Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 4306–4345 · переход к 4311.

стр. 4306

-[ما جاء في انكاح الابن أمه]- السائب بن أبي لبابة (عن عبد الرحمن ومجمع) (١) ابني يزيد بن جارية عن خنساء بنت خذام أن أباها زوجها وهي كارهة وكانت ثيباً فرد النبي ﷺ نكاحه (عن ابن عباس) (٢) أن خذاما أب وديعة (٣) أنكح ابنته رجلاً فأتت النبي ﷺ فاشتكت إليه أنها أنكحت وهي كارهة، فانتزعها النبي ﷺ من زوجها وقال لا تكرهوهن، قال فنكحت بعد ذلك أبا لبابة الأنصاري وكان ثيباً (وعنه أيضاً) (٤) أن جارية بكراً أتت النبي ﷺ فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي ﷺ (باب ما جاء في انكاح الابن أمه) * (عن ابن عمر بن أبي سلمة) (٥) عن أبيه عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ خطب أم سلمة فقالت يا رسول الله أنه ليس من أوليائي تعني شاهداً (٦) فقال أنه ليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب يكره ذلك، فقال يا عمر زوج النبي ﷺ فتزوجها النبي ﷺ الحديث (٧) (باب ما جاء في الكفاءة في النكاح)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا مالك وإسحاق بن عيسى قال أخبرني مالك قال عبد الله وثنا مصعب قال أنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عبد الرحمن ومجمع الخ (قلت) مجمع بضم الميم وفتح الجيم وكسر الميم ومشددة آخره عين مهملة وعبد الرحمن ابنا يزيد بن جارية بن عامر بن الغطاف الأنصاري الأوسي من بني عمرو بن عوف وهو ابن أخي مجمع بن جارية الصحابي الذي جمع القرآن في عهد النبي ﷺ ومنه قيل أن لمجمع بن يزيد صحبة وليس كذلك، وإنما الصحبة لعمه مجمع بن جارية وليس لمجمع بن يزيد في البخاري سوى هذا الحديث وقد قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن بن يزيد، وعبد الرحمن ولد في زمن النبي ﷺ فيما ذكره العسكري وغيره، وهو أخو عاصم بن عمر بن الخطاب لأمه، وقال ابن سعد ولي القضاء لعمرو بن عبد العزيز لما كان أمير المدينة، ومات سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة ثمان، وثقه جماعة وماله في البخاري سوى هذا الحديث أفاده الحافظ (تخريجه) (خ لك فع هق، والأربعة) *
(٢) (سنده) حدثنا عبد الرازق أنبأنا ابن جريج قال أنا عطاء الخراساني عن ابن عباس الخ (غريبة)
(٣) هي كنية خدام وكذلك كناه أو نعيم (تخريحه) (طب عن) وسنده جيد وهو مرسل لأن عطاء الخراساني لم يلق ابن عباس قال الدارقطني (قلت) يؤيده ما قبله
(٤) (سنده) حدثنا حسين ثنا جرير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية بكرا إلخ (تخريجه) (د جه قط) قال الحافظ ورجال إسناده ثقات، واخرج نحوه النسائي من حديث جابر وعائشة وسيأتي حديث عائشة في الباب التالي وظاهر أحاديث الباب أن الثيب أو البكر البالغ إذا تزوجت بغير رضاها لم يصح العقد، وإليه ذهب الأوزاعى والثوري والحنفية وحكاه الترمذي عن أكثر أهل العلم، وذهب مالك والشافعي والليث وأحمد إسحاق إلى أنه يجوز للأب أن يزوج البكر البالغ بغير استئذان، وأحاديث الباب حجة عليهم والله أعلم (باب)
(٥) (سنده) حدثنا يزيد قال ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البغاني قال حدثني ابن عمر ابن أبي سلمة الخ (قلت) ابن عمر المذكور أسمه محمد (وقوله عن أبيه) يعني عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد وهو ربيب النبي ﷺ أمه أم سلمة زوج النبي ﷺ (غريبة)
(٦) أي حاضراً
(٧) ليس هذا آخر

