سنة ثمان وثمانين وخمسمائة
[استتابة ابن عَبْد القادر]
قَالَ ابن البُزُوريّ: فِي صَفَر كُفَّت يد عَبْد الوهَّاب بْن الشَّيْخ عَبْد القادر عَنْ وقف الجهة الإخلاطيّة سلجق خاتون. ووجد عِنْد ابنه عَبْد السّلام كُتُب بخطّ والده عَبْد الوهَّاب فيها يتخيَّر الكواكب، فَسُئل: هَلْ هِيَ بخطّك؟ فأقرّ، فأفتوا بقلّة دينه، وأنّ الكاتب لها والقارئ لها مخطئ، ومُعْتِقدَها كافر. وعُرِضت الفتاوى عَلَى الخليفة فاستُتِيب. وأُحْرِقت الكتُب فِي محفل. وكان فيها أنْ لا مدبِّر للعالم سوى الكواكب، وأنّها هي الرّزّاقة. ووهت حرمة بني عبد القادر، وأُخرجوا عَنْ مدرستهم، وسُلِّمتْ إلى ابن الجوزيّ [١] .
[عزل قاضي القضاة]
وفيها عُزِل قاضي القُضاة الْعَبَّاسيّ لأنّه حكم فِي كتابٍ زوّره حاجبه أَبُو جَعْفَر وابن الحرّانيّ.
[ترسُّل السَّهْرُوَرْديّ]
وفيها نفذ شهاب الدّين السَّهْرُوَرْديّ رسولا إلى زعيم خِلاط بكتمر.
[حبْس أمير الحاج طاشتِكِين]
وَفِي رجب عُقِد مجلس بدار أستاذ دار الخليفة، وأحضر أمير الحاجّ مُجِير الدّين طاشتِكِين متولي الحِلَّة، ثُمَّ أُخرج مكتوب فِيهِ الخادم طاشتكين
стр. 19077
يخدم السّلطان ويقول: أَنَا مشدود بواسط فِي خدمتكم، وهذا وقتكم، والبلاد خالية، فإذا هادنت الفِرَنج وعدت إلى الشّام فأنا أتولّى الخدمة. وَقَدْ توّج المكتوب بالقلم الشّريف. إنّا ما أَنْبَأَنَا إلى طاشتِكِين قطّ وله حقوق، غير أنّ باطنه رَوَى ما يخبئه. فأنكر طاشتِكِين، وزعم أنّ هَذَا الخطّ لا يعرفه. فشهد عليه جماعة مِمَّنْ تختصّ بِهِ وكذَّبوه. فحُبِس، وكان لَهُ إلى هَذِهِ السّنة تسع عشرة حَجة. ووُلي إيليا إمرة الحاجّ [١] .
[بناء دار الخلافة]
وبنى الخليفة دارا هائلة مزخرفة فِي بستانها منَ الطّير والوحش ما يبهت الرّائي. فَلَمَّا فرغت وهبها لولده أَبِي نصر مُحَمَّد.
[عمارة الفِرَنج عسقلان]
وفيها فِي المحرَّم، أعني سنة ثمانٍ، نزل الفِرَنج بعسقلان وهي خراب، فأخذوا فِي عمارتها [٢] .
[قَتْلُ المركيس صاحب صور]
وَفِي ربيع الآخر قُتِلَ المركيس صاحب صور، وكان من شياطين الفِرَنج، قدِم منَ البحر فِي مركبٍ عالٍ وتجارة أيّام فتح بيت المَقْدِس، فدخل صور وأهلها فِي هَرَج ومرج، وليس لهم رأس، فملّكوه عليهم، فقام بأمرهم أتمّ قيام، وضبط البلد وحصَّنها، وحاصرهم صلاح الدّين مدّة بعد فتح بيت المَقْدِس فلم يقدر عليهم، فجرّد عَلَى البلد من يضيِّق عليهم ورحل.
وكان المركيس أحد من بالغ فِي حصار عكّا. وكان سبب قتله أنّ سِنانًا مقدّم الإسماعيليّة بعث إِلَيْهِ صلاح الدّين أن يرسل من يقتل ملك الإنكتار،
стр. 19078
وإنْ قُتِلَ المركيس فَلَه عشرة آلاف دينار. فأرسل رجلين فِي زيّ الرهبان، فاتّصلا بصاحب صيدا، فأظهرا العبادة، فأنِس بهما المركيس، ووثق لهما فقتلاه، وقُتِلا معه [١] .
[تملُّك كندهري صور]
وتملَّك صور بعده كنْدهري ابن أخت ملك الإنكتار، فبقي إلى سنة أربع وتسعين، فسقط من سطح ومات [٢] . وكان لمّا رحل خاله إلى بلاده أرسل يستعطف صلاح الدّين ويطلب منه خِلْعةً وقَالَ: أَنْت تعلم أنّ لبس القباء والشَّرَبُوش عندنا عَيب، وأنا ألبسهما منك محبّة فيك. فنفذ إِلَيْهِ خِلْعةً سَنِيَّة بشَرَبُوش، فلبسها بعكّا [٣] .
[انتهاب البصرة]
وفيها فِي صَفَر نهبت بنو عامر البصرة. تجمّعوا مَعَ أميرهم عميرة، وكان بها أمير فحاربهم، فلم يقولهم، وَقُتِلَ جماعة، ودخلوها وفعلوا كُلّ قبيح، وذهبت أمتعة النّاس [٤] .
стр. 19079
[انصباب البلاء عَلَى الفِرَنج]
وفيها فِي جُمادى الأولى استولت الفِرَنج عَلَى حصن الدّاروم، ثُمَّ ساروا حَتَّى بَقُوا عَلَى فرسَخَين منَ القدس، فصبّ المسلمون عليهم البلاء، وتابعوا إرسال السّرايا، وبُليَ الفِرَنج منهم بداهيةٍ، فرجعوا وتخطّفهم المسلمون [١] .
[غزو الهند وقتل ملكها]
وكان شهاب الدّين الغُوريّ غزا الهند فِي سنة ثلاثٍ وثمانين فانهزم، فَلَمَّا كَانَ فِي هَذِهِ السّنة خرج من غزْنَة بجيوشه، وقصد عدوّه، فتجهَّز الكافر ملك الهند وسار نحوه، فلمّا قاربه تقهقر شهاب الدّين، وتبِعه ملك الهند إلى أن قارب ملك المسلمين، فندب شهاب الدّين شطر جيشه، فداروا فِي اللّيل حَتَّى صاروا من وراء الهنود، وحمل منَ الغد هُوَ من بَيْنَ أيديهم وأولئك من خلفهم، وكثُر القتل فِي الهنود، وأُسِر ملكهم فِي خلْقٍ من جُنْده، وغنم المسلمون ما لا يوصف. ومن ذَلِكَ أربعة عشر فيلا، فَقَالَ ملك الهند: إن كُنْت طالبا [٢] بلادنا فَمَا بقي بها من يحفظها، وإنْ كُنْت طَالِب مالٍ فعندي أموال تحمل منها جمالك كلّها.
فسار شهاب الدّين، وَهُوَ معه، إلى قلعته واسمها جهير [٣] ، فتملّكها شهاب الدّين وتملّك جميع نواحيها، وأقطع الجميع لمملوكه قُطْب الدّين أيْبك. وَقُتِلَ ملك الهند ورجع إلى غَزْنَة مؤيَّدًا منصورا [٤] .
[كسرة المسلِمين]
وكان عسكر مصر قَدْ خرجوا للغزاة فأقاموا ببلبيس حتّى اجتمعت إليهم
стр. 19080
القوافل، وساروا فِي اللّيل، فتهيَّأت الفِرَنج لكبْسهم وكمنوا لهم، ثُمَّ بيَّتوهم بأرض الحسا. فطاف الإنكتير حول القَفَل فِي صورة بدويّ، فرآهم ساكنين، فكبسهم فِي السَّحر بخيله ورَجْله، فكان الشّجاع من نجا بنفسه. وكانت وقعة شنعاء لَمْ يُصب النّاس بمِثلها فِي هَذِهِ السّنين. وتبدَّد النّاس فِي البريَّة وهلكوا، وحازت الفِرَنج أموالا وأمتعة لا تحصى، وأسروا خمسمائة نفس، ونحو ثلاثة آلاف جَمَلٍ محمّلة، فقويت نفوس الملاعين بالظَّفَر والغنائم، وعزموا عَلَى قصد القدس [١] .
