История · id 12397

تاريخ الإسلام - ت تدمري

شمس الدين الذهبي

Полный текст (24 229 стр.). Показаны 7246–7285 · переход к 7251.

стр. 7246

قاضي عمان. عَنْ: الزُّهْرِيّ، وغيره. وعنه: الهَيْثَم بْن خارجة، وسليمان ابن بنت شُرَحْبِيل، وهشام بن عمّار. أحاديثه مستقيمه. قاله ابن عساكر [١] . ١١٣- الحكم بن عبد الله [٢]- خ. م. ت. ن. - أبو النّعمان البصريّ. عَنْ: سَعِيد بْن أبي عَرُوبَة، وشُعْبة، وأبي عَوَانة. وعنه: محمد بْن الْمُثَنَّى، وعُقْبة بْن مُكْرَم، وأحمد البزّيّ المقرئ، وأبو قُدَامة عُبَيْد اللَّه بْن سَعِيد السَّرْخَسيّ. وكان ثقة حافظًا [٣] .

الحواشي

(١) [١] تاريخ دمشق (المخطوط) ١١/ ٢٨٨، التهذيب ٤/ ٣٨٥. [٢] انظر عن (الحكم بن عبد الله) في: التاريخ الكبير للبخاريّ ٢/ ٣٤٢ رقم ٦٨٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ١١١، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٦٠٨، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ١٣٩، والجرح والتعديل ٣/ ١٢٢ رقم ٥٦٢، الثقات لابن حبّان ٨/ ١٩٤، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ١٩٧، ١٩٨ رقم ٢٥٦، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/ ١٤١ رقم ٢٧٤، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٢/ ٦٣٢، ٦٣٣ وفيه: (الحكم بن عبد الله أبو مروان البصري البزّاز وقيل: أبو النعمان صاحب البصري) ، والجمع بين رجال الصحيح لابن القيسراني ١/ ١٠١ رقم ٣٩٣، وتهذيب الكمال ٧/ ١٠٤- ١٠٦ رقم ١٤٣٢، وميزان الاعتدال ١/ ٥٧٥ رقم ٢١٨٢، والمغني في الضعفاء ١/ ١٨٤ رقم ١٦٦٢، والكاشف ١/ ١٨٢، والوافي بالوفيات ١٣/ ١١٣ رقم ١٢٣، وتهذيب التهذيب ٢/ ٤٢٩ رقم ٧٥٠، وتقريب التهذيب ١/ ١٩١ رقم ٤٨٨، ومقدّمة فتح الباري ٣٩٨، وخلاصة تذهيب التهذيب ٨٩. [٣] يقول خادم العلم «عمر عبد السلام تدمري» : إن قول المؤلّف: «كان ثقة حافظا» ينقض ما ذكره في (المغني في الضعفاء ١/ ١٨٤ رقم ١٦٦٢) من أنه يروي عن ابن أبي عروبة بخبر منكر، وأن أبا حاتم قال: لا أعرفه. مع أن البخاري قال: حديثه معروف، كان يحفظ، ووثّقه ابن حبّان، وقال: كان حافظا ربّما أخطأ. وقال الخطيب البغدادي: كان ثقة، يوصف بالحفظ. ومن كانت هذه حاله من التوثيق والحفظ والحديث المعروف، كيف يكون مجهولا؟!. وفي الواقع، إن التناقض يرجع في الأساس إلى أبي حاتم الرازيّ فقد قال ابنه عبد الرحمن: «الحكم بن عبد الله أبو نعمان البصري كان يحفظ. روى عن شعبة. روى عنه أبو موسى محمد بن المثنى. سمعت أبي يقول ذلك. سألت أبي عنه فقال: مجهول. حدثنا عبد الرحمن،

стр. 7247

قَالَ الْبُخَارِيّ [١] : حديثه معروف، كَانَ يحفظ. ١١٤- الحَكَم بْن مروان الكوفي [٢] . عَنْ: كامل أَبِي العلاء، وزهير بْن معاوية، وإسرائيل. وعنه: أحمد بْن حنبل، وعبد اللَّه المُخَرِّميّ. قَالَ أبو حاتم [٣] : لا بأس به [٤] .

الحواشي

(١) [ () ] أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إليّ قال: نا عقبة بن مكرم البصري نا أبو النعمان الحكم بن عبد الله وكان من أصحاب شعبة من الثقات» . (الجرح والتعديل ٣/ ١٢٢ رقم ٥٦٢) فهو يقول: «كان يحفظ» «كان من أصحاب شعبة من الثقات» فكيف يكون مجهولا؟ أما قول الذهبيّ- ﵀ في (المغني في الضعفاء) «عن ابن أبي عروبة بخبر منكر» ، فهو منقول عن (الكامل في الضعفاء (لابن عديّ) انظر: ج ٢/ ٦٣٢، وقد أشرت قبل قليل أن ابن عديّ يكنّي «الحكم» : (أبا مروان) ، وروى حديثا من طريقه، قال ابن أبي بزّة: ثنا الحكم بن عبد الله أبو مروان البصري البزاز، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : «من لقي أخاه المسلم بما يحبّ ليسره به سرّه الله يوم القيامة» . قال ابن عديّ: وهذا حديث منكر بهذا الإسناد. ثم روى ابن عديّ من طريقه حديث «كل مسكر خمر ... » ، وحديث «من أدرك أحد والديه فلم يغفر له، فأبعده الله» وهو عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبيّ ﷺ . قال ابن عديّ: «وهذا الحديث غريب عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، وهو عندي: من قال عن قتادة، عن أنس صحّف فإن قتادة يروي هذا عن زرارة بن أوفى، عن أبيّ بن مالك، فصحّف وظنّ أنه أنس بن مالك، فقال: أنس بن مالك، وإنما ذكر الحكم بهذه المناكير التي يرويها الّذي لا يتابعه أحد عليها» . (الكامل ٢/ ٦٣٢، ٦٣٣) . إذن، فكما صحّف أبيّ بن مالك إلى «أنس بن مالك» - كما قال ابن عديّ- فمن الأرجح أن «الحكم بن عبد الله» المكنّى أبا مروان هو غير «الحكم بن عبد الله أبي النعمان» ، فهذا حافظ ثقة وحديثه معروف، وذاك ضعيف يروي المناكير، والنفس تميل إلى تأييد الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب ٢/ ٤٣٠) حيث قال: «ويهجس في خاطري أن الراويّ عن سعيد هو أبو مروان، وهو غير أبي النعمان الراويّ عن شعبة، فاللَّه أعلم» . [١] في تاريخه الكبير ٢/ ٣٤٤. [٢] انظر عن (الحكم بن مروان) في: الجرح والتعديل ٣/ ١٢٩ رقم ٥٨٥، والثقات لابن حبّان ٨/ ١٩٤، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٢٥، ٢٢٦ رقم ٤٣٣٧، وميزان الاعتدال ١/ ٥٧٩ رقم ٢١٩٨، وتعجيل المنفعة لابن حجر ١٠٠ رقم ٢١٩. [٣] في الجرح والتعديل ٣/ ١٢٩. [٤] وقال ابن معين: ليس به بأس.

стр. 7248

١١٥- الحَكَم بْن هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْن هشام بْن عَبْد الملك بْن مروان [١] . الأمير أبو العاص الأُمَويّ الأندلسي، ملك الأندلس. ولي الأمر بعد والده. وامتدت أيامه، وأقام في الإمرة سبعًا وعشرين سنة وشهرًا. ولقب نفسه بالمرتضى. وكان فارسًا شجاعًا فاتكًا جبارًا ذا حَزْم ودهاء. وعاش خمسين سنة. وهو الّذي أوقع بأهل الربض الوقعة المشهورة [٢] . وكان الربض محلة متصلة بقصره، فهدمه ومساجده. وفعل بأهل طليطلة أعظم من ذَلِكَ في سنة إحدى وتسعين ومائة. وتظاهر في صدر ولايته بالخمور والفسق، فقامت الفُقَهاء والكبار فخلعوه في سنة تسع وثمانين. ثمّ أعادوه لما تنصّل وتاب، فقتل طائفة من الكبار.

الحواشي

(١) [ () ] وقال ابن حيّان: «وجدت في كتاب أبي بخط يده سئل أبو زكريا عن الحكم بن مروان فقال: ما أراه إلّا كان صدوقا. قلت له: ما أنكرتم عليه بشيء؟ قال: أما أنا فما أنكرت عليه بشيء. قلت له: إنه حدّث بحديث عن زهير، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنّ النَّبِيَّ ﷺ كَبَّرَ غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق؟ فقال أبو زكريا: هذا باطل، ريح شبّه له» ، (تاريخ بغداد ٨/ ٢٢٦) . [١] انظر عن (الحكم بن هشام) في: تاريخ الطبري ٦/ ٦٥ و ٨٤، ومروج الذهب ٣/ ٤٠٢، والعيون والحدائق ٢٠٥ و ٢٩٩ و ٣٠٠ و ٣٠١ و ٣٦٣، والعقد الفريد ٤/ ٤٩٠، وجذوة المقتبس للحميدي ١١، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ٩٥- ٩٧، والكامل في التاريخ ٦/ ٣٧٧، وأخبار مجموعة ١٢٤، والمغرب في حلى المغرب ١/ ٣٨، والمعجب للمراكشي ٤٤، والحلّة السيراء لابن الأبّار ١/ ٤٣- ٥٠ و ٨٨ و ١١٣ و ١٢٣ و ١٣٥ و ١٣٦ و ١٤٣ و ١٤٥ و ١٥٥ و ١٦٠ و ٢/ ٣٠ و ٣٦٣ و ٣٦٤ و ٣٦٥ و ٣٧٢ و ٣٧٣ و ٣٧٥، وخلاصة الذهب المسبوك ٥٣، ونهاية الأرب للنويري ٢٣/ ٣٥٩ و ٣٦٣ و ٣٦٤ و ٣٦٥- ٣٧٥، ومختصر التاريخ لابن الكازروني ١٠٧، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٧، والبيان المغرب لابن عذاري ٢/ ٧٠، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٢٢٥- ٢٣١ رقم ٥٧، و ٩/ ٥٢١، ٥٢٢ رقم ٢٠٣، وفوات الوفيات ١/ ٣٩٣ رقم ١٤١، والوافي بالوفيات ١٣/ ١١٧- ١١٩ رقم ١٢٧، وتاريخ ابن خلدون ٤/ ٢٧٢، ونفح الطيب ١/ ٣١٨، ومعجم بني أميّة ٢٦، ٢٧ رقم ٦٩، والأعلام ٢/ ٢٦٧. [٢] كانت في سنة ١٩٨ هـ، ويقال سنة ٢٠٢ هـ. انظر عنها في: الكامل في التاريخ ٦/ ٢٩٨، والحلّة السيراء ١/ ٤٤، ٤٥، ونهاية الأرب ٢٣/ ٢٧٠- ٢٧٢، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٥٨.

стр. 7249

قِيلَ: بلغوا سبعين نفسًا. وصلبهم بإزاء قصره. وكان يومًا شنيعًا ومنظرًا فظيعًا، فلا قوة إلا باللَّه. فمقتته القلوب وأضمروا لَهُ الشّرّ، وأسمعوه الكلام المُرّ، فتحصّن واستعدّ، وجرت لَهُ أمور يطول شرحُها. قَالَ الوزير الفقيه أبو محمد بْن حزْم [١] : كَانَ من المجاهرين بالمعاصي، سفّاكًا للدماء. كَانَ يأخذ أولاد النّاس الملاح فيْخصيهم ثمّ يُمسكهم لنفسه. وله أشعارٌ. ولي الأمرَ بعده ابنهُ أبو المُطَرِّف عَبْد الرَّحْمَن. مات سنة ستٍّ. ١١٦- حمّاد بْن أُسامة بْن زيد الحافظ [٢] .

