتب في الأزل ما يكون من العبد بمحض اختياره، وإرادته فعلمه ـ تعالى صفة انكشاف للماضي والحاضر والمستقبل وهو
стр. 671
معنى قول أهل العلم علم ما كان وعلم ما يكون، وعلم ما لم يكن إن لو كان كيف كان يكون.
١١ ـ لله تعالى يدان حقيقيتان وهما من صفات الكمال التي اتصف بها ـ سبحانه ـ وأنهما كما يليق بجلاله، وما ورد في شأنهما من الإمساك والطي، والقبض والبسط والحثيات والخلق باليدين وكتب التورراة بيده وغرس جنة عدن بيده، وكون المقسطين عن يمينه وتخيير آدم بين ما في يديه، وأخذ الصدقة بيمينه يربيها لصاحبها، وأنه مسح ظهر آدم بيده إلى غير ذلك مما ورد في شأنها مما يدل دلالة واضحة على أنها يد حقيقة كما أخبر بذلك ـ جل وعلا ـ وأن تأويلها بالقدرة أو النعمة أو القوة تأويل ظاهر البطلان.
١٢ ـ لا يستحق العبادة بجميع أنواعها الاعتقادية والقولية والعملية إلا الله ـ جل وعلا ـ فأنواع العبادة مثل الدعاء والخوف والرجاء والإنابة، والتوكل والخشية وغيرها من أنواع العبادة لا يستحق أي أحد كائناً من كان أي شيء منها.
١٣ ـ الإخلاص روح العبادة وعمودها الذي تقوم عليه، وأي عبادة بدون إخلاص عبادة مردودة على صاحبها لأنها لم توجه إلى الله ـ وحده لا شريك له ـ ومتى شاب العبادة قصد غير الله ـ تعالى ـ اعتبرت لاغية لا قيمة لها ولا فائدة منها سوى التعب لصاحبها لأن الله ـ تعالى ـ لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه، وقد تضافرت الأدلة من كتاب وسنة، وأقوال الأئمة في إشتراط الإخلاص للأعمال والأقوال الدينية، وأن الله لا يقبل منها إلا ما كان خالصاً له وابتغي به وجهه.
١٤ ـ العبودية: تنقسم إلى عامة، وخاصة، والعامة هي عبودية أهل السموات والأرض جميعهم عبيده ـ تعالى ـ برهم وفاجرهم، ومؤمنهم وكافرهم، وهذه العبودية هي عبودية القهر والملك، وأما العبودية الخاصة فهي عبودية الطاعة والمحبة واتباع الأوامر والبعد عن النواهي فعلى العبد أن يتحلى بتحقيق العبودية الخاصة إذ السعادة في الدارين لا تنال إلا بها.
١٥ ـ الإسلام دين الأولين والآخرين من بني آدم، وأن أول المسلمين في جميع الشرائع الإلهية هم الرسل لأنهم أول من يعرف الشرائع فالخير كل الخير بالإلتزام بدين الإسلام الذي رضيه الله ديناً لعباده المؤمنين.
стр. 672
١٦ ـ الطاغوت اسم عام يشمل كل ما عبد من دون الله وكل رأس ضلال يدعو إلى الباطل ويزينه لمتبعيه، كما أنه يشمل كل من نصبه الناس للحكم بينهم فحكم بأحكام الجاهلية المنتنة المضادة لحكم رب العالمين وحكم رسوله الأمين ﷺ ، فالحاكم بغير ما أنزل الله طاغوت لأنه نصب نفسه منصب الإله المشرع. وهنا يظهر معنى مجاوزة الحد في معنى الطاغوت، فإن الحاكم ملزم بأن يتقيد بأحكام الرب ـ سبحانه ـ التي أنزلها لعبيده وأوضحها لهم، بل إن معنى الطاغوت يتناول كل ما صرف الناس عن عبادة ربهم كالأوثان والأشجار والقباب التي تعبد من دون الله لأنها تصرف من يعبدها عن عبادة الإله الحق ـ سبحانه تعالى ـ.
١٧ ـ المطلوب من الإنسان أن يجمع في حياته بين الخوف والرجاء ولا ينبغي له أن يغلب أحدهما على الآخر، فإنه لو غلب جانب الرجاء وإنهمك في العصيان لربه ﵎ فإن ذلك قد يؤدي إلى أن يمكر الله به، وإذا غلب جانب الخوف ربما جرّه ذلك إلى اليأس فالغرض من الرجاء أن الإنسان لو وقع في تقصير فعليه أن يحسن الظن بالله ـ تعالى ـ ويرجو منه أن يغفر له ذنبه، وكذلك إذا وفقه الله ـ تعالى ـ للإتيان بالطاعة يرجو من الله أن يقبلها منه، ويخاف أن لا تقبل.
١٨ ـ التوكل على الله لا ينافي اتخاذ الأسباب، بل إن التوكل لا يتم إلا إذا اتخذ الإنسان لكل عمل يريده الأسباب التي توصله إلى تحقيقه ـ فلله تعالى ـ ربط الأسباب بمسبباتها، والتوكل من أعظم الأسباب وأنفعها في دفع المضار، وجلب المنافع، فلا بد من الأخذ بالأسباب التي توصل الإنسان إلى تحقيق حاجاته والحصول على مطالبه، ومن قال بنفي الأسباب فتوكله مشوب ومدخول.
١٩ ـ أرسل الله الرسل من أجل توحيد العبادة، وهو التوحيد المطلوب الذي أمر الله عباده أن يفردوه به دون سواه ولذلك كان أساس دعوة الرسل جميعاً وهو المطلوب في فاتحة دعوة كل نبي من الأنبياء من لدن نوح ﵇ إلى نبينا محمد ﷺ .
٢٠ ـ الشفاعة نوعان منفية، ومثبتة، فالمنفية هي التي إدعاها المشركون لإلهتهم والمثبتة هي التي أثبتها الله ورسوله بشرطيها الإذن، والرضا، والشفاعة لأهل الكبائر ثابتة بنص الكتاب والسنة خلافاً لأهل البدع النافين لها، والممنوع منها إنما هو الشفاعة لأهل الكفر والشرك
стр. 673
٢١ ـ الإقرار بالرب ـ جل وعلا ـ أمر فطري مركوز في كل نفس ولهذا كانت دعوة الرسل إنما كانت إلى عبادة الله ـ وحده لا شريك له ـ وللتذكير بالربوبية لأن عامة الخلق مقرون به ـ سبحانه ـ حتى الكفار يقرون بأنه ـ تعالى ـ الخالق الرازق النافع الضار المحيي المميت، ولكن هذا الإقرار لم يجد شيئاً، ولم ينقذهم من النار.
٢٢ ـ تظهر أهمية الإقرار بتوحيد الربوبية في أنه مقدمة لنتيجة، فإذا أقر العبد بأن الله ـ تعالى ـ هو الرب المتفرد بالربوبية وخصائصها استلزم ذلك حتماً أن ينتج عن إقراره هذا إقرار بتفرد الرب ـ جل وعلا ـ بالعبادة فيفرده بها وحده لا شريك له ولا يصرف منها شيئاً لغير الله ـ تعالى ـ إذ أنه لا يصلح أن يعبد إلا من كان رباً سيداً خالقاً بارئاً مصوراً، مالكاً رازقاً، معطياً نافعاً، محيياً مميتاً مدبراً لأمر الكون كله وذلك كله لا يثبت إلا لله ـ وحده ـ لا شريك له فوجب أن يكون هو المعبود وحده دون سواه.
