الفرع الثاني: التوارد على وصف يتعلق بالتحمل (١) بما يرجع إلى (٢) :
١. صيغ الأداء كأن يتفق الرواة على قول حدثنا أو اخبرنا أو غيرها من صيغ الأداء من ابتداء السند إلى منتهاه.
٢. زمان الرواية: كأن يتفق الرواة على رواية الحديث في وقت واحد أو يوم معين.
٣. تاريخ الرواية: كأن يتفق الرواة على ذكر تاريخ الرواية كأول حديث سمعه من شيخه أو أن الراوي آخر من حدث عن شيخه.
وفيما يأتي تفصيل دلك
١. التوارد على وصف يتعلق بصيغ الأداء.
وهو أن يتفق الرواة على صيغة من صيغ أداء الحديث مثل حدثنا وأخبرنا وغير ذلك (٣) ومن أمثلته:
أ. الحديث المسلسل بقولهم حدثنا:
قال الحاكم (٤) : والنوع الثالث من المسلسل ما حدثناه أبو جعفر محمد بن علي الصائغ، ثنا احمد بن حازم بن أبي غرزة، ثنا أبو نعيم ثنا نصير بن أبي الأشعث قال سمعت أبا الزبير يحدث انه سمع جابراً يقول سمعت النبي ﷺ يقول: إذا نمت فأطف السراج واغلق الباب وأوك السقاء وخمر الإناء، فإن الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف أناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم فإن لم تجد ما تخمره فاعرض عليه عودا واذكر اسم الله عليه.
стр. 37
تخريج اصل الحديث:
صحيح ابن خزيمة: كتاب جماع الأواني اللواتي يتوضأ منها أو يغتسل باب تسمية الله عند تخمير الأواني رقم الحديث ١٣١، صحيح بن حبان: باب الأوعية رقم الحديث ١٢٧١، سنن الترمذي: كتاب الأطعمة عن رسول الله، باب ما جاء في تخمير الإناء وإطفاء السراج والنار عند المنام رقم الحديث ١٨١٢، سنن أبي داود: كتاب ألاشربة، باب في إيكاء الآنية رقم الحديث ٣٧٣٢.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه (١)
ولم أجد من حكم على تسلسل الحديث والله اعلم.
ب-الحديث المسلسل بسمعت:
قال الحاكم (٢) : سمعت أبا الحسين بن علي الحافظ يقول: سمعت علي بن سالم إلاصبهاني يقول: سمعت أبا سعيد يحيى بن حكيم يقول: سمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: سمعت عبد الله بن شداد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: الوضوء من ما مست النار قال فذكرت ذلك لمروان أو ذكر له فأرسل أو ارسلني إلى أم سلمة فحدثتني أن رسول الله ﷺ : ((كان يخرج إلى الصلاة فانتشل عظما أو أكل كتفا ثم صلى ولم يتوضأ)) .
تخريج اصل الحديث:
سنن النسائي: ١/١٠٧-١٠٨، مسند احمد: ٦/٢٩٢.
الحكم على الحديث والتسلسل
لم أجد من حكم على الحديث والتسلسل والله اعلم.
стр. 38
٢. التوارد على وصف يتعلق بزمان الرواية.
وذلك أن يكون وقت أو يوم تحمل الحديث مشتركا في جميع رواة الحديث ومن الأمثلة على ذلك (١) :
أ. المسلسل بتقليم الأظفار يوم الخميس:
قال العلامة محمد بن الجزري (٢) : رأيت الشيخ الصالح أبا هريرة عبد الرحمن بن الشيخ حافظ الشام أبي عبد الله محمد بن احمد بن عثمان أن الذهبي
﵀ يقلم أظفاره يوم الخميس، وقال: رأيت الشيخ الصالح أبا العباس احمد بن عبد الرحمن بن يوسف البعلي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ العالم أبا عبد الله محمد بن إسماعيل بن احمد المقدسي الخطيب يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت إلامام المسند أبا الفرج يحيى بن محمود الثقفي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت جدي أبا القاسم إسماعيل بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت العباس جعفر بن محمد المستغفري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت الشيخ محمد بن احمد المكي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت أبا القاسم إبراهيم بن محمد بن علي بن شاه المروزي بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري يقلم أظفاره يوم الخميس وقال: رأيت عبد الله بن موسى يقلم أظفاره يوم الخميس قال: ورأيت الفضل بن عباس الكوفي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسن بن هارون الضبي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت حفص بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت محمد ابن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي بن الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس قال: رأيت علي ﵁ يقلم أظفاره يوم الخميس
стр. 39
قال: رأيت رسول الله ﷺ يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال: يا علي قص الظفر ونتف الإبط وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة))
تخريج اصل الحديث:
الفردوس: ٥/٢٣٣.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال الزين العراقي: في إسناده من يحتاج للكشف عنه من المتأخرين أما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات (١)
٣. التوارد على وصف يتعلق بتاريخ الرواية.
وذلك أن يذكر راوي الحديث أول حديث سمعه من شيخه أو كون الراوي آخر من يروي عن شيخه وله فروع عدة منها (٢) :
أ. الحديث المسلسل بالأولية:
قال السيوطي (٣) : حدثني أبو هريرة بن الملقن من لفظه وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني جدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفتح الميدولي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج الحراني وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو الفرج بن الجوزي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو سعد إسماعيل إبن أبي صالح وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثني والدي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى ابن بلال البزار وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم وهو أول حديث سمعته منه قال: حدثنا سفيان بن عيينة وهو أول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
стр. 40
عن أبي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) .
تخريج اصل الحديث:
سنن الترمذي: كتاب البر والصلة عن رسول الله باب ما جاء في رحمة الناس رقم الحديث ١٨٤٧، سنن أبي داود: كتاب الأدب، باب في الرحمة رقم الحديث ٤٢٩٠، مسند أحمد كتاب مسند المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن عمرو بن العاص رقم الحديث ٦٢٠٦، المسلسلات المختصرة للعلائي: ص١.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (١) .
ولم أجد من حكم على التسلسل بصحة أو ضعف والله اعلم.
ب. الحديث المسلسل بإلاخرية:
قال العلامة عبد الحي اللكنوي (٢) : ارويه عن شيخنا العدوي إجازة عن شيخ عقيلة أخبرنا الشيخ حسن بن علي العجيمي، وأنا آخر عن آخر عنه بإلاجازة العام، قال: أذن لي الشيخ أبو الوفاء احمد بن محمد العجيل اليمين في ما كتب لي إجازة وأنا آخر من حدث عنه عن يحيى بن مريم الطبري الحسيني إجازة مشافهة بعد سماع المسلسل منه، وأنا آخر من سمع منه اخبرنا شمس الدين محمد بن احمد بن محمود الدميري الخليلي، وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفتح محمد إبن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد وقال: ثنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار وهو آخر من حدث عنه اخبرنا أبو علي الحسن بن
стр. 41
عرفة بن يزيد العبدي، وهو آخر من حدث عن عمارة بن محمد عن الصلت وهو آخر من حدث عنه قال سمعت أبا هريرة وهو آخر من حدث عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
(لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء) .
تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: كتاب باقي مسند المكثرين، باب باقي المسند السابق رقم الحديث ٩٣٢٧، والبخاري في التاريخ الكبير (٢/٣٠١) من طريق عمار بن محمد به.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن حجر الهيتمي: حسن الإسناد عجيب التسلسل بالآخرية ولا ينافي كونه حسنا قول النسائي في الصلت بن يزيد انه منكر الحديث، لان إبن حبان وثقه وجزم بكونه من التابعين (١) .
стр. 42
المبحث الثالث
فائدته وبعض ما يعتريه
ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: فائدته.
المطلب الثاني: بعض ما يعتري الحديث المسلسل.
стр. 43
المطلب الأول
فائدة التسلسل
للحديث المسلسل فوائد عامة وخاصة، فالعامة منها ما يشمل جميع أقسام الحديث المسلسل، واما الخاصة فتقتصر على بعض منها ولا تمنع هذه الفوائد من ضعف الحديث المسلسل لان أسباب الضعف كثيرة، وسأذكر الفوائد على النحو الآتي:
الفوائد العامة
١. ما يدل على الاتصال وعدم الانقطاع في السند مثال ذلك ما تسلسل سنده بسمعت أو حدثنا أو اخبرنا (١)
٢. البعد عن التدليس (٢) من قبل رواته. وذلك ان يكون السند المسلسل بصيغ الأداء الصريحة وكان الراوة ثقات فان ذلك يمنع أن يكون فيه تدليس أو انقطاع في الظاهر اذا انتفت العلة القادحة الخفية في السماع (٣)
٣. الاقتداء بالنبي ﷺ قولا وفعلا ويكون ذلك في حالة كون الحديث مقبولا، مثال ذلك حديث التشبيك (٤)
٤. اشتماله على ضبط من الرواة بحيث أن الراوي حفظ السند والمتن وزاد على ذلك الكيفية التي جاء بها السند (٥)
стр. 44
٥. معرفة مخرج الحديث وتعيين ما لعله يقع من الرواة مهملا، مثاله ما توالى فيه راويان فاكثر اشتركوا في التسمية مثل عمران ثلاثة، الأول، القصير، والثاني أبو رجاء العطاردي، والثالث ابن حصين الصحابي. وفائدته دفع توهم الغلط حيث وقع إهمالهم (١) .
٦. رفع اللبس عما يظن فيه تكرار أو انقلاب، مثال ذلك من اتفق اسمه واسم أبيه وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين. (٢)
الفوائد الخاصة
الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ يفيد العلم النظري (٣) عند بعض المحدثين، صرح بذلك ابن حجر العسقلاني واشترط لذلك إن لا يكون غريبا (٤) ، مثال ذلك الحديث الذي سنده الإمام احمد ومعه ثقة غيره عن الشافعي ومعه ثقة غيره عن مالك ومعه ثقة غيره عن نافع ومعه ثقة غيره عن ابن عمر ﵁. (٥)
المطلب الثاني
بعض ما يعتري الحديث المسلسل
أ- المسلسلات قلما تخلو من ضعف:
لقد بحث علماء الحديث في أسانيد الأحاديث المسلسلة فوجدوا أن أكثرها لا تخلو من ضعف وان كان فيها صحيح فهو قليل.
والمقصود هنا بالضعف هو من حيث التسلسل يحكم عليها بالضعف، كالمسلسل بالمشابكة وإلا فان اصله في صحيح مسلم إلا أنه بالسند المسلسل ضعيف.
стр. 45
قال إبن الصلاح: (وقلما تسلم المسلسلات من ضعف التسلسل لا في المتن) (١) وقال السخاوي: ((وقلما يسلم التسلسل من الضعف يحصل في وصف التسلسل لا في اصل المتن كمتسلسل المشابكة فمتنه صحيح والطريق بالتسلسل فيها مقال)) (٢) .
مظاهر الضعف:
يعتري الحديث المسلسل من الضعف ما يعتري بقية أصناف الحديث من سقط في الإسناد أو طعن في الراوي وما يتفرع من هذين الأصلين من إرسال أو جهالة أو كذب إلى غير ذلك واليك بعض الأمثلة:
١. المسلسل بالأخذ باليد:
عن السيوطي (٣) ، عن محمد بن مقبل، عن الصلاح بن أبي عمر، عن الفخر بن البخاري، عن عمر ابن سعيد، عن يحيى بن محمود عن إسماعيل بن محمد التيمي قال: اخبرنا أبو محمد الحسن بن احمد السمرقندي وأخذ بيدي أنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وأخذ بيدي.
ح (٤) وبالسند إلى إسماعيل العجلوني بسنده إلى كمال الدين بن حمزة قال في ثبته: اخبرنا شيخنا أبو العباس احمد بن علي الشحام سماعا عليه واخذ بيدي، اخبرنا الكمال محمد بن النحاس والحسن بن محمد بن أبي الفتح وأخذ بيدي، قال الأول: أنبأنا احمد بن عبد الرحمن وأخذ بيدي، وقال الثاني: أنبأنا أبو العباس الجزري وأخذ بيدي قالا: اخبرنا أبو عبد الله خطيب مردا قال: كل واحد منهما وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو الفرج الثقفي وأخذ بيدي قال: أنبأنا أبو القاسم التميمي وأخذ بيدي قال: اخبرنا محمد السمرقندي وأخذ بيدي قال: اخبرنا أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري.
стр. 46
ح: وبالسند إلى أبي الصبر أيوب قال: أخذ بيدي إبراهيم بن الأحدب قال: أخذ بيدي البدر الغزي، أخذ بيدي أبو الفتح المزي، ثنا القاضي شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري واخذ بيدي، وقال إبن الأحدب: روينا عن محمد بن الدوان الشهاب بن حمزة عن الكمال بن حمزة الحسيني إجازة، ثنا أبو العباس احمد بن علي بن الشحام سماعا عليه وأخذ بيدي قال: هو وابن الجزري، ثنا الجمال محمد بن محمد إبن نصر الله وأخذ بيدي كل منهما، ثنا أبو العباس احمد بن علي الجزري وأخذ بيدي، ثنا أبو العباس احمد بن عبد الرحمن، واخذ بيدي، ثنا محمد بن إسماعيل خطيب مردا، وأخذ بيدي ثنا أبو حفص عمر بن محمد المزي وأخذ بيدي ثنا علي بن محمد بن عبد الواحد وأخذ بيدي ثنا يحيى بن محمود والثقفي، وأخذ بيدي ثنا جعفر بن محمد المقرئ، وأخذ بيدي أبو الحسن علي بن محمد بن سعيد السرخسي، وأخذ بيدي يوم خروجي من سرخسي وكان أخر حديث سمعته منه انا محمد بن احمد بن داود أبو العباس واخذ بيدي، أنا أبو الحسن احمد بن احمد بن محمد البلخي كذلك، نا عبد الله بن احمد بن سحوبة كذلك، أنا عبد الله احمد بن سحوبة كذلك، أنا إبراهيم بن هدية كذلك، أنا انس ابن مالك وأخذ بيدي حدثنا رسول الله ﷺ وجاءه رجل من الحرة فقال يا رسول الله متى الساعة فقال ما أعددت لها؟ قال: لم اعد لها كثير من صلاة وصيام ولا صدقة إلا أني احب الله ورسوله فقال: المرء مع من احب.