[المشورة فِي أمر القدس]
وسار كنْدهري إلى صور، وطرابُلُس، وعكّا يستنفر النّاس، فهيَّأ السّلطان القدس وحصَّنها للحصار، وأفسد المياه الّتي بظاهر القدس كلّها، وجمع الأمراء للمشورة، فَقَالَ القاضي بهاء الدّين بْن شدّاد [٢] : فأمرني أن أحثّهم عَلَى الجهاد، فَذَكَرَتْ ما يسَّر اللَّه تَعَالَى، وقلت: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمَّا اشتد بِهِ الأمر بايع الصّحابة عَلَى الموت، ونحن أول من تأسّى بِهِ، نجتمع عِنْد الصَّخرة، ونتحالف عَلَى الموت. فوافقوا عَلَى ذَلِكَ. وسكت السّلطان طويلا، والنّاس كَأَنّ عَلَى رءوسهم الطّير، ثُمَّ قَالَ: الحمد للَّه والصّلاة على رسول الله. اعلموا أنّكم جُنْد الْإِسْلَام اليوم ومَنعته، وأنتم تعلمون أنّ دماء المسلمين وأموالهم وذراريهم متعلّقة فِي ذمَّتكم [٣] . وإنّ هَذَا العدوّ لَيْسَ لَهُ مَن يلقاه غيركم، فلو لوَيْتم أَعِنَّتكم، والعياذ باللَّه، طوى البلاد، وكان هَذَا من ذمّتكم، فإنّكم أنتم الّذين تصدَّيْتم لهذا، وأكلتم بيت مال المسلمين لحفْظ حَوْزتهم.
فانتدب جوابه سيف الدّين المشطوب وقَالَ: نَحْنُ مماليكك وعبيدك، وأنت الَّذِي أنعمت علينا وعظَّمتنا [٤] ، وليس لنا إلّا رقابنا، وهي بين يديك،
стр. 19081
واللَّه ما يرجع أحدٌ منَّا عَنْ نُصرتك إلى أن تموت [١] .
فَقَالَ الجماعة مثل ما قَالَ، فانبسطت نفس السّلطان وأطعمهم، ثُمَّ انصرفوا.
فَلَمَّا كَانَ عشاء الآخرة اجتمعنا فِي خدمته عَلَى العادة وسَمَرْنا وَهُوَ غير منبِسط. ثُمَّ صلّينا العشاء، وكانت الصَّلاة هِيَ الدُّستور العامّ، فصلّينا وأخذنا فِي الانصراف فاستدعاني وقَالَ: أَعَلِمتَ ما تجدَّد؟ قُلْتُ: لا.
قَالَ: قَالَ إنّ أَبَا الهيجا السّمين تقدَّم إليّ اليوم وقَالَ: اجتمع اليوم عنده الأمراء، وأنكروا موافقتنا عَلَى الحصار، وقالوا لا مصلحة فِي ذَلِكَ، فإنّا نُحصَر ويجري علينا ما جرى عَلَى أَهْل عكّا، وعند ذَلِكَ تؤخذ بلاد الْإِسْلَام أجمع. والرأي أنْ نعمل [٢] مُصَافًّا، فإنْ هزمْناهم مَلَكْنا بقيّة بلادهم، وإنْ تكن الأخرى سلِم العسكر وذهب [٣] القدس. وَقَدِ انحفظت بلاد الْإِسْلَام وعساكرها مدّة بغير القدس.
وكان السّلطان ﵀ عنده منَ القدس أمر عظيم لا تحمله الجبال، فشقَّت عليه هَذِهِ الرسالة.
وقمت تِلْكَ اللّيلة فِي خدمته إلى الصّباح، وهي منَ اللّيالي الّتي أحياها فِي سبيل اللَّه.
وكان ممّا قالوه فِي الرسالة: «إنّك إنْ أردتنا أن نقيم بالقدس فتكون أَنْت معنا أَوْ بعض أهلك، فالأكراد لا يدينون للأتراك، ولا الأتراك يدينون للأكراد» .
فانفصل الحال عَلَى أن يضمّ من أهله الملك الأمجد صاحب بِعْلَبَكّ.
وكان ﵀ يحدِّث نفسه بالمُقام، ثُمَّ امتنع من ذلك لما فيه من
стр. 19082
خطر للإسلام، فَلَمَّا صلّينا الصُّبح قُلْتُ لَهُ: ينبغي أن ترجع إلى اللَّه تَعَالَى، وهذا يوم جمعة، وفيه دعوة مُستجابة، ونحن فِي أَبْرك موضع. فالسّلطان يغتسل الجمعة ويتصدَّق بشيء سرّا [١] ، وتصلّي بَيْنَ [٢] الأذان والإقامة ركعتين تناجي فيهما ربَّك، وتفوِّض مقاليد أمورك إِلَيْهِ، وتعترف بعجْزك عمّا تصدَّيْت لَهُ، فلعلّه يرحمك ويستجيب لك.
وكان ﵀ حَسَن الاعتقاد، تامّ الْإِيمَان، يتلقّى الأمور الشرعيَّة بأحسن انقياد [٣] .
فَلَمَّا كَانَ وقت الجمعة صلّيت إلى جانبه فِي الأقصى، وصلّى ركعتين، ورأيته ساجدا ودموعه تتقاطر [٤] .
ثُمَّ انقضت الجمعة. فَلَمَّا كَانَ العشِيّ وصلت رقعة من عزّ الدّين جرديك، وكان فِي اليَزَك، يَقُولُ فيها: إنّ القوم قَدْ ركبوا بأسرهم، ووقفوا فِي البرّ عَلَى ظهر، ثُمَّ عادوا إلى خيامهم، وَقَدْ سيّرنا جواسيس تكشف [أخبارهم] [٥] .
ولمّا كَانَ منَ الغد يوم السّبت، وَهُوَ الحادي والعشرين من جُمادى الآخرة، وصلت رقعةٌ أخرى تُخْبر أنّ الجواسيس رجعوا، وأخبروا أنّ القوم اختلفوا فِي الصُّعود إلى القدس أَوِ الرحيل إلى بلادهم، فذهب الفرنسيسة إلى الصّعود إلى القدس وقالوا: إنّما جئنا بسببه فلا نرجع [٦] . وقَالَ الأنكتير إنّ هَذَا الموضع قَدْ أُفسِدت مياهُه ولم يبق حوله ماء [٧] ، فمن أين نشرب؟ قالوا:
стр. 19083
نشرب من نهر نقوع، وَهُوَ عَلَى فرس منَ القدس، فَقِيل [١] : كيف نذهب إِلَيْهِ؟ قَالُوا: قسم يذهب إلى السَّقْيِ، وقسم يبقى عَلَى البلد، فَقَالَ: إذا يأخذ العسكر البرّانيّ الَّذِي لهم منَ الَّذِي يذهب مَعَ الدّوابّ، ويخرج عسكر البلد عَلَى الباقين [٢] .
فانفصل الحال عَلَى أنّهم حكّموا ثلاثمائة من أعيانهم، وحكّم الثّلاثمائة اثني عشر منهم، وحكَم الاثنا عشر ثلاثة منهم، وَقَدْ باتوا عَلَى حكم الثّلاثة.
فَلَمَّا أصبحوا حَكَموا عليهم بالرحيل، فلم يمكنهم المخالفة، فرحلوا ليومهم، وَهُوَ يوم السّبت المذكور، نحو الرملة، ناكصين عَلَى أعقابهم.
ثُمَّ نزلوا الرملة، وتواتر الخبر بِذَلِك إلى السّلطان، وكان يوم فرحٍ وسرور.
ثُمَّ ورد رسول الأنكتير فِي الصُّلْح يَقُولُ: قَدْ هلكنا نَحْنُ وأنتم، والأصلح حَقْن [٣] الدّماء، ولا تغترّ بتأخيري عَنْ منزلتي، فالكبش يتأخَّر لينطح. وهذا ابن اختي كنْدهري قَدْ ملَّكْته هَذِهِ الدّيار، وسلّمته إليك يكون بحكمك [٤] . وإنّ جماعة منَ الرُّهْبان قَدْ طلبوا منك كنائس، فَمَا بخلت بها عليهم، وأنا أطلب منك كنيسة فِي القدس، وأنا أرسلتك [٥] بِهِ مَعَ الملك العادل قَدْ تركته، يعني من طلبه القدس وغيرها، ولو أعطيتني قرية أَوْ مقرعة [٦] لقبِلْتها [٧] .