стр. 4307

-[ما جاء في الكفاءة في النكاح]- (عن علي ﵁ (١) قال قال رسول الله ﷺ ثلاثة يا علي لا تؤخرهن، الصلاة إذا آذنت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا (عن عائشة ﵁ (٢) قالت جاءت فتاة إلى رسول الله ﷺ فقالت يا رسول الله أن أبي زوجني أبن أخيه يرفع بي خسيسته (٣) فجعل الأمر إليها (٤)، فقالت فأني قد أجرت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس للأباء من الأمر شيء (عن عبد الله بن بريدة) (٥) عن أبيه قال قال رسول الله ﷺ إن

الحواشي

(١) هذه الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب المبادرة إلى تجهيز الميت من كتاب الجنائز في الجزء السابع صحيفة ٩٩ وإنما ذكرته هنا لقوله (والايّم إذا وجدت كفؤا) والكفؤ في النكاح أن يكون الرجل مثل المرأة في اٌلإسلام والحرية والصلاح والنسب وحسن الكسب
(٢) (سنده) حدثنا وكيع ثنا كهمس عن عبد الله بن بريدة عن عائشة الحديث (غريبة)
(٣) أي يزيل عنه بإنكاحي إياه دناءته أي أنه خسيس فأراد أن يجعله بي عزيزاً
(٤) يفيد أن النكاح منعقد إلا أن لها الخيار بين أمضائه وابطاله (تخريجه) (نس هق قط) قال البيهقي والدارقطني هذا مرسل، ابن بريدة لم يسمع من عائشة، وأن صح فإنما جعل الأمر إليها لوضعها في غير كفؤاهـ (قلت) جاء هذا الحديث من رواية عبد الله ابن بريدة عن أبيه عند ابن ماجه بسند صحيح، قال البوصيري في زوائد ابن ماجة إسناده صحيح، ويشهد له حديث ابن عباس في الجارية التي زوجها أبوها وهي كارهة فخيرها النبي ﷺ وكذلك حديث خنساء بنت خذام والاحاديث الواردة في استئمار النساء على العموم وتقدم ذلك قبل باب والله أعلم
(٥) (سنده)

стр. 4308

-[كلام العلماء في الكفاء وذم من يرغبون في كفاءة الدنيا دون التقوى]- أحساب (١) أهل الدنيا الذين (٢) يذهبون إليه هذا المال (عن سمرة بن جندب) (٣) قال قال رسول الله ﷺ الحسب المال (٤)، والكرم التقوى (عن عائشة ﵂ (٥) قالت كانت بريرة عند عبد فعتقت فجعل رسول الله ﷺ أمرها بيدها (٦) (وفي لفظ) فلما أعتقت