تخريج اصل الحديث:
صحيح البخاري: كتاب الأدب، باب علامة حب الله رقم ٥٧٠٢، صحيح مسلم: كتاب البر والصلة والآداب، باب المرء مع من احب رقم ٤٧٧٩، سنن الترمذي: كتاب الزهد عن رسول الله باب ما جاء أن المرء مع من احب رقم ٢٣٠٧ وقال: هذا حديث صحيح، سنن أبي داود: كتاب ألادب باب إخبار الرجل الرجل بمحبته إياه رقم ٤٤٦٢، مسند احمد: كتاب مسند
стр. 47
المكثرين من الصحابة، باب مسند عبد الله بن مسعود رقم ٣٥٣٤.
الحكم على الحديث والتسلسل:
اصل الحديث في الصحيحين وهذا يكفي بالحكم على صحته.
قال ابن الطيب (١) : صرحوا بضعف التسلسل بل ببطلانه أما المتن فثابت.
٢. المسلسل بالعد في اليد
قال الحاكم (٢) : والنوع السادس من المسلسل ما عدهن في يدي أبو بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة وقال لي: عدهن في يدي علي بن أحمد بن الحسين العجلي وقال لي: عدهن في يدي حرب بن الحسن الطحان وقال لي: عدهن في يدي يحيى ابن المساور الحناط وقال لي: عدهن في يدي عمرو بن خالد وقال لي: عدهن في يدي زيد بن علي بن الحسين وقال لي: عدهن في يدي علي بن الحسين وقال: عدهن في يدي أبي الحسين بن علي وقال لي: عدهن في يدي علي بن أبي طالب وقال لي: عدهن في يدي رسول الله ﷺ وقال رسول الله ﷺ : عدهن في يدي جبريل وقال جبريل: هكذا نزلت بهن من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم تحنن على محمد وآل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وقبض حرب خمس أصابعه وقبض علي بن أحمد العجلي خمس أصابعه وقبض شيخنا أبو بكر خمس أصابعه وعدهن في أيدينا وقبض الحاكم أبو عبد الله خمس أصابعه وعدهن في أيدينا
стр. 48
وقبض أحمد بن خلف خمس أصابعه وعدهن في أيدينا
تخريج اصل الحديث:
مسند احمد: ٢/٤٣، ٤/٤٤، ٢٧٤، شعب الإيمان: ٢\٢٢٢، عمل اليوم والليلة لابن السني: ٩٢، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة ـ بيروت، المسلسلات ابن الجزري: ص١.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال البيهقي في شعب الإيمان بعد أن روى التسلسل: وهكذا ابلغنا هذا الحديث وهو إسناد ضعيف.
قال محمد عبد الباقي: اخرج ابن مسدي في مسلسلاته وقال انه غريب من هذا الوجه، وقال السخاوي في القول البديع: اخرج الحاكم في علوم الحديث له، ومن طريق عياض في الشفاء واخرج أبو القاسم التيمي وابن بشكوال وغيرهما مسلسلات أيضا ورجال سنده فيهم من اتهم بالكذب والوضع فالحديث بسبب ذلك تالف. أ. هـ.
قلت ـ أي محمد عبد الباقي ـ هو عمرو بن خالد القرشي مولى بني هاشم أبو خالد الكوفي ثم الواسطي، يروي عن زيد بن علي لم عنده نسخة كذبه إبن معين، وقال أبو زرعة يضع، قال احمد كذاب يروي عن زيد بن علي آبائه أحاديث، موضوعة ـ والله اعلم (١) .
٣. الحديث المسلسل بالاتكاء:
قال محمد عبد الباقي (٢) : اخبرني صالح بن عبد الله السناري وهو متكئ، اخبرني محمد بن خليل القاوقجي وهو متكئ، اخبرني محمد عابد السندي وهو متكئ، اخبرني يوسف بن محمد بن علاء الدين المزجاجي وهو
стр. 49
متكئ، اخبرني والدي محمد بن علاء المزجاجي وهو متكئ، ثني عبد الرحمن بن محمد بن الذهبي نزيل بيت العقبة بلدة معروفة باليمن وهو متكئ، ثني عبد الباقي الحنبلي وهو متكئ، ثني محمد القطان وهو متكئ، ثني الشهاب احمد بن حجر الهيتمي المكي، ثني زكريا الأنصاري وهو متكئ، ثني الحافظ أبو احمد الدمياطي وهو متكئ، أنا أبو محمد بن رواح وهو متكئ، أنا الحافظ أبو طاهر احمد إلاصفهاني وهو متكئ، قرأت على أبي الفتح ابن ديار بن مسعود الغزنوي بأصفهان وهو متكئ قال قرأت على أبي الحسن علي بن محمد نصر اللبان الدينوري وهو متكئ قرأت على أبي القاسم حمزة بن يوسف السهمي بجر جان وهو متكئ، قرأت على أبي الحسن على بن احمد بن محمد بن احمد بن الحسين القراوني بالبصرة وهو متكئ قرأت على أبي علي الحسن بن الحجاج بن غالب الطبري بمحلة بمصر وهو متكئ، قرأت على أبي العلاء محمد جعفر الكوفي بالرملة وهو متكئ قرأت على عاصم بن علي وهو متكئ، قرأت أنا على الليث بن سعد وهو متكئ، قرأت على علي بن زيد وهو متكئ، قرأت على بكر بن الفرات وهو متكئ، قرأت على انس بن مالك وهو متكئ، قال: قال رسول الله ﷺ (ما احسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار) .
تخريج اصل الحديث
شعب الإيمان: ٦/٢٤، جياد المسلسلات: ص١١.
الحكم على الحديث والتسلسل:
قال ابن عدي في الكامل: وهذا الحديث بهذا الإسناد في إسناده بعض النكرة (١)
قال احمد عابد السندي وغيره: أخرجه الكتاني وغيره من أهل المسلسلات وفي رجال إسناده مجاهيل (٢) .
стр. 50
أسباب الضعف:
١. أن الأئمة كانوا يذكرونها لاجل التفنن في الرواية والتبرك بها، فتساهلوا في
ذلك ولو كانوا يروونها لاجل الاستنباط كما هي عادة فقهاء أهل الحديث لتشددوا في روايتها (١) .
٢. كثرة الإحالات في السند.
٣. التماثل في جميع السند يدعو إلى الريبة والحذر لأنه نادر الوقوع ٠
٤. الاهتمام بالتسلسل دون النظر إلى جانب الصحة والضعف.