٢٣ ـ أصل الشرك في بني الإنسان والدافع إليه عند جميع فرق المشركين قديماً وحديثاً إنما هو تعلقهم بأذيال الشفاعة الباطلة وزعمهم اتخاذ الأولياء والشفعاء إنما هو لأجل يقربوهم إليه زلفى، وإلا فهم يعتقدون أنها لا تخلق ولا ترزق، ولا تملك من الأمر شيئاً، وهذا من أقبح الأعذار لإقدامهم على أشد الذنوب وأقبحها حرمة عند الله تعالى.
٢٤ ـ الشرك بالله أظلم الظلم وهو أشد ذنب عصي الله به ولذلك رتب الله عليه من العقوبات الدنيوية والأخروية ما لم يرتبه على ذنب سواه من إباحة دماء أهله وأموالهم وسبي ذراريهم ونسائهم وعدم مغفرته من بين الذنوب إلا بالتوبة منه، وإذا وقع فيه الإنسان أحبط عمله وصار من الخاسرين.
٢٥ ـ الإيمان بالملائكة يتضمن التصديق والاعتقاد الجازم بأن لله ـ تعالى ـ ملائكه موجودون، مخلوقون من نور، وأنهم كما وصفهم الباري ـ سبحانه ـ عباد مكرمون يسبحون الله الليل والنهار لا يفترون، ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وأنهم قائمون بوظائفهم التي أسندها الله إليهم، ويجب الإيمان بمن ورد تعيينه باسمه الخاص به كهاروت وماروت، وجبريل وميكائيل على التفصيل، أما من لم يرد تعيينه باسمه الخاص، أو لم يشتهر بعمل معين، فيجب الإيمان بهم إجمالاً، ولا يعلم عددهم إلا الله .
стр. 674
٢٦ ـ الإيمان بالكتب يتضمن التصديق الجازم بأن للباري ـ سبحانه ـ كتباً أنزلها على أنبيائه، وهي كلامه حقيقة وأنها نور وهدى وأن ما تضمنته حق وصدق وعدل، ولا يعلم عددها إلا هو ـ سبحانه ـ، وأنه يجب الإيمان بها جملة إلا ما سمي منها وهي التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وصحف إبراهيم وموسى فهذه يجب الإيمان بها تفصيلاً.
٢٧ ـ الإيمان بالرسل يتضمن التصديق الجازم بأن ـ الرب جل وعلا ـ أرسل رسلاً وأنبياء ليرشدوا الخلق في معاشهم ومعادهم، وقد اقتضت حكمة اللطيف الخبير أن لا يترك خلقه سدى، ولا هملاً بل أرسل إليهم رسلاً مبشرين ومنذرين، فيجب الإيمان بمن سمى الله منهم في كتابه على التفصيل، والإيمان إجمالاً بأن له ـ تعالى ـ رسلاً غيرهم وأنبياء لا يحصيهم إلا هو ويختص آخرهم وسيدهم نبينا محمد ﷺ باعتقاد عموم رسالته وشمولها لكل أحد دون تطرق النقص إليها وبقائها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
٢٨ ـ الإيمان بالقدر يتضمن التصديق الجازم بأن كل خير وشر فهو بقضاء الله تعالى وقدره، وأنه ـ جل وعلا ـ الفعال لما يريد لا يكون شيء في هذا الكون إلا بإرادته، ولا يخرج عن مشيئته وليس في العالم شيء يخرج عن تدبيره، ولا محيد لأحد عن قدره، ولا يتجاوز الإنسان ما خط له في اللوح المحفوظ، وهو الذي خلق العباد وأفعالهم من طاعات ومعاصي، ومع ذلك أمرهم ونهاهم وجعلهم مختارين لجميع أفعالهم وليسوا مجبورين عليها، بل تقع بقدرتهم وإرادتهم يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته لا يسأل عما يفعل وهم يُسألون.
٢٩ ـ الإيمان باليوم الآخر يتضمن التصديق الجازم بكل ما أخبر الله به عن هذا اليوم الذي توفى فيه كل نفس ما كسبت، وتصديق النبي ﷺ فيما أخبر به مما يكون بعد الموت من الحشر والنشر والصحف والميزان والحساب والجزاء والصراط والحوض والشفاعة، وفتنة القبر وعذابه ونعيمه، والجنة والنار، وما أعد الله لأهلهما فيهما.
٣٠ ـ القول الراجح أن عدد النفخات ثلاث: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة البعث، كما صرح بذلك القرآن، فيجب الإيمان بالنفخ في الصور الذي جعله الله سبب الفزع، والصعق والقيام من القبور، كما يجب الاعتقاد الجازم بأن الذي يعيده الله عند البعث هو هذا الجسد بعينه الذي أطاع وعصى، فينعمه ويعذبه، كما ينعم الروح التي
стр. 675
آمنت بعينها، ويعذب التي كفرت بعينها لا أنه ـ سبحانه ـ يخلق روحاً أخرى غير هذه فينعمها ويعذبها كما قال من لم يعرف المعاد الذي أخبرت به الرسل حيث زعم أن الله ـ سبحانه ـ يخلق بدناً غير هذا البدن من كل وجه عليه يقع النعيم والعذاب، والروح عنده عرض من أعراض البدن فيخلق روحاً غير هذه الروح وبدناً غير هذا البدن وهذا غير ما اتفقت عليه الرسل، ودل عليه القرآن والسنة وسائر كتب الله تعالى" ١.
٣١ ـ الجنة والنار مخلوقتان أبديتان لا تفنيان ولا تبيدان ومن زعم أنهما يفنيان فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
تلك هي نتائج البحث والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 676
مصادر ومراجع
...
ثبت المصادر والمراجع
"أ"
القرآن الكريم:
١ ـ الإبانة عن أصول الديانة:
أبو الحسن الأشعري ت "٣٣٠" ط: الجامعة الإسلامية ١٩٧٥ م.
٢ ـ اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية.
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ـ ابن قيم الجوزية ت "٧٥١" هـ دار المعرفة ـ بلا تاريخ.
٣ ـ الاحتجاج بالقدر.
لشيخ الإسلام ـ أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية ـ ت "٧٢٨" هـ ـ المكتب الإسلامي.
٤ ـ أحكام القرآن:
أبو بكر محمد بن عبد الله المعروف ـ بابن العربي ـ ت "٥٤٣" هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت لبنان.
٥ ـ أحكام القرآن:
أبو بكر أحمد بن علي الرازي المعروف بالجصاص ـ ت "٣٧٠" هـ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان ـ.
٦ ـ إحياء علوم الدين:
أبو حامد محمد بن الغزالي ت "٥٠٥" هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت لبنان ـ ١٣٨٣ هـ.
٧ ـ الاختلاف في اللفظ:
عبد الله بن مسلم الدينوري ـ ابن قتيبة ـ ت "٢٧٦" هـ ـ منشأة المعارف بالإسكندرية ١٩٧١م.
٨ ـ إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات:
محمد بن علي الشوكاني ت "١٢٥٠" هـ ـ ط: ب ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان ـ ١٤٠٤ هـ.
٩ ـ أساس البلاغة:
محمود بن عمر الزمخشري الخوازمي ت "٣٥٨" ـ دار صادر بيروت ـ ١٣٩٩ هـ.
١٠ ـ أساس التقديس في علم الكلام:
محمد بن عمر بن الحسن الرازي ت "٦٠٦" ـ القاهرة مطبعة الحلبي ـ ١٣٥٤ هـ.
١١ ـ أسباب النزول:
علي بن أحمد الواحدي ت "٤٦٨" ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان ـ.
стр. 677
١٢ ـ الأسماء والصفات.