فاستشار السّلطان الأمراء، فأشاروا بالصّلح لما بهم من الضّجر والتّعب
стр. 19084
وعلاهم منَ الدّيون. فاستقرّ الحال أنّ الجواب ما جزاء الإحسان إلّا الإحسان، وابن أختك يكون [١] كبعض أولادي، وسيبلغك ما أفعل بِهِ [٢] ، وأنا أعطيك أكبر الكنائس، وهي القيامة [٣] ، والبلاد الّتي بيدك بيدك، وما بأيدينا منَ القِلاع الجبليّة يكون لنا، وما بَيْنَ العملَين مناصفة، وعسقلان وما وراءها يكون خرابا.
فانفصل الرَّسُول طيّب القلب. ثُمَّ ورد رسوله يَقُولُ [٤] أن يكون لنا فِي القدس عشرون نفرا، وإنّ من سَكَن منَ النَّصارى والفِرَنج فِي القدس لا يُتعرَّض لهم، وأمّا بقية البلاد [فلنا منها الساحليات والوطاة، والبلاد الجبلية تكون لكم] [٥] . فأجابه السّلطان بأنّ القدس لَيْسَ لكم فِيهِ سوى [٦] الزّيارة.
فَقَالَ الرَّسُول: وليس عَلَى الزّوّار شيء؟ [٧] فَقَالَ السّلطان: نعم.
وأطلق لهم بلاد عسقلان يزرعونها، وأن تكون قرى الدّاروم مناصفة [٨] .
[عمارة سور القدس]
وفيها قسّم السّلطان صلاح الدّين عمارة سور بيت المَقْدِس عَلَى أَخِيهِ وأولاد أَخِيهِ. ولم يزل مُجِدًّا فِي عمارتها حَتَّى ارتفعت [٩] .
стр. 19085
[موت ابن المشطوب]
وفيها كَانَ خلاص سيف الدّين عَلَى بْن المشطوب أمير عكّا منَ الأسر عَلَى مالٍ قرَّره. ثُمَّ مات فِي آخر شوّال. فعيّن السّلطان ثُلث نابلس لمصالح بيت المَقْدِس وباقيها للأمير عماد الدّين أَحْمَد ابن المرحوم سيف الدّين المشطوب [١] .
[أَخَذَ الفِرَنج للداروم]
وفيها نازل الفِرَنج قلعة الدّاروم وافتتحوها بالسّيف [٢] . ثُمَّ كَانَتْ وقعات بينهم وبين المسلمين كلّها للمسلمين عليهم، إلّا وقعة واحدة كَانَ العادل أخو السّلطان مقدّمها ودهمهم [٣] العدوّ فهزموهم.
[فتح يافا وقلعتها]
وفيها نزل السّلطان عَلَى يافا وأخذها بالسّيف، وأخذ القلعة بالأمان [٤] ، ثمّ طوّلوا ساعات الانتقال وأَمْهلوا وسوَّفوا، حَتَّى جاءهم ملك الأنكتير نجدة فِي البحر بغتة، ودخل القلعة وغدروا، فأسر السّلطان من كَانَ قَدْ خرج منهم، وسار إلى الرملة [٥] .
[الهدنة بَيْنَ السلطان والفِرَنج]
ثُمَّ وقعت الهدنة بينه وبين الفِرَنج مدّة ثلاث سِنين وثمانية أشهر، وَجَعَل لهم من يافا إلى قَيْساريَّة إلى عكّا، إلى صور. وأدخلوا فِي الصّلح طرابُلُس، وأنطاكية، واستعاد منهم الدّاروم [٦] ، ودخل فِي هَذَا الصّلح وَهُوَ كارْهٌ يأكل يديه منَ الحنق والغَيظ ولكنّه عجز وكثُرت عليه الفِرَنج. وكُتِب كتاب الصّلح
стр. 19086
بَيْنَ الملَّتَيْن فِي الثّاني والعشرين من شعبان. ووقعت الأَيْمان والمواثيق عَلَى ذَلِكَ منَ الفريقين، ونوديَ بِذَلِك.
وكان فِي جملة من حضر عِنْد صلاح الدّين صاحب الرملة، فَقَالَ لصلاح الدّين: ما عمل أحدُ ما عملت، إننا أحصينا من خرج إلينا فِي البحر منَ المقاتلة فكانوا ستّمائة ألف رَجُل ما عاد منهم إلى بلادهم من كُلّ عشرة واحد [١] ، بعضهم قُتِلوا [٢] ، وبعضهم مات، وبعضهم غرق. وأذِن صلاح الدّين فِي زيارة القدس للفرنج، وتردَّدت الرُّسل بَيْنَ السّلطان وبين الفِرَنج [٣] .
[امتناع جُند السلطان عن القتال]
ثمّ سار فنزل بالعوجاء، وبلغه أنّ الأنكتير بظاهر يافا فِي نفرٍ يسير، فساق ليكبسه، فأتى فوجد نحو عشر خيم، فحمل السّلطان عليهم، فثبتوا ولم يتحرَّكوا، وكشّروا عَنْ أنياب الحرب، فارتاع عسكر السّلطان وهابوهم، وداروا حولهم حلقة. وكانت عدّة الخيل سبعة عشر، والرجّالة ثلاثمائة.
فوجَدَ السّلطان من ذَلِكَ وتألَّم، ودار عَلَى جُنْده ينخّيهم عَلَى الحملة، فلم يُجِب دعاءه سوى ولده الملك الظّاهر. وقَالَ للسّلطان الجناح أخو سيف الدّين المشطوب: قل لغلمانك الّذين ضربوا النّاس يوم فتح يافا وأخذوا منهم الغنيمة يحملون. وكان فِي نفوس العسكر غَيْظ عَلَى السّلطان حيث فوَّتهم الغنيمة. فغضب السّلطان وأعرض عن القتال [٤] .
стр. 19087
وذُكِر أنّ الأنكتير حمل يومئذٍ برْمحه من طرف الميمنة إلى طرف الميسرة، وما تعرَّض لَهُ أحد.
فردّ السّلطان وسار إلى النّطرون ثُمَّ إلى القدس [١] .
[توثيق الهدنة]
ومرض الأنكتير، وكانت رُسُله تتردّد فِي طلب الخَوْخ والكُمِّثْرَى، وكان السّلطان يمدّه بِذَلِك وبالثّلج.
ثُمَّ عُقِدت الهدنة وتوثّق منَ الفريقين، فحلف جماعة من ملوك الفرنج ومن ملوك الْإِسْلَام من آل السّلطان ومن أمرائه الأعيان، وكان يوم الصّلح يوما مشهودا، عمَّ الفرح هَؤُلَاءِ وهَؤُلاءِ. ورجع إلى القدس فتمَّم أسواره ودخل دمشق [٢] .
[مقتل سلطان الروم]
وفيها قتل سلطان الروم قلج أرسلان [٣] .
стр. 19088
سنة تسع وثمانين وخمسمائة
[قدوم ابن شملة عَلَى الخليفة]
فيها قدِم عَلِيّ ابن الأمير شملة إلى الخليفة بمفاتيح قلاع أَبِيهِ، فخلع عليه.
[إمرة الحاجّ]
وفيها ولي إمرة الحاجّ قُطْب الدّين سَنْجَر النّاصريّ [١] .
[إعادة ابن الْبُخَارِيّ للقضاء]
وفيها أُعيد إلى القضاء أَبُو طَالِب بْن الْبُخَارِيّ.
[مقتل بكتمر]
وفيها قتل بكتمر المتغلّب على مدينة خِلاط عَلَى يد الباطنيّة. وكان قَدْ تسلْطَن وضرب لنفسه الطّبل فِي أوقات الصّلوات الخمس [٢] .
стр. 19089
[مرض السلطان طُغْرُل]
وفيها سار السّلطان طُغْرُل إلى الرّيّ، فتل بها ألف نفس، وعاد إلى هَمَذَان، فمرض وبطل نصفه.
[الخِلعة عَلَى قيماز]
وفيها خلِع عَلَى قَيُماز شِحْنة أصبهان القادم فِي صُحبة مؤيّد الدّين ابن القصّاب وأُعطي ستّة آلاف دينار، وتوجّه إلى بلده وفي صحبته الأميران سنقر الطّويل وإيلبا.
[وفاة السلطان صلاح الدين]
وتُوُفّي السّلطان صلاح الدّين، فوصل إلى بغداد فِي رمضان الرَّسُول وَفِي صُحبته لأْمَة الحرب الّتي لصلاح الدّين وفَرَسه ودينار واحد وستّة وثلاثون درهما، لَمْ يخلّف منَ المال سواها. وصُحبة ذَلِكَ صليب منَ الذّهب الأحمر كَانَ قَدْ أخذه منَ القدس [١] .
стр. 19090
[افتتاح مدرسة ببغداد]
وفيها فُتحت المدرسة الّتي بْنِيَت ببغداد لوالدة النّاصر لدين اللَّه، ودرَّس بها أَبُو علي النّوقانيّ [١] .