ب- اصح الأسانيد:
أما اصح الأسانيد المسلسلة فهو الحديث المسلسل في سورة الصف قال السخاوي: ((وأصحها مطلقا المسلسل بسورة الصف ثم بالأولية)) (٢) .
وقال السيوطي: ((قال شيخ الإسلام ـ ويقصد بذلك إبن حجر العسقلاني ـ اصح مسلسل يرد في الدنيا مسلسل بقراءة سورة الصف.
قلت: والمسلسل بالحفاظ والفقهاء أيضا بل ذكر في شرح النخبة أن المسلسل بالحفاظ مما يفيد العلم القطعي)) . (٣)
стр. 51
المبحث الرابع
أنواع المسلسلات
ويتضمن مطلبين:
المطلب الأول: المسلسلات التامة.
المطلب الثاني: المسلسلات الناقصة.
стр. 52
المطلب الأول
المسلسلات التامة
وهو وما كان التسلسل من الابتداء إلى الانتهاء وهو الأكثر في الأحاديث المسلسلة، وقد ذكر الإمام الحاكم أمثلة منها ثم قال: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها تدليس وآثار السماع بين الراويين فيها ظاهرة (١) . وقد تقدمت في البحث أمثلة للمسلسلات التامة ولكن هناك بعض الأحاديث وقع الخلاف فيها هل هي تامة التسلسل أم أن التسلسل انقطع فيها كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ((الراحمون يرحمهم الرحمن)) المسلسل بالأولية وقعت لجل رواته حيث كان أول حديث سمعه كل راو منهم من شيخه قال الإمام السخاوي: إنما يصح التسلسل فيه إلى إبن عيينة خاصة وانقطع فيمن فوقه على المعتمد، وبعض من الرواة قد وصله إلى آخره إما غلطا كما أشار إليه إبن الصلاح حيث أورد الحديث في بعض التخاريج متصل السلسلة وقال عقبه: انه غريب جدا وفي موضع آخر انه منكر، وأبو طاهر يعني إبن محمش راويه فمن فوقه لا مطعن فيهم، ومع ذلك فاحسب أو أبت أن هذا سهو أو خطأ صدر من بعضهم عن قلة معرفة بهذه الصناعة فليس يصح تسلسله بكماله من وجه ما واما كذبا كأبي المظفر محمد بن علي الطبري الشيباني حيث وصله وتواقح فأرخ سماع إبن عيينة له من عمرو (بن دينار) في سنة ثلاثين ومائة وافتضح فان عمرو مات قبل ذلك إجماعا، وأرخ سماع عمرو أيضا له من أبي قابوس سنة ثمانين ولم يتابع على ذلك ولا على أشياء
стр. 53
انفرد بها فيه غير ذلك بحيث جزم غير واحد من الحفاظ باتهامه به لا سيما وقد رواه إبن عساكر وغيره عن شيخه فيه بدون ما أتى به بل كالناس وقد سلسله بعضهم إلى الصحابي فقط وبعضهم إلى تابعي فقط وكل ذلك باطل وقع عمدا من راويه أو سهوا كما بينته واضحا في أول المتبائنات التي أفردتها من حديثي وفقد جمع طرق هذا الحديث الحافظ الذهبي في جزء سمعناه سماه العذب السلسل في الحديث المسلسل وكذا التقي السبكي ومن قبلهما إبن الصلاح ومنصور بن سليم وأبو
القاسم السمرقندي فآخرون) (١) .
المطلب الثاني
المسلسلات الناقصة
الأصل في التسلسل أن يكون متصلا من أوله إلى آخره ولكن قد يقع انقطاع في التسلسل في بعض طبقات التسلسل وهذا النوع يسمى المسلسلات الناقصة، قال الإمام السخاوي: ومن المسلسلات الناقصة ما اجتمع في روايته ثمانية في نسق اسمهم زيد أو سبعة أو ستة من التابعين أو ست فواطم أو خمسة كنيتهم أبو القاسم أو أبو بكر أو اسمهم محمد بن عبد الواحد أو احمد أو خلف أو صحابة أو أربع اسمهم إبراهيم أو إسماعيل أو علي أو سليمان أو صحابيات أو اخوة من التابعين أو حنفيون أو ثلاثة من الأئمة المتبوعين، أو اسمهم أبان أو أسامة أو إسحاق أو خالد أو عمران أو خولان أو اثنان كل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد أو اسمه نصر بن علي أو عثام بن علي في أشباه لذلك كأن يتوالى في رواته بصريون أو مدنيون أو مغربيون أو مالكيون أو حنبليون أو ظاهريون أو عدة نسوة كما وقع في أبي داود (٢) من حديث مسلم بن إبراهيم عن غيطة ابنة عمرو أم عمرو المجاشية عن عمتها أم الحسن عن جدتها عن عائشة أن هند ابنة عتبة قالت: يا نبي الله بايعني ... . الحديث، أو المزكوم عن الزمن عن المفلوج عن ألأثرم
стр. 54
عن الأحدب عن الأصم عن الضرير عن الأعمش عن الأعور عن الأعرج عن الأعمى كما أورده بخصوصه إبن ناصر الدين والكتاني، وفي نزهة الحفاظ لأبي موسى المديني مما أشرت إليه وأشباهه الكثير ولكن جل الغرض هنا إنما هو فيما تسلسل من ابتدائه إلى انتهائه (١) .
стр. 55
الخاتمة
الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى اله الأطهار وصحابته الأخيار ومن دعا بدعوته وسار على ملته إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد وصلنا إلى نهاية المطاف في هذا البحث المتواضع مما يحدوني في هذا المقام إلى أن أبين ثماره ونتائجه التي توصلت إليها بعد أن كانت مجهولة لدي في بداية البحث، فهنا أستطيع أن أوضح زبدة البحث في النقاط الآتية:
١. أن التسلسل من صفات الإسناد وليس للمتن منه نصيب.
٢. أن الأحاديث المسلسلة عامتها ضعيفة والصحيح منها قليل.
٣. أن الحديث المسلسل لا يدل على صحة الحديث أو ضعفه أو وقفه أو رفعه وإنما يدل على الكيفية التي جاء بها الإسناد من حال أو وصف ولذلك وضعه العلماء في ما يسمى بلطائف الإسناد.
٤. إن للحديث المسلسل فوائد كثيرة ولكن أهمها: أن بعضا منها يفيد العلم النظري كما هو الحال في الحديث المسلسل بالأئمة الحفاظ أن لم يكن غريبا.
٥. إن اصح مسلسل يروى في الدنيا الحديث المسلسل بسورة الصف.
٦. ان فضيلة الحديث المسلسل هو الإقتداء بالنبي ﷺ في أقواله وأفعاله وسائر أحواله.
٧. أن العلماء بذلوا جهودا كبيرة في التأليف فيه إما على أجزاء منه أو على كافة أنواعه وصوره فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
٨. ندرة الأبحاث التخصصية في مصطلح الحديث المسلسل وقلة تحقيق مخطوطاته.