الحواشي

(١) جمع حسب بفتح المهملتين فموحدة تحته هو في الأصل الكرم والشرف والمجد، مأخوذ من الحساب لأن العرب كانوا إذا تفاخروا واعدوا مناقبهم ومآثر آبائهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده على غيره، ولكن الذين رغبوا في الدنيا تحولوا عن ذلك فجعلوا فضائلهم التي يرغبون فيها ويميلون إليها ويعتمدون عليها في النكاح وغيره هو المال ولا يعرفون شرفاً آخر مساوياً له، فصاحب المال فيهم عزيز كيفما كان، وغيره ذليل وإن كان من أهل الصلاح والتقوى، لهذا أسماهم النبي ﷺ أهل الدنيا لشغفهم بها وطمأ نيتهم إليها كما يشغف الرجل بأهله ويأنس إليهم، فصاروا أهلاها وهي لهم أهل، وصارت أموالهم أحسابهم يفتخرون بها ويحتسبون بكثرتها عوضاً عن افتخارهم بشرف النسب والتقوى، والله تعالى يقول (أن أكرمكم عند الله أتقاكم)
(٢) قال الحافظ العراقي كذا وقع في أصلنا من مسند أحمد (الذين) وصوا به (الذي) وكذا رواه النسائي كغيره (يعني الذي) قال والوجه أن أحساب أهل الدنيا الذين يذهبون إليها فيؤتي بوصف الاحساب مؤنثاً لأن الجموع مؤنثة وكأنه روعي في التذكير المعني دون اللفظ، وأما الذين فلا يظهر وجهه إذ ليس وصفاً لأهل الدنيا بل لأحسابهم إلا أن يكون اكتسبه بالمجاورة (تخريجه) (نس حب هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وصححه أيضاً أبن حبان
(٣) (سنده) حدثنا يونس بن محمد ثنا سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن الحسن عن سمرة إلخ (غريبة)
(٤) أي الشيء الذي كون به الإنسان عظيم القدر عند الناس هو المال، والذي يكون به عظيم عند الله هو التقوى، وقال العامري في شرح الشهاب أشار بالخبر إلى ان الحسب الذي يفتخر به أبناء الدنيا اليوم المال فقصد ذمهم بذاك حيث أعرضوا عن الأحساب الخفية ومكارم الأخلاق الدينية، إلا ترى أنه أعقبه بقوله (والكرم التقوى) والتقوى تشمل المكارم الدينية والشيم المرضية التي فيها شرف الدارين (تخريجه) (مذ جه هق قط) وصححه الترمذي والحاكم واقره الذهبي
(٥) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن أبي إسحاق قال حدثني محمد بن مسلم الزهري وهشام بن عروة بن الزبير عن عائشة الخ (غريبة)
(٦) معناه أن النبي ﷺ خيرها بين أن تبقى على نكاحه أو تفارقه كما صرح بذلك في اللفظ الآخر، وفيه دلالة على أن الكفاءة تغتفر برضا الأعلى لا مع عدم الرضا لأن بريرة لما لم يكن زوجها كفؤا لها بعد الحرية لأنه كان عبد خيرها النبي ﷺ (تخريجه) (م د مذ قط هق) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد، وفي أحاديث الباب اعتبار الكفاءة وفي النكاح، قال الخطابي والكفاءة معتبرة في قوله أكثر العلماء بأربعة أشياء بالدين والحرية والنسب والصناعة، ومنهم من اعتبر فيها السلامة من العيوب واليسار فيكون جماعها ست خصال اهـ قال في رحمة الأمة والكفاءة عند الشافعي في خمسة، الدين والنسب والصنعة والحرية والخلو من العيوب، وشرط بعض أصحابه اليسار، وقول أبي حنيفة كقول الشافعي لكنه لم يعتبر الخلو من العيوب، ولم يعتبر محمد بن الحسن الديانة في الكفاءة إلا أن يكون بحيث يسكر ويخرج فيسخر منه الصبيان، وعن مالك أنه قال الكفاءة في الدين لا غير، وقال ابن أبي ليلى الكفاءة

стр. 4309

-[ما جاء في خطبة النكاح (بضم الخفاء المعجمة)]- خيرت (باب استحباب الخطبة للنكاح) (عن عبد الله) (١) عن النبي ﷺ قال علمنا خطبة الحاجة، الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد نستعينه ونستغفره (٢) ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمد عبده ورسوله (٣) ثم يقرأ ثلاث آيات يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجلاً كثيراً ونساء، واتقوا الذي الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما، ثم تذكر حاجتك (٤) (ومن طريق ثان) (٨) قال علمنا رسول الله ﷺ خطبتين خطبة الحاجة وخطبة الصلاة (٦) الحمد لله أو إن الحمد لله نستيعنه فذكر معناه (٧) (وعن ابن عباس) (٨) أن النبي ﷺ كلم رجلاً في شيء فقال الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا محمد ثنا شعبة قال سمعت أبا إسحاق يحدث عن أبي عبيدة عن عبد الله (يعني ابن مسعودا) إلخ (غريبة)
(٢) في رواية أخرى بلفظ أن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد نستعينه ونستغفره)
(٣) زاد في رواية لأبي داود بعد قوله ورسوله (أرسله بالحق بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئاً
(٤) زاد البيهقي قال شعبة قلت لأبي إسحاق هذه القصة في خطبة النكاح أو في غيرها؟ قال في كل حاجة
(٥) (سنده) حدثنا عفان ثنا شعبة أنبأنا أبو إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الأحوص قال وهذا حديث أبي عبيدة عن أبيه قال علمنا رسول ﷺ إلخ
(٦) خطبة الصلاة يعني التشهد في الصلاة كما ذكره الترمذي من طريق أبي الأحوص عن عبد الله قال علمنا رسول الله ﷺ التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة، قال التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات فذكر إلى قوله وأشهد أن محمد عبده ورسوله، وقال والتشهد في الحاجة إن الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد نستعينه ونستغفره فذكر الحديث
(٧) هكذا في الأصل مختصر (تخريجه) (د نس ك هق) وهو من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ولم يسمع منه، ورواه الترمذي من طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله، ثم قال حديث عبد الله حديث حسن رواه الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي ﷺ رواه شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن بعد الله عن النبي ﷺ ، وكلاً الحديثين صحيح لأن إسرائيل جمعها فقال عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص وأبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ اهـ قال الحافظ واخرجه (د نس جه) وصححه أبو عوانة وأبن حبان كذاني فتح الباري
(٨) (سنده) حدثنا يحيى بن آدم ثنا ابن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