أحمد بن الحسين البيهقي ـ ت "٤٥٨" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
١٣ ـ الإشارات والتنبيهات.
أبو الحسين عبد الله ـ المعروف بابن سينا ـ ت "٤٢٧" هـ تحقيق سليمان دنيا القاهرة ـ دار المعارف ـ ١٩٥٠م.
١٤ ـ الإصابة في تمييز الصحابة.
احمد بن علي بن حجر العسقلاني ت "٨٥٢" هـ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان.
١٥ ـ الأصنام.
أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ت "٢٠٤" هـ تحقيق أحمد زكي ـ الدار القومية القاهرة ـ ١٣٤٣ هـ.
١٦ ـ أصول الدين.
عبد القاهر البغدادي ت "٤٢٩" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
١٧ ـ أصول الدين.
محمد بن عبد الكريم البزدوي ت "٤٩٣" هـ تحقيق ـ هانز بيترلنس ـ دار إحياء الكتب العربية ١٣٨٣ هـ.
١٨ ـ الأصول الثلاثة.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب "١٢٠٦" هـ ـ المكتبة السلفية ـ المدينة المنورة.
١٩ ـ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن.
محمد الأمين بن محمد المختار ـ ط: ١ ـ مطبعة المدني ـ ١٣٨٤ هـ.
٢٠ ـ اعتقادات فرق المسلمين والمشركين.
محمد بن عمر بن الحسن الرازي ت "٦٠٦" هـ تحقيق علي سامي النشار ـ دار الكتب العلمية ـ.
٢١ ـ الاعتقاد إلى سبيل الرشاد.
أحمد بن الحسين البيهقي ت "٤٥٨" هـ تصحيح أحمد مرسي ـ المطبعة العربية باكستان ـ.
٢٢ ـ أعلام الموقعين عن رب العالمين:
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية ت "٧٥١" هـ ـ مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ـ ١٣٨٨ هـ.
٢٣ ـ أعلام النبوة:
أبو الحسن علي بن محمد الماوردي ت "٤٥٠" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
٢٤ ـ الأعلام. قاموس ترجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين خير الدين الزركلي ط: ٣ ـ بيروت ـ ١٣٨٩ هـ.
стр. 678
٢٥ ـ إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان.
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الشهير ـ بابن قيم الجوزية ـ "٧٥١" تحقيق محمد حامد الفقي ـ دار المعرفة ـ بيروت لبنان.
٢٦ ـ الاقتصاد في الاعتقاد.
أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ت "٥٠٥" هـ ـ مكتبة الجندي القاهرة ـ تحقيق محمد مصطفى أبي العلاء.
٢٧ ـ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ ت "٧٢٨" هـ تحقيق محمد حامد الفقي ـ ط: ٢ مطبعة السنة المحمدية١٣٦٩ هـ.
٢٨ ـ الإكليل في استنباط التنزيل.
عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت "٩١١" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان ـ ط: ١ سنة ١٤٠١ هـ.
٢٩ ـ الأمثال في القرآن الكريم.
محمد بن أبي بكر ـ الشهير بابن قيم الجوزية ـ ت "٧٥١" هـ ط: ٢ ـ دار الفكر للطباعة والنشر ـ ١٤٠٣ هـ:
٣٠ ـ إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن.
أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري ت "٦١٦" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
٣١ ـ الأم للشافعي.
محمد بن إدريس الشافعي ت "٢٠٤" هـ ـ المطبعة الأميرية القاهرة ـ ١٣٢١ هـ.
٣٢ ـ الإنسان في القرآن الكريم من البداية إلى النهاية.
عبد الكريم الخطيب ط: ١ ـ دار الفكر العربي ـ ١٩٧٩م.
٣٣ ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل "المسمى تفسير البيضاوي".
عبد الله بن عمر الشيرازي البيضاوي ت "٦٨٥" هـ ـ دار الفكر ـ ١٤٠٢ هـ.
٣٤ ـ إيثار الحق على الخلق.
أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الوزير ت "٨٤٠" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
٣٥ ـ الإيمان.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ط: ٢ ـ المكتب الإسلامي ـ.
"ب"
٣٦ ـ البحر المحيط.
محمد بن يوسف الشهير ـ بأبي حيان ـ الأندلسي الغرناطي ـ ت "٧٥٤" هـ ـ دار الفكر ـ لبنان ١٤٠٣ هـ.
стр. 679
٣٧ ـ بدائع الفوائد.
محمد بن أبي بكر ـ الشهير بابن القيم ـ ت "٧٥١" هـ ـ المطبعة المنيرية ـ.
٣٨ ـ البدر الطالع بمحاسن القرن التاسع.
محمد بن علي الشوكاني ت "١٢٥٠" هـ ط: ١ ـ مطبعة السعادة مصر ـ ١٣٤٨ هـ.
٣٩ ـ البداية والنهاية.
أبو الفداء ـ إسماعيل بن عمر الشهير بابن كثير ـ ت "٧٧٤" هـ ط: ٢ ـ مكتبة المعارف ـ بيروت ١٩٧٧م.
٤٠ ـ بذل المجهود في حل أبي داود.
الشيخ خليل أحمد السهاري نفوري ت "١٣٤٦" هـ شركة الطباعة العربية ـ الرياض.
٤١ ت بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز.
مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت "٨١٧" هـ ـ المكتبة العلمية ـ بيروت لبنان.
٤٢ ـ بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة.
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت "٩١١" هـ ـ مطبعة البابي الحلبي ـ ١٣٨٤ هـ.
٤٣ ـ بين الفلاسفة والكلاميين.
محمد عبده ـ تحقيق سليمان دنيا ـ دار إحياء الكتاب العربي ـ.
"ت"
٤٤ ـ تأويل مختلف الحديث.
عبد الله بن مسلم الدينوري ـ الشهير بابن قتيبة ت "٢٧٦" هـ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
٤٥ ـ تاج العروس من جواهر القاموس.
محمد مرتضى الزبيدي ت "١٢٠٥" هـ ـ منشورات دار الآفاق الجديدة ـ بيروت لبنان.
٤٦ ـ تاريخ الأمم والملوك.
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ت "٣١٠" هـ تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم ـ دار سويدان بيروت ـ لبنان.
٤٧ ـ تاريخ بغداد.
أبو بكر أحمد بن علي الخطيب ت "٤٦٣" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
٤٨ ـ تاريخ ابن خلدون.
عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي المغربي ت "٨٠٨" هـ ـ مؤسسة جمال للطباعة والنشر ـ بيروت.
٤٩ ـ تاريخ الجهمية والمعتزلة.
محمد جمال الدين القاسمي ت "١٣٣٢" هـ ط؛ ١ ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت لبنان.
стр. 680
٥٠ ـ التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين.
أبو المظفر الاسفراييني ت "٤٧١" هـ ط: ١ تحقيق كمال يوسف الحوت ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ ١٤٠٣ هـ.
٥١ ـ التبيان في أقسام القرآن.
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار المعرفة والنشر ـ بيروت لبنان.
٥٢ ـ تبيين كذب المفتري.
علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر ت "٥٧١" هـ ـ دمشق مطبعة التوفيق ـ ١٣٤٧ هـ.
٥٣ ـ تجريد التوحيد المفيد.
أحمد بن على المقريزي ت "٨٥٤" هـ ـ المطبعة المنيرية ـ ١٣٧٣ هـ.
٥٤ ـ تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي.
محمد عبد الرحيم بن عبد الرحيم المباركفوري ت "١٢٥٣" هـ القاهرة ـ مطبعة الفجالة ـ.