стр. 56
أهم التوصيات
من خلال بحثي في هذا الموضوع فقد وجدت بعض المخطوطات في الحديث المسلسل لم تحقق إلى الوقت الحاضر فبودي لو توجه عناية الطلبة الباحثين إلى تحقيق مثل هذه المخطوطات القيمة خدمة للحديث النبوي الشريف وللدين الإسلامي الحنيف.
وان من أهم أماكن تواجد هذه المخطوطات في العراق هي المراكز الآتية:
١. دار صدام للمخطوطات.
٢. مكتبة المجمع العلمي.
٣. مكتبة وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم الدين.
стр. 57
الأعلام
١. الأعمش.
أبو محمد سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي مولاهم ثقة حافظ، توفي سنة (١٤٧هـ) .
وفيات الأعيان: ٢/٤٢٠ أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت، تذكرة الحفاظ: ١/١٥٤.
٢. الأوزاعي.
عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي أبو عمرو الإمام الحافظ فقيه أهل الشام المتوفى سنة (١٥٧هـ) .
وفيات الأعيان: ٣\١٢٧، تذكرة الحفاظ: ١\١٧٨.
٣. الباجوري.
إبراهيم بن محمد بن احمد الباجوري شيخ الجامع الأزهر، من فقهاء الشافعية نسبه إلى باجور، من قرى المنوفية، ولد ونشأ فيها، وتعلم في الأزهر وكتب حواشي كثيرة منها (حاشية على مختصر السنوسي، في المنطق، والتحفة الخيرية) وغيرها، توفي سنة (١٢٧٧هـ) .
معجم المطبوعات العربية والمعربة: ص٥٠٧ يوسف ألبان سر كيس، مطبعة سركيس، الأعلام: ١/٦٦.
٤. ابن بشكوال.
خلف بن عبد الملك بن مسعود بن بشكوال الخزرجي الأنصاري الأندلسي أبو القاسم: مؤرخ بحاث من أهل قرطبة ولادة ووفاة ولي القضاء في بعض جهات اشبيلة له نحو خمسين مؤلفا اشهرها الصلة في تاريخ رجال الأندلس وهو مطبوع،
توفي سنة (٥٧٨ هـ) .
وفيات الأعيان: ١/١٧٢، الأعلام: ٢/٣٥٩.
٥. ابن الجزري.
محمد بن محمد بن علي بن يوسف، أبو الخير شمس الدين العمري الدمشقي ثم الشيرازي الشافعي، الشهير بابن الجزري، شيخ الإقراء في زمانه، من حفاظ الحديث ولد ونشأ في دمشق، وابتنى فيها مدرسة سماها (دار القرآن) ورحل إلى مصر مرارا، ودخل بلاد الروم، وسافر مع تيمور لنك إلى ما وراء النهر إلى شيراز فولى قضاءها، ومات
стр. 58
فيها، ومن كتبه (النشر للقراءات العشر) والتمهيد في علم التجويد) وغيرها، توفي سنة (٨٣٣هـ) .
طبقات الحفاظ للسيوطي: ٣/٨٥، الأعلام: ٧/٢٧٤.
٦. ابن جماعة.
محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الحموي ثم المصري الشافعي بدر الدين أبو عبد الله شيخ الإسلام وقاضي القضاة بمصر والشام، ومن كتبه: التبيان لمهمات القرآن، المسالك في علم المناسك، والمنهل الروي في مصطلح الحديث، وغيرها كثير، توفي سنة (٧٣٣هـ) .
شذرات الذهب: ٦/١٠٦،
٧. الحاكم.
محمد بن عبد الله حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري الشهير الحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، مولده ووفاته في نيسابور رحل إلى العراق سنة ٣٤١هـ وحج واخذ عن نحو الفي شيخ، صنف كتبا كثيرة جدا، قال ابن عساكر: وقع من تصانيفه المسموعة في أيدي الناس ما يبلغ ألفين وخمسمائة جزء، منها تاريخ نيسابور، والمستدرك وغيرها، توفي سنة (٤٠٥هـ) .
وفيات الأعيان: ١/٤٨٤، طبقات السبكي: ٣/٦٤، الرسالة المستطرفة: ١٧، الأعلام: ٧/١٠١.
٨. ابن حجر العسقلاني.
شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والدار والوفاة الحافظ إمام الأئمة في زمانه سيد المحدثين في العصور المتأخرة ألف كتبا كثيرة منها (فتح الباري شرح صحيح البخاري) و (تهذيب التهذيب) و (نزهة النظر) وغيرها كثيرة، توفي سنة (٨٥٢هـ) . ... ... الضوء اللامع لأهل القرن التاسع: ٢/٣٦ محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.
٩. الخطيب البغدادي.
احمد بن علي بن ثابت البغدادي أبو بكر المعروف بالخطيب: أحد الحفاظ المؤرخين المقدمين مولده في منتصف الطريق بين الكوفة ومكة ووفاته ببغداد له مصنفات كثيرة منها (تاريخ بغداد، الكفاية في
стр. 59
علم الرواية، الفوائد المنتخبة) ، توفي سنة (٤٦٣هـ) .
وفيات الأعيان: ١/٢٧، الأعلام: ١/١٦٦.
١٠. ابن دقيق العيد.
محمد بن علي بن وهب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشيري، المعروف كأبيه وجده، بابن دقيق العيد: قاض، من أكابر العلماء بالأصول، مجتهد، اصل أبيه من منفلوط (بمصر) انتقل إلى قوص، وولد له صاحب الترجمة في ينبع (على ساحل البحر الأحمر) فنشأ بقوص، وتعلم بدمشق والإسكندرية، ثم بالقاهرة، وولي قضاء الديار المصرية سنة ٦٩٥هـ، فاستمر إلى أن توفي بالقاهرة، له تصانيف منها (أحكام الأحكام) في الحديث، و (الإلمام في أحاديث الأحكام) و (الاقتراح في بيان الاصطلاح) وغيرها، توفي سنة (٧٠٢هـ) .
الأعلام: ٧/٣٤.
١١. الدهلوي.
احمد بن عبد الرحيم الفاروقي الدهلوي الهندي، أبو عبد العزيز، الملقب شاه ولي الله، فقيه حنفي من المحدثين من أهل دهلي بالهند، من كتبه الفوز الكبير في أصول التفسير، عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد، وغيرها، توفي سنة (١١٧٦هـ) .
فهرست الفهارس: ١/١٢٥، أبجد العلوم: ٩١٢: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت، الأعلام: ١/١٤٤.
١٢. الزهري.
محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري، من بني زهرة بن كلاب تابعي من أهل المدينة، ونزل الشام واستقر بها، كتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا اعلم بالسنة الماضية منه، قال ابن الجزري: مات بشغب، آخر حد الحجاز وأول حد فلسطين، توفي سنة (١٢٤هـ) .
وفيات الأعيان: ١/٤٥١، تذكرة الحفاظ: ١/١٠٢، تهذيب التهذيب: ٩/٤٤٥ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت، الأعلام: ٧/٣١٧.