الحواشي

(١) [١] جمهرة أنساب العرب ٩٥، ٩٦. [٢] انظر عن (حمّاد بن أسامة الحافظ) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/ ٣٩٤، ٣٩٥، والتاريخ لابن معين ٢/ ١٢٨، وتاريخ الدارميّ، رقم ٢٤٢، وطبقات خليفة ١٧١، والعلل لأحمد ١/ ١١ و ١٢٥ و ١٤٠ و ١٤٦ و ١٨٥ و ٤٠٩، والعلل ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٧٤٥ و ٧٧٢ و ١٢٢٢ و ٢/ رقم ١٧٢٦ و ٣/ رقم ٤٨٤ و ٤٨٤٥ و ٤٨٩١ و ٤٩٠٣ و ٥٣٩٧ و ٥٩٨٠ و ٥٩٨١، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٢٨ رقم ١١٣، والتاريخ للفسوي ٣/ ٦٣ و ١٨٨ و ٢٢٠، وانظر فهرس الأعلام ٣/ ٥٠٥، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٥٠٠، وتاريخ واسط لبحشل ٤١، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٠٥، وتاريخ الطبري ١/ ٢٤٥ و ٢٤٦ و ٢٩٥ و ٣٥٨ و ٢/ ٢٩٢ و ٣١٩ و ٣٢٥ و ٣/ ٧٩ و ١٣٦ و ٤/ ٢٠٧، والجرح والتعديل ٣/ ١٣٢ رقم ٦٠٠، والثقات لابن حبّان ٦/ ٢٢٢، ومشاهير علماء الأمصار له، رقم ١٣٧٩، وأسماء التابعين ومن بعدهم للدار للدّارقطنيّ، رقم ٢٢٩، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٢٠٠، ٢٠١ رقم ٢٥٩، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/ ١٥٨، ١٥٩ رقم ٣١٥، والسابق واللاحق للخطيب ١٨٤، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٤٩ ب، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١/ ١٠٣، ١٠٤ رقم ٤٠٠، وتاريخ حلب للعظيميّ ٢٤١، ومعجم البلدان ١/ ١٩١ و ٨٣٥ و ٢/ ٦ و ٣٨٥ و ٤/ ٣٨٠، وتهذيب الكمال ٧/ ٢١٧- ٢٢٤ رقم ١٤٧١، ودول الإسلام ١/ ١٢٦، والعبر ١/ ٣٣٥، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٥ رقم ٦٥٤، وتذكرة الحفّاظ ١/ ٢٩٥ رقم ٧٦٩ وميزان الاعتدال ١/ ٥٨٨ رقم ٢٢٣٥، والكاشف ١/ ١٨٦ رقم ١٢٢١، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٢٧٧- ٢٧٩ رقم ٧٦، ومرآة الجنان ٢/ ٣، والبداية والنهاية ١٠/ ٢٤٨، والوافي بالوفيات ١٣/ ١٤٨ رقم ١٥٧، وشرح العلل لابن رجب ٢/ ٦٧٩، وشرح ألفية العراقي ١/ ٣١٨، والوفيات لابن قنفذ ١٦١، وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٢، رقم ١،

стр. 7250

أبو أسامة الكوفيّ، مولى بني هاشم. عَنْ: الأعمش، وإسماعيل بْن أَبِي خَالِد، وأسامة بْن زيد اللَّيْثيّ، والأجلح الكِنْديّ، وإدريس الأَوْديّ، وبُرَيْد بن عَبْد اللَّه بْن أَبِي بُرْدَة، وحبيب بْن الشَّهيد، وبهز بْن حكيم، وحسين المعلّم، وزكريّا بْن أَبِي زائدة، والْجُرِيريّ، وهشام بْن عُرْوَة، وخلْق. وعنه: عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ مَعَ تقدُّمِهِ ونُبْله، وأحمد، وإِسْحَاق، وابن مَعِين، وَابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وإِسْحَاق الكَوْسَج، وأحمد الدَّوْرقيّ، والحَسَن الحَلْوانيّ، وَسَلَمَةُ بْن شبيب، وعليّ بْن محمد الطنافسي، ومحمد بْن عبد الله بْن نُمَيْر، ومحمد بن عَبْد اللَّه المُخَرِّميّ، وأبو كُرَيْب، ومحمود بْن غَيْلان، وأحمد بْن عَبْد الحميد الحارثي، وأحمد بْن عُبَيْد بْن ناصح، والحَسَن بْن عليّ العامريّ، وخلائق. قَالَ أحمد: أبو أسامة ثقة. كان أعلم النّاس بأمور النّاس بأمور النّاس وأخبار الكوفة. وما كَانَ أرواه عَنْ هشام بْن عُرْوَة [١] . وقال أيضًا: كَانَ ثَبْتًا لا يكاد يخطئ [٢] . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ: سَمِعْتُ أبا أسامة يَقُولُ: كتبتُ بإصْبَعَيَّ هاتين مائة ألف حديث [٣] . وقال ابن الفُرات: كَانَ عنده ستّمائة حديث عن هشام بن عروة [٤] .

الحواشي

(١) [ () ] وتقريب التهذيب ١/ ١٩٥ رقم ٥٢٩، ومقدّمة فتح الباري ٣٩٩، وطبقات الحفّاظ للسيوطي ١٣٤، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩١، وشذرات الذهب ٢/ ٢، والأعلام ٢/ ٢٧١. [١] تهذيب الكمال ٧/ ٢٢٢. [٢] العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٨٣ رقم ٧٤٥، وفيه روى عبد الله بن أحمد بن حنبل فَقَالَ: «سمعت أبي وذكر أبا أسامة قال: كان ثبتا لا يكاد يخطى، ما كان أثبته. قال أبي: قال يحيى بن سعيد: وذاك أنه قيل له إن أبا أسامة يزعم أن شعبة أملى عليه إملاء فقال يحيى: كذب أبو أسامة، قال شعبة: ما أمليت على أحد إلّا فلان، أراه ذكر ابن بزيع إنسانا كان مع المهديّ، قال: إن أمليت عليّ وإلّا نلت منك- مكروها، قال: فأمليت عليه» . وانظر: الجرح والتعديل ٣/ ١٣٢. [٣] العلل ومعرفة الرجال ٣/ ٣١٣ رقم ٥٣٩٧. [٤] تهذيب الكمال ٧/ ٢٢٣.

стр. 7251

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمَّارٍ: كَانَ أبو أسامة في زمن الثَّوْريّ يعد من النُّسّاك [١] . وروى يحيى بْن اليَمَان: عَنْ سُفْيَان قَالَ: ما بالكوفة شابّ أعقل من أَبِي أسامة [٢] . قَالَ الْبُخَارِيّ [٣] : مات في ذي القعدة سنة إحدى ومائتين، وهو ابن ثمانين سنة، فيما قِيلَ [٤] . قَالَ الفَسَويّ [٥] : سَمِعْتُ ابن نُمَيْر يوهن أبا أسامة، ثمّ يعجب من أَبِي بَكْر بْن أَبِي شَيْبة، مَعَ معرفته بأبي أسامة، ثمّ هُوَ يحدِّث عَنْهُ. قَالَ ابن نُمَيْر: وهو الّذي يروي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، نرى بأنّه لَيْسَ بابن جَابِر، بل هُوَ رَجُل تسمى بِهِ. قلت: تلقت الأَئِمَّةُ حديث أَبِي أسامة بالقبول لحفظه ودينه، ولم يُنْصفه ابن نُمَيْر. قَالَ محمد بْن عثمان بْن كرامة سَمِعْتُ أبا أسامة يَقُولُ: وضعت بنو أُمَيَّةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أربعةَ آلاف حديث [٦] . قلت: هذه مجازفة من أَبِي أسامة وغُلُوّ. والكوفيّ لا يُسمع قولُه في الأمويّ.

الحواشي

(١) [١] (تهذيب الكمال ٧/ ٢٢٣. [٢] تاريخ الثقات للعجلي ١٣٠ رقم ٣٢٨، تهذيب الكمال ٧/ ٢٢٣. [٣] في تاريخه الكبير ٣/ ٢٨، وتاريخه الصغير ٢١٦. [٤] وقال ابن سعد في (الطبقات الكبرى ٦/ ٣٩٥) : «وتوفي أبو أسامة بالكوفة يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة بقيت من شوّال سنة إحدى ومائتين في خلافة المأمون، وكان ابن ثمانين سنة، وصلّى عليه محمد بْن إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاس الهاشمي، وكان حضر جنازته فقدّموه لسنّه ومكانه ولم يكن يومئذ بوال. وكان ثقة مأمونا كثير الحديث يدلس وتبيّن تدليسه، وكان صاحب سنة وجماعة» . وأرّخه الفسوي أيضا في سنة ٢٠١ هـ. (المعرفة والتاريخ ١/ ١٩٢) . [٥] في المعرفة والتاريخ ٢/ ٨٠١. [٦] وذكر الفسوي خبرا آخر فيه اتّهام بتشيّعه، فقال: «قال عمر: سمعت أبي يقول: كان أبو أسامة إذا رأى عائشة في الكتاب حكّها فليته لا يكون إفراط في الوجه الآخر» . (المعرفة والتاريخ ٢/ ٨٠١) .

стр. 7252

قَالَ أحمد العِجْليّ [١] : أبو أسامة ثقة [وكان يُعَدّ] [٢] من حكماء أصحاب الحديث، شهِدْت جَنَازته في شوّال سنة إحدى ومائتين [٣] . ١١٧- حمّاد بْن خالد [٤]- م. ٤.- أبو عبد الله القرشيّ البصريّ الخيّاط. نزيل بغداد. عَنْ: أفلح بْن حُمَيْد، وأفلح بْن سَعِيد، وابن أَبِي ذئب، ومعاوية بْن صالح الحضرميّ، وهشام بْن سعْد، وَعِدَّةٍ. وعنه: أحمد بْن حنبل، وأحمد بْن مَنِيع، والحَسَن الزَّعْفرانيّ، وإِسْحَاق بْن بُهْلُولٍ، وعَمْرو النّاقد، وابن نُمَيْر، وجمْعٌ. قَالَ أحمد: كَانَ حافظًا، وكان يحدّثنا وهو يخيط. كتبت عَنْهُ أَنَا ويحيى بْن مَعِين [٥] . وقال ابن مَعِين: كَانَ أُمِّيًّا لا يكتب، ثقة. كان يقرأ الحديث [٦] .

الحواشي

(١) [١] في تاريخ الثقات ١٣٠ رقم ٣٢٨. [٢] إضافة على الأصل من ثقات العجليّ. [٣] هذا يؤكّد ما قاله ابن سعد في طبقاته. والّذي في (المغني ١/ رقم ١٦٦٢) : «الحكم بن عبد الله البصري البزاز، عن ابن أبي عروبة، بخبر منكر، وعنه ابن أبي بزة. قال أبو حاتم: لا أعرفه» . [٤] انظر عن (حمّاد بن خالد) في: التاريخ لابن معين ٢/ ١٢٩، ومعرفة الرجال له برواية ابن محرز ١/ ١١٨ رقم ٥٧٧ و ٢/ ٢١٨ رقم ٧٣٣، والعلل لأحمد ١/ ٨٢ و ٢٩٣، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٢٦ رقم ١٠٥، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٦٢، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١/ ٦٨٦ و ٣/ ١٨٣، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٥٤، وفيه (الحناط أو الخياط) ، والجرح والتعديل ٣/ ١٣٦ رقم ٦١٣، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٠٦، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعيد (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١١ أ، رقم ٢٣٦ (حسب ترقيم نسختنا) ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/ ١٦٠ رقم ٣١٩، وتاريخ بغداد ٨/ ١٤٩- ١٥١ رقم ٤٢٥١، والجمع بين رجال الصحيحين ١/ ١٠٥ رقم ٤٠٥، وتهذيب الكمال ٧/ ٢٣٣- ٢٣٦ رقم ١٤٧٩، والكاشف ١/ ١٨٧ رقم ١٢٢٦، والمشتبه في أسماء الرجال ١/ ٢٥٣، والوافي بالوفيات ١٣/ ١٥٠ رقم ١٥٩، وتهذيب التهذيب ٣/ ٧ رقم ١٠، وتقريب التهذيب ١/ ١٩٦ رقم ٥٣٦، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩١. [٥] تاريخ بغداد ٨/ ١٥٠، وتهذيب الكمال ٧/ ٢٣٥، [٦] الجرح والتعديل ٣/ ١٣٦، وقد وثّقه ابن معين في تاريخه ٢/ ١٢٩، ومعرفة الرجال ١/ ١١٨ رقم ٥٧٧ و ٢/ ٢١٨ رقم ٧٣٣.

стр. 7253

وقال غيره: كان مدنيّا يخِيط عَلَى باب مالك [١] . ١١٨- حمّاد بْن عيسى بْن عبيدة الْجُهَنيّ الواسطيّ [٢] . وقيل الْبَصْرِيّ. عَنْ: جعفر الصادق، وابن جُرَيْج، وموسى بْن عبيدة، وحنظلة بْن أَبِي سُفْيَان وغيرهم. وعنه: عَبْد بْن حُمَيْد، وإبراهيم الْجُوزَجَانيّ، وأبو بَكْر الصاغاني، وعباس الدُّوريّ، والكُدَيْميّ، وآخرون. قَالَ ابن مَعِين: شيخ صالح [٣] . وقال أبو حاتم [٤] : شيخ ضعيف الحديث [٥] . قلت: يقال لَهُ غريق الجحفة، لأنّه حجّ في سنة ثمانٍ [٦] فغرق بوادي الجحفة.

الحواشي

(١) [١] تاريخ بغداد ٨/ ١٥٠. وقد وثقه أبو زرعة. وقال أبو حاتم: لا أعرفه بأنه أميّ وهو صالح الحديث ثقة. [٢] انظر عن (حمّاد بن عيسى) في: سؤالات الآجريّ لأبي داود ١٦، والجامع الصحيح للترمذي ٥/ ٤٦٤، والجرح والتعديل ٣/ ١٤٥ رقم ٦٣٦، والمجروحين لابن حبّان ١/ ٢٥٣، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٧٨ رقم ١٦٥، ورجال الطوسي ١٧٤ رقم ١٥٢، و ٣٤٦ رقم ١، والفهرست له ٩٠ رقم ٢٤٢، ورجال الكشي ٢٦٨، وتهذيب الكمال ٧/ ٢٨١- ٢٨٣ رقم ١٤٨٦، والكاشف ١/ ١٨٨ رقم ١٢٣٢، والمغني في الضعفاء ١/ ١٩٠ رقم ١٧٢١، وميزان الاعتدال ١/ ٥٩٨ رقم ٢٢٦٣، والوافي بالوفيات ١٣/ ١٥١ رقم ١٦١، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٨ رقم ١٨، وتقريب التهذيب ١/ ١٩٧ رقم ٥٤٦، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩٢، وإيضاح المكنون ٢/ ٥٥٩، وأعيان الشيعة ٢٨/ ٢٠ رقم ٥٧٥١، والأعلام ٤/ ٧٣، ومعجم المؤلّفين ٤/ ٧٣. و «عبيدة» بفتح العين وكسر الباء الموحّدة المنقوطة من تحت. (الإكمال ٦/ ٥٤) . [٣] تهذيب الكمال ٧/ ٢٨٢. [٤] في الجرح والتعديل ٣/ ١٤٥. [٥] وقال الآجريّ، عن أبي داود: ضعيف، روى أحاديث مناكير. (سؤالات الآجري ١٦) . وقال ابن حبّان: «شيخ يروي عن ابن جريج وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أشياء مقلوبة تتخايل إلى من هذا الشأن صناعته أنها معمولة. لا يجوز الاحتجاج به» . (المجروحون ١/ ٢٥٣، ٢٥٤) . [٦] وقيل سنة ٢٠٩، وله نيّف وتسعون سنة. وقال الطوسي: غريق الجحفة ثقة، له كتاب النوادر، وله كتاب الزكاة، وكتاب الصلاة. (رجال الطوسي ٩٠ رقم ٤٤٢) .