стр. 4310

-[ما يقال الزوج عقب عقد الزواج]- (عن أبي هريرة) (١) قال قال رسول الله ﷺ الخطبة التي (وفي لفظ كل خطبة) ليس فيها شهادة (٢) كاليد الجذماء (٣) (وعنه أيضاً) (٤) أن النبي ﷺ كان إذا رفأ (٥) الإنسان إذا تزوج قال بارك الله وبارك عليك وجمع بينكما في خير (عن عبد الله بن محمد بن عقيل) (٦) قال تزوج عقيل ابن أبي طالب فخرج علينا فقلنا بالرفاء والبنين (٧) فقال مه (٨) لا تقولوا ذلك، فإن النبي ﷺ قد نهانا عن ذلك، وقال قولوا بارك الله فيك وبارك لك فيها (ومن طريق ثان) (٩) عن الحسن أن عقيل بن أبي طالب تزوج امرأة من بني جشم فدخل عليه القوم فقالوا بالرفاء والبنين، فقال لا تفعلوا ذلك، قالوا فما نقول يا أبا يزيد؟ (١٠) قال قالوا بارك الله لكم وبارك عليكم إنا كذلك

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم بن كليب حدثني أبي سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله ﷺ إلخ (غريبة)
(٢) أي شهادة أن لا أله إلا الله وأن محمد رسول الله وهو عام يشمل خطبة النكاح وغيرها
(٣) بالذال المجمعة أي المقطوعة التي لا فائدة فيها لصاحبها أو التي بها جذام (تخريجه) (د مذ) وقال هذا حديث حسن غريب
(٤) (سنده) حدثنا قنيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ إلخ (غريبة)
(٥) قال الحافظ بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزاً ومعناه دعا له اهـ وفي القاموس رفأه ترفئة وترفيئاً قال له بالرفاء والبنين أي بالالتئام وجمع الشمل اهـ وكانت هذه ترفئة الجاهلية ثم نهى النبي ﷺ عن ذلك وأرشد إلى ما في أحاديث الباب (تخريجه) (د مذ جه ك) وقال الترمذي حسن صحيح وصححه أيضاً ابن حبان والحاكم واقره الذهبي
(٦) (سنده) حدثنا الحكم بن نافع حدثنا اسماعيل بن عياش عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل إلخ قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات (عقيل) بفتح العين وهو أبو يزيد وقيل أبو عيسى عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي ابن عم رسوال الله ﷺ وهو أخو علي وجعفر وطالب، وساق له ترجمة عظيمة إلى أن قال روى عن النبي ﷺ أحاديث وهو قليل الحديث (قلت ليس له في مسند الإمام أحمد سوى هذا الحديث) قال روى عنه ابنه محمد وابن ابنه عبد الله بن محمد بن عقيل وموسى بن طلحة والحسن البصري وغيرهم توفى في خلافة معاوية وقد كف بصره ودفن بالبقيع وقبره مشهور عليه قبة في أول البقيع اهـ (قلت) قال الحافظ في الإصابة جاء في التاريخ الصغير للبخاري بسند صحيح أنه توفي في أول خلافة يزيد قبل وقعة الحرة اهـ (غريبة)
(٧) أي بالألتئام وجمع الشمل وخلف البنين
(٨) اسم فعل أمر مبني على السكون بمعنى أكفف
(٩) (سنده) حدثنا إسماعيل وهو ابن علية أنبأنا يونس عن الحسن أن عقيل بن أبي طالب إلخ (غريبة)
(١٠) كنية عقيل بن أبي طالب وجاء في الأصل (يا أبازيد) وهو خطأ وصوابه (يا أبا يزيد) كما ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات والحافظ في الإصابة وغيرهما من كتب تراجم الرجال (تخريجه) (نس جه هق مي عل طب) قال الحافظ ورجاله ثقات إلا أن الحسن لم يسمع من عقيل فيما يقال (قلت) وقوله فيما يقال يشعر بضعف هذا القول وهو كذلك لأنه ثبت أن الحسن سمع من عثمان وصحت روايته عن علي، وهما أقدم من عقيل فسماعه من عقيل