стр. 60
١٣. السخاوي.
هو محمد بن عب الرحمن السخاوي الشافعي، شمس الدين مؤرخ محدث واصله من سخا وهي قرية من قرى مصر ولد في القاهرة (سنة ٨٣١ هـ) وتوفي بالمدينة سنة (٩٠٢هـ) لازم الحافظ ابن حجر العسقلاني وتخرج عليه اشهر كتبه فتح المغيث شرح ألفية الحديث والضوء اللامع والمقاصد الحسنة.
فهرست الفهارس للكتاني: ٢/٩٨٩.
١٤. السيوطي.
أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كامل أبو بكر الاسيوطي الشافعي صاحب فنون وإمام في كثير من العلوم، ألف في كل فن ومن مصنفاته الدر المنثور في التفسير بالمأثور وتدريب الراوي شرح تقريب النواوي في مصطلح الحديث، وغيرها، توفي سنة (٩١١هـ) .
معجم المؤلفين: ٥/١٢٨.
١٥. ابن شاذان.
احمد ابن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، أبو بكر البزاز، محدث بغداد في عصره مولده ووفاته فيها، واصله من دورق من أعمال الأهواز له مسلسلات في الحديث، توفي سنة (٣٨٣هـ) .
تاريخ بغداد: ٤/١٨، الرسالة المستطرفة: ٦٢.
١٦. شعبة بن الحجاج.
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الازدي، مولاهم، الواسطي ثم البصري أبو بسطام: من أئمة رجال الحديث، حفظا ودراية وتثبيتا، ولد ونشأ بواسط وسكن البصرة إلى أن توفي وهو أول من فتش في العراق عن أمر المحدثين، وجانب الضعفاء والمتروكين قال الإمام احمد هو أمة وحده في هذا الشأن وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق، وكان عالما بالأدب والشعر، قال الأصمعي: لم أر أحدا قط اعلم بالشعر من شعبة، توفي سنة (١٦٠هـ) .
تاريخ بغداد: ٩/٢٥٥، الأعلام: ٣/٢٤٤.
١٧. ابن الصلاح.
تقي الدين عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الكردي المعروف بابن الصلاح المتوفى سنة (٦٤٣هـ) .
وفيات الأعيان: ٣/٢٤٣، تذكرة الحفاظ: ٤/١٤٣.
١٨. ضياء الدين المقدسي.
محمد بن عبد الواحد بن احمد بن عبد الرحمن
стр. 61
السعدي المقدسي الأصل الحنبلي، أبو عبد الله، ضياء الدين عالم بالحديث، مؤرخ من أهل دمشق مولدا ووفاة، بني فيها مدرسة دار الحديث الضيائية المحمدية بسطح قاسيون، شرقي الجامع المظفري، ووقف بها كتبه، ورحل إلى بغداد ومصر وفارس، وروى عن اكثر من ٥٠٠شيخ من كتبه (الأحكام في الحديث لم يتم) (وفضائل الأعمال) و (والأحاديث المختارة) وغيرها، توفي سنة (٦٤٣هـ) .
شذرات الذهب: ٥/٢٢٤، الأعلام: ٧/١٢٤.
١٩أبو طاهر:
هو الفقيه العلامة محمد بن محمد المحمش أبو طاهر الزيادي النيسابوري الأديب (٣٢٧ ـ ٤١٠)
سير علام النبلاء: ١٧/٢٧٦، الطبقات الكبرى للسبكي: ٤/١٩٨.
٢٠. ابن طولون.
محمد بن علي بن احمد بن علي بن خمارويه بن طولون الدمشقي الصالحي الحنفي، شمس الدين مؤرخ عالم بالتراجم والفقه لم يتزوج ولم يعقب، توفي سنة (٩٥٣هـ) .
الأعلام: ٧/١٨٤.
٢١. ابن الطيب.
محمد بن الطيب محمد بن محمد بن محمد الشرقي الفاسي المالكي، نزيل المدينة المنورة أبو عبد الله محدث علامة باللغة والعلم والأدب مولده بفاس ووفاته بالمدينة سنة (١١٧٠هـ) .
الرسالة المستطرفة: ٦٣، الأعلام: ٧/٤٧.
٢٢. الطيبي.
شرف الدين الحسيني بن محمد بن عبد الله الطيبي عالم في الحديث والتفسير والبيان كان شديد الرد على المبتدعة، آية في استخراج الدقاق في الكتاب والسنة، توفي سنة (٧٢٣ هـ) .
الأعلام: ٧\٥٣.
٢٣. عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني.
عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد الحسني العلوي، أبو المواهب: من سلاطين الدولة العلوية في المغرب الأقصى، كان فقيها أديبا، ولد بفاس، ونشأ في قبيلة بني عامر في الجنوب الغربي من مراكش) وتوفي والده السلطان حسن (سنة ١٨٩٤) وخلفه عبد
стр. 62
العزيز بن الحسن، فانتدب عبد الحفيظ (سنة ١٩٠٤) خليفة له عاملا بمراكش ومن مؤلفاته (منظومة في مصطلح الحديث) (الجواهر اللوامع في نظم جمع الجوامع) وغيرها، توفي سنة (١٣٨٣هـ) .
الأعلام: ٤/٥٠
٢٤. عبد الكبير بن محمد الكتاني.
عبد الكبير بن محمد بن عبد الكبير الحسني الادريسي الكتاني، فقيه من أعيان فاس مولده ووفاته فيها، وهو والد صاحب فهرس الفهارس، من كتبه (مبرد الصوارم والأسنة في الذب عن السنة) و (والمترب النفيس في ترجمة مولانا إدريس بن إدريس) والانتصار لال البيت المختار، توفي سنة (١٣٣٣هـ) .
فهرس الفهارس: ٢/١٣٩، الأعلام: ٤/١٧٥.
٢٥. عبد الله بن عون.
أبو محمد عبد الله بن ارطبان بن عون البصري، ثقة فاضل، توفي سنة (١٥٠هـ) .
تذكرة الحفاظ: ١/٣٨٢ـ٣٨٤، تقريب التهذيب: ١/٤٠١ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.
٢٦. العراقي.
عبد الرحيم بن الحسين زين الدين أبو الفضل الحافظ العراقي الشافعي الإمام الكبير حافظ العصر وصاحب المصنفات البديعة في الحديث منها التقييد والإيضاح، توفي سنة (٨٠٦هـ) .
طبقات الحفاظ للسيوطي: ٥٣٨.
٢٧. ابن عساكر.
علي بن الحسن بن هبة الله، أبو القاسم، ثقة الدين ابن عساكر الدمشقي، المؤرخ الحافظ الرحالة، كان محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني (صاحب الأنساب) في رحلاته، مولده ووفاته في دمشق، له تاريخ دمشق الكبير، يعرف بتاريخ ابن عساكر اختصره الشيخ عبد القادر بدران بحذف الأسانيد والمكرر وسمي المختصر تهذيب تاريخ ابن عساكر، وهو مطبوع ولأبن عساكر كتب أخرى كثيرة، توفي سنة (٥٧١هـ) .