стр. 7254

١١٩- حمّاد بْن قيراط [١] . أبو عَلَى النَّيْسابوريّ. حدَّثَ بالرِّيّ. عَنْ: سَعِيد بْن أَبِي عَرُوبَة، وشعبة بْن الحجاج. وعنه: إبراهيم بْن مُوسَى الفراء، وإِسْحَاق بْن إبراهيم المَرْوَزِيّ. نزيل الرّيّ، ثمّ خرج إلى الشام وتعبد هناك. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: صَدُوقٌ [٢] . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ [٣] : لا يحتج بِهِ. قلت: تُوُفّي سنة اثنتين ومائتين. ١٢٠- حمّاد بن مسعدة [٤]- ع. -

الحواشي

(١) [١] انظر عن (حمّاد بن قيراط) في: الجرح والتعديل ٣/ ١٤٥ رقم ٦٤٠، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٠٦، والمجروحين له ١/ ٢٥٤، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٢/ ٦٦٧، ٦٦٨، والمغني في الضعفاء ١/ ١٩٠ رقم ١٧٢٣، وميزان الاعتدال ١/ ٥٩٩ رقم ٢٢٦٦، ولسان الميزان ٢/ ٣٥٢ رقم ١٤٢٣. [٢] الجرح والتعديل ٣/ ١٤٥. [٣] في الجرح والتعديل، ولفظه: مضطرب الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به. وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: يخطئ. وذكره في المجروحين ١/ ٢٥٤ فقال: «يقلب الأخبار على الثقات ويجيء عن الأثبات بالطّامّات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، وكان أبو زرعة الرازيّ يمرّض القول فيه» . وقال ابن عديّ في الكامل ٢/ ٦٦٨: وعامّة ما يرويه فيه نظر. [٤] انظر عن (حمّاد بن مسعدة) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٢٩٤، وتاريخ خليفة ٤٧١، وطبقاته ٢٢٧، والعلل لأحمد ١/ ١٢٢، و ١٤٧ و ١٧٣ و ١٨٥ و ٢٥٧، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١/ رقم ١٢٢٧ و ٢/ رقم ١٧٤٦، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٢٦ رقم ١٠٦، والتاريخ الصغير ٢١٧، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٤٤، وتاريخ واسط لبحشل ١٧٨، وأخبار القضاة لوكيع ١/ ٢٠٦، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٨٨، والجرح والتعديل ٣/ ١٤٨ رقم ٦٤٥، والثقات لابن حبّان ٦/ ٢٢٢، ومشاهير علماء الأمصار له ١٦٢ رقم ١٢٨٤، والعيون والحدائق ٣/ ٣٥٥، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٢٠١، ٢٠٢ رقم ٢٦٠، وأسماء التابعين ومن بعدهم للدار للدّارقطنيّ، رقم ٢٣٢، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٠٢ رمق ٢٤٠، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/ ١٥٩ رقم ٣١٦، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٢٢٥ ب، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١/ ١٠٤ رقم ٤٠١، وتهذيب الكمال ٧/ ٢٨٣- ٢٨٥ رقم ١٤٨٨

стр. 7255

أبو سَعِيد التَّميميّ، ويقال الباهلي، مولاهم الْبَصْرِيّ. عَنْ: يزيد بْن أَبِي عبيدة، وهشام بْن عُرْوَة، وابن عَون، وابن جُرَيْج، وعُبَيْد اللَّه بن عمر، وسليمان التّيميّ. وعنه: أحمد، وإسحاق، ويحيى بْن أَبِي طَالِب، وأحمد بْن الفُرات، وطائفة. وثّقه أبو حاتم [١] . وتُوُفّي في رجب [٢] سنة اثنتين ومائتين. وقع لنا حديثه بعُلُوٍّ. ١٢١- حمّاد بْن سليمان بْن المَرْزُبان الفقيه أبو سليمان النيسابوري، صاحب محمد بْن الحَسَن، ويلقب قيراط. عَنْ: شُعْبَة، وسعيد بْن أَبِي عَرُوبَة، وداود بْن أَبِي هند، والثَّوْريّ. قَالَ الحاكم، لقي جماعةً من التّابعين، وتفقّه عَلَى كِبَر سِنّه عند محمد. روى عَنْهُ: أحمد بْن الأزهر، ومحمد بْن عَبْد الوهّاب. ١٢٢- حمّاد بْن معقل [٣] . أبو سلمة البصريّ.

الحواشي

(١) في الجرح والتعديل ٣/ ١٤٨، وسئل أبو حاتم عن حمّاد بن مسعدة ومحاضر فقال: حمّاد بن مسعدة أحبّ إليّ من محاضر. وقال ابن سعد: «وكان ثقة إن شاء الله» . (الطبقات الكبرى ٧/ ٢٩٤) . وقال ابن شاهين: «ثقة ثقة، لا بأس به» . (تاريخ أسماء الثقات ١٠٢ رقم ٢٤٠) . [٢] في طبقات ابن سعد ٧/ ٢٩٤: «توفي بالبصرة في جمادى في سنة اثنتين ومائتين في خلافة عبد الله بن هارون» . [٣] انظر عن (حمّاد بن معقل) في: الكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٤٨، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٩١، والجرح والتعديل ٣/ ١٤٨ رقم ٦٤٤، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٠٤، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ١٣٦ ب.

стр. 7256

عَنْ: مالك بْن دينار، وغالب القطّان. وعنه: عُمَر بْن الصَّلْت، ومَسْلَمَة بْن إبراهيم، وجعفر بْن عليّ، وعبد الرَّحْمَن بْن عُمَر رُسْتَة. قَالَ أبو حاتم [١] : صدوق [٢] . ١٢٣- حمزة بْن الحارث بن عمير [٣]- ت. ق. - أبو عمارة العدويّ، مولى آل عُمَر رضى الله عنه. الْبَصْرِيّ نزيل مَكَّةَ. روى عَنْ: أَبِيهِ. وعنه: إبراهيم بْن عَبْد اللَّه الهَرَوِيّ، وأحمد بْن أَبِي شُعَيب الحرّانيّ، وإِسْحَاق بْن أَبِي إسماعيل، وبكر بْن خَلَف خَتَنُ المقّري، ورجاء بْن السِّنْديّ. الإسْفَرائينيّ. قَالَ ابْنُ سَعْدٍ [٤] : كَانَ ثِقَةً قَلِيلَ الْحَدِيثِ. ١٢٤- حمزة بْن زياد بْن سعْد الطُّوسيّ [٥] . أبو مُحَمَّد نزيل بغداد. حدَّثَ عَنْ: شُعْبَة، والثّوريّ، ومالك، وفليح بن سليمان.

الحواشي

(١) [١] في الجرح والتعديل ٣/ ١٤٨. [٢] وقال أبو زرعة الرازيّ: «لا بأس به» . (الجرح والتعديل) . وذكره ابن حبّان في «الثقات» ، وقال الحاكم: «حديثه في البصريين» (الأسامي والكنى) . [٣] انظر عن (حمزة بن الحارث) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٥٠١، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٥٢ رقم ١٩٧، والمعرفة والتاريخ للفسوي ٢/ ٧٨٧ و ٧٨٨، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٣٧، والجرح والتعديل ٣/ ٢١٠ رقم ٩١٨، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٠٩، وتهذيب الكمال ٧/ ٣١٣، ٣١٤ رقم ١٥٠٠، والكاشف ١/ ١٩٠ رقم ١٢٤١، والعقد الثمين للتقيّ الفاسي ٤/ ٢٢٦، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٦، ٢٧ رقم ٣٦، وتقريب التهذيب ١/ ١٩٩ رقم ٥٦٣، وخلاصة تذهيب التهذيب ٩٣. [٤] في طبقاته ٥/ ٥٠١. [٥] انظر عن (حمزة بن زياد) في: الجرح والتعديل ٣/ ٢١١، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢١٠، وتاريخ جرجان للسهمي ٤٤٨، وتاريخ بغداد ٨/ ١٧٩ رقم ٤٢٩٩، والمغني في الضعفاء ١/ ١٩٢ رقم ١٧٥١، وميزان الاعتدال ١/ ٦٠٧، ٦٠٨ رقم ٢٣٠٣، ولسان الميزان ٢/ ٣٢٩ رقم ١٤٦١.

стр. 7257

وعنه: ابنه محمد، وموسى بن هارون الطوسي، وأحمد بن زياد السمسار. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لا بَأْسَ بِهِ [١] . وَقَالَ مهنا الشّاميّ: سألت الإِمَام أحمد عَنْهُ فقال: لا تكتب عَنْهُ الخبيث [٢] . ١٢٥- حمزة بْن القاسم [٣] . أبو عُمارة الأَزْدِيّ الكوفي الأحول المقرئ. قرأ عَلَى: حمزة مرتين وروى عَنْهُ. وعنه: أبو عُمَر الدُّوريّ، وأبو الحارث الَّليْث بْن خَالِد، وعبد الرَّحْمَن بْن واقد. ١٢٦- حُمَيْد بْن عَبْد الحميد [٤] . الأمير. من كبار قوّاد المأمون. تُوُفّي سنة عشر. ١٢٧- حنيفة بْن مرزوق [٥] . أبو الحَسَن. عَنْ: شُعْبَة، وشريك. وعنه: خلاد بْن أسلم، وعبّاس الدُّوريّ، وعليّ بن شيبة السّدوسيّ.

الحواشي

(١) [١] الجرح والتعديل ٣/ ٢١١، تاريخ بغداد ٨/ ١٧٩. [٢] تاريخ بغداد ٨/ ١٧٩. [٣] انظر عن (حمزة بن القاسم) في: غاية النهاية ١/ ٢٦٤ رقم ١١٩٦. [٤] انظر عن (حميد بن عبد الحميد) في: المعارف ٣٨٧ و ٣٨٩، والشعر والشعراء ٢/ ٧٤٢- ٧٤٦ رقم ٢٠٢، وبغداد لابن طيفور ٢ و ٣ و ٩ و ٥٥ و ٥٧ و ١٦١ و ١٦٢، وطبقات الشعراء لابن المعتز ١٧٨- ١٨٢، وتاريخ الطبري ٨/ ٦٠٩، والحيوان ٦/ ٤٢١، والأغاني (طبعة بولاق) ١٨/ ١٠٠، والعيون والحدائق ٣/ ٤٣٢ و ٤٣٩ و ٤٤٤- ٤٤٧، والمحاسن والمساوئ للبيهقي ١/ ٢٤٥، ووفيات الأعيان ١/ ٢٨٨ و ٣/ ٣٥١- ٣٥٤، والكامل في التاريخ ٦/ ٣٤٢ و ٣٤٨ و ٣٥٢- ٣٥٥، والعبر ١/ ٣٨٩ (حوادث ٢٢٤ هـ.) ، والوافي بالوفيات ١٣/ ١٩٧، ١٩٨ رقم ٢٢٨، والأعلام ٢/ ٢٨٣. [٥] انظر عن (حنيفة بن مرزوق) في: الثقات لابن حبّان ٨/ ٢١٧، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٨٣ رقم ٤٣٨١.

стр. 7258

[حرف الخاء] ١٢٨- خَالِد بْن إسماعيل [١] . أبو الوليد المخزومي، أحد المتروكين. روى عَنْ: هشام بْن عُرْوَة، وابن جُرَيْج، وعبيد الله بن عمر، وابن أبي ذئب. وعنه: الحسين بن الحسن الشيلماني، والعلاء بن مسلمة، وسعدان بن نصر، وأبو يوسف محمد بن أحمد الصيدلاني، ومحمد بن المغيرة الشهرزوري. وقال ابن عدي [٢] : يضع الحديث على الثقات. وقال ابن حبان [٣] : لا تجوز الرواية عَنْهُ. قلت: من موضوعاته، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً ٦٦: ٣ [٤] قَالَ: أسرّ إليها أنّ أبا بَكْر خليفتي من بعدي [٥] . رواه عنه سعدان.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (خالد بن إسماعيل) في: المجروحين لابن حبّان ١/ ٢٨١، ٢٨٢، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ٩١٢، ٩١٣، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٨٦ رقم ٢٠٦، ورجال الطوسي ١٨٥ رقم ٤، وميزان الاعتدال ١/ ٦٢٧ رقم ٢٤٠٤، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٠١ رقم ١٨٢٧، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٦٠ رقم ٢٦٠، ولسان الميزان ٢/ ٣٧٢، ٣٧٣ رقم ١٥٤٠. [٢] في الكامل ٣/ ٩١٢، وقال أيضا:» وعامّة حديثه هكذا كما ذكرت وتبيّنت أنها موضوعات كلها ولم أر لمن تقدّم وتكلّم في الرجال تكلّم فيه على أنهم قد تكلّموا في من هو خير منه بدرجات» . (الكامل ٣/ ٩١٣) . [٣] في المجروحين ١/ ٢٨١. [٤] سورة التحريم، الآية ٢. [٥] ذكره الكامل لابن عديّ ٣/ ٩١٢.

стр. 7259

١٢٩- خَالِد بْن الحُسين [١] . أبو الْجُنَيْد الضّرير. كَانَ ببغداد، روى عَنْ: يحيى بْن القاسم، وحمّاد الرَّبَعِيّ، وعثمان بن مقسم، وغيرهم. وعنه: الحسن بن يزيد الجصاص، وسليمان بن توبة، وأيوب الوزان. قال ابن معين: ليس بثقة [٢] . ووهى ابن عدي حديثه [٣] . ١٣٠- خالد بن عبد الرحمن [٤]- د. ت. - أبو الهيثم الخراسانيّ المرورّوذيّ. نزيل ساحل دمشق. عَنْ: ابن أَبِي ذئب، ومالك بْن مغول، وشُعْبة، وطائفة. سيأتي في الطبقة المقبلة. ١٣١- خَالِد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن خَالِد بْن سلمة المخزوميّ المكّيّ [٥] . شيخ.