[فتوحات أيبك]
وفيها غزا السّلطان شهاب الدّين صاحب غَزْنة وتقدّم مملوكه أيبك بالجيوش، فافتتح ما أمكنه، وسبى وغنِم شيئا كثيرا، ورجع سالما [٢] .
[انقضاض كوكبين]
قَالَ ابن الأثير [٣] : وفيها انقضّ كوكبان عظيمان واضطربا، وسُمِع صوت هَدَّةٍ عظيمة، وذلك بعد طلوع الفجر، غلب ضوءهما ضوء القمر وضوء النّهار.
стр. 19091
سنة تسعين وخمسمائة
[ولاية شحنكية بغداد]
فِي ربيع الأوّل وُلّي مجد الدّين ياقوت الروميّ شِحْنكيَّة بغداد، فأقام سياسة البلد وأخلاه منَ المفسدين.
[الحرب بَيْنَ ملك غزنة وسلطان الهند]
وفيها كان الحرب بَيْنَ السّلطان شهاب الدّين الغوريّ ملك غَزْنَة وَبَيْنَ بنارس سلطان الهند. وذلك أن أَيْبك مملوك شهاب الدّين لمّا دخل عام أوّل الهندَ فأغار عَلَى الأطراف تنمَّر بنارس وغضب، وَهُوَ أكبر ملوك الهند.
قَالَ ابن الأثير [١] : وولايته من حدّ الصّين إلى بلاد ملاو طولا، ومنَ البحر إلى مسيرة عشرة أيّام من لهاوور [٢] عَرْضًا، فحشد وجمع وقصد الْإِسْلَام، فطلبه شهاب الدّين بجيوشه، فالتقى الجمعان عَلَى نهر ماجون.
قال: وكان مع الهنديّ سبعمائة فيل. وكذا قَالَ ابن الأثير.
قَالَ: ومنَ العسكر عَلَى ما قِيلَ ألف ألف نفس، ومن جملة عسكره عدّة أمراء مسلمين كانوا فِي تِلْكَ البلاد. فصبر الفريقان، واشتدّ الحرب، وكان النّصر لشهاب الدّين، وكثُر القتل فِي الهنود حَتَّى جافت منهم الأرض، وأخذ شهاب الدّين تسعين فيلا. وَقُتِلَ بنارس ملك الهند، ولم يعرفه أحد، إلّا أَنَّهُ كَانَ قَدْ شدّ أسنانه بالذّهب، فبذلك عرف.
стр. 19092
ودخل شهاب الدّين بلاد بنارس وحمل من خزائنها ألفا [١] وأربعمائة حمل [٢] ، وعاد إلى غَزْنَة.
ومن جملة الفِيَلَة الّتي أخذها فِيل أبيض. حَدَّثَنِي بِذَلِك من رآه. فَلَمَّا عُرِضت الفِيَلَة عَلَى شهاب الدّين خدمت جميعها إلّا الفيل الأبيض فَإنَّهُ لَمْ يخدم [٣] .
[مقتل السلطان طُغْرُل]
وفيها، فِي جُمادى الأولى، وصل رسول من خُوارزم شاه وصُحبته ابن عَبْد الرّشيد الَّذِي سار فِي رسالة الخليفة إلى خوارزم شاه يأمره بمحاربة المارق طُغْرُل السَّلْجُوقيّ. فمرض عَبْد الرّشيد وأحسّ بالموت، فأمر ولده بالمسير إلى خوارزم شاه لأداء الرسالة، فقابل الرسالة بالسَّمْع والطّاعة، وسار بجيوشه فحارب طُغْرُل وانتصر عليه، وهزم عساكره ونهب أمواله، وقتله، وحمل رأسه إلى بغداد وصُحبة رسوله، فأبرز للقيَّة الموكب، وأُتي بالرأس عَلَى رُمح، ودخل قاتله وَهُوَ شابٌّ تركيّ من أمراء خُوارزم شاه [٤] .
وأوَّل كتابه: «الحمد للَّه الَّذِي جعل الملوك من أخلص المماليك عقيدة ونيّة، وأصحَّهم ولاء وعُبُودية، وأصفاهم سريرة وطَوِية.
وفيه: ولمّا وردت المراسم بردع ذَلِكَ المارق المنافق، أرسل المملوك داعيا لَهُ إلى الطّريق اللّاحب، ومشيرا عليه باعتماد الواجب، ليعود إلى طاعة
стр. 19093
الْإِمَام، وعارضا عليه تجديد الْإِسْلَام، أَوِ الاستعداد للمصافّ، والرجوع إلى حكم الاستئناف. وكان بالرّيّ، فزلف المملوك إِلَيْهِ فِي كتيبةٍ شهباء من جنود الْإِسْلَام، مقنعة بالزَّرَد المحبوك، مُحْتَفٍّ بالملائكة، محفوفة بالملوك، يتألّق حديدها، ويتنمّر أُسودها، وهي كالجبل العظيم، واللّيل البهيم، خلفها السِّباع والذّفريان وفوقها النُّسور والعُقْبان، وبين يديها شخص المنون عريان، إلى أن وافت ذَلِكَ المخذول، وَهُوَ فِي جيش يُعْجِز الإحصاء، ويضيق عَنْهُ الفضاء، فصبّ اللَّه عليهم الخذلان، لمّا تراءى الجمعان، وبرز الكفر إلى الْإِيمَان، فتلا المملوك: قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ الله بِأَيْدِيكُمْ ٩: ١٤ [١] » .
إلى أن قَالَ: «وأنفذ اللَّه حكمه فِي الطّاغية، وعجَّل بروحه إلى الهاوية، وملك المملوك بلادهم» .
[التجاء خوارزم شاه إلى الجبال]
قَالَ ابن الأثير [٢] : وكان الخليفة قَدْ سيَّر نجدة لخُوارزم شاه، وسيَّر لَهُ مَعَ وزيره ابن القصّاب خِلَع السَّلطنة، فنزل عَلَى فرسخٍ من هَمَذَان، فأرسل إليه خوارزم شاه بعد الوقعة يطلبه إِلَيْهِ، فَقَالَ مؤيَّد الدّين ابن القصّاب: ينبغي أن تحضر أَنْت وتلبس خِلْعة أمير المؤمنين من خيمتي. وتردّدت الرُّسل بينهما، فَقِيل لخُوارزم شاه. إنّها حيلة عَلَى القبض عليك. فرحل خُوارزم شاه ليأخذه، فاندفع بَيْنَ يديه، والتجأ إلى بعض الجبال، فامتنع بِهِ.
[ولاية الأستاذ دارية]
وفيها عُزِل أَبُو المظفّر عُبَيْد اللَّه بْن يُونُس منَ الأستاذ داريَّة، وحُبِس إلى أن مات، وولي مكانه تاج الدّين أبو الفتح بن رزين.
стр. 19094
[قُتِلَ متولّي الحلَّة]
وفيها قُبض عَلَى ألب غازي متولّي الحِلَّة وأُخذت أمواله، وَقُتِلَ جزاء بما كذب عَلَى الأمير طاشتِكِين.
[وزارة ابن القصّاب]
وفي رمضان أحضر مؤيّد الدّين ابن القصّاب وشافهه الخليفة بالوزارة [١] ، وقَالَ: يا مُحَمَّد قَدْ قلّدتك ما وراء بابي، وجعلته فِي ذمّتك، فاعمل فيما ترى برأيك.
وخلع عليه وضُرِبت النّوبة عَلَى بابه عَلَى قاعدة الوزراء، ثمّ توجّه إلى تستر، فافتتح بلاد خُوزستان [٢] .
[حبس ابن الجوزي]
وَفِي شوّال وقع الرّضا عَنْ أولاد الشَّيْخ عَبْد القادر وأُخذ ابن الجوزيّ إلى واسط، فحُبس بها مدّة خمس سنين [٣] .
[السلاطين الأيوبيّون وبلادهم]
وكان سلطان مصر فِي هَذِهِ السّنة: الملك الْعَزِيز عماد الدّين عُثْمَان بْن صلاح الدّين، وسلطان دمشق: الملك الأفضل نور الدّين عَلِيّ بْن صلاح الدّين، وسلطان حلب: الملك الظّاهر غياث الدّين غازي بْن صلاح الدّين، والكَرَك وناحيتها، حَرّان، والرُّها، وتلك النّاحية بيد الملك العادل سيف
стр. 19095
الدّين أبي [١] بكر، وحماه، والمعرّة، وسليمة، ومَنْبِج بيد الملك المنصور مُحَمَّد بْن تقيُّ الدِّين عُمَر بْن شاهنشاه، وبِعْلَبَكّ بيد الأمجد بهرام شاه بن فرّخ شاه، وحمص بيد المجاهد أسد الدّين شِيرَكُوه [٢] .