وفيات الأعيان: ١/٣٣٥، البداية والنهاية: ١٢/٢٩٤، الأعلام: ٥/٨٢.
стр. 63
٢٨. ابن عقيلة.
محمد بن احمد بن سعيد الحنفي المكي شمس الدين، المعروف كوالده بعقيلة، مؤرخ، من المشتغلين بالحديث، من أهل مكة، مولده ووفاته فيها، من كتبه ((لسان الزمان)) في التاريخ، رتبه على حوداث السنين إلى سنة ١١٢٣هـ، و ((الفوائد الجليلة في الحديث)) المواهب الجزيلة في مسلسلات ابن عقيلة)) مخطوط وغيرها، توفي سنة (١٢٠٥هـ) .
الرسالة المستطرفة: ٨٤، الأعلام: ٦/١٣، معجم المؤلفين: ٨/٢٦٤
٢٩. العلائي.
خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الدمشقي أبو سعيد صلاح الدين محدث فاضل بحاثة ولد وتعلم في دمشق ورحل طويلا ثم أقام في القدس مدرسا في الصلاحية سنة ٧٣١هـ، وتوفي فيها من كتبه (المجموع المذهب في قواعد المذهب، وكتاب الأربعين في أعمال المتقين، والمسلسلات) وغير ذلك، توفي سنة (٦٩٤ هـ) .
فهرست الفهارس: ١/١١٧، الأعلام: ٢/٣٦٩.
٣٠. علي بن ظاهر الوتري.
علي بن ظاهر الحنفي، أبو الحسن: من علماء بالحديث، مولده ووفاته بالمدينة، اشتهر برحلة اخذ بها الحديث من أعلام رجاله في مصر والشام وتونس والجزائر والمغرب الأقصى وبخارى وسمرقند له (مسلسلات) و (أوائل) في الحديث، توفي سنة (١٣٢٢هـ) .
فهرست الفهارس: ١/٧١، الأعلام: ٥/١١٠.
٣١. عمر بن احمد الشماع.
عمر بن احمد بن علي الشماع الحلبي الشافعي، أبو حفص، زين الدين، فقيه اثري إخباري من أهل حلب، رحل إلى المدينة، ومكة، وبيت المقدس، وحمص، وحماة، وصفد، والقاهرة وغيرها، وغيرها، ومن كتبه (مورد الظمأن في شعب الإيمان) ، و (مختصره تنبيه الوسنان إلى شعب الإيمان) و (العذب الزلال في مناقب الآل) و (اليواقيت المكللة في الأحاديث المسلسلة) وغيرها، توفي سنة (٩٣٦هـ) .
سير أعلام النبلاء: ٥/٤٨٠، شذرات الذهب: ٨/٢١٨، الأعلام: ٥/١٩٧.
٣٢. القاوقجي.
محمد بن خليل بن إبراهيم، أبو المحاسن القاوقجي: عالم
стр. 64
بالحديث، فقيه حنفي باحث، من أهل طرابلس بالشام، ولد وتلقى مبادئ العلوم فيها، ورحل إلى مصر سنة ١٢٣٩هـ فتفقه في الأزهر وأقام ٢٧سنة وعاد إلى بلده، ومات حاجا بمكة سنة (١٣٠٥هـ) ، كان مسند بلاد الشام في عصره، له نحو (١٠٠) كتاب، منها ((معدن اللألي في الأسانيد العوالي)) مخطوط ((رفع الأستار المسدلة عن الأحاديث المسلسلة)) مخطوط، وغيرها، كان خطيبا مفوها.
الرسالة المستطرفة: ١١٥، فهرست الفهارس: ١/٦٩، الأعلام: ٦/٣٥٢.
٣٣. القرطبي.
محمد بن احمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبد الله، القرطبي: من كبار المفسرين، صالح متعبد من أهل قرطبة رحل إلى الشرق، واستقر بمدينة ابن حصيب في شمالي أسيوط، بمصر) وتوفي فيها، من كتبه الجامع لأحكام القرآن يعرف بتفسير القرطبي، وقمع الحرص بالزهد والقناعة، والاسنى في شرح أسماء الله الحسنى، وغيرها توفي سنة (٦٤٢هـ) .
الأعلام: ٦/٢١٧ ـ ٢١٨.
٣٤. قوام السنة التيمي.
إسماعيل بن محمد بن علي القرشي الطلحي التيمي الأصبهاني أبو القاسم الملقب بقوام السنة، من أعلام الحفاظ كان إماما في التفسير والحديث واللغة من كتبه ((الجامع)) في التفسير، و ((الإيضاح)) ، في التفسير ودلائل النبوة، توفي سنة (٥٣٥هـ)
شذرات الذهب: ٤/١٠٥، الأعلام: ١/٣٢٢.
٣٥. الكوراني.
إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الشهرزوري الكوراني، برهان الدين مجتهد من فقهاء الشافعية عالم بالحديث، قيل إن كتبه بلغت نيفا وثمانين، منها (إتحاف الخلف بتحقيق مذهب السلف، والأمم لإيقاظ الهمم) وغيرها، توفي سنة (١١٠١ هـ) .
البدر الطالع: ١/١١، فهرست الفهارس: ١/١١٥، الأعلام: ١/٢٨.
٣٦. ابن المبرد.
يوسف بن حسن بن احمد بن حسن بن عبد الهادي الصالحي
стр. 65
جمال الدين ابن المبرد علامة متفنن من فقهاء الحنابلة من أهل الصالحية بدمشق، توفي سنة (٩٠٩هـ) .
الأعلام: ٩/٢٩٩.
٣٧. ابن مسدي.
محمد بن يوسف بن موسى الازدي المهلبي، أبو بكر، جمال الدين الأندلسي المعروف بابن مسدي: من حفاظ الحديث المصنفين فيه، المؤرخين لرجاله، اصله من غرناطة رحل منها بعد سنة ٦٢٠هـ وقرأ على بعض علماء تونس وحلب ودمشق وسكن مصر، ثم جاور بمكة وقتل فيها غيلة، من كتبه (المسند الغريب، جمع فيه مذاهب علماء الحديث) ، (المسلسلات) في الحديث، توفي سنة (٦٦٣هـ) .
تذكرة الحفاظ: ٤/٢٣٢، الرسالة المستطرفة: ٦٢، الأعلام: ٨/٢٤.
٣٨. ابن ناصر الدين.
محمد بن عبد الله بن محمد بن احمد بن مجاهد القيسي الدمشقي الشافعي، شمس الدين الشهير بابن ناصر الدين، حافظ الحديث، مؤرخ اصله من حماة، ولد في دمشق، وولى مشيخة دار الحديث الاشرفية، وقتل شهيدا في إحدى قرى دمشق من كتبه (افتتاح القاري لصحيح البخاري) و (عقود الدرر في علوم الأثر) و (الرد الوافر) ، توفي سنة (٨٤٢ هـ) .