الحواشي

(١١٠) . [٥] انظر عن (خالد بن عبد الرحمن) في: الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٨ رقم ٤٠٩، والجرح والتعديل ٣/ ٣٤٢ رقم ١٥٤١، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ٩٠٨ (متداخل في ترجمة خالد بن عبد الرحمن أبي الهيثم الخراساني ساكن ساحل الشام) ، وتاريخ جرجان للسهمي ١٣٢ و ٣٩٥، وتهذيب الكمال ٨/ ١٢٤، ١٢٥ رقم ١٦٣١، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٠٣ رقم ١٨٥٧، وميزان الاعتدال ١/ ٦٣٣ رقم ٢٤٣٩، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٦٠ رقم ٢٦٢، والعقد الثمين للتقي الفاسي ٤/ ٢٨٢، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٠٣، ١٠٤ رقم ١٩٢، وتقريب التهذيب ١/ ٢١٥ رقم ٥١، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠١.

стр. 7260

روى عَنْهُ: أبو يحيى بْن أَبِي مُرَّةَ أيضًا، وأبو الدَّرْدَاء عَبْد العزيز بْن مُنيب، ويحيى بْن عَبْدل القَزْوينيّ، وجماعة. سمع: مِسْعَرًا، والثَّوْريّ، ووَرْقاء. قَالَ الْبُخَارِيّ [١] ، وأبو حاتم [٢] : ذاهب الحديث. وقد جعله ابن عديّ والذي قبلَه واحدًا [٣] ، وفرّق بينهما العُقَيْليّ، وهو الصّواب. ١٣٢- خَالِد بن عَمْرو بْن محمد بْن عَبْد اللَّه بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ [٤]- د. ق-

الحواشي

(١) [١] لم يذكره في تاريخه الكبير، ولا الصغير، ولا الضعفاء. وقوله في: الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٨. [٢] الجرح والتعديل ٣/ ٣٤٢ وزاد: «تركوا حديثه» . [٣] في الكامل ٣/ ٩٠٧- ٩٠٩، وهو يميّز بشيخه وصاحبه الثوريّ (ص ٩٠٨) ، فقد روى ابن عديّ من طريقه، عن سفيان الثوريّ، عن يحيى بن سعيد، عن سالم ونافع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ صلّى المغرب بعد ما ذهب ربع الليل. وحديثا من طريقه، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضّحى، عن أنس بن مالك، وعن مسروق قالا: «حج النبيّ ﷺ على رحل وقطيفة لا تساوي أربعة دراهم وقال في حجّته: اللَّهمّ حجّة لا رياء وسمعة» . وحديثا من طريقه- وسمّاه: خالد بن عبد الرحمن أبو الهيثم الخراساني- عن سفيان الثوري، عن خالد الحذّاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال: أمر رسول الله ﷺ بلالا أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة. قال الشيخ (ابن عديّ) : وهذا عن الثوريّ، عن خالد مشهور، إلّا أن الّذي يستغرب من هذه الرواية قول أنس: أمر رسول الله ﷺ . وغير هذه الرواية يقولون: عن أنس: أمر بلال. قال خادم العلم «عمر» : لقد وهم ابن عديّ هنا في «خالد بن عبد الرحمن المخزومي المكيّ» الّذي يروي عن سفيان الثوري، فجعل كنيته «أبو الهيثم الخراساني» ، وبهذا خلطه بالذي قبله، وهو غيره، فهذا «مخزوميّ» وذاك «خراساني» . وروى ابن عديّ حديثا آخر من طريق صاحب الترجمة، قال: حدّثنا أحمد بن محمد الشرقيّ، ثنا خشنام بن صديق، ثنا خالد بن عبد الرحمن المخزومي بمكة، حدّثنا مسعر، عن محارب بن دثار، عن جابر: قال رسول الله ﷺ : «من مات لا يشرك باللَّه شيئا دخل الجنة، ومن مات وهو يشرك باللَّه دخل النار» . قال الشيخ: وهذا عن مسعر لا أعلم يرويه عنه غير خالد. [٤] انظر عن (خالد بن عمرو بن محمد) في: التاريخ لابن معين برواية الدوري ٢/ ١٤٤، ومعرفة الرجال له ١/ ٦٠ رقم ٨٥، والعلل ومعرفة

стр. 7261

أبو سعيد الأمويّ الكوفيّ، ابن عمّ عَبْد العزيز بْن أبان. عَنْ: هشام الدَّسْتُوائيّ، ويونس بْن أَبِي إِسْحَاق، وشُعْبَة، وسُفْيان. ومالك بْن مغْوَل، وطائفة كبيرة. وعنه: الحَسَن بْن عليّ الخلال، والرَّماديّ، وأحمد بْن عُبَيْد بْن ناصح، وأحمد بْن محمد بْن أَبِي الخناجر، ويوسف بْن مُسْلِم، وخلق. قَالَ أحمد بْن حنبل [١] : لَيْسَ بثقة. وقال أبو زُرْعة: منكر الحديث [٢] . وقال صالح جَزَرَة [٣] : كَانَ يضع الحديث [٤] .

الحواشي

(١) [ () ] الرجال لأحمد ٣/ رقم ٥١٢٢، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ١٦٤ رقم ٥٦٣، والتاريخ الصغير له ٢١٣، والضعفاء الصغير له ٢٥٩ رقم ١٠٣، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٤٤، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣/ رقم ١١٢، وتاريخ واسط لبحشل ٢٣٥، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٨٩ رقم ١٦٨، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ٤٣٤ و ٤٤٦ و ٦١٣، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ١٠، ١١ رقم ٤١٣، والجرح والتعديل ٣/ ٣٤٣، ٣٤٤ رقم ١٥٥١، والمجروحين لابن حبّان ١/ ٢٨٣، والثقات له ٨/ ٢٢٣، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ٩٠٠- ٩٠٣، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٨٥ رقم ٢٠١، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٢٢٤ ب، ٢٢٥ أ، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٩٩، ٣٠٠ رقم ٤٤٠١، وتهذيب الكمال ٨/ ١٣٨- ١٤١ رقم ١٦٣٨، وميزان الاعتدال ١/ ٦٣٥، ٦٣٦ رقم ٢٤٤٧، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٠٥ رقم ١٨٦٦، والكاشف ١/ ٢٠٦ رقم ١٣٥٣، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٦٢، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٠٩، ١١٠ رقم ٢٠٣، وتقريب التهذيب ١/ ٢١٦ رقم ٦٠، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٢. [١] في العلل ومعرفة الرجال ٣/ ٢٥٤ رقم ٥١٢٢ وزاد: «يروي أحاديث بواطيل» . [٢] الجرح والتعديل ٣/ ٣٤٣. [٣] قوله في تاريخ بغداد ٨/ ٣٠٠. [٤] وقال ابن معين: «ليس حديثه بشيء» . (تاريخ ابن معين ٢/ ١٤٤) وقال في (معرفة الرجال ١/ ٦٠ رقم ٨٥) : «لم يكن بشيء كان يكذب» . وقال البخاري: «منكر الحديث» . وقال أبو داود: «ليس بشيء» . وقال النسائي: «ليس بثقة» . وضعّفه أبو زرعة، والعقيلي، وهو ينقل أقوال: أحمد، وابن معين، والبخاري. وقال أحمد بن سنان: بعثت إلى أحمد بن حنبل رقعة أسأله عن حديث رواه خالد بن عمرو القرشي فوقّع فيها: نظرنا في هذا الحديث فلم نجد له أصلا، وهذا الشيخ منكر الحديث.

стр. 7262

١٣٣- خَالِد بْن نَجِيح [١] . أبو يحيى الْمَصْرِيّ، مولى آل الخطّاب. عَنْ: حيوة بْن شُرَيْح، وموسى بْن عليّ، واللَّيث بْن سعْد، ومالك، وطائفة. قَالَ ابن يونس: منكر الحديث. وقال أبو حاتم الرّازيّ [٢] : كذّاب، كَانَ يضع الحديث. والأحاديث الّتي أُنكِرت عَلَى عَبْد اللَّه بْن صالح يُتَوَهَّم أنّها فِعْله. كَانَ يصحبه. تُوُفّي في شوّال سنة أربعٍ ومائتين [٣] . قلت: وهذا غير المدائني، ذاك في الطبقة الآتية [٤] . ١٣٤- خَالِد بْن يزيد بْن الأمير خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ أسد القسريّ الدّمشقيّ [٥] .

стр. 7263

عن: هشام بن عُرْوة، وإسماعيل بن أبي خَالِد، وأبي حيّان التَّيْميّ، وابن عَون، وجماعة. وعنه: الوليد بن مسلم، وهو أكبر منه، ودُحَيْم، وأحمد بْن بَكْر البالِسيّ، وأحمد بْن جناب المصِّيصيّ، وآخرون. قَالَ ابْن عديّ [١] : أحاديثه لا يُتابَع عليها لا إسنادًا ولا مَتْنًا، ولم أرَ لهم فيه قولا [٢] . وقال أبو حاتم [٣] : لَيْسَ بقويّ [٤] . ١٣٥- خَالِد بْن أَبِي يزيد [٥] . ويُقال ابن يزيد أبو الهَيْثَم الفارسي القَرْنيّ. وَقَرْنُ قرية من ناحية قطربُّل. عَنْ: شُعْبَة، ووَرْقاء، وأبي شهاب الحنّاط، وجماعة. وعنه: عَبَّاس الدُّوريّ، وأبو بَكْر الصّاغانيّ، وبِشْر بْن موسى، وجماعة. وعن ابن معين قال: لم يكن به بأس [٦] .

стр. 7264

قلت: تُوُفّي قريبًا من سنة عشر. ١٣٦- خَالِد بْن يزيد السُّلَميّ الدّمشقيّ [١] د. ق. - والد محمود بْن خَالِد، عَنْ: ليث بْن أَبِي سُلَيْم، وعَمْرو بْن قيس المُلائيّ، وابن أَبِي ليلى الفقيه، ومُطْعِم بْن المِقْدام، وجماعة. وعنه: ابنه، ودُحَيْم، وسُليمان ابن بنت شُرَحْبيل، وأحمد بْن بكرويه البالِسيّ. وثّقه ابن حِبّان [٢] . ١٣٧- خُزَيْمة بْن خازم بْن خُزَيْمة الخُراسانيّ الأمير [٣] . من كبار قُوّاد المأمون، ومن أبناء الدّولة الْعَبَّاسِيَّةِ. لَهُ ذِكْر في الحروب. تُوُفّي سنة ثلاثٍ ومائتين بعد ما عَمي [٤] . وقد روى عَنْ: ابن أَبِي ذئب.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (خالد بن يزيد السلمي) في: المعرفة والتاريخ للفسوي ١/ ٧٠٠، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٤٥٤، والجرح والتعديل ٣/ ٣٦٠ رقم ١٦٢٨، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٢٢، وفيه (خالد بن أبي خالد الأزرق) ، وتهذيب تاريخ دمشق ٥/ ١٢٣، ١٢٤، وتهذيب الكمال ٨/ ٢١٣، ٢١٤ رقم ١٦٦٨، والكاشف ١/ ٢١٠ رقم ١٣٧٩، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٤١٥ رقم ١٤٤، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٣٠، ١٣١ رقم ٢٣٧، وتقريب التهذيب ١/ ٢٢١ رقم ٩٦، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٤. [٢] ذكره في الثقات. [٣] انظر عن (خزيمة بن خازم) في: تاريخ خليفة ٤٦٠ و ٤٦٢ و ٤٦٣ و ٤٦٥، والمحبّر لابن حبيب ٢٩٨ و ٣٧٥، والمعرفة والتاريخ ١/ ١٢٠، وبغداد لابن طيفور ١٥٧، ١٥٨، والمعارف ٤٠٧، والشعر والشعراء ٢/ ٧١٣، وتاريخ الطبري ٧/ ٣٦٠ و ٣٨٦ و ٨/ ٢٣٢ و ٢٧٠ و ٢٩٨ و ٣١٦ و ٣٤٦ و ٣٧٣ و ٣٧٤ و ٤٠٠ و ٤٣٥ و ٤٧٢ و ٤٨١ و ٥٤٦ و ٥٤٨ و ٥٤٩، وفتوح البلدان ٢٤٧ و ٤٠٥، والخراج وصناعة الكتابة ٧٩ و ٣٣٤ و ٣٨١، والعيون والحدائق ٣/ ٣٠٢ و ٣١٥ و ٣٢٢ و ٣٥٨ و ٤٣١ و ٤٣٢ و ٤٣٥ و ٤٤٤ و ٥٤٣، وطبقات الشعراء لابن المعتز ٤٢١، والفرج بعد الشدّة ٢/ ٢٧٠- ٢٧٥، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ ١٤٤، ورجال الطوسي ١٨٩ رقم ١٥، والكامل في التاريخ ٦/ ٣٥٦، وخلاصة الذهب المسبوك ١٠٨ و ١٧٥، وتاريخ بغداد ٨/ ٣٤١ رقم ٤٤٤٨، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٤٥، وشذرات الذهب ٢/ ٦. [٤] البرصان والعرجان للجاحظ ٢٩٤.