стр. 4311

-[ما جاء في الشروط في النكاح وما نهى عنه منها]- كنا نؤمر (باب الشروط في النكاح وما نهى عنه منها) (عن عقبة بن عامر) (١) قال قال رسول الله ﷺ أن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج (٢) (عن أبي هريرة) (٣) قال قال رسول الله ﷺ لا تشترط امرأة طلاق أختها (عن عبد الله بن عمرو) (٤) أن رسول الله ﷺ قال لا يحل (٥) أن تنكح المرأة بطلاق أخرى (عن عائشة ﵂ (٦) قالت قال رسول الله ﷺ كل شرط ليس في كتاب الله (٧) فهو مردود (٨) وإن اشترطوا مائة مرة

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الحميد بن جعفر قال حدثني يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر إلخ (قلت) مرثد بوزن عنبر واليزني بفتح التحتية والزاي (غريبة)
(٣) معناه أن أحق الشروط بالوفاء شروط النكاح، قال القاضي عياض المراد بالشروط هنا المهر لأنه المشروط في مقابلة البضع، وقيل جميع ما تستحقه المرأة بمقتضى الزوجية من المهور والنفقة ونحو ذلك ما لم يكن محظوراً (قلت) المحظور هو كل شرط يمنع ما أباحه الشرع أو يبيح ما منعه (تخريجه) (ق. والأربعة وغيرهم)
(٣) هذا طرف من حديث طويل تقدم بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في باب النهي عن تلقى الركبان من كتاب البيوع والكسب في الجزء الخامس عشر صحيفة ٥٠ رقم ١٧٠ وإنما ذكرته هنا لقوله (لا تشترط امرأة طلاق أختها) قال النووي معناه نهي المرأة الأجنبية أن تسأل رجلاً طلاق زوجته وأن يتزوجها والمراد باختها غيرها سواء كانت من النسب أو الرضاع أو الدين
(٤) (سنده) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة قال ثنا عبد الله بن هبيرة عن ابن سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ (غريبه)
(٥) قال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي على الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح، وتعقبه ابن بطال بأن نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وإنما فيه التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى ولترض بما قسم الله له، والتصريخ بنفي الحل وقع في رواية للبخاري أيضاً من حديث أبي هريرة مرفوعاً بلفظ (لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها (تخريجه) لم أقف عليه من حديث عبد الله بن عمرو لغير الإمام أحمد وفي إسناده ابن لهيعة وحديثه حسن إذا قال حدثنا ويؤيده حديث أبي هريرة المتقدم وليس هذا آخر الحديث وسيأتي بتمامه في الباب الثامن من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب إن شاء الله تعالى
(٦) (سنده) حدثنا على أخربنا سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة إلخ (غريبة)
(٧) قال القرطبي أي ليس مشروعاً فيه تأصيلاً ولا تفصيلاً، فإن مت الأحكام ما يوجد تفصيله في الكتاب كالوضوء ومنها ما يوجد تأصيله دون تفصيله كالصلاة، ومنها ما اصل أصله كدلالة الكتاب على أصيله السنة والإجماع والقياس
(٨) أي باطل كما في رواية أخرى لا يعمل به ولا يلتفت إليه وأن اشترطوا مائة مرة لا تؤثر فذكره للمبالغة لا يقصد عين هذا، العدد، وقال القرطبي يعني أن الشروط الغير المشروعة باطلة وأن كثرت، ويستفاد منه أن الشروط