[قصد الملك الْعَزِيز دمشق]
وكان الملك العادل بالكَرَك عِنْد موت أَخِيهِ وهي مُسْتَقَرَّهُ وحصْنه، فتوجّه نحو دمشق لمّا بلغه مجيء الملك الْعَزِيز يحاصر أخاه الأفضل، ورافقه الظّاهر غازي، فأصلح بينهم عمُّهم، ورجع الْعَزِيز إلى مصر فِي رمضان منَ السّنة الماضية [٣] .
ثُمَّ إنّ الْعَزِيز قصد دمشق فِي هَذِهِ السّنة فِي شعبان.
[استعادة الفِرَنج جُبَيل]
وقَالَ الْإِمَام أَبُو شامة [٤] : وفيها استعادت الفِرَنج حصن جُبَيل بمعاملة من خَصِيٍّ كرديّ [٥] .
قُلْتُ: ثُمَّ افتتحها الملك الأشرف بعد مائة سنة.
[الصلح بَيْنَ الأخوين الأفضل والعزيز]
قَالَ: وفيها قدِم العادل منَ الشرق وطلع إلى قلعة حلب وبات بها واستخلص داروم (....) [٦] منَ اعتقال ابن أَخِيهِ الملك الظّاهر، ثمّ قدم
стр. 19096
دمشق فأصلح بَيْنَ الأخوين الأفضل والعزيز، عَلَى أنّ للعزيز من بَيْسان إلى أسوان. وقدِم الظّاهر، من حلب إلى دمشق، ثُمَّ عاد كُلّ إلى بلاده [١] .
[زواج الْعَزِيز منَ ابْنَة عمّه]
وتزوَّج الْعَزِيز بابنة عمّه العادل [٢] .
[دهاء الملك العادل]
قُلْتُ: وَذَلِكَ من دهاء الملك العادل فَإنَّهُ بقي يلعب بأولاد أَخِيهِ لعبا [٣] ، فَإنَّهُ قدِم من حلب بصاحبها، وبصاحب حماه ناصر الدّين مُحَمَّد بْن عُمَر، وبصاحب حمص، وَغَيْرُهُمْ، واتّفقوا عَلَى حفْظ دمشق. وأوضح لهم العادل بأنّ الملك الْعَزِيز إنْ مَلَكَ دمشق أَخَذَ منكم بلادكم [٤] .
[المصالحة بَيْنَ الأيوبيّين]
فَلَمَّا رَأَى الْعَزِيز اجتماعهم راسل فِي الصُّلح، فاستقرَّت القاعدة عَلَى أن يكون لَهُ مملكة فلسطين، وهي البيت المقدس وبلادها مَعَ مصر، عَلَى أنّ للعادل إقطاعه الأول بمصر، وأن يكون نائبا للسّلطنة بمصر. وأنّ للملك الأفضل دمشق والأردنّ، وأنّ للظّاهر مملكة حلب مَعَ جَبَلَة واللّاذقيَّة. وتفرّقوا عَلَى ذَلِكَ. وخرج الأفضل فودّع أخاه الملك العزيز [٥] .
стр. 19097
قَالَ العماد الكاتب [١] : قَالَ لي الأفضل: كُنْت قَدْ فارقت أَخِي منذ تسع سنين، وما التقينا إلّا فِي هَذِهِ السّنة.
قَالَ: وأنشدني لنفسه فِي المعنى:
نَظَرْتُكَ نظرة من بَعْد تِسْعٍ ... تقضَّت بالتَّفرُّق من سِنين
وغضّ الطَّرْف [٢] عَنْهَا طَرْفُ غدْرٍ ... مسافة قرب طَرْفٍ [٣] من جبين [٤]
فويح الدّهر لم يسمح بقرب [٥] ... بعيد بِهِ الهجوعَ إلى الْجُفُون
فراقٌ [٦] ثُمَّ يُعْقِبُهُ بَيْنٌ ... يُعيدُ إلى الحشا عَدَم السُّكون
ولا يُبدي جيوشَ القُربِ حَتَّى ... يرتّبَ جيشَ بُعْدٍ في الكمين
ولا يُدني محلّي منك إلّا ... إذا دارتْ رَحى الحربِ الزَّبُون
فَلَيْتَ الدّهرُ يسمح لي بأُخْرى ... ولو أمضى بها حُكْمَ المنون
[٧] فقلت: للَّه درُّك ما أبدع هَذَا المعنى، فكاتِبْ أخاك بما فِيهِ استعطاف.
[الإفساد عَلَى الأفضل]
قَالَ العماد [٨] : فلو تُرِك الأفضلُ وفِطْنته الذّكيّة، لجرت الأمور عَلَى السّداد، ولكنّ أصحابه وجلساءه أفسدوا أحواله، ورموا أكابر أمرائه بالمكاتبة والخيانة، فوقعت [٩] الوحشة، وقالوا لَهُ: أَنْت أحقّ بالسّلطنة، وأنت أكبر الإخوة، وأنت وليّ عهد أبيك. فتفرَّق عَنْهُ كبراء دولته، وتوجّهوا إلى الْعَزِيز. فكان إذا
стр. 19098
قدِم منهم أميرٌ بالَغَ فِي إكرامه، فأخذوا يحرّضون الْعَزِيز عَلَى قصد دمشق [١] .
وأقبل الأفضل مَعَ هَذَا عَلَى الشُّرب والأغاني ليله ونهاره، وأشاع نُدَماؤه أنّ عمّه العادل حضر عنده ليلة، وحسَّن لَهُ ذَلِكَ واستحسن المجلس، وقال:
أَيِّ حاجة لك إلى التكتُّم، ولا خير فِي الّلذَّات من دونها سِتْر. فقبل وصيَّة عمّه وتظاهر. ودبّر وزيره [٢] الأمور برأيه الفاسد.
ثُمَّ إنّ الأفضل أصبح يوما تائبا من غير سبب، وأراق الخمُور، وأقبل عَلَى الزُّهد، ولبس الخشِن وأكثر التّعبُّد. وواظب عَلَى صيام أكثر الأوقات، وشرع فِي نسْخ مُصحَف، وضرب أواني الشّرب دراهم ودنانير، واتّخذ لنفسه مسجدا وجالسَ الفقراء [٣] .
قَالَ ابن واصل [٤] ، وغيره: ولكنّه كان قليل السّعادة، ضعيف الآراء.
стр. 19099
بِسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيم إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ١: ٥
الموتى في هذه الطبقة
الموتى سنة إحدى وثمانين وخمسمائة
- حرف الألف -
١- أَحْمَد بْن سالم بْن نبهان.
أَبُو سَعِيد الأَسَديّ، المطَّوّعيّ، القاضي.
حدَّث فِي هَذَا العام بالإجازة ببغداد عَنْ: أَحْمَد بْن مُحَمَّد الزَّنْجُونيّ.
روَى عَنْهُ: أَحْمَد بْن محمود الواسطيّ.
ومولده سنة خمسمائة.
٢- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد [١] .
أَبُو الْعَبَّاس بْن اليتيم الْأَنْصَارِيّ، البَلَنْسيّ، الأَنْدَرْشِي الْمُقْرِئ.
أَخَذَ القراءاتِ عَنْ: أَبِي الْحَسَن بْن موهب الْجُذَاميّ، وأبي عَلِيّ بْن عُرَيْب، وأبي إِسْحَاق بْن صالح، وأبي الْعَبَّاس بْن العريف، وجماعة لقيهم بالمَرِيَّة وسمع منهم. ومن: ابن ورد، وابن عطيّة، وابن اللّوّاز.
وأجاز لَهُ أَبُو عَلِيّ بْن سُكَّرَة. وتصدَّر للإقراء بمالقة، وأخذ النّاس عنهم.
стр. 19100
قال الأبّار [١] : ثنا عَنْهُ: ابنه أَبُو عَبْد اللَّه، وأَبُو القاسم بْن بَقِيّ، وأَبُو الخَطَّاب الرمليّ.
وتُوُفّي فِي رمضان بالمَرِيَّة.
٣- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن الطّيّبيّ.
أَبُو الْعَبَّاس المعدَّل، والد الوزير أَبِي المظفّر عُبَيْد اللَّه.
سَمِع من: المعمَّر بْن مُحَمَّد البيِّع. وقاضي المَرِسْتان.