стр. 7265

وعنه: يعقوب بْن يوسف. ١٣٨- الخصيب بْن ناصح الحارثيّ الْبَصْرِيّ [١] . نزيل مصر. عَنْ: هشام بْن حسان، وشُعْبة، ويزيد بْن إبراهيم التُّسْتَريّ، ونافع بْن عُمَر، وهمام بْن يحيى، وجماعة. وعنه: الربيع المُرَاديّ، وبحر بْن نَصْر الخَوْلانيّ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بن عَبْد اللَّهِ بن عَبْد الحَكَم، وسليمان بْن شُعَيْب الكَيْسانيّ، وجماعة. قَالَ أبو زُرْعة: ما بِهِ بأس إنّ شاء اللَّه [٢] . لم يخرجوا لَهُ. قَالَ ابن يونس: تُوُفّي سنة ثمانٍ ومائتين، وقيل: سنة سبْعٍ. وقيل: أصله بلْخيّ [٣] . ١٣٩- خلاد بْن يزيد الْجُعْفيّ [٤] . كوفيّ مُقِلّ. روى عَنْ: يونس بْن أَبِي إِسْحَاق، وزُهير بْن معاوية، وشَرِيك. وعنه: أبو كُرَيْب، وعبيد بن يعيش، وابن نمير.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (الخصيب بن ناصح) في: الجرح والتعديل ٣/ ٣٩٧ رقم ١٨٢٧، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٣٢، وتهذيب الكمال ٨/ ٢٥٥، ٢٥٦ رقم ١٦٩٢، والوافي بالوفيات ١٣/ ٣٢٠، ٣٢١ رقم ٣٩٧، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٤٣ رقم ٢٧٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٢٣ رقم ١٢٥، وحسن المحاضرة ١/ ٢٨٤، ٢٨٥ رقم ٢١٠، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥. [٢] الجرح والتعديل ٣/ ٣٩٧. [٣] ذكره ابن حبان في الثقات وقال: «ربما أخطأ» . [٤] انظر عن (خلاد بن يزيد) في: التاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ١٨٩ رقم ٦٣٩، والجرح والتعديل ٣/ ٣٦٦، ٣٦٧ رقم ١٦٦٦، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٢٩، ورجال الطوسي ١٨٧ رقم ٣٠، وفيه (خلاد بن زيد) ، وتهذيب الكمال ٨/ ٣٦٢، ٣٦٣ رقم ١٧٤٢، والكاشف ١/ ٢١٨ رقم ١٤٣٦، وفيه (الجعفري- بدل الجعفي) ، والمغني في الضعفاء ١/ ٢١١ رقم ١٩٢٨، وميزان الاعتدال ١/ ٦٥٧ رقم ٢٥٢٧، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٧٥ رقم ٣٣٢، وتقريب التهذيب ١/ ٢٣٠ رقم ١٧٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٧.

стр. 7266

ذكره ابن حبان في «الثقات» [١] ، وقال: ربما أخطأ [٢] . ١٤٠- خَلَف بْن تميم بْن أَبِي عتّاب مالك [٣] . - ن. ق. - أبو عبد الرحمن الكوفيّ، نزيل المصّيصة. عن: سفيان، وزائد، وأبي بَكْر النَّهْشليّ، وإسرائيل، وجماعة. وعنه: أبو إِسْحَاق الفَزَاريّ مَعَ تقدُّمِهِ، وأحمد بْن الخليل البُرْجُلانيّ، وأحمد بْن بكرويه البالِسيّ، والحَسَن بْن الصّبّاح البزّاز، وعباس التُّرْقُفيّ، وعباس الدُّوريّ، ويعقوب بْن شَيْبة، وخلق. وقال ابن شَيْبة: ثقة، صدوق: أحد النُّسّاك والمجاهدين، صحب إبراهيم بْن أدهم [٤] . وقال أبو حاتم [٥] : ثقة. قَالَ ابن سعْد [٦] : تُوُفّي سنة ثلاث عشرة بالمصِّيصة [٧] . وقال أبو مُسْلِم المُسْتَمليّ، وغيره: تُوُفّي سنة ستٍّ ومائتين [٨] .

الحواشي

(١) [١] ج ٨/ ٢٢٩. [٢] وقال البخاري: «لا يتابع عليه» . (التاريخ الكبير ٣/ ١٨٩) . [٣] انظر عن (خلف بن تميم) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٤٩١، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢/ ١٤٩، وتاريخ الدارميّ رقم ٣٠٦، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ١٩٧ رقم ٦٦٨، والتاريخ الصغير ٢٢٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٦٩، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٦١١، والكنى والأسماء للدولابي ٦/ ٥٧١، وتاريخ الطبري ٦/ ٥٧١، والجرح والتعديل ٣/ ٣٧٠ رقم ١٦٨٤، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٢٨، وطبقات الصوفية للسلمي ٣٦، وبغية الطلب لابن العديم (مخطوط) ٥/ ورقة ٢١١- ٢١٣، وتهذيب تاريخ دمشق ٥/ ١٧١، وتهذيب الكمال ٨/ ٢٧٦- ٢٧٩ رقم ١٧٠٢، وتذكرة الحفّاظ ١/ ٣٤٤ رقم ٦٣، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٢١٢ رقم ٥١، والكاشف ١/ ٢١٤ رقم ١٤٠٨، والوافي بالوفيات ١٣/ ٣٥٦ رقم ٤٣٩، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٤٨ رقم ٢٨٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٢٥ رقم ١٣٥، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٥، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ١/ ٢٠٨ (في ترجمة إبراهيم بن أدهم) . [٤] تهذيب الكمال ٨/ ٢٧٨. [٥] في الجرح والتعديل ٣/ ٣٧٠ وزاد: «صالح الحديث» . [٦] في الطبقات ٧/ ٤٩١. [٧] وقيل: توفي بدمشق ودفن بباب الصغير. [٨] وهكذا أرّخه ابن حبّان في الثقات ٨/ ٢٢٩، وابن العديم في بغية الطلب ٥/ ورقة ٢١٣.

стр. 7267

١٤١- خَلَف بْن أيّوب الفقيه [١] . أبو سَعِيد العامري البلْخيّ الحنفيّ. مفتي أهل بلْخ وزاهدهم وعابدهم. أخذ الفقه عَنْ أَبِي يوسف، وقيل إنّه أدرك مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى وتفقّه عَلَيْهِ، وقد سمع منه. ومن: عَوْف الأَعْرابيّ، ومعمر، وإبراهيم بْن أدهم وصحبة مدة. روى عَنْهُ: أحمد بْن حنبل، وابن مَعِين، وأبو كُرَيْب، وعليّ بْن مَسْلَمَة اللَّبَقيّ، وجماعة. وكان من أعلام الأَئِمَّةِ رحمه اللَّه تعالى. وقد ليّنه ابن مَعِين [٢] . وَقَدْ رَوَى لَهُ (ت.) [٣] حَدِيثًا فِي بَابِ فَضْلِ الْفِقْهِ عَلَى الْعِبَادَةِ [٤] : ثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، ثَنَا خَلَفُ بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنِ ابْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «خَصْلَتَانِ لا يَجْتَمِعَانِ في منافق: حسن سمعت، ولا فقه في الدّين» .

стр. 7268

قَالَ (ت.) : غريب، تفرّد بِهِ خَلَف. ولا أدري كيف هُوَ [١] . قَالَ الحاكم في تاريخه: سَمِعْتُ محمد بْن عَبْد العزيز المذِّكر: سَمِعْتُ محمد بْن عليّ البيكَنْديّ الزّاهد يَقُولُ: سَمِعْتُ مشايخنا يذكرون أنّ السبب لثبات مُلْك آل سامان أنّ أسد بْن نوح جدّ الأسير الماضي إسماعيل خرج إلى المعتصم، وكان شجاعًا عاقلا، فتعجّبوا من حُسْنه وعقله. فقال لَهُ المعتصم: هَلْ في أهل بيتك أشجع منك؟ قَالَ: لا. قَالَ: فهل في أهل بيتك أعقل وأعلم منك؟ قَالَ: لا. فما أعجب الخليفة ذَلِكَ. ثمّ بعد ذَلِكَ سأله كذلك فأعاد قوله وقال: هلا قلت ولِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: ويحك ولِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: لأنّه لَيْسَ في أهل بيتي من وطأ بساط أمير المؤمنين وشاهد طلعته غيري! ثمّ سأل عَنْ علماء بلْخ، فذكروا لَهُ خَلَف بْن أيّوب ووصفوا لَهُ زُهده وعِلْمه. فتحين مجيئه للجمعة وركب إلى ناحيته. فلمّا رآه ترجّل وقصده. فقعد خَلَف وغطّى وجهه. فقال: السّلام عليكم. فأجاب ولم يرفع رأسه. فرفع الأمير أسد رأسه إلى السماء، وقال: اللَّهمّ إنّ هذا العبد الصالح يبغضنا فيك، ونحن نحبّه فيك. ثمّ ركب ومرَّ. فأخبر بعد ذَلِكَ أنّ خَلَف بْن أيّوب مرض، فعاده وقال: هَلْ لك من حاجة؟ قال: نعم!

стр. 7269

حاجتي أنّ لا تعود إليّ، وإنْ مِتُّ فلا تُصلِّ عليَّ وعليك السّواد. فلمّا تُوُفّي شهِد أسد جنازته راجلا، ثمّ نزع السَّواد وصلّى عَلَيْهِ، فسمع صوتًا بالليل: بتواضعك وإجلالك لخلف ثبتت الدَّولة في عُنقك. قَالَ: عَبْد الصَّمد بْن الفضل: تُوُفّي في رمضان سنة خمس عشرة ومائتين. قلت: هذا يوضح لك أنّ وفادة أسد بْن نوح لم تكن عَلَى المعتصم بل على المأمون، إن صحّت الحكاية. تُوُفّي خَلَف سنة خمس ومائتين في أول رمضان، وله تسع وستّون سنة [١] . ١٤٢- الخليل بْن زكريّا الْبَصْرِيّ الشَّيْبانيّ العبْديّ [٢]- ق. - عَنْ: حبيب الشهيد، وابن جُرَيْج، وابن عَون، وعَمْرو بْن عُبَيْد، وهشام بْن حسّان، ومجالد.

الحواشي

(١) [١] روى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ أبيه، عن عبد الأعلى، عن معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قال: «لا عدوى ولا صفر ولا هامة» فقال أعرابيّ: يا رسول الله ما بال الإبل تكون في الرمال كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «فمن أعدى الأول» ؟. قال عبد الله: حدّثني أبي قال: حدّثنا خلف بن أيوب العامري، عن معمر، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة بهذا الحديث، نحوه، يعني خلف بن أيوب العامري، وقد كنت سألت أبي عن هذا الشيخ خلف بن أيوب فلم يثبته، فلما حدّثني بحديث عبد الأعلى، عن معمر قال لي في أثره: حدّثنا عنه حفظا، وإنما ذكرته عند حديث عبد الأعلى، أو كما قال أبي. (العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ ٢٠٠ و ٢٠١ رقم ٤٨٦٥ و ٤٨٦٧) وانظر (الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٤) . وقال العقيلي: «حدّثنا محمد بن أحمد قال: حدّثنا معاوية، قال: سمعت يحيى قال: خلف بن أيوب بلخيّ ضعيف» . قال: أما الحديث الأول فإسناده مستقيم، ولكن حدّث خلف هذا عن قيس، وعوف بمناكير يتابع عليها وكان مرجئا (٢/ ٢٤) . [٢] انظر عن (الخليل بن زكريا) في: المعرفة والتاريخ ٢/ ١٦، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٣/ ٢٠ رقم ٤٣٦، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ٩٣٠، ٩٣١، والموضوعات لابن الجوزي ٣/ ٢٠٩، وتهذيب الكمال ٨/ ٣٣٤- ٣٣٧ رقم ١٧٢٧، والكاشف ١/ ٢١٦ رقم ١٤٢٣، والمغني في الضعفاء ١/ ٢١٤ رقم ١٩٥٨، وميزان الاعتدال ١/ ٦٦٧ رقم ٢٥٦٧، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٦٩، ١٧٠ رقم ٢٨٠، والوافي بالوفيات ١٣/ ٣٩٤ رقم ٤٩٤، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٦٦، ١٦٧ رقم ٣١٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٢٨ رقم ١٦١، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٠٧.

стр. 7270

وعنه: محمد بْن عَقِيل النَّيْسابوريّ، وإبراهيم بْن نَصْر الكِنْديّ، والحارث بْن أَبِي أُسامة، وفضل بْن أَبِي طَالِب، وأحمد بْن الخلال التّاجر، وجعفر بْن محمد بْن شاكر، وأحمد بْن الهَيْثَم بْن خَالِد البزّاز. قَالَ أبو جعفر العقيلي [١] : يحدث عن الثقات بالبواطيل. وقال ابن عديّ [٢] : عامة حديثه لا يتابع عَلَيْهِ. ١٤٣- خُنَيْس بْن بَكْر بْن خُنَيْس [٣] . عَنْ: أَبِيهِ، ومسْعَر، ومالك بْن مِغْوَلٍ، والثَّوْريّ. وعنه: محمد بْن عَبْد الملك الدَّقيقيّ، وداود بْن سليمان السّامُرّيّ، والحَسَن بْن عَرَفَة، وحمدان الورّاق، وابن الفُرات.