٥٥ ـ تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد.
إبراهيم بن محمد البيجوري ت "١٢٧٧" هـ ط: ١ ـ دار الكتب العربية ـ بيروت ـ لبنان ١٤٠٣ هـ.
٥٦ ـ التحفة المهدية شرح التدمرية.
الشيخ فالح بن مهدي آل مهدي ـ مطابع القصيم ـ الرياض ط: ١ سنة ١٣٨٥ هـ.
٥٧ ـ تحكيم القوانين.
الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ت "١٣٨٩" هـ ـ مطابع الجامعة الإسلامية ـ ١٤٠٤ هـ.
٥٨ ـ التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار.
عبد الرحمن بن رجب الحنبلي ت "٧٩٥" هـ ـ مكتبة دار البيان ـ ط: ١ سنة ١٣٩٩ هـ.
٥٩ ـ تذكرة الحفاظ.
أبو عبد الله محمد بن أحمد الذهبي ت "٧٤٨" هـ ـ دار إحياء التراث العربي بدون تاريخ ـ.
٦٠ ـ التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة.
أبو عبد الله محمد بن أحمد فرج الأنصاري القرطبي ت "٦٧١" هـ ـ دار الفكر بدون تاريخ ـ.
٦١ ـ التسهيل لعلوم التنزيل.
محمد بن أحمد بن جزي الكلبي ت "٧٤١" هـ ط: ٤ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان.
٦٢ ـ تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد.
محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني ت "١١٨٢" هـ ـ مطبعة دار نشر الثقافة بالإسكندرية ـ ١٣٩٧ هـ.
٦٣ ـ التعريفات "للجرجاني".
علي بن محمد الجرجاني ت "٨١٦" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
стр. 681
٦٤ ـ تفسير أبي السعود.
محمد بن محمد العمادي ت "٩٥١" هـ ـ مكتبة ومطبعة عبد الرحمن محمد ـ القاهرة.
٦٥ ـ تفسير أسماء الله الحسنى.
أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج ت "٣١١" هـ تحقيق أحمد يوسف الدقاق.
٦٦ ـ تفسير غريب القرآن.
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ت "٢٧٦" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان ـ تحقيق أحمد صقر.
٦٧ ـ تفسير القرآن العظيم:
عماد الدين ابن كثير ت "٧٧٤" هـ ط: ٢ ـ دار الفكر للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان ١٣٨٩هـ.
٦٨ ـ تفسير القرآن الحكيم ـ الشهير بتفسير المنار.
محمد رشيد رضا ـ دار المعرفة ـ بيروت.
٦٩ ـ التفسير القيم.
للإمام ابن القيم ـ جمعه محمد أويس الندوي ـ تحقيق محمد حامد الفقي ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان.
٧٠ ـ التفسير الكبير.
للفخر الرازي ت "٦٠٦" هـ ـ دار إحياء التراث العربي ـ.
٧١ ـ تفسير النسفي.
عبد الله بن أحمد بم محمود النسفي ت "٧١٠" هـ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان.
تقريب التهذيب.
للحافظ ـ ابن حجر العسقلاني ـ ت "٨٥٢" هـ تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ـ مطابع دار الكتاب العربي مصرـ.
٧٣ ـ تكملة شرح الصدور في ذكر أحوال البعث والقبور.
محمد بن محمد البرديسي "مخطوط" في مكتبة ـ محمد نمر الخطيب ـ برقم "١٤٠٢".
٧٤ ـ تلبيس إبليس.
عبد الرحمن بن الجوزي ت "٥٩٧" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
٧٥ ـ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.
أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ت "٤٦٣" هـ تحقيق سعيد أحمد أعراب ـ الشؤون الإسلامية المغرب ـ ١٤٠١ هـ.
٧٦ ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع.
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي ت "٣٧٧" هـ ط: القاهرة ١٣٦٨ هـ.
٧٧ ـ التوحيد للنيسابوري.
سعيد محمد النيسابوري ـ مطبعة دار الكتب والوثائق القومية ـ ١٩٦٨م.
٧٨ ـ التوسل أنواعه وأحكامه.
محمد ناصر الدين الألباني ط: ٢ ـ المكتب الإسلامي ـ ١٣٩٧ هـ.
стр. 682
٧٩ ـ التوصل إلى حقيقة التوسل.
محمد نسيب الرفاعي ط: ٢ ـ دار البيان للطباعة والنشر ـ ١٣٩٩ هـ.
٨٠ ـ توضيح المقاصد وتصحيح القواعد ـ شرح قصيدة ابن القيم.
أحمد بن إبراهيم بن عيسى ط: ٢ ـ المكتب الإسلامي ـ ١٣٩٢ هـ.
٨١ ـ تهذيب تاريخ دمشق.
للحافظ على بن الحسن بن هبة الله ـ المعروف بابن عساكر ـ ت "٥٧١" هـ ـ دار المسيرة ـ بيروت ـ بلا تاريخ.
٨٢ ـ تهذيب التهذيب.
للحافظ ابن حجر العسقلاني ت "٨٥٢" هـ ـ طبع مجلس دائرة المعارف ـ الهند حيدر آباد الدكن ١٣٢٥ هـ.
٨٣ ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
للحافظ أبي الحجاج المزي ت "٧٧٢" هـ تحقيق بشار عواد ـ مؤسسة الرسالة ـ ط: ٢ سنة ١٤٠٣ هـ.
٨٤ ـ تهذيب اللغة.
أبو منصور الأزهري محمد بن أحمد ت "٣٧٠" هـ ـ الدار المصرية للتأليف والترجمة ـ.
٨٥ ـ تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد.
الشيخ سليمان بن عبد الله بن عبد الوهاب ت "١٢٣٣" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة ـ.
٨٦ ـ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.
للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت "١٣٧٦" هـ ـ مطبوعات الجامعة الإسلامية ـ.
"ج"
٨٧ ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن.
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ت "٣١٠" هـ ط: ٢ ـ البابي الحلبي ـ ١٣٨٨هـ.
٨٨ ـ جامع العلوم والحكم.
ابن رجب الحنبلي ت "٧٩٥" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة ـ.
٨٩ ـ الجامع لأحكام القرآن.
محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ت "٦٧١" هـ ـ دار الكتب القاهرة ـ ١٣٨٤ هـ.
٩٠ ـ الجرح والتعديل.
للحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت "٣٢٧" هـ ـ ط: ٢ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
стр. 683
٩١ ـ جلاء العينين في محاكمة الأحمدين.
نعمان خير الدين الشهير بابن الألوسي ـ ت "١٣١٧" هـ ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان.
٩٢ ـ الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي.
لعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ط: ٣ ـ دار المطبعة السلفية ـ ١٤٠٠ هـ.
"ح"
٩٣ ـ حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح.
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ـ.
٩٤ ـ الحسنة والسيئة.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ تحقيق محمد جميل غازي ـ مكتبة المدني ومطبعتها ـ.
٩٥ ـ حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة.
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ت "٩١١" هـ ـ عيسى البابي الحلبي وشركاه ـ ١٩٦٧م.
٩٦ ـ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:
أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني ت "٤٣٠" هـ ـ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ـ.
٩٧ ـ الحيدة.
عبد العزيز الكناني ت "٢٤٠" تعليق إسماعيل الأنصاري ـ نشر إدارة البحوث العلمية بالرياض ـ.
"خ"
٩٨ ـ خلق أفعال العباد.