стр. 4312

-[جواز التزويج على القليل والكثير واستحباب القصد فيه]- (أبواب الصداق) (باب جواز التزويج على القليل والكثير واستحباب القصد فيه) (عن أبي هريرة) (١) قال كان صداقنا (٢) إذ كان فينا رسول الله ﷺ عشرة أواق (٣) وطبق بيديه وذلك أربعمائة (عن قتادة عن أنس بن مالك) (٤) أن عبد الرحمن بن عوف تزوج على وزن نواة (٥) من ذهب قال فكان الحكم يأخذ به (عن ثابت عن أنس بن مالك) (٦) أن النبي ﷺ رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة (٧) فقال ما هذا؟ قال إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لم أو لم (٨) ولو بشاه (عن أبي حدرد الأسلمي) (٩) أنه أتى النبي ﷺ يتسفتيه في مهر امرأة،/ فقال كم أمهرتها؟ قال مائتي درهم، فقال لو كنتم تغرفون من بطحان (١٠) ما زدتم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا إسماعيل بن عمر قال ثنا داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة إلخ (غريبة)
(٢) أي صداق غالب الناس في عهد رسول الله ﷺ
(٣) أي من الفضة (وطبق بيديه) أي بأصبع يديه العشرة ليؤكد للسامع أنها عشرة أواق تساوي أربعمائة درهم باعتبار أن الأوقية أربعون درهماً في ذاك الوقت (تخريجه) (نس قط) ورجاله ثقات
(٤) (سنده) حدثنا شبابة عن شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك الخ (غريبة)
(٥) اختلف في معنى قوله على وزن نواة من ذهب على أقوال، أشهرها أنه عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق، وجزم به الخطابي واختاره الأزهري ونقله عياض عن أكثر العلماء، ويؤيده أن في رواية البيهقي (وزن نواة من ذهب قرمت خمسة دراهم) حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر وقال الشافعي النواة ربع النش، والنش نصف اوقية، والأوقية أربعون درهماً فتكون خمسة دراهم، وكذا قال أبو عبيد إن عبد الرحمن دفع خمسة دراهم وهي تسمى نواة كما يسمى الأربعون درهما أوقية، وبه جزم أبو عوانة وآخرون (تخريجه) (قع فع هق وغيرهم)
(٦) (سنده) حدثنا يونس وسريج قالا ثنا حماه يعني ابن زيد عن ثابت عن أنس بن مالك الخ (غريبة)
(٧) قال النووي الصحيح في معنى هذا الحديث أنه تعلق به أثر من الزعفران وغيره من حليب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر، فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال، وكذا نهي الرجال عن الخلوق لأنه شعار النساء، وقد نهى الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معنى الحديث، وهو الذي اختاره القاضي والمحققون، قال القاضي وقيل أنه يرخص في ذلك للرجل العروس، وقد جاء ذلك في أثر ذكره أبو عبيد أنهم كانوا يرخصون في ذلك للشباب أيام عرسه، قال ومذهب مالك وأصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة، وحكاه مالك عن علماء المدينة، وهذا مذهب ابن عمر وغيره، وقال الشافعي وأبو حنيفة لا يجوز ذلك الرجل اهـ
(٨) سيأتي الكلام على الوليمة في بابها إن شاء الله تعالى (تخريجه) (ق هق والأمامان والأربعة) وغيرهم
(٩) (سنده) حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي حدرد الأسلي الخ (غريبة)
(١٠) بفتح الموحدة اسم وادي المدينة والبطحانيون ينسبون إليه وأكثرهم يضمون الباء ولعله الأصح (نه) والمعنى لو كنتم تغرفون الفضة من هذا الوادي ما زدتم على هذا المقدار (تخريجه) أورده الهيثمي وقال