стр. 7271

[حرف الدال] ١٤٤- داود بْن عيسى بْن عليّ العبّاسيّ [١] . أمير الكوفة للرشيد. روى عَنْ: أَبِيهِ. وعنه: حفيده محمد بْن عيسى بْن داود، وسعيد بْن عَمْرو، ومحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن المخزوميّ. وقد ولي إمرة الحَرَمين [٢] . وأقام الموسم سنة إحدى ومائتين [٣] . قَالَ وكيع [٤] : أهل الكوفة اليوم بخير أميرهم داود بْن عيسى، وقاضيهم حفص بْن غياث، ومحتسبهم حفص الدَّوْرقيّ. ١٤٥- داود بن المحبّر بن قحذم بن سليمان [٥]- ن. ق. -

الحواشي

(٤٩٢٠) ، والعلل لأحمد ١/ ١٢٥، والعلل ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٧٦٦، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٢٤٤ رقم ٨٣٧، والتاريخ الصغير له ٢١٦ و ٢٢٠، والضعفاء الصغير له أيضا ٢٥٩ رقم ١١٠، وأحوال الرجال للجوزجانيّ ١٩٨ رقم ٣٦٤، والمعرفة والتاريخ للفسوي ٢/ ٨٠٤، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ٥٠٩ و ٦١٥، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣/ رقم ٢٣٢، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٩٣، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٥ رقم ٤٥٨، والجرح والتعديل ٣/ ٤٢٤ رقم ١٩٣١، والعقد الفريد

стр. 7272

أبو سليمان الطّائيّ، ويقال الثّقفيّ البصريّ، نزيل بغداد الّذي جمع كتاب «العقل» . يروي عَنْ: شُعْبَة، وهمام، والربيع بْن صبيح، والحمادين، ومقاتل بْن سليمان، والأسود بْن شَيْبان، وطائفة. وعنه: محمد بن يحيى الأَزْدِيّ، وعليّ بْن إشكاب، وأبو شُعَيْب، وعبد اللَّه بْن أيّوب المُخَرِّميّ، والحسين بْن عيسى البسْطاميّ، وأبو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسيّ، وإسماعيل بْن أَبِي الحارث، ومحمد بْن أحمد بْن العوّام، والحارث بْن أَبِي أسامة، وجماعة. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ [١] : سَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ فضحك، وقال: شبْه لا شيء. كَانَ لا يدري ما الحديث. وقال عَبَّاس الدُّوريّ: سَمِعْتُ ابن مَعِين [٢] ، وذكره داود بْن المحبّر. فأحسن الثّناء عَلَيْهِ، وقال: ما زال معروفًا يكتب الحديث، ثمّ ترك ذَلِكَ فصحب قومًا من المعتزلة فأفسدوه. وهو ثقة.

الحواشي

(١) [٣] / ١٧٤، والمجروحين لابن حبّان ١/ ٢٩١، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ٩٦٥- ٩٦٧، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٠١ أ، والضعفاء والمتروكين له ٨٧ رقم ٢٠٨، والفرج بعد الشدّة للتنوخي ١/ ١١٧، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٣ رقم ٣٣٣، والضعفاء لأبي نعيم رقم ٦١، وذكر أخبار أصبهان ١/ ١٦٥، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ، وتاريخ بغداد ٨/ ٣٥٩- ٣٦٢ رقم ٤٤٥٩، والإكمال لابن ماكولا ٧/ ١٠١ و ٢٠٩، والأنساب لابن السمعاني ٨/ ١٩٧، والموضوعات لابن الجوزي ٢/ ٩٦، والاقتراح لابن دقيق العيد ١٨٥، وتهذيب الكمال ٨/ ٤٤٣- ٤٤٩ رقم ١٧٨٤، وميزان الاعتدال ٢/ ٢٠ رقم ٢٦٤٦، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٢٠ رقم ٢٠٢٤، والكاشف ١/ ٢٢٤ رقم ١٤٧٣، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٥٢٠، والبداية والنهاية ١٠/ ٢٥٩، والكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي ١٧٤، ١٧٥ رقم ٢٨٧، وتهذيب التهذيب ٣/ ١٩٩- ٢٠١ رقم ٣٨١، وتقريب التهذيب ١/ ٢٣٤ رقم ٣٨، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٠، ١١١. [١] في العلل ١/ ١٢٥، ونقله العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ٣٥ بلفظ: «كان يدرك ذاك ايش الحديث» !!. وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣/ ٤٢٤، والحاكم في الأسامي والكنى، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ. [٢] قول الدوري عن ابن معين ليس في تاريخه، وهو في تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٠ وقد أسقط المؤلّف الذهبي- ﵀ بعض الألفاظ.

стр. 7273

وقال في موضع آخر [١] : كَانَ ثقة، ولكنه جفا الحديث. (وكان يتنسك، وجالس الصوفيين بعبادان، وكان يعمل الخوص. ثمّ قدِم بغداد. فلمّا أسنّ أتاه أصحاب الحديث فكان يحدثهم، وكان يخطئ كثيرًا ويصحف) [٢] . وقال أبو زُرْعة [٣] : ضعيف. وقال أبو حاتم [٤] : ذاهب الحديث. وقال أبو داود [٥] : ثقة، شبه الضعيف. وقال النَّسائيّ [٦] : ضعيف. وقال الدَّارَقُطْنيّ [٧] : متروك الحديث. وقال عَبْد الغني بن سعيد، عن الدّار الدَّارَقُطْنيّ: كتاب «العقل» وضعه أربعة: أولهم ميسرة بْن عَبْد ربّه، ثمّ سرقه منه داود بْن المحبر فركبه بأسانيد غير ميسرة، وسرقه عَبْد العزيز بْن أَبِي رجاء فركبه بأسانيد أُخَر، ثمّ سرقه سليمان بْن عيسى السِّجْزيّ، فأتى بأسانيد أخر. أو كما قال [٨] .

الحواشي

(٤٩٢٠) : «داود بن محبّر، ليس بكذّاب. قال يحيى: وقد كتبت عن أبيه المحبّر بن قحذم، وكان داود ثقة، ولكنه جفا الحديث، ثم حدّث» . [٢] ما بين القوسين جاء في تهذيب الكمال للمزيّ (٨/ ٤٤٥، ٤٤٦) موصولا برواية ابن معين، وهو غير موجود في تاريخه، ولا في تاريخ بغداد للخطيب الّذي ينقل عنه، وهو في الكامل لابن عدي ٣/ ٩٦٥. [٣] في الضعفاء ٥٠٩، وزاد: إلا أنه كان ثقة. [٤] الجرح والتعديل ٣/ ٤٢٤ وزاد: «غير ثقة» . [٥] في سؤالات الآجرّي له ٣/ رقم ٢٣٢ وفيه زيادة: «بلغني عن يحيى فيه كلام أنه يوثّقه» . [٦] لم يذكره في الضعفاء والمتروكين، وقوله في تاريخ بغداد ٨/ ٣٦١. [٧] في الضعفاء والمتروكين ٨٧ رقم ٢٠٨ ولفظه: «يضع، متروك» . وقال في «المؤتلف والمختلف» : «منكر الحديث، صاحب كتاب العقل، وهو موضوع» . (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٠١ أ. [٨] تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٠، وذكره الدار الدّارقطنيّ في (المؤتلف والمختلف) ورقة ١٠١ أوقال: هو موضوع.

стр. 7274

وقال الخطيب [١] : لو لم يكن لَهُ غير وضعه كتاب «العقل» بأسره لكَان دليلا كافيًا عَلَى ما ذكرته من أَنَّهُ غير ثقة. قُلْتُ: رَوَى (ق.) [٢] ، عَنْ ثِقَةٍ، عَنْ دَاوُدَ: ثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : «تَنْفَتِحُ عَلَيْكُمْ مَدِينَةٌ يُقَالُ لَهَا قَزْوِينُ، مَنْ رَابَطَ فِيهَا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً كَانَ لَهُ فِي الْجَنَّةِ عَامُودٌ مِنْ ذَهَبٍ وَزُمُرُّدَةٌ خَضْرَاءُ، عَلَى يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مِصْرَاعٍ» . الْحَدِيثَ [٣] . وَهُوَ حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ [٤] . تُوُفّي في جمادى الأولى سنة ستّ ومائتين [٥] .

الحواشي

(٢٧٨٠) وتتسّمته: لها سبعون ألف مصراع «من ذهب، كل باب فيه زوجة من الحور العين» . [٤] قال المزّي: «هو حديث منكر لا يعرف إلّا من روايته داود بن المحبّر» . وقال الحافظ الذهبي- ﵀ «شان ابن ماجة سننه بإدخاله هذا الحديث الموضوع وفيها» . (ميزان الاعتدال ٢/ ٢٠) . [٥] أرّخه ابن حبّان في المجروحين ١/ ٢٩١، وابن عديّ في الكامل ٣/ ٩٦٥، والخطيب في تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٢. وقال البخاري: «منكر الحديث، قال أحمد: شبه لا شيء لا يدري ما الحديث» . وقال الجوزجاني: «كان يروي عن كلّ، وكان مضطرب الأمر» . وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير، ونقل قول أحمد، والبخاري فيه، وقال: «حدّثنا محمد بن عيسى قال: حدّثنا عباس بن محمد، قال: سمعت يحيى يقول: داود بن المحبّر ليس بكذاب، ولكنه كان رجلا قد سمع الحديث بالبصرة، ثم صار إلى عبّادان، فصار مع الصوفية فعمل الخوص والأسل، فنسي الحديث وجفاه، ثم قدم بغداد فجاء أصحاب الحديث، فجعل يخطئ في الحديث لأنه لم يجالس أصحاب الحديث، ولكنه كان في نفسه ليس يكذب» . (٢/ ٣٥) . وقال علي بن المديني: «ذهب حديثه» . وقال فضل الأعرج: سألت ابن معين عن داود بن المحبّر فقال: قد سمع إلا أنه لم يكن له بخت. وسئل أبو حاتم عن داود بن المحبّر ورشدين بن سعد فقال: ما أقربهما. (الجرح والتعديل ٣/ ٤٢٤) . وقال ابن حبّان: «كان يضع الحديث على الثقات ويروي عن المجاهيل المقلوبات. كان أحمد بن حنبل- ﵀ يقول: هو كذّاب، وهو الّذي روى عن همّام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ : «من كانت الدنيا همّه وسدمه لها يشخص ولها ينصب شتت الله عليه، وضيعته همّته وجعل الفقر بين عينيه ولم يأته منها إلّا ما كتب له،

стр. 7275

١٤٦- داود بْن يحيى بْن يمان العِجْليّ الكوفيّ [١] . ثبت حافظ ماهر. روى عَنْ: أَبِيهِ. وكتب في حدود السبعين ومائة وبعدها. سمع منه: معاوية بْن عَمْرو الأَزْدِيّ. تُوُفّي سنة ثلاثٍ ومائتين شابًا. ولو عاش لكان لَهُ شأن. ١٤٧- داود بْن يزيد [٢] . أمير السند. تُوُفّي سنة خمس ومائتين. ١٤٨- دبيس بن حميد الملائيّ [٣] .

الحواشي

(١) [ () ] ومن كانت الآخرة همّه وسدمه لها يشخص ولها ينصب جعل الله في قلبه وجمع له أمره وأتته الدنيا وهي صاغرة» . حدّثناه الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزدي، ثنا داود بن المحبّر، ثنا همّام بن يحيى، عن قتادة» . وذكره ابن شاهين في الثقات، وقال: «ليس بكذّاب» (١٢٣ رقم ٣٣٣) . ذكره ابن عديّ في ضعفاء الكامل، ونقل قول: أحمد، والبخاري، وابن معين، وروى من طريقه عدّة أحاديث منكرة. وقال: «وعند داود كتاب قد صنّفه في فضائل العقل وفيه أحاديث مسندة وكل تلك الأخبار أو عامّتها غير محفوظات، وداود له أحاديث صالحة خارج كتاب العقل ويشبه أن تكون صورته ما ذكره يحيى بن معين أنه كان يخطئ ويصحّف الكثير، وفي الأصل أنه صدوق كما ذكره» . (الكامل ٣/ ٩٦٧) . وقال الحاكم: «ذاهب الحديث» (الأسامي والكنى، ج ١ ورقة ٢٤٦ أ) [١] انظر عن (داود بن يحيى العجليّ) في: الجرح والتعديل ٣/ ٤٢٨ رقم ١٩٤٥. [٢] انظر عن (داود بن يزيد) في: تاريخ خليفة ٤٦٣ و ٤٦٤ و ٤٧٠، وفتوح البلدان للبلاذري ٥٤٤، وطبقات الشعراء لابن المعتز ١٤٩ و ٢٩٠، وتاريخ الطبري ٨/ ٢٧٢ و ٥٨٠، والخراج وصناعة الكتابة ٤٢٣، والكامل في التاريخ ٥/ ٦٠٢ و ٦/ ١٠٨ و ١١٣ و ١٢٤ و ١٦٦ و ٨٣٦٢. [٣] انظر عن (دبيس بن حميد) في: الجرح والتعديل ٣/ ٤٤٦ رقم ٢٠٢١، ورجال الطوسي ١٩١ رقم ٣٣، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٢١ رقم ٢٠٣٥، وميزان الاعتدال ٢/ ٢٣ رقم ٢٦٦٣، ولسان الميزان ٢/ ٤٢٧، ٤٢٨ رقم

стр. 7276

عَنْ: سُفْيَان الثَّوْريّ، وحمزة الزّيّات، وعبد الحميد بْن حميد الرؤاسي. وعنه: علي بْن جَعْفَر الأحمر، ومحمد بْن الأصبهانيّ، وعليّ بْن محمد الطنافسي، وعبد المؤمن بْن عليّ الزَّعْفرانيّ. قَالَ أبو حاتم [١] : ضعيف.