للإمام محمد بن إسماعيل البخاري ت "٢٥٦" هـ ـ مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة بمكة ـ.
"د"
٩٩ ـ درء تعارض العقل والنقل.
لشيخ الإسلام ابن تيمية "٧٢٨" هـ تحقيق محمد رشاد سالم ـ ط: ١ ـ جامعة الإمام محمد بن سعود ـ ١٤٠٢ هـ.
١٠٠ ـ الدرر السنية في الأجوبة النجدية.
جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ط: ٢ سنة ١٣٨٥ هـ ـ دار الإفتاء الرياض ـ.
١٠١ ـ دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب.
الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار ـ مطبعة المدني ـ مصر ـ وهو مطبوع مع الجزء التاسع من أضواء البيان.
١٠٢ ـ دقائق التفسير ـ لابن تيمية.
جمع وتحقيق محمد السيد الحليند ط: ١ سنة ١٣٩٨ هـ ـ دار الأنصار بالقاهرة ـ.
стр. 684
١٠٣ ـ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت "٨٥٢" هـ ط: ٢ مجلس ـ دائرة المعارف العثمانية الهند ـ ١٣٧٣ هـ.
١٠٤ ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور.
جلال الدين السيوطي ت "٩١١" هـ.
١٠٥ ـ دلائل النبوة:
أحمد بن الحسين البيهقي ت "٤٥٨" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٠٦ ـ الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب:
إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون ت "٧٩٩" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
١٠٧ ـ الدين الخالص.
محمد صديق حسن القنوجي ت "١٣٠٧" هـ ـ مطبعة المدني مصر ـ ١٣٩٧ هـ.
١٠٨ ـ ديوان أبي العتاهية.
تأليف كرم البستاني ـ دار صادر ـ.
١٠٩ ـ ديوان ذي الرمة.
كارليل هيس مكارتني ـ طبع كمبردج ـ ١٩١٩م.
١١٠ ـ ديوان جرير بن عطية الخطفي.
كرم البستاني ـ دار صادر ـ.
١١١ ـ ديوان عنترة.
تأليف كرم البستاني ـ دار بيروت للطباعة والنشر ـ ١٣٩٨ هـ.
"ذ"
١١٢ ـ ذيل تذكرة الحفاظ.
أبو المحاسن محمد بن علي الدمشقي البغدادي "٧٦٥" هـ ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.
"ر"
١١٣ ـ الرد على الجهمية.
عثمان بن سعيد الدارمي ت "٢٨٠" هـ ط: ٣ تحقيق زهير الشاويش ـ المكتب الإسلامي ـ.
١١٤ ـ الرد على الجهمية والزنادقة.
الإمام أحمد بن حنبل ت "٢٤١" هـ تحقيق عبد الرحمن عميرة ـ دار اللواء الرياض ـ.
١١٥ ـ الرد على المنطقيين.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ ت "٧٢٨" هـ ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.
стр. 685
١١٦ ـ رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء ـ دار صادر ـ بيروت.
١١٧ ـ رسالة أبي الحسن الأشعري إلى أهل الثغر ـ مصور الجامعة الإسلامية رقم "٢٠١٨":
١١٨ ـ رسالة في الاعتقاد.
لمحمد بن عبد الله بن أبي زمنين ت "٣٧٨" هـ مصور الجامعة الإسلامية رقم ٩٣٨".
١١٩ ـ الروح لابن القيم ت "٧٥١" هـ تحقيق محمد إسكندر يلدا ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٢٠ ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم.
محمود الألوسي البغدادي ت "١٢٧٠" هـ ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.
١٢١ ـ روضة المحبين لابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٢٢ ـ الرسالة القشيرية.
أبو القاسم القشيري ت "٤٦٥" هـ ـ مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح ـ القاهرة.
١٢٣ ـ الرسالة العرشية.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ضمن مجموعة الرسائل الكبرى ـ دار إحياء التراث العربي ـ.
١٢٤ ـ الرسالة المستطرفة.
محمد بن جعفر الكتاني ت "١٣٤٥" هـ ـ دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان (١٤٠٠) هـ.
١٢٥ ـ رياض الصالحين.
أبو زكريا يحيى بن شرف النووي "٦٧٦" هـ تحقيق عبد العزيز رباح ـ دار المأمون للتراث ـ ١٤٠٢ هـ.
"ز"
١٢٦ ـ زاد المسير في علم التفسير:
عبد الرحمن بن الجوزي ت "٥٩٦" هـ ط: ١ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ـ ١٣٨٥ هـ.
١٢٧ ـ زاد المعاد في هدي خير العباد:
للإمام ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ مطبعة مصطفى البابي الحلبي مصر ـ ١٣٩٠ هـ.
"س"
١٢٨ ـ سنن أبي داود.
سليمان بن الأشعث السجستاني ت "٢٧٥" هـ ط: ١ سنة ١٣٧١ هـ.
١٢٩ ـ سنن الترمذي.
أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ت "٢٧٩" هـ ـ مطبعة المدني ـ مصر.
١٣٠ ـ سنن الدارمي.
أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ت "٢٥٥" هـ ـ دار إحياء السنة النبوية ـ.
١٣١ ـ سنن ابن ماجة.
стр. 686
أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني ت "٢٧٥" هـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ـ دار إحياء التراث العربي ـ ١٣٩٥ هـ.
١٣٢ ـ سنن النسائي:
أحمد بن شعيب بن علي النسائي ت "٣٠٣" هـ ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.
١٣٣ ـ السنة ـ لعبد الله بن الإمام أحمد ت "٢٩٠" هـ.
تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٣٤ ـ السيرة النبوية:
أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري ت "٢١٨" هـ تحقيق جماعة من العلماء ـ دار الكتب المصرية ـ.
١٣٥ ـ سير أعلام النبلاء.
محمد بن أحمد الذهبي ت "٧٤٨" هـ تحقيق شعيب الأرنؤوط وحسين الأسدي ـ طبعة مؤسسة الرسالة ـ ١٤٠١ هـ.
"ش"
١٣٦ ـ شجرة النور الزكية في طبقات المالكية.
محمد بن محمد مخلوف ـ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ـ لبنان.
١٣٧ ـ شذرات الذهب في أخبار من ذهب.
١٣٨ ـ شذرات البلاتين من طيبات كلمات سلفنا الصالحين.
تحقيق محمد حامد الفقي ـ مطبعة السنة المحمدية ـ القاهرة ١٣٧٥ هـ.
١٣٩ ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.
أبو القاسم: هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي ت "٤١٨" هـ ـ دار طيبة الرياض ـ.
١٤٠ شرح الأصول الخمسة.
عبد الجبار بن أحمد الهمذاني ت "٤١٥" هـ ط: ١ ـ مطبعة الاستقلال الكبرى ـ القاهرة ١٣٨٤ هـ.
١٤١ ـ شرح حديث النزول.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ ت "٧٢٨" هـ المكتب الإسلامي ط: ٥ سنة ١٣٩٧ هـ.
١٤٢ ـ شرح الطحاوية.
للعلامة ابن أبي العز الحنفي ت "٧٩٢" هـ المكتب الإسلامي ط: ٤ سنة ١٣٩١ هـ.
١٤٣ ـ شرح العقيدة الأصفهانية.
لشيخ الإسلام ابن تيمية "٧٢٨" هـ ط: ١ القاهرة ـ دار الكتب الحديثة ـ ١٣٨٥ هـ.
١٤٤ ـ شرح العقائد النسفية.
سعد الدين التفتازاني ت "٧٩٣" هـ ـ المطبعة الخيرية بمصر ـ بلا تاريخ.