وحدَّث.
٤- إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن منذر [٢] بن أحمد بن سعيد بن [ملكو] ن [٣] .
الأستاذ أَبُو إِسْحَاق الْحَضْرَمِيّ، النَّحْويّ، الإشبيليّ.
سَمِع من: أَبِي مَرْوَان الباجيّ، وشُرَيْح بْن مُحَمَّد، وعبّاد بْن سرحان، وأبي الْوَلِيد بْن حَجّاج، وأبي القاسم بْن الرّمال، وعنهما أَخَذَ علم العربيّة والآداب فرأسَ فيهما وبرع.
وأجاز لَهُ أَبُو الْحَسَن بْن مغيث، وجماعة.
واشتهر اسمه وصنّف « [إيضاح] [٤] المنهج» جمع فِيهِ بَيْنَ كتابي ابن جنّي على «الحماسة» «التنبيه» و «المبهج» ، وصنّف غير ذَلِكَ.
أَخَذَ عَنْهُ جماعة منَ الجلّة، وأجاز لأبي سُلَيْمَان بْن حوط اللَّه.
وتُوُفّي بإشبيليّة، ودُفِن بداره.
حَمَل عَنْهُ: أَبُو عليّ الشّلوبين، والقاضي أبو مروان الباجيّ.
стр. 19101
٥- إِسْمَاعِيل بْن مكّيّ [١] بْن إِسْمَاعِيل [٢] بْن عِيسَى بْن عَوْف.
من ولد حُمَيد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَوْف.
صَدْر الْإِسْلَام أَبُو الطّاهر القُرَشِيّ الزُّهْرِيّ الإسكندريّ، الفقيه المالكي.
وُلِد سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وتفقّه عَلَى أَبِي بَكْر الطُّرْطُوشيّ، وبَرَع فِي المذهب وأقرأ النّاس، وتخرّج بِهِ جماعة.
وسمع منَ: الطُّرْطُوشيّ، وأبي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد الرازيّ.
كتب عَنْهُ الحافظ أَبُو طاهر بْن سِلَفَة وَهُوَ من شيوخه.
وحدّث عَنْهُ: الحافظ عَبْد الغنيّ المقدسيّ، وعبد القادر الرَّهاويّ، وعليّ بْن المفضّل، وآخرون، وأحفادُه الْحَسَن وعبد اللَّه وعَبْد الْعَزِيز بنو الفقيه عَبْد الوهَّاب ولده.
ورحل إِلَيْهِ السّلطان صلاح الدّين يوسف، وسمع منه «الموطّأ» .
تُوُفّي ﵀ فِي الخامس والعشرين من شعبان [٣] .
- حرف الباء -
٦- بهلوان بن إلدكز [٤] .
стр. 19102
الأتابَك شمس الدّين صاحب أَذَرْبَيْجان وعراق العجم أصبهان، والريّ، وبلاد أرّان.
كان أبوه الأتابك إلدكز كبير القدر، وكان أتابك السّلطان رسلان شاه بن طغريل بن محمد بن ملك شاه، فمات هو وسلطانه في سنة سبعين وخمسمائة، فتملّك البهلوان إلى أن مات فِي آخر هَذَا العام، وقام بعده أخوه الملك قزل مِن أُمّه، فبقي إلى أن مات سنة سبع وثمانين وخمسمائة.
وكان البهلوان قَدْ أقام فِي المُلْك طُغْريل بْن أرسلان شاه آخر ملوك بني سلجوق، فكان من تحت حكم البهلوان.
وخلّف البهلوان فيما قِيلَ خمسة آلاف مملوك وثلاثين ألف دابّة، ومنَ الأموال ما لا يُحصى.
ثُمَّ قوي طُغْريل وتحارب هُوَ وقَزَل، وجَرَت أمور طويلة.
- حرف الثاء -
٧- ثعلب بْن عَلِيّ بْن حسن.
أَبُو الوحش الْأَنْصَارِيّ، الْمَصْرِيّ، الكاتب.
رَوَى عن: عَبْد اللَّه بْن رفاعة، وأحمد بْن الحُطَيْئة.
وعنه: الحافظ ابن المفضّل.
- حرف الحاء -
٨- الْحَسَن بْن سَعِيد بن أحمد بن البنّاء [١] .
أَبُو مُحَمَّد. من بيت الْحَدِيث والإسناد.
قَدْ ذكرناه فِي سنه اثنتين وسبعين.
وبعض النّاس ذكر أَنَّهُ مات فِي هَذَا العام فِي شعبان، فاللَّه أعلم.
стр. 19103
٩- حياة بْن قَيْس [١] بْن رحّال [٢] بْن سلطان.
الْأَنْصَارِيّ، الحرَّاني، الزَّاهد، شيخ حرّان وصالحها، قُدوة الزُّهاد بها.
كان عبدا صالحا، سَكّانًا، قانتا للَّه، صاحب أحوال وكرامات، وصدق وإخلاص، وجدُّ واجتهاد، وتعفُّف وانقباض.
كَانَتِ الملوك والأعيان يزورونه ويتبرَّكون بلقائه. وكان كلمة إجماع بَيْنَ بلده.
وقيل إنّ السّلطان نور الدّين بْن زنكي زَارَه واستشاره فِي جهاد الفِرَنج، فقوَّى عَزْمَه ودعا لَهُ، ولمّا توجّه السّلطان صلاح الدّين إلى حرب صاحب المَوْصِل دخل عَلَى الشَّيْخ حياة وطلب منه الدُّعاء، فأشار عليه بترك المسير إلى المَوْصِل، فلم يقبل، وسار إليها فلم يظفر بها.
ومن شيوخه: أَبُو عَبْد اللَّه الْحُسَيْن البواريّ الرجل الصّالح تلميذ الشَّيْخ مُجلّي بْن ياسين.
وللشّيخ حياة سيرةٌ فِي نحو مجلَّد كَانَتْ عِنْد ذُريته، فَلَمَّا استولت التّتار الغازانيّة عَلَى الشّام نُهِبت فيما نُهِب بالصّالحية. وَقَدْ بَلَغَنا عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ ملازما بحرّان نحوا من خمسين سنة لم تفته الجماعةُ إلّا من عُذرٍ شرعيّ.
وكان بَشُوش الوجه، ليِّن الجانب، رحيم القلب، سخيّا كريما، مُحِبًّا للَّه تَعَالَى، راجيا عفوه وكرمه، صاحبَ ليلٍ وتهجُّد.
انتقل إلى اللَّه تَعَالَى فِي ليلة الأربعاء سلْخ جُمادى الأولى سنة إحدى
стр. 19104
وثمانين هَذِهِ، وله ثمانون سنة ﵀، ولم يخلّف بحرّان بعده مثله.
نقلتُ كثيرا من ترجمته من «تاريخ» صاحبنا العدل الجليل شمس الدّين أَبِي المجد مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم ابن الْجَزَريّ، وَهُوَ تاريخ مفيد استفدت منه أشياء مطبوعة لا تكاد توجد إلّا فِيهِ. وَقَدْ كُنْت انتخبتُ منه مجلّدا هُوَ الآن ملك الفقيه المحدّث الأوحد صاحبنا صلاح الدّين خليل بْن كيكلديّ الشّافعي، حفظه اللَّه وأصلحَه [١] .
- حرف السين -
١٠- سعْد الدين [٢] .
ولد الأمير مقدَّم الجيوش معين الدّين أُنُر، اسمه مَسْعُود.
كَانَ من أكابر الأمراء النُّوريَّة والصّلاحيَّة لأبُوَّته ولمكان أخته الخاتون زَوْجَة نور الدّين وصلاح الدين.
توفّي فِي هَذِهِ السّنة بعد أخته بيسير.
وكان زوج ربيعة خاتون أخت السّلطان صلاح الدّين، فتزوَّج بعدَه بها ابن صاحب اربل [٣] .
стр. 19105
١١- سَعِيد بْن أَبِي البقاء الموفّق بْن عَلِيّ بْن جَعْفَر [١] .
أَبُو مُحَمَّد النَيْسابوريّ،. ثُمَّ الْبَغْدَادِيّ، الصّوفيّ، الخازن.
صحِب شيخ الشيوخ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي سعد، وكان برباطِهِ.
وُلدِ سنة خمسٍ وخمسمائة، وسمع: هبة اللَّه بْن الحُصَيْن، والحسين بْن الفَرّخان السّمنانيّ.
رَوَى عَنْهُ: ابنه مُحَمَّد، وعبد الْعَزِيز بْن دُلَف، وجماعة.
- حرف الشين -
١٢- شاكر بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّه [٢] .