стр. 7277

[حرف الراء] ١٤٩- روح بن أسلم [١]- ت. - أبو حاتم الباهليّ البصريّ. عَنْ: زائدة، وحمّاد بْن سَلَمَةَ، وجماعة. وعنه: أبو محمد الدّارميّ، وحُمَيْد بْن زَنْجَوَيه، ومحمد بْن يونس الكُدَيْميّ، وآخرون. قَالَ أبو حاتم [٢] : لين الحديث. وذكره ابن حبان في «الثقات» [٣] . وقال البخاريّ [٤] : يتكلّمون فيه [٥] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (روح بن أسلم) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٣٠٢، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢/ ١٦٨، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٣١٠ رقم ١٠٥٤، والتاريخ الصغير له ٢٢٢، والضعفاء الصغير له أيضا ٢٦٠ رقم ١١٩، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٢٨، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٢ رقم ١٩٣، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٤١، وتاريخ الطبري ١/ ١٦٠، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٥٦، ٥٧ رقم ٤٩٢، والجرح والتعديل ٣/ ٤٩٩ رقم ٢٢٥٦، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٤٣، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ١٠٠٢، ١٠٠٣، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ ٩١ رقم ٢٢٣، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٩ رقم ٣٤٩، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ١٥٣ أ، وتهذيب الكمال ٩/ ٢٣١- ٢٣٣ رقم ١٩٢٨، والكاشف ١/ ٢٤٣ رقم ١٦٠٤، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٣٣ رقم ٢١٣٦، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٧، ٥٨ رقم ٢٧٩٨، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٩١، ٢٩٢ رقم ٥٤٧، وتقريب التهذيب ١/ ٢٥٣ رقم ١١٢، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٨. [٢] في الجرح والتعديل ٣/ ٤٩٩ وزاد: يتكلّم فيه. [٣] ج ٨/ ٢٤٣. [٤] في تاريخه الكبير، وتاريخه الصغير، والضعفاء الصغير. ونقله الحاكم في الأسامي والكنى ١/ ١٥٣ أ. [٥] سئل يحيى بن معين عن روح بن أسلم، فلم يقل إلّا خيرا. وقال: شيخ مسكين. وقد كان معاذ

стр. 7278

١٥٠- رَوْح بْن عبادة بْن العلاء بْن حسان [١]- ع. -

الحواشي

(١) [ () ] أدخله في شيء من عمله. (التاريخ برواية الدوري ٢/ ١٦٨) . وقال النسائي: «ضعيف» . (الضعفاء والمتروكون ٢٩٢ رقم ١٩٣) . وذكره العقيلي في (الضعفاء الكبير ٢/ ٥٦) ونقل قول البخاري. وروى: «ومن حديثه ما حدّثناه زكريا بن يحيى، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الصوّاف، قال: حدّثنا روح بن أسلم، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن ثابت البناني، وعلي بن زيد، وعطاء بن السائب، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي موسى الأشعري: أن النبيّ ﷺ قال: ألا أدلّك على كنز من كنوز الجنة: لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه» . ولا يتابع عليه. وحدّث ابن أبي الثلج قال: سمعت عفّان يقول: «روح بن أسلم كذّاب» . وقال ابن معين: «ليس بذاك، لم يكن من أهل الكذب» . (الجرح والتعديل ٣/ ٤٩٩) . وذكره ابن حبّان في الثقات، وكذا فعل ابن شاهين، ونقل قول ابن معين: لم يكن من أهل الكذب. وقال فيه ابن أبي خيثمة: لم يزل أبي يحدّث عن روح بن أسلم حتى مات. وسئل ابن معين عنه فلم يقل إلا خيرا. (تاريخ أسماء الثقات ١٢٩ رقم ٣٤٩) . وذكره ابن عدي في ضعفاء الكامل، ونقل قول البخاري، وروى من طريقه ثلاثة أحاديث، وقال: «وهذه الأحاديث عن حمّاد غير محفوظة إلا حديث أبيّ، فإنه شورك فيه، وحديث يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير موقوف، وحديث أبي هاشم الرّماني بإسناده معضل منكر» . (الكامل ٣/ ١٠٠٣) . وقال الحاكم: «ليس بالقويّ عندهم» . [١] انظر عن (روح بن عبادة) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٢٩٦، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢/ ١٦٨، ١٦٩، ومعرفة الرجال لابن معين برواية ابن محرز ١/ رقم ٨٣٣، وتاريخ الدارميّ، رقم ٣٣٢، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١/ رقم ٦٧٢ و ٦٧٣ و ٦٧٤ و ١٢٢٥ و ٢/ رقم ٢٥٦٩ و ٣٠٩٣ و ٣/ رقم ٥٤٢٧، والعلل له ١/ ٥٥ و ٨٣ و ١٠٩ و ١٣٨ و ١٤٢ و ١٥٥ و ١٦٢ و ١٦٨ و ١٨٤ و ١٩٦ و ٢٠٤ و ٢٦٤ و ٣٧٤، وتاريخ خليفة ١٧٦، وطبقات خليفة ٢٢٦، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٣٠٩ رقم ١٠٥٢، والتاريخ الصغير ٢١٩، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٩٨، وتاريخ الثقات للعجلي ١٦٢ رقم ٤٤٧، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣/ ٢٢٤، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١/ ٤٣٩ و ٧١٥ و ٢/ ٦١ و ٣/ ٣٥٢، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٥١٦، وتاريخ واسط لبحشل ١٢١ و ١٢٧ و ٢٦٥ و ٢٦٨، وتاريخ الطبري ١/ ١١٥ و ١٣٥ و ٢٠٩ و ٢/ ٢٩٢ و ٣٨٥ و ٣٨٧ و ٣٩٠ و ٤/ ٥٢٣، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٩٥، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٥٩ رقم ٤٩٦، والجرح والتعديل ٣/ ٤٩٩، ٤٩٩ رقم ٢٢٥٥، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٤٣، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٢٩ رقم ٣٥١، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٢٤٩، ٢٥٠ رقم ٣٣٤، ومشتبه النسبة لعبد الغني بن سعيد (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٣٢ ب، رقم ٨٣٧ (حسب ترقيمنا لنسختنا) ، ورجال صحيح مسلم، لابن منجويه ١/ ٢٠١، ٢٠٢ رقم ٤٢٥، وتاريخ جرجان للسهمي ٤٨٢، والسابق واللاحق للخطيب ٢٠٠، وتاريخ بغداد ٨/ ٤٠١ رقم

стр. 7279

أبو محمد القَيْسيّ البصري الحافظ. سمع: ابن عَون، وأيمن بْن نابل، وَحُسَيْنًا المعلّم، وحاتم بْن أَبِي صغيرة، وابن جُرَيْج، وسعيد بْن أَبِي عَرُوبَة، وأشعث بْن عَبْد الملك الحمراني، وزكريّا بْن إِسْحَاق، وشُعْبة، وخلقًا. وعنه: أحمد، وإِسْحَاق، وبُنْدار، وابن نُمَيْر، وهارون الحمّال، وإبراهيم الْجُوزَجَانيّ، وأحمد بْن سَعِيد الرباطي، وإِسْحَاق الكَوْسَج، وعبد بْن حُمَيْد، والحارث بْن أَبِي أسامة، وبِشْر بْن موسى، ومحمد بْن أحمد بْن أَبِي العوام، والكُدَيْميّ، وأبو قلابة، وخلق كثير. قَالَ الكُدَيْميّ: سَمِعْتُ ابن المَدِينيّ يَقُولُ: نظرت لرَوْح بْن عبادة في أكثر من مائة ألف حديث، كتبتُ منها عشرة آلاف [١] . وقال يعقوب بْن شَيْبة: كَانَ رَوْح أحد من يتحمل الحمالات، وكان سَرِيًّا، كثير الحديث جدًّا، سَمِعْتُ عليّ بْن المَدِينيّ يَقُولُ: من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث لم يشغلوا عنه. نشئوا، فطلبوا، ثم صنفوا، ثمّ حدثوا. منهم رَوْح بْن عبادة [٢] . وقال أبو بَكْر الخطيب [٣] : رَوْح بْن عبادة قدم بغداد وحدَّثَ بها مدة، ثمّ انصرف إلى البصرة فمات بها، وكان كثير الحديث. صنّف الكتب في السّنن،

الحواشي

(١) [٤٥٠٣،) ] وموضح أوهام الجمع والتفريق ٢/ ٩٥، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) ٢٧٥٨، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١/ ٢٤٩، ٢٥٠ رقم ٣٣٤، ومعجم البلدان ٤/ ٥٢٣، وتهذيب الكمال ٩/ ٢٣٨- ٢٤٥ رقم ١٩٣٠، وتذكرة الحفّاظ ١/ ٣٤٩ رقم ٣٣٧، والعبر ١/ ٣٤٧، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٨- ٦٠ رقم ٢٨٠٢، والكاشف ١/ ٢٤٤ رقم ١٦٠٦، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٣٣، ٢٣٤ رقم ٢١٤٠، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٤٠٢- ٤٠٧ رقم ١٣١، ودول الإسلام ١/ ١٢٧، والمعين في طبقات المحدّثين ٧٤ رقم ٧٧٢، ومرآة الجنان ٢/ ٢٩، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٤٠٣، والوافي بالوفيات ١٤/ ١٥٣ رقم ٢٠٣، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢٩٣ رقم ٥٤٩، وتقريب التهذيب ١/ ٣٥٣ رقم ١١٤، ومقدّمة فتح الباري ٤٠٠، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٧٩، وطبقات الحفّاظ للسيوطي ١٤٦، وطبقات المفسّرين للداوديّ ١/ ١٧٣، ١٧٤ رقم ١٧١، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٨، وشذرات الذهب ٢/ ١٣. [١] تاريخ بغداد ٨/ ٤٠١. [٢] تاريخ بغداد ٨/ ٤٠٣، ٤٠٤. [٣] في تاريخ بغداد ٨/ ٤٠١.

стр. 7280

والأحكام، وجمع التفسير. وكان ثقة. وقال أبو مسعود الرّازيّ: ضعف عَلَى رَوْح بْن عبادة اثنا عشر أو ثلاثة عشر، فلم ينفد قولهم فيه. قلت: صدقة ابن مَعِين [١] ، وغيره. وما تكلَّم فيه أحدٌ بحجة. وتكلم فيه ابن مهدي، ثمّ رجع عَنْ ذَلِكَ [٢] . تُوُفّي في جُمَادَى الأولى سنة خمسٍ ومائتين [٣] ، وغلط من قَالَ سنة سبْعٍ [٤] . وحديثه في الكتب السّتّة ومسانيد الإسلام [٤] .

الحواشي

(١) [١] في تاريخه برواية الدوري ٢/ ١٦٨، وقال في موضع آخر: «ليس به بأس صدوق، حديثه يدلّ على صدقه، يحدّث عن ابن عون، ثم يحدّث عن حمّاد بن زيد، عن ابن عون» . (تاريخ بغداد ٨/ ٤٠٤) . وقال ابن محرز: «سمعت يحيى يقول: أتينا روح بن عبادة يوم الروس أنا ونعيم بن حمّاد فقال لنا: الحمد للَّه. كنت والله على أن أرسل إليكم. قال يحيى: وكان نعيم قد لزمه، وكتب عنه كتابا كثيرا. يريد يقول: روح أرسل أي ليتغدّوا عنده» (معرفة الرجال ١/ ١٥١ رقم ٨٣٣) . وقال محمد بن عمر: قلت ليحيى: زعموا أنّ يحيى القطّان كان يتكلّم فيه؟ فقال: باطل، ما تكلّم يحيى القطّان فيه بشيء، هو صدوق. وقال جدّي: سمعت عليّ بن المديني يذكر هذه القصة فلم يضبطها عنه، فحدّثني عبد الرحمن بن محمد قال: سمعت عليّ بن المديني يذكر هذه القصة فلم يضبطها عنه، فحدّثني عبد الرحمن بن محمد قال: سمعت عليّ بن عبد الله قال: كانوا يقولون إن يحيى بن سعيد كان يتكلّم في روح بن عباد، قال عليّ: فإنّي لعند يحيى بن سعيد يوما إذ جاء روح بن عبادة، فسأله عن شيء من حديث أشعث، فلما قام قلت ليحيى بن سعيد: أما تعرف هذا؟ قال: لا- يعني أنه لم يعرفه يحيى باسمه- قلت: هذا روح بن عبادة، قال: هذا روح؟ ما زلت أعرفه يطلب الحديث ويكتبه! قال علي: ولقد كان عبد الرحمن بن مهديّ يطعن على روح بن عبادة وينكر عليه أحاديث ابن أبي ذئب، عن الزهري، مسائل كانت عنده، قال عليّ: فلما قدمت على معن بن عيسى بالمدينة سألته أن يخرجها لي- يعني أحاديث ابن أبي ذئب، عن الزهري، هذه المسائل- قال: فقال لي معن: وما تصنع بها؟ هي عندي بصريّ لكم يقال له روح، كان عندنا ها هنا حين قرأ علينا ابن أبي ذئب هذا الكتاب، قال عليّ: فأتيت عبد الرحمن بن مهديّ فأخبرته، فأحسبه قال: استحلّه لي» . (تاريخ بغداد ٨/ ٤٠٤) . [٢] أرّخه خليفة في الطبقات ٢٢٦، والبخاري في تاريخه الكبير ٣/ ٣٠٩، وتاريخه الصغير ٢١٩، وثقات ابن حبّان ٨/ ١٤٣. [٣] أرّخه محمد بن يونس الكديمي. (تاريخ بغداد ٨/ ٤٠٦) . [٤] قال ابن سعد: «ثقة إن شاء الله» (الطبقات ٧/ ٢٩٦) .

стр. 7281

١٥١- ريحان بن سعيد بن المثنّى [١] ش- د. ت. - أبو عصمة القرشيّ السّاميّ النّاجي، أخو الْمُثَنَّى، وروح، والمغيرة. كَانَ إمام مسجد عَبّاد بْن منصور بالبصرة. سمع: عَبّاد بْن منصور، وشعبة، وروح بن القاسم.