стр. 687
١٤٥ ـ شرح الفقه الأكبر.
لملا علي القاري ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان ط: ١ سنة ١٤٠٤ هـ.
١٤٦ ـ شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر.
للعلامة ابن القيم ـ ت "٧٥١" هـ ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.
١٤٧ ـ شرح المواقف:
علي بن محمد الجرجاني ت " ٨١٦" هـ طبع ـ دار السعادة بجوار محافظة مصر ـ ١٣٢٥ هـ.
١٤٨ ـ شرح سنن أبي داود.
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ وهو مطبوع على حاشية عون المعبود ط: ٢ سنة ١٣٨٨ هـ ـ الناشر عبد المحسن صاحب المكتبة السلفية.
١٤٩ ـ شرح النووي على صحيح مسلم.
يحيى بن شرف النووي ت "٦٧٦" هـ ـ دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان.
١٥٠ ـ الشريعة.
لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري ت "٣٦٠" هـ ط: ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
"ص"
١٥١ ـ صحيح البخاري.
أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري "٢٥٦" هـ ـ دار إحياء الكتب العربية البابي الحلبي ـ وشركاه.
١٥٢ صحيح مسلم.
أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت " ٢٦١" هـ تحقيق فؤاد عبد الباقي ـ طبع البابي الحلبي ـ ١٣٧٤ هـ.
١٥٣ ـ صحيح ابن خزيمة.
محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي ت "٣١١" هـ تحقيق محمد مصطفى الأعظمي طبع المكتب الإسلامي ـ الطبعة الأولى ـ ١٣٩٥ هـ.
١٥٤ ـ صحيح الجامع الصغير.
محمد ناصر الدين الألباني ـ المكتب الإسلامي ـ ١٣٩٢ هـ.
١٥٥ ـ الصحاح للجوهري.
إسماعيل بن حماد الجوهري ت "٣٩٣" تحقيق أحمد عبد الغفور عطار ط: ٢ سنة ١٣٩٩ هـ ـ طبع على نفقة حسن عباس الشربتلي ـ.
١٥٦ ـ صفة الصفوة.
أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ت "٥٩٧" هـ ط: ١ تحقيق محمد فاخر ـ محمد قلعه جي ـ مطبعة النهضة الحديثة ـ القاهرة سنة ١٣٩٠ هـ.
стр. 688
١٥٧ ـ صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان.
محمد بشير الشهسواني الهندي ت "١٣٢٦" هـ ط: ٣ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها ـ سنة ١٣٧٨ هـ.
"ض"
١٥٨ ـ الضوء اللامع لأهل القرن التاسع.
محمد عبد الرحمن السخاوي ت "٩٠٢" هـ ـ منشورات مكتبة الحياة ـ بيروت ـ لبنان.
"ط"
١٥٩ ـ طبقات الحفاظ للسيوطي.
عبد الرحمن بن أبي بكر "٩١١" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٦٠ ـ طبقات الحنابلة.
محمد بن أبي يعلى ت "٥٢٦ط هـ ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.
١٦١ ـ طبقات الشافعية الكبرى.
عبد الوهاب بن عبد الكافي السبكي ت "٧٧١" هـ ط: ١ تحقيق محمود محمد الطناجي وعبد الفتاح محمد الحلو ـ عيسى البابي الحلبي وشركاه ـ ١٣٨٤ هـ.
١٦٢ ـ الطبقات الكبرى لابن سعد.
محمد بن سعد ت "٢٣٠" هـ ـ دار صادر ـ بيروت ـ لبنان بدون تاريخ.
١٦٣ ـ طريق الهجرتين وباب السعادتين.
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
"ع"
١٦٤ ـ عارضة الأحوذي بشرح الترمذي.
للعلامة ابن العربي المالكي ت "٥٤٣" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
١٦٥ ـ العبودية.
لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ ت "٧٢٨" هـ ـ المكتب الإسلامي للطباعة والنشر ـ.
١٦٦ ـ العقيدة الواسطية:
لشيخ الإسلام ابن تيمية مع شرحها لمحمد خليل هراس ـ طبع الجامعة الإسلامية ـ.
١٦٧ ـ عقيدة الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة:
للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت "١٢٠٦" هـ ـ المكتب الإسلامي ـ ط: ٢ سنة ١٣٩١ هـ.
١٦٨ ـ عقيدة السلف وأصحاب الحديث:
أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني ت "٤٤٩" هـ "ضمن مجموعة الرسائل المنبرية" ـ الناشر محمد أمين دمج ـ بيروت ـ لبنان ـ بدون تاريخ.
стр. 689
١٦٩ ـ العقائد الإسلامية:
السيد سابق ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ لبنان.
١٧٠ ـ العلو للعلي الغفار:
للإمام الذهبي ت "٧٤٨" هـ ـ مطبعة العاصمة بالقاهرة ـ بدون تاريخ.
١٧١ ـ علماء نجد خلال ستة قرون.
عبد الله بن عبد الرحمن البسام ط: ١ سنة ١٣٩٨ هـ ـ مكتبة النهضة مكة المكرمة.
١٧٢ ـ عمدة القاري شرح صحيح البخاري:
أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى العيني ت "٨٥٥" هـ ـ دار الفكر ـ سنة ١٣٩٩ هـ.
١٧٣ ـ عمل اليوم والليلة:
أبو بكر بن السني ت "٣٦٤" هـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان ١٣٩٩ هـ.
١٧٤ ـ عنوان المجد في تاريخ نجد:
تأليف عثمان بن بشر النجدي الحنبلي ت "١٢٨٨" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة.
١٧٥ ـ عون المعبود شرح سنن أبي داود:
أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي ط: ٢ سنة ١٣٨٨ هـ ـ الناشر محمد عبد المحسن الكتبي.
"غ"
١٧٦ ـ غاية المرام في علم الكلام.
تأليف سيف الدين الآمدي ت "٦٣١" هـ تحقيق حسن محمد عبد اللطيف ـ مطابع الأهرام التجارية القاهرة ـ ١٣٩١ هـ.
"ف"
١٧٧ـ فتح الباري بشرح صحيح البخاري.
لابن حجر العسقلاني ت "٥٨٢" هـ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها ـ القاهرة ١٣٨٠ هـ.
١٧٨ ـ الفتح الرباني مع شرحه بلوغ الأماني:
أحمد عبد الرحمن البناء ـ دار الشهاب ـ القاهرة ـ بدون تاريخ.
١٧٩ ـ فتح القدير:
محمد بن علي الشوكاني ت "١٢٥٠" هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
١٨٠ ـ فتح المجيد شرح كتاب التوحيد:
عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ت "١٢٨٥" هـ ـ طبع إدارات البحوث العلمية ـ بالرياض ١٤٠٣ هـ,
стр. 690
١٨١ ـ الفرق بين الفرق:
عبد القاهر البغدادي ت "٤٢٩" هـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ مكتبة محمد علي صبيح ـ القاهرة.
١٨٢ ـ الفروق في اللغة:
الحسن بن عبد الله بن سهل ـ المعروف بأبي هلاب العسكري ت "بعد ٣٩٥" هـ ط: ١ سنة ١٣٩٣ هـ منشورات دار الآفاق ـ بيروت ـ لبنان.
١٨٣ ـ الفتوى الحموية الكبرى:
لشيخ الإسلام ابن تيمة ت "٧٢٨" هـ ط: ٣ سنة ١٣٩٨ هـ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها ـ القاهرة.