الضوء اللامع: ٨/١٠٣، شذرات الذهب: ٧/٢٤٣، الأعلام: ٧/١١٥.
٣٩. أبو نعيم الأصبهاني.
احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهاني أبو نعيم حافظ مؤرخ من الثقات في الحفظ والرواية ولد ومات بأصبهان من تصانيفه (حلية الأولياء وطبقات الأصفياء) وهو مطبوع في عشرة أجزاء و (معرفة الصحابة) وغيرها، توفي سنة (٤٣٠ هـ) . وفيات الأعيان: ١/٢٦، الأعلام: ١/١٥٠.
стр. 66
المصادر
المخطوطات:
١. جياد المسلسلات، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، مكتبة المسجد النبوي الشريف.
٢. المسلسلات المختصرة، تخريج الحافظ صلاح الدين أبي سعيد خليل كيكلدي العلائي الشافعي، مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم ١٧٢٧٨.
٣. المسلسلات، شمس الدين محمد بن محمد الجزري ـ مخطوط بدار صدام للمخطوطات برقم ١٧٢٧٨.
المطبوعات:
١. أبجد العلوم: صديق حسن خان القنوجي، دار الكتب العلمية بيروت.
٢. أساس البلاغة: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، دار ومطابع الشعب، القاهرة
٣. الإسناد عند المحدثين، د. داود سليمان الدليمي، رسالة جامعية مقدم الى كلية الشريعة.
٤. الأعلام: خير الدين الزركلي الطبعة الثالثة.
٥. الاقتراح في بيان الاصطلاح: تقي الدين بن دقيق العيد ,مطبعة الرشاد -بغداد.
٦. ألفية الحديث: أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن كمال آبي بكر السيوطي الشافعية، دار الفكر.
٧. إمداد الفتاح بأسانيد ومرويات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، تخريج محمد بن عبد الله آل الرشيد، مكتبة الإمام الشافعي، الرياض.
٨. الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات: عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية، الرباط، المغرب.
٩. البداية والنهاية: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف بيروت.
١٠. البدر الطالع بمجالس من بعد القرن السابع: محمد بن علي بن محمد الشوكاني مطبعة السعادة بالقاهرة.
١١. تاريخ بغداد: احمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٢. التاريخ الكبير، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أو عبد الله البخاري الجعفي، دار الفكر، بيروت.
١٣. تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن ابن كمال آبي بكر السيوطي الشافعي، دار إحياء السنة النبوية.
١٤. تذكرة الحفاظ: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الصميعي، الرياض.
١٥. تقريب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد المعروف بابن حجر العسقلاني دار الرشيد، سوريا.
١٦. التمهيد، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب.
١٧. تهذيب التهذيب: شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، دار الفكر، بيروت.
١٨. تهذيب الكمال، يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
١٩. الجرح والتعديل، عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس أبو محمد الرازي التميمي، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
٢٠. حاشية لقط الدرر عبد الله بن حسين خاطر السمين، مطبعة البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.
٢١. الرسالة المستطرفة محمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر، بيروت.
٢٢. سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الازدي، دار الفكر، بيروت.
٢٣. سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٤. سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، دار الكتاب العربي ـ بيروت.
٢٥. سنن الدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن الدار القطني البغدادي، دار المعرفة، بيروت.
٢٦. سنن ابن ماجه: محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، دار الفكر بيروت.
٢٧. سنن النسائي: أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.
٢٨. سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مؤسسة الرسالة بيروت.
٢٩. شذرات الذهب: عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٣٠. شرح صحيح مسلم: أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثانية.
٣١. شعب الإيمان: أبو بكر احمد بن الحسين البيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٣٢. صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي ـ دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت.
٣٣. صحيح ابن حبان، محمد بن حبان بن احمد أبو حاتم التميمي ألبستي، مؤسسة الرسالة بيروت.
٣٤. صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري، المكتب الإسلامي، بيروت.
٣٥. صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٣٦. الضوء اللامع لاهل القرن التاسع:: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي دار مكتبة الحياة، بيروت.
٣٧. طبقات الشافعية: لتاج الدين السبكي، طبع عيسى الحلبي، بمصر.
٣٨. طبقات الحفاظ: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٣٩. ظفر الأماني في مختصر الجرجاني لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الجامعة الإسلامية، مكتب المطبوعات بحلب.
٤٠. العظمة، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني أبو محمد، دار العاصمة، الرياض.
٤١. علوم الحديث، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهر زوري، المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
٤٢. عمل اليوم والليلة، احمد بن شعيب بن علي النسائي أبو عبد الرحمن، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.
٤٣. فتح المغيث: محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي، مكتبة السنة، بالقاهرة.
٤٤. فتح الباقي شرح ألفية العراقي ـ لزكريا الأنصاري ـ دار الكتب العلمية بيروت.
٤٥. الفردوس بمأثور الخطاب: أبي شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٤٦. فهرست الفهارس، ومعجم المعاجم، والمشيخات، والمسلسلات: محمد عبد الحي بن عبد الكبير الادريسي الكتاني، طبع في فاس.
٤٧. فيض القدير: عبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.
٤٨. الكامل في ضعفاء الرجال، عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد أبو احمد الجرجاني، دار الفكر ـ بيروت.
٤٩. كتاب المجروحين، أبو حاتم محمد بن حبان البستي، دار الوعي ـ حلب
٥٠. الكفاية في علم الرواية، احمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي ـ المكتبة العلمية ـ المدينة المنورة.
٥١. لسان العرب: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور، مطبعة دار المعارف.
٥٢. المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، دار الكتب العلمية، بيروت.
٥٣. مسند احمد، احمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.
٥٤. مسند الحميدي، عبد الله بن الزبير أبو بكر الحميدي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٥٥. مسند أبي عوانة، يعقوب بن إسحاق الاسفرائيني، دار المعرفة بيروت.
٥٦. مسند أبي يعلى، احمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، دار المأمون للتراث، دمشق.
٥٧. معجم المطبوعات العربية والمعربة يوسف ألبان سر كيس مطبعة سركيس.
٥٨. معجم المؤلفين عمر رضا كحاله، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٥٩. معرفة علوم الحديث، محمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري ـ بيروت.
٦٠. المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة، محمد عبد الباقي الأيوبي، دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان.
٦١. المنهل الروي في مختصر علوم الحديث، بدر الدين محمد بن إبراهيم بن جماعة ـ دار الفكر، بيروت.
٦٢. الموقظة في علم مصطلح الحديث، شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
٦٣. ميزان الاعتدال في نقد الرجال: شمس الدين محمد بن احمد الذهبي، دار الكتب العلمية، بيروت.
٦٤. نزهة النظر شرح خبة الفكر، شهاب الدين أبو الفضل احمد بن علي بن محمد يعرف بابن حجر العسقلاني، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ـ مصر.
٦٥. وفيات الأعيان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، دار الثقافة، بيروت.