الحواشي

(١) [ () ] وقال أحمد بن حنبل: سمعت عبد الوهاب الخفّاف قال: استعار منّي روح كتاب ابن أبي ذئب فلم يردّه عليّ، قال أبي: فذكرت ذلك لروح، فقال: بلى، قد بعثت به مع أخيه أو ابن أخيه. وقال: كانوا يقولون: إنّ روحا لا يعرف- يعني في الحديث- سمعت عثمان بن عمر قال: استعرت من روح كتاب هشام، فكان كتابا تامّا. وقيل لأبي عاصم وسألوه عن روح: هل تعرفه؟ قال: كيف لا أعرفه، كان يشفعنا عند ابن جريج، وقال أبو زيد الهروي يحكي عن شعبة: كنّا عنده فاستفهمه رجل فقال: لا تكن كأخي قيس بن ثعلبة- يعني روح بن عبادة-. (العلل ومعرفة الرجال ١/ ٣٥٤ رقم ٦٧٢ و ٦٧٣ و ٦٧٤) و (٢/ ٣٥٥ رقم ٢٥٦٩) . وسئل أحمد عن: محمد بن سواء، وروح في سعيد بن أبي عروبة، فقال: ما أقربهما. (العلل ومعرفة الرجال ٢/ ٤٧٢ رقم ٣٠٩٣) . وقد وثّقه العجليّ في تاريخه ١٦٢ رقم ٤٤٧ وابن حبّان في الثقات ٨/ ٢٤٣، وابن شاهين في تاريخه ١٢٩ رقم ٣٥١ وقال فيه: صدوق صالح، قاله يحيى بن معين، ووثّقه مرة أخرى. وقال الدارميّ في تاريخه ٣٣٢ عن ابن معين: «ليس به بأس» . وذكره العقيليّ في الضعفاء الكبير ٢/ ٥٩ رقم ٤٩٦ وقال: «حدّثنا محمد بن يحيى بن الضريس، قال: أخبرنا حفص بن عمر، قال: سمعت أبا الوليد يقول: أعرف روح بن عبادة منذ أربعين سنة، لم أره عند عالم قطّ، وكان ورّاقا» . وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن روح بن عبادة فقال: صالح محلّه الصدق. قلت له: فروح، وعبد الوهاب الخفّاف، وأبو زيد النحويّ أيّهم أحبّ إليك في ابن أبي عروبة؟ فقال: روح أحبّ إليّ. وقال محمد بن مسلم بن وارة: ذكر أبو عاصم النبيل روح بن عبادة فذكره بخير وقال: كتب عن ابن جريج الكتب. (الجرح والتعديل ٣/ ٤٩٨) . [١] انظر عن (ريحان بن سعيد) في: الطبقات الكبير لابن سعد ٧/ ٢٩٩، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ رقم ٣٩٧٥، والتاريخ الكبير ٣/ ٣٣٠ رقم ١١١٥، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٨٦، وسؤالات الآجرّي لأبي داود ٣/ رقم ٢٣٥، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٣١، والجرح والتعديل ٣/ ٥١٧ رقم ٢٣٣٥، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٤٥، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣١ رقم ٣٦٠، وتاريخ جرجان للسهمي ٨٣، وتاريخ بغداد ٨/ ٤٢٧ رقم ٤٥٣٢، والإكمال لابن ماكولا ٤/ ٣٧٨، وتهذيب الكمال ٩/ ٢٦٠، ٢٦١ رقم ١٩٤٣، والكاشف ١/ ٢٤٥ رقم ١٦١٤، والمغني في الضعفاء ١/ ٢٣٤ رقم ٢١٥، وميزان الاعتدال ٢/ ٦٢ رقم ٢٨١٥، وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٠٩١ رقم ٥٦٣، وتقريب التهذيب ١/ ٢٥٥ رقم ١٢٨، وخلاصة تذهيب التهذيب ١١٩.

стр. 7282

وعنه: أحمد، وإِسْحَاق، وإبراهيم الدَّوْرقيّ، وإبراهيم بْن سَعِيد الجوهريّ، ومحمد بْن حسّان الأزرق، وآخرون. قَالَ النَّسائيّ، وغيره: لَيْسَ بِهِ بأس [١] . قَالَ ابن سعْد [٢] : تُوُفّي سنة ثلاثٍ أو أربعٍ ومائتين [٣] .

الحواشي

(١) [١] تهذيب الكمال ٩/ ٢٦١. [٢] في طبقاته ٧/ ٢٩٩. [٣] قال أحمد بن حنبل: سئل يحيى وأنا أسمع عن ريحان بن سعيد فقال: حدّث عن عبّاد بن منصور، فقيل له: ما تقول فيه؟ فحرّك رأسه ثم قال: ما أرى به بأس. (العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ ٢٢ رقم ٣٩٧٥) و (الجرح والتعديل ٣/ ٥١٧) . وسئل أبو حاتم عن ريحان بن سعيد فقال: شيخ لا بأس به، يكتب حديثه ولا يحتجّ به» . (الجرح والتعديل ٣/ ٥١٧) . وقال ابن حبّان في الثقات ٨/ ٢٤٥: «يعتبر حديثه من غير روايته عن عبّاد بن منصور» . وذكره ابن شاهين في ثقاته، ونقل قول ابن معين فيه «ما أرى به بأسا» . (١٣١ رقم ٣٦٠) .

стр. 7283

[حرف الزاي] ١٥٢- الزَّحّاف بْن أَبِي الزَّحّاف الأصبهانيّ [١] . أبو محمد. عَنْ: هشام بْن حسان، وابن جُرَيْج، وَالْمُثَنَّى بْن الصّبّاح. وله بأصبهان عَقِب. وعنه: ابنه جعفر، وعقيل بْن يحيى، وغيرهما. ١٥٣- زُحَر بْن حصْن الطّائيّ [٢] . يروي عَنْ: أَبِيهِ، وعمّه. وعنه: زكريا بن يحيى الطائي. توفي سنة أربع ومائتين [٣] . ١٥٤- زهير بن نعيم البابي الزّاهد [٤] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (الزحّاف بن أبي الزحّاف) (في: ذكر أخبار أصبهان ١/ ٣٢١، ٣٢٢. [٢] انظر عن (زحر بن حصن) في: التاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٤٤٥ رقم ١٤٨٦، والجرح والتعديل ٣/ ٦١٩ رقم ٢٨٠٣، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٥٨، ٢٥٩. [٣] أرّخه ابن حبّان في (الثقات ٨/ ٢٥٩) . [٤] انظر عن (زهير بن نعيم) في: الكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٦٦، وحلية الأولياء ١٠/ ١٤٧- ١٥٠ رقم ٥١٣، والأنساب لابن السمعاني ٢/ ١٥، واللباب ١/ ١٠٢، وصفة الصفوة لابن الجوزي ٤/ ٨، ٩ رقم ٥٦٨ وفيه تحرّف إلى «الباني» بالنون، وتهذيب الكمال ٩/ ٤٢٦- ٤٢٨ رقم ٢٠٢٠، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين ١/ ٢٩٥، وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٥٣ رقم ٦٤٩، وتقريب التهذيب ١/ ٢٦٥ رقم

стр. 7284

أبو عبد الرحمن. نزل البصرة وروى عَنْ: سلام بْن أَبِي مُطِيع، وبِشْر بْن منصور السّليميّ. وعنه: عارم، والفلاس، وأحمد الدَّوْرقيّ، وعبد الرَّحْمَن رُسْتَة، وأحمد بْن عصام الأصبهانيّ، وطائفة. قَالَ سهل بْن عاصم: سألت زُهَيْر البابيّ: ألَك حاجة؟ قَالَ: نعم، أنّ تتقي اللَّه [١] ! وعنه قَالَ: جالستُ النّاس خمسين سنة، فما رأيت أحدًا إلا وهو يتبع الهوى، حتّى أَنَّهُ ليُخطئ، فيحبّ أنّ النّاس قد أخطأوا [٢] . وعنه: وددت أنّ الخلق أطاعوا اللَّه، وأنّي عُذبت بالمقاريض [٣] . ١٥٥- زيد بن الحباب بن الرّيّان [٤] .

الحواشي

(١) [٨٣،) ] وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٣. والبابي: نسبة إلى باب الأبواب موضع بالثغور وهي مدينة دربند المعروفة. (الأنساب ٢/ ١٥) . [١] حلية الأولياء ١٠/ ١٤٩، وزاد: «فو الله تتّقي الله أحبّ إليّ من أن يصير هذا الحائط ذهبا» . وانظر: صفة الصفوة ٤/ ٨. [٢] حلية الأولياء ١٠/ ١٤٩. [٣] حلية الأولياء ١٠/ ١٥٠، صفة الصفوة ٤/ ٩. [٤] انظر عن (زيد بن الحباب) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/ ٤٠٢، وتاريخ الدارميّ، رقم ٣٤٢، والتاريخ لابن معين برواية الدوري ٢/ ٤٠٨ (في ترجمة عفان بن مسلم، انظر رقم ٤٤٠٧) ، ومعرفة الرجال له برواية ابن محرز ٢/ ٢١٤ رقم ٧١٧، وتاريخ خليفة ٤٧١، وطبقات خليفة ١٧٢، والعلل لأحمد ١/ ١٧ و ٢٨ و ٦٤ و ١٢٢ و ١٨٤ و ١٩٨ و ٢٤٨ و ٢٥١ و ٣٠١ و ٣٣٥ و ٣٤٥ و ٣٦٢ و ٤١٣ و ٤١٤، والعلل ومعرفة الرجال له برواية ابنه عبد الله ١/ رقم ٧٧ و ٧٤٩ و ٢/ رقم ١٦٨٠ و ١٧٠٢، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٣/ ٣٩١ رقم ١٣٠٢، والتاريخ الصغير له ١٨٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٢٨، وتاريخ الثقات للعجلي ١٧١ رقم ٤٨٦، والمعارف لابن قتيبة له ١٨٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٢٨، وتاريخ الثقات للعجلي ١٧١ رقم ٤٨٦، والمعارف لابن قتيبة ٥١٧ و ٦٢٤، والمعرفة والتاريخ للفسوي ١/ ١٣٨ و ١٩٥ و ٢٦٤ و ٢/ ٦٤٧، وتاريخ واسط لبحشل ٢٣٩ و ٢٥٦، وأخبار القضاة لوكيع ١/ ١٠٨ و ١١٠ و ١٣١ و ٣٢٩ و ٣/ ٨ و ٢٣١ و ٢٤٣، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٤٩، وتاريخ الطبريّ ١/ ١٨٧ و ٢١٨ و ٢٦٣ و ٣٢٩، والجرح والتعديل ٣/ ٥٦١ رقم ٢٥٣٨، والثقات لابن حبّان ٨/ ٢٥٠، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عديّ ٣/ ١٠٦٥، ١٠٦٦، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٣٥ رقم ٣٧٥، وتاريخ جرجان للسهمي ١٤٥ و ١٨٥ و ٣٢٤، والسابق واللاحق للخطيب ٢٠٣، وتاريخ بغداد ٨/ ٤٤٢ رقم ٤٥٥٢،

стр. 7285

أبو رومان. وأبو الحُسين [١] العُكْليّ الخُراسانيّ، ثمّ الكوفيّ. والحُباب ضرْبٌ من الحيات. كَانَ حافظًا زاهدًا جوالا. روى عَنْ: أُسامة بْن زيد اللَّيْثيّ، وأسامة بْن زيد بْن أسلم، وأيمن بْن نابل، وسيف بْن سليمان الْمَكِّيّ، وعكرمة بْن عمّار، والضّحّاك بْن عثمان، وَقُرَّةَ بْن خَالِد، ومالك بْن مِغْوَلٍ، وموسى بْن عليّ بْن رباح، وموسى بْن عبيدة، ويحيى بْن أيّوب، ومعاوية بْن صالح، والحسين بْن واقد المَرْوَزِيّ، وخلق. طلب العلم بعد الخمسين ومائة. وروى عَنْهُ: أحمد بْن حنبل، وأبو خَيْثَمَة، ومحمد بْن رافع، وأبو إِسْحَاق الْجُوزَجَانيّ، وأحمد بْن سليمان الرهاوي، والحَسَن بْن عليّ الحَلْوانيّ، وسَلَمَةُ بْن شبيب، وابن نُمَيْر، وأبو كُرَيْب، ويحيى بْن أَبِي طَالِب. ومن القدماء: يزيد بْن هارون، وهو أكبر منه. وثّقه ابن المدينيّ [٢] وغيره. وقال أحمد: كان صاحب حدث كيسًا، قد رحل إلى مصر وخُراسان في الحديث، وما كَانَ أصبره عَلَى الفقر. كتبت عنه بالكوفة وهاهنا. وقد ضرب في الحديث إلى الأندلس. نقله المرّوذيّ، عن أحمد [٣] .

الحواشي

(١) [ () ] وموضح أوهام الجمع والتفريق ٢/ ١٠٠، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ١/ ٢١٦، ٢١٧ رقم ٤٦٢، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ١/ ١٤٥، ١٤٦ رقم ٥٦٩، والأنساب لابن السمعاني ٩/ ٣٢، وتهذيب الكمال ١٠/ ٤٠- ٤٧ رقم ٢٠٩٥، والكاشف ١/ ٢٦٥ رقم ١٧٤٦، وميزان الاعتدال ٢/ ١٠٠، ١٠١ رقم ٢٩٩٧، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٣٩٣- ٣٩ رقم ١٢٦، والعبر ١/ ٣٣٩، وتذكرة الحفّاظ ١/ ٣٥٠، والمعين في طبقات المحدّثين ٧٤ رقم ٧٧٤، وشرح علل الترمذي لابن رجب ٤٥٩، ومرآة الجنان ٢/ ٨، والوافي بالوفيات ١٥/ ٤٤ رقم ٥١، وتهذيب التهذيب ٣/ ٤٠٢- ٤٠٤ رقم ٧٣٨، وتقريب التهذيب ١/ ٢٧٣ رقم ١٦٨، وطبقات الحفّاظ للسيوطي ١٤٨، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٢٧، وشذرات الذهب ٢/ ٦. [١] تحرّف في المعارف إلى «الخير» . [٢] الجرح والتعديل ٣/ ٥٦١. [٣] تاريخ بغداد ٨/ ٤٤٣.

следующие страницы →