١٨٤ ـ الفصل في الملل والأهواء والنحل.
أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري ت "٤٥٦" هـ ط: ٢ ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
١٨٥ ـ الفوائد:
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ المكتبة القيمة ـ بدون تاريخ.
١٨٦ ـ الفوائد البهية في تراجم الحنفية:
محمد عبد الحي اللكنوي الهندي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
١٨٧ ـ فوات الوفيات والذيل عليها.
محمد بن شاكر الكتبي ت "٧٦٤" تحقيق د. إحسان عباس ـ دار صادر ـ بدون تاريخ ١٨٨٠ ـ.
١٨٨ ـ الفهرست:
لابن النديم ت "٣٨٥" هـ ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
"ق"
١٨٩ ـ قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين.
الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ت "١٢٨٥" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة.
١٩٠ ـ القاموس المحيط.
مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي ت "٨١٧" هـ ـ دار الجيل ـ بيروت لبنان.
١٩١ ـ قواعد الأحكام في مصالح الأنام:
للعلامة العز بن عبد السلام ت "٦٦٠" هـ ـ مكتبة الكليات الأزهرية ـ ١٣٨٨ هـ.
"ك"
١٩٢ ـ الكبائر.
للإمام الذهبي ت "٧٤٨" هـ ـ مطبعة الاستقامة ـ القاهرة ـ ١٣٨١ هـ.
١٩٣ ـ كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب .
لابن خزيمة ت "٣١١" هـ تحقيق محمد خليل هراس ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
стр. 691
١٩٤ ـ كتاب الزهد:
للإمام أحمد بن محمد بن حنبل ت "٢٤١" هـ ـ مكتبة وهبة ـ ١٤٠٠ هـ.
١٩٥ ـ كتاب العرش وما ورد فيه:
محمد بن عثمان بن أبي شيبة ت "٢٩٧" هـ ـ مصور الجامعة الإسلامية ـ رقم "٥٥٩" ممجموع ١.
١٩٦ ـ الكشاف عن حقائق التنزيل:
محمود بن عمر الزمخشري ت "٥٣٨" هـ البابي الحلبي ـ الطبعة الأخيرة ـ ١٣٩٢ هـ.
١٩٧ ـ كشف الشبهات "ضمن مجموعة التوحيد":
للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت "٢٠٦" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة.
١٩٨ ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون:
مصطفى عبد الله الشهير بحاجي خليفة ـ المثنى ـ بيروت.
١٩٩ ـ الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية:
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ مطبعة التقدم العلمية ـ مصر ـ ١٣٤٤ هـ.
٢٠٠ ـ كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار ـ المشهور بالخطط المقريزية:
أحمد بن علي المقريزي ت "٨٤٥" هـ ـ دار صادر ـ بيروت ـ بدون تاريخ.
٢٠١ ـ كلمة الإخلاص ـ لابن رجب ـ ت "٧٩٥" هـ ط: ٤ ـ المكتب الإسلامي.
٢٠٢ ـ الكتاب المقدس المتضمن كتب العهد القديم والجديد.
دار الكتاب المقدس ـ القاهرة.
٢٠٣ ـ الكامل في ضعفاء الرجال.
عبد الله بن عدي الجرجاني ت "٣٦٥" هـ ـ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
٢٠٤ ـ الكامل في التاريخ.
أبو الحسن علي بن محمد ـ الشهير بابن الأثير ـ ت "٦٣٠" هـ ـ دار صادر ـ بيروت.
٢٠٥ ـ الكواشف الجلية عن معاني الواسطية.
عبد العزيز المحمد السلمان ط: ٤ ـ بدون تاريخ.
٢٠٦ ـ الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة:
نجم الدين الغزي ت "١٠٦١" هـ تحقيق جبرائيل سليما جبور ـ منشورات دار الآفاق الجديدة ـ ط: ٢ سنة ١٩٧٩م.
"ل"
٢٠٧ ـ اللباب في تهذيب الأنساب:
أبو الحسن علي بن محمد ـ الشهير بابن الأثير ـ ت "٦٣٠" هـ ـ دار صادر ـ بيروت.
٢٠٨ ـ لباب التأويل في معاني التزيل ـ المشتهر بتفسير الخازن.
علي بن محمد بن إبراهيم البغدادي ت "٧٢٥" هـ ـ المكتبة التجارية بمصر.
стр. 692
٢٠٩ ـ لباب النقول في أسباب النزول.
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ت "٩١١" هـ ـ دار إحياء العلوم ـ بيروت.
٢١٠ ـ لسان العرب:
جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور ت "٧١١" هـ ـ دار صادر ـ بيروت.
٢١١ ـ لسان الميزان:
للعلامة ابن حجر العسقلاني ت "٨٥٢" هـ ـ منشورات مؤسسة الأعلمي ـ بيروت لبنان.
٢١٢ ـ لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد:
أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي "٦٢٠" هـ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة ـ ١٣٧٠ هـ.
٢١٣ ـ لوامع الأنوار البهية:
محمد بن أحمد السفاريني ت "١١٨٨" هـ ـ طبع المنار ـ ١٣٢٥ هـ.
"م"
٢١٤ ـ مبادئ الإسلام:
أبو الأعلى المودودي ـ مؤسسة الرسالة ـ ١٣٩٧ هـ.
٢١٥ ـ متشابه القرآن:
عبد الجبار بن أحمد ت "٤١٥" هـ تحقيق عدنان زرزور ـ القاهرة ـ دار التراث ت ١٩٦٩م.
٢١٦ ـ مجاز القرآن:
أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي ت "٢١٠" هـ ط: ٢ مكتبة الخانجي ـ دار الفكر.
٢١٧ ـ مجموعة التوحيد ـ لابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ المكتبة السلفية.
٢١٨ ـ مجموعة التوحيد:
للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت "١٢٠٦" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة.
٢١٩ ـ مجموعة الرسائل الكبرى:
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ـ دار إحياء التراث العربي.
٢٢٠ ـ مجموعة الرسائل المنبرية:
إدارة الطباعة المنبرية سنة ١٣٤٣ هـ الناشر محمد أمين دمج ـ بيروت.
٢٢١ ـ مجموعة الرسائل والمسائل:
لشيخ الإسلام ابن تيمية ـ مطبعة المنار ـ مصر ـ الطبعة الأولى ـ ١٣٤١ هـ.
٢٢٢ ـ مجمع الزوائد ومنبع الفوائد:
علي بن أبي بكر الهيثمي ت "٨٠٧" هـ ط: ٣ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان ١٤٠٢ هـ.
стр. 693
٢٢٣ ـ محاسن التأويل:
محمد جمال الدين القاسمي ت "١٣٣٢" هـ ـ دار الفكر ـ بيروت.
٢٢٤ ـ محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين:
محمد بن عمر الرازي ت "٦٠٦" مكتبة الكليات الأزهرية ـ القاهرة ـ مراجعة طه عبد الرؤوف.
٢٢٥ ـ مختصر سيرة الرسول ﷺ :
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ط: ٢ القاهرة ـ المطبعة السلفية ـ ١٣٩٦ هـ.
٢٢٦ ـ مختصر الصواعق المرسلة:
للعلامة ابن القيم ـ ت "٧٥١" هـ ـ مكتبة الرياض الحديثة.
٢٢٧ ـ مختصر منهاج السنة:
أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهبي ت "٧٤٨" هـ ـ مكتبة دار البيان ـ تحقيق محب الدين الخطيب.
٢٢٨ ـ مختار الصحاح:
محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي ت "٦٦٦" هـ ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت لبنان.