الرَّئيسُ أَبُو اليُسْر التّنوخيّ، المعَرّي، ثُمَّ الدِّمشقيّ، كاتب الإنشاء.
كَانَ أديبا فاضلا، جليلا، ذكيّا، شاعرا.
قرأ الأدب عَلَى جدّه القاضي أَبِي المجد مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بحماه.
وسمع من: أَبِي عَبْد اللَّه الْحُسَيْن بْن العجميّ، وغيره.
وحدَّث. ووُلد بشَيزَر فِي سنة ستّ وتسعين وأربعمائة.
روى عنه الحافظ أبو القاسم بن عساكر مَعَ تقدُّمه، وَهُوَ جدّ المحدّث تقيّ الدّين إِسْمَاعِيل.
وكان كاتب إنشاء ديوان الملك نور الدّين.
وروى عَنْهُ أيضا: ابنه إِبْرَاهِيم، وأَبُو القاسم بن صصريّ [٣] .
стр. 19106
١٣- شاه أرمن [١] .
صاحب مملكة خِلاط.
توفّي بها فِي تاسع ربيع الآخر، وتملَّك بعده مملوكه بكتمر.
- حرف العين -
١٤- عَبْد اللَّه [٢] .
أَبُو طَالِب ابن النّقيب الطاهر أَبِي عَبْد اللَّه أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن المعمّر العَلَويّ، الحَسَنيّ، الْبَغْدَادِيّ، النّقيب.
ولي النّقابة بعد أَبِيهِ، وله شِعر جيد [٣] .
стр. 19107
١٥- عَبْد اللَّه بْن أسعد [١] بْن عَلِيّ بْن عيسى.
مهذّب الدّين أَبُو الفَرَج ابن الدّهّان، الْمَوْصِلِيّ، الفقيه، الشّافعيّ، الأديب، الشّاعر. ويُعرف أيضا بالحمصيّ.
لَهُ ديوان صغير، كَانَ مجموع الفضائل.
لمّا ضاقت بِهِ الحال بالموصل وعزم عَلَى قصد الملك الصّالح طلائع بْن رُزّيك وزير مصر، كتب إلى الشّريف ضياء الدّين زَيْد بْن مُحَمَّد نقيب المَوْصِل [٢] :
وذات شجوٍ أسالَ البَيْنُ عَبْرَتَها ... باتت تُؤمِّلُ بالتّقييد [٣] إمساكي
لجَّت فَلَمَّا رأتْني لا أُصيخُ لها ... بكتْ فأقرحَ قلبي جفنها الباكي
стр. 19108
قَالَتْ وَقَدْ رأتِ الأجمالَ مُحْدجَةُ ... والبَيْنُ قَدْ جمع المشكُوَّ والشّاكي:
منْ لي إذا غبتَ فِي ذا المحْلِ [١] قُلْتُ لها ... اللَّه وابنُ عُبَيْد اللَّه مولاكِ
[٢] فَقَام النّقيب بواجب حقّها مدّة غيبته بمصر [٣] .
ومدح ابن رُزّيك بالقصيدة الكافيّة الّتي يقول فيها:
أأمدحُ التُّرْكَ أبغي الفضلَ عندهُمُ ... والشِّعرُ ما زال عِنْد التُّركِ متروكا؟ [٤]
لا نِلتُ وصْلَكِ إنْ كَانَ الَّذِي زعموا ... ولا شفا [٥] ظَمَأي جودُ ابنِ رُزِّيكا
[٦] ثُمَّ تقلّبت بِهِ الأحوال، وتولّي التّدريس بحمص. ثُمَّ قدِم عَلَى السّلطان صلاح الدّين، فأحسن إِلَيْهِ، وله فِيهِ مدائح جيّدة.
ومن شعره:
يُضْحِي يُجَانُبني مُجانَبَةَ العِدَى ... ويَبيتُ وَهُوَ إلى الصّباح نديمُ
ويمرُّ بي يخشى الرقيبَ فلفظُه: ... شَتْمٌ، وغنْجُ لحاظِه تسليم
[٧] وله:
قالوا: سلا، صدقوا، عن السّلو ... - ان لَيْسَ عَنِ الحبيبِ
قَالُوا: فَلِمَ تركَ الزّيارةَ ... ؟ قُلْتُ: من خوفِ الرّقيب
قَالُوا: فكيف يعيش مع ... هذا؟ فقلت: من العجيب
[٨]
стр. 19109
ومن شعره:
تُردي الكتائبَ كُتْبُهُ فإذا انبرت [١] ... لَمْ تَدْرِ [٢] أنفَذ أَسْطُرًا أم عسكرا
لَمْ يُحسِن الإتْرابَ فوق سُطُورها ... إلّا لأنّ الجيش يَعقدُ عِثْيَرا
[٣] وقَالَ جمال الدّين القفطيّ [٤] : ابن الدّهّان نَحْويّ، أديب، شاعر، قدِم الشّام صُحبة أَبِي سعد بْن عصْرُون، وكان يلزم درسَه، ثُمَّ إنَّه ولي التّدريس بحمص.
توفّي فِي شعبان بحمص.
١٦- عَبْد اللَّه بْن سماقة.
قِوامُ الدّين أَبُو مُحَمَّد، وزير ابن قُرا رسلان.
دخل عليه فِي ثامن رمضان مماليك مخدومه فطلبوه إلى الخدمة فجاء ودخل فِي الدِّهْليز، فأغلقوا الباب الَّذِي دخل منه، والباب الَّذِي من جهة الأمير وقتلوه، وأخرجوه.
١٧- عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن أَبِي عُبَيْد [٥] .
البكريّ، القُرْطبيّ، أَبُو عُبَيْد.
رَوَى عَنْ: جَعْفَر بْن مكّيّ، وأبي جَعْفَر البطْرُوجيّ، وغيرهما.
وكان من أَهْل المعرفة باللّغة والأدب. وكان جَدّه أَبُو عُبَيْد عبد الله بن
стр. 19110
عَبْد الْعَزِيز من مفاخر الأندلس.
وهذا أَخَذَ عَنْهُ: أَبُو القاسم بْن بَقِيّ، وأَبُو القاسم الملاحي، وابنا حوط الله.
وتوفّي بقرطبة عَنْ أربعٍ وسبعين سنة فِي جُمادى الأولى، قاله الأبّار.
١٨- عَبْد الحق بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُسَيْن بْن سَعِيد [١] .
أَبُو مُحَمَّد الحافظ الْأَزْدِيّ، الإشبيليّ، ويُعرف أيضا بابن الخرّاط.
رَوَى عَنْ: شُرَيْح بْن مُحَمَّد، وأبي الحَكَم بْن برَّجان، وعمر بْن أيّوب، وأبي بَكْر بْن مُدير، وأبي الْحَسَن طارق، وطاهر بْن عطيّة.
وأجاز لَهُ محدِّث الشّام أَبُو القاسم بْن عساكر، وغيره.
ونزل بجايةَ وقت فتنة الأندلس بانقراض الدّولة اللَّمتُونيَّة، فبثَّ علْمه بها. وصنَّف التّصانيف، وولي الخطبة والصّلاة بها.
قَالَ الأبار [٢] : وكان فقيها، حافظا، عالما بالحديث وعلله، عارفا بالرجال، موصوفا بالخير، والصّلاح، والزّهد، والورع، ولُزُوم السُّنة، والتقّلُّل منَ الدُّنْيَا، مشاركا فِي الأدب وقَوْل الشِّعْر.
وَقَدْ صنّف فِي الأحكام نسختين «كُبرى» و «صغرى» . سبقه إلى مثل
стр. 19111
ذَلِكَ أَبُو الْعَبَّاس بْن أَبِي مَرْوَان الشّهيد بَلْبَلة، فحظي عبدُ الحقّ دونه، وله «الجمع بَيْنَ الصّحيحين» مصنّف. وله مصنّف كبير فِي «الجمع بَيْنَ الكُتُب السّتّة» . وله كتاب فِي «المُعْتَلّ منَ الْحَدِيث» ، وكتاب فِي «الرّقائق» ، ومصنَّفات أُخَر.
وله فِي اللّغة كتاب حافل ضاهَى بِهِ كتاب «الغريبين» للهَرَوِيّ.
حَدَّثَنَا عَنْهُ جماعة من شيوخنا.
ولد سنة عشر وخمسمائة.
وتوفّي ﵀ ببجَّاية بعد محنةٍ مِن قبل الوفاة فِي ربيع الآخر.