٢٢٩ ـ المخصص لابن سيدة:
أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي ت "٧٣٣" هـ ـ مطبعة دار الكتاب المصرية ـ القاهرة.
٢٣٠ ـ مدارج السالكين:
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار الفكر ـ تحقيق محمد حامد الفقي.
٢٣١ ـ مراتب الإجماع:
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ت "٤٥٦" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان.
٢٣٢ ـ المستدرك على الصحيحين.
أبو عبد الله الحاكم النيسابوري ت "٤٠٥" هـ.
٢٣٣ ـ المصباح المنير.
أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي ت "٧٧٠" هـ المكتبة العلمية ـ بيروت لبنان.
٢٣٤ ـ المصنف:
عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ت "٢٣٥" هـ ـ الدار السلفية بومباي ـ الهند ـ ط: ١ سنة ١٤٠٣ هـ.
٢٣٥ ـ معجم البلدان:
شهاب الدين ـ ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي ت "١٢٢٩" هـ ـ دار صادر ـ بيروت.
٢٣٦ ـ معجم الأدباء:
أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت لبنان.
٢٣٧ ـ المعجم الصغير للطبراني:
سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ت "٣٦٠" هـ ـ المكتبة السلفية ـ ط: ١.
стр. 694
٢٣٨ ـ المعجم الكبير:
سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ت "٣٦٠" هـ ـ مطبعة الأمة بغداد ـ تحقيق عبد الحميد السلفي.
٢٣٩ ـ المعجم الوسيط:
إخراج إبراهيم أنيس وآخرين ط: ٢ ـ القاهرة الهيئة العامة للكتاب ـ ١٣٩١ هـ.
٢٤٠ ـ معجم مقاييس اللغة:
أبو الحسين أحمد بن فارس ت "٣٩٥" هـ ط: ٢ ـ البابي الحلبي ـ ١٣٩٠ هـ.
٢٤١ ـ معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية:
عمر رضا كحالة ـ دار إحياء التراث العربي ـ لبنان بيروت.
٢٤٢ ـ معارج الألباب في مناهج الحق والصواب:
حسين بن مهدي النعمي ت "١١٨٧" هـ ـ مكتبة المعارف الرياض.
٢٤٣ ـ معارج القبول:
الشيخ حافظ بن أحمد حكيم ت " " ـ المطبعة السلفية ومكتبتها.
٢٤٤ ـ معالم التنزيل "المسمى تفسير البغوي":
أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي ت "٥١٦" ـ المكتبة التجارية الكبرى مصر.
٢٤٥ ـ معالم السنن:
للخطابي حمد بن محمد بن إبراهيم الخطاب ت "٣٨٨" هـ ـ دار الحديث للطباعة ـ بيروت ـ لبنان ١٣٨٨ هـ.
٢٤٦ ـ المعلقات السبع مع شرحها:
الحسين بن أحمد الزوزني ـ دار صادر ـ بيروت ـ لبنان.
٢٤٧ ـ المغني في أبواب التوحيد والعدل:
عبد الجبار بن أحمد ت "٤١٥" هـ ـ طبع المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة ـ بلا تاريخ.
٢٤٨ ـ المفردات في غريب القرآن:
الحسين بن محمد ـ المعروف بالراغب الأصفهاني ت "٥٠٢" هـ ـ مصطفى البابي الحلبي.
٢٤٩ ـ مفتاح دار السعادة:
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
٢٥٠ ـ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين:
أبو الحسن الأشعري ت "٣٣٠" هـ ـ مكتبة النهضة المصرية.
٢٥١ ـ المنظم في أخبار الملوك والأمم:
لأبي الفرج بن الجوزي ت "٥٩٧" ـ دار الثقافة بيروت ـ لبنان.
٢٥٢ ـ منهاج السنة النبوية:
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
стр. 695
٢٥٣ ـ المنجد في اللغة والأعلام:
دار المشرق بيروت ـ ط: ٢٦ تاريخ ١٩٧٣م.
٢٥٤ ـ المنهاج في شعب الإيمان:
أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي ت "٤٠٣" هـ ط: ١ سنة ١٣٩٩ هـ.
٢٥٥ ـ موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان:
نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.
٢٥٦ ـ الموطأ:
للإمام مالك بن أنس ـ "١٧٩" هـ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت لبنان ١٤٠٥ هـ.
٢٥٧ ـ المواقف في علم الكلام:
عبد الرحمن الإيجي ت "٧٥٦" هـ ـ عالم الكتب ـ بيروت.
٢٥٨ ـ ميزان الاعتدال:
محمد بن أحمد الذهبي ت "٧٤٨" هـ تحقيق علي محمد البجاوي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ لبنان.
"ن"
٢٥٩ ـ النبوات:
لشيخ الإسلام ابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ـ دار القلم بيروت ـ لبنان.
٢٦٠ ـ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة.
جمال الدين يوسف بن تعري بردي ت "١١٧٤" هـ ـ دار الكتب ـ ١٣٩١ هـ.
٢٦١ ـ نقض تأسيس الجهمية لابن تيمية ت "٧٢٨" هـ ط: ١ ـ مطبعة الحكومة بمكة ـ ١٣٩١ هـ.
٢٦٢ ـ نقض المنطق لشيخ الإسلام ابن تيمية:
مكتبة السنة المحمدية ـ تصحيح ـ محمد حامد الفقي.
٢٦٣ ـ نهاية الأرب في فنون الأدب:
أحمد بن عبد الوهاب النويري ت "٧٣٣" هـ ـ دار الكتب المصرية ـ ١٣٤٢ هـ.
٢٦٤ ـ النهاية في غريب الحديث والأثر:
لابن الأثير الجزري ت "٦٠٦" هـ ـ المكتبة الإسلامية.
٢٦٥ ـ النهاية لابن كثير:
ت "٧٧٤" هـ ط: ١ مؤسسة النور ـ الرياض ـ ١٣٨٨ هـ.
٢٦٦ ـ نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر:
محمد بن محمد زبارة ـ المطبعة السلفية ومكتبتها ـ القاهرة ـ ١٣٤٢ هـ.
"هـ"
٢٦٧ ـ هدي الساري مقدمة فتح الباري:
للحافظ ابن حجر العسقلاني ت "٨٥٢" هـ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها.
стр. 696
٢٦٨ ـ الهدية السنية التحفة الوهابية النجدية:
جمع وترتيب "الشيخ سليمان بن سحمان النجدي" ـ مكتبة التوفيق.
٢٦٩ ـ هدية العارفين:
إسماعيل باشا البغدادي ـ منشورات مكتبة المثنى ـ بيروت.
"و"
٢٧٠ ـ الوابل الصيب من الكلم الطيب:
للعلامة ابن القيم ت "٧٥١" هـ ـ ط: ٤ ـ المطبعة السلفية ومكتبتها ـ ١٣٩٨ هـ.
٢٧١ ت وفيات الأعيان وأنباء الزمان.
أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ت "٦٨١" هـ ـ البابي الحلبي ـ سنة ١٣١٠ هـ.
٢٧٢ ـ الوفاء بأحوال المصطفى:
عبد الرحمن بن الجوزي ت "٥٩٧" هـ تحقيق مصطفى عبد الواحد ـ مطبعة السعادة مصر ـ ١٣٨٦ هـ.
"ي"
٢٧٣ ـ يقظة أولي الاعتبار:
صديق حسن خان ت "١٣٠٧" هـ ـ مطبعة الامتياز ط: ١ سنة ١٣٩٨ هـ.