ومن شِعره:
وَاهًا لدنيا ولمغرورها ... كم شابتِ الصَّفْوَ بتكدِيرها
أَيِّ امرئ أمّن فِي سَرْبه ... ولم يَنَلْهُ سوء مقدورها
وكان ذا [١] عافيةٍ جسمُهُ ... من مَسّ بلْواها وتغييرها
وعنده بُلْغة يومٍ فقد ... حِيزَتْ إليه [بحذا] فيرها
[٢] سَمِع منَ ابن عطيّة «صحيح مُسْلِم» ، عَنْ مُحَمَّد بْن بشر، عَنِ الصَّدَفيّ، عَنِ العُذْريّ، نازلا.
وذكر ابن فرتون أنّ وفاته كَانَتْ سنة اثنتين وثمانين. وقَالَ: حَدَّثَنِي عَنْهُ أَبُو ذرّ، وأبو الحجّاج ابن الشَّيْخ، وأَبُو عَبْد اللَّه بْن يَنيمَش [٣] . وحَدَّثَنِي أَبُو الْعَبَّاس العَزَفّي [٤] بسَبْتَة: كتب إليّ عَبْد الحقّ: ثنا عَبْد الْعَزِيز بْن خَلَف بْن مُدير، نا أَبُو الْعَبَّاس العُذْريّ، نا مُحَمَّد بْن رَوْح بمكّة، نا الطَّبَرَانِيّ فذكر حديثا.
стр. 19112
ومن شِعره رحِمَه اللَّه تَعَالَى:
إنّ فِي الموت والمعادِ لشُغْلا ... وادّكارا لِذِي النُّهَى وبَلاغا
فاغْتَنِم خُطَّتَينْ قبل المنايا: ... صحّة الجسم يا أَخِي والفراغا
[١] قُلْتُ: وروى عَنْهُ أَبُو الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد المَعَافِرِي خطيب الأندلُس [٢] .
١٩- عَبْد الرَّحْمَن بْن إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن صولة.
أَبُو القاسم الْمَصْرِيّ، المالكيّ، الكاتب المعدَّل.
حدَّث عَنِ الفقيه سلطان بْن إِبْرَاهِيم المقدسيّ.
وتُوُفّي فِي ذِي القِعْدة.
٢٠- عَبْد الرَّحْمَن بْن أيّوب بْن تمّام [٣] .
أَبُو القاسم الْأَنْصَارِيّ، المالِقيّ.
رَوَى عَنْ: أَبِي بَكْر بْن العربيّ، وأبي الْحَسَن شُرَيْح، وأبي جَعْفَر البطْرُوجيّ، وجماعة.
وكان عالما بالعربيّة، واللّغة، والآداب، مبرّزا فيها، مع مشاركة في الفقه والحديث. استوطن دانية وأقرأ بها العربيّة، وأسمع الحديث.
روى عنه جماعة.
وتُوُفّي فِي شوّال. قاله الأَبّار.
٢١- عَبْد الرَّحْمَن بن عبد الله بْن أحمد بْن أصْبَغ بْن الْحُسَيْن بْن سعدون بْن رضوان بْن فتّوح [٤] .
стр. 19113
الْإِمَام الحَبْر أَبُو القاسم، وأَبُو زَيْد، ويُقَالُ أيضا أَبُو الْحَسَن، ابن الخطيب أَبِي مُحَمَّد ابْن الخطيب أَبِي عُمَر بْن أَبِي الْحَسَن الخثْعميّ السُّهَيْليّ، الأندلسيّ المالقيّ، النَّحْويّ، الحافظ، صاحب المصنَّفات.
أَخَذَ القراءات عَنْ: سُلَيْمَان بْن يَحْيَى، وبعضها عَنْ: أَبِي عليّ مَنْصُور بْن الخيّر.
وسمع: أبا عبد الله المعمّر، وأبا بكر بن العربيّ، وأبا عبد الله بن مكّيّ، وأبا عبد الله بن نجاح الذّهبيّ، وجماعة.
وأجاز له أبو عبد الله ابن أخت غانم، وغيره.
وناظر على أبي الحسين بن الطّبر في «كتاب سيبويه» . وسمع منه كثيرا من كتب اللّغة والآداب. وكُفَّ بصرُه وَهُوَ ابن سبْع عشرةَ سنة.
وكان عالما بالقراءات، واللُّغات، والغريب، بارعا فِي ذَلِكَ.
تصدَّر للإقراء والتّدريس والحديث. وبعد صيته، وجلّ قدره.
стр. 19114
جمع بَيْنَ الرواية والدّراية، وحمل النّاس عَنْهُ، وصنَّف «الروض الأُنُف» [١] فِي شرح «السّيرة» لابن إِسْحَاق، دلّ عَلَى تبحُّره وبراعته. وَقَدْ ذكَرَ فِي آخره أَنَّهُ استخرجه من نيفٍ وعشرين ومائة ديوان.
وللسُّهَيْليّ فِي ابن قرقول:
سَلا عَنْ سَلا أهلَ المعارف والنُّهى ... بها ودعا أمَّ الرَّباب ومَأْسَلَا
بَكَيْتُ دما أزمانَ كَانَ بسبتة ... فكيف التأسي حين منزله سلا
وقال أناس: إن في البعد سلوة ... وقد طال هذا البعد والقلب ما سلا
فليت أبا إِسْحَاق إذْ شطَّت النَّوَى ... تحيَّته الْحُسْنَى مَعَ الريح أرسلا
فعادت دبور الرّيح عندي كالصّبى ... لدى عُمَر إذا مرّ زَيْد تنسّلا
وَقَدْ كَانَ يُهديني الحديثَ مُعَنْعَنًا ... فأصبح موصول الأحاديث مُرْسَلا
وله كتاب «التَّعريف والإعلام بما أُبهِمَ فِي القرآن منَ الأسماء الأعلام» ، وكتاب «شرح آية الوصيّة» ، و «شرح الجمل» ولم يُتمّه. واستُدْعي إلى مَرّاكُش لُيسْمِع بها. وبها تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من شعْبان هُوَ والإمام أَبُو الطّاهر إِسْمَاعِيل بْن عَوْف شيخ الإسكندريّة فِي يومٍ واحد، وعاش ثنتين أَوْ ثلاثا وسبعين سنة.
قَالَ ابن خَلِّكان [٢] : فَتُّوح جدّهم هُوَ الدّاخل إلى الأندلس، سَمِع منه أَبُو الخطَّاب بْن دحية.
وقَالَ: كَانَ ببلده يتسوَّغ بالعفاف، ويتبلَّغ بالكفاف، حَتَّى نما خبره إلى صاحب مَرّاكُش، فطلبه وأحسن إِلَيْهِ، وأقبل عليه. وأقام بها نحوا من ثلاثة أعوام.
وسُهَيْل قرية بالقرب من مالقة سُمّيت بالكوكب لأنه لا يُرى من جميع
стр. 19115
الأندلس إلّا من جبلٍ مُطِلّ عَلَى هَذِهِ القرية. ثُمَّ وجدتُ عَلَى كتاب «الفرائض» للسُّهَيْليّ أنّه ولد بإشبيليّة سنة ثمان وخمسمائة، وأنّه وُلي قضاءَ الجماعة، فحسُنت سيرته [١] .
٢٢- عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن الحُسين بْن عَلِيّ [٢] .
أَبُو القاسم السِّبْيي، ثُمَّ الْمَصْرِيّ، الرجل الصّالح المعروف بابن نُخَيْسَة الجيّار. وَلِد سنة ثمانٍ وخمسمائة.
وسمع من: سلطان بْن إِبْرَاهِيم المقدسيّ، وأجاز لَهُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ الحَسَن بْنِ طَلْحَةَ التِّنِّيسيّ ابن النّخّاس.
روى عَنْهُ المصريّون.
قَالَ الحافظ زكيّ الدّين المنذريّ: ثنا عَنْهُ جماعة من شيوخنا. وسِبْيه:
مثل صِبْية بباء موحّدة، من قُرى عسقلان، ونُخَيْسَة والنّخّاس: بنون ثُمَّ خاء معجمة فيها. والجيّار: بجيم، ثُمَّ ياء آخر الحروف.
٢٣- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَلِيّ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبَّاس [٣] .
أَبُو القاسم، وأبو مُحَمَّد الْجُذَاميّ، الْمُقْرِئ، نزيل سَبْتَة.
رَوَى عَنْ: أَبِي الْحَسَن بْن مغيث، وأبي عَبْد اللَّه بْن مكّيّ، وأبي الْحَسَن شُرَيْح وقرأ عليه القرآن، وعلى أَبِي القاسم بْن رضا.
وتصدّر للإقراء والتّحديث.