стр. 4313

-[عدم التغالي في الصداق والاقتصاد فيه]- (عن أبي العجفاء) (١) السلمى قال سمعت عمر يقول ألا لا تغلوا صدق (٢) النساء فإنها لوكانت مركمة في الدنيا أو توى في الآخرة (٣) لكان أولاكم بها النبي ﷺ (٤)، ما أنكح شيئاً من بناته ولا نسائه فوق اثنتي عشرة أوقية (٥)، وأخرى تقولونها في مغازيكم (٦) قتل فلان شهيداً مات فلان شهيداً، ولعله أن يكون قد أوقر (٧) عجزته دابته أودف راحلته ذهبًا وفضة يبتغي التجارة فلا تقولوا ذاكم، ولكن قولوا كما قال محمد ﷺ من قتل في سبيل الله فهو في الجنة (عن عبد الله ابن عامر بن ربيعة) (٨) عن أبيه أن رجلاً من بني فرازة تزوج امرأة على نعلين فأجاز النبي ﷺ نكاحه (عن عائشة ﵂ (٩) أن رسول الله ﷺ قال من يمكن المرأة وتيسير

الحواشي

(١) (وسنده) حدثنا سفيان عن أيوب عن ابن سيرين سمعه من أبي العجفاء سمعت عمر الخ (غريبة)
(٢) بضمتين جمع صداق قال القاضي عياض المغالاة التكثير أي لا تكثروا مهورهن (فإنها) أي المغالاة (لو كانت تكرمه) بفتح الميم وضم الراء، واحدة المكارم، أي مما يحمد في الدنيا
(٣) أي أو مكرمة في الآخرة لقوله تعالى (أن أكرمكم عند الله أتقاكم)
(٤) أي بمغالاة المهور
(٥) هي أربعمائة وثمانون درهماً، وأما ما روى أن صداق أم حبيبة كان أربعة آلاف درهم فأنه مستثنى من قول عمر ﵁، لأنه أصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله ﷺ أربعة آلاف درهم من غير تعيين من النبي ﷺ ، وما روته عائشة من ثنتي عشرة ونشا فأنه لم يتجاوز عدد الأواقي التي ذكرها عمر ولعله أراد عدد الأوقية ولم يلتفت إلى الكسور ولعله لم يبلغه صداق أم حبيبة ولا الزيادة التي روتها عائشة والله أعلم
(٦) أي وخصلة أخرى تقولونها في مغازيكم أنهاكم عنها
(٧) مأخوذ من الوقر بكسر الواو وسكون القاف وهو الحمل بكسر الحاء المهملة وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار (وعجز) مفعول لأوقر، وعجز كل شيء مؤخره (ودابته) مضاف إليه (وأو) للشك من الراوي (ودف) بفتح المهملة مفعولة لأوقر أيضاً (وراحلته) مضاف إليه، قال في النهاية دف الرجل جانب كور البعير وهو سرجه اهـ، والمعنى أنه حمل دابته وقراً من ذهب وفضة يبتغي التجارة لا الجهاد، ومن كان هذا شأنه فليس بشهيد والله أعلم (تخريحه) (د مذ جه هق) مختصراً على ما يختص بالصداق، ورواه النسائي بلفظ حديث الباب، وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وذكره الحافظ في الفتح وقال صححه ابن حبان والحاكم (قلت) والحديث له طرق أخرى ستأتي في باب خطب عمر ﵁ من أبواب خلافته أن شاء الله تعالى
(٨) (سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة الخ، وله طريق أخرى عند الإمام أحمد قال حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال سمعت شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر يحدث عن أبيه أن رجلاً تزوج امرأة على نعلين قال فأتت النبي ﷺ فقالت ذاك له، فقال أرضيت من نفسك وما لك بنعلين؟ فقالت رأيت ذاك، فقالت وأنا أرى ذاك (تخريجه) (مذ جه هق) وقال الترمذي حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح (قلت) في إسناده عاصم بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى مدني ضعيف قال البيهقي تلكموا فيه ومع ضعفه روى عنه الأئمة اهـ وقال الحافظ في بلوغ المرام بعد أن حكى تصحيح الترمذي له أنه خولف في ذلك
(٩) تقدم هذا الحديث بسنده وشرحه وتخريجه في باب صفة المرأة التي

стр. 4314

-[بيان صداق النبي ﷺ لأزواجه وأنه جعل صداق صفية عتقها]- خطتها وتيسير صداقها وتيسير رحمها (عن جابر بن عبد الله) (١) أن رسول الله ﷺ قال لو أن رجلاً أعطى امرأة صداقاً ملء يديه طعاماً كانت له حلالا (عن أبي سلمة بن عبد الرحمن) (٢) قال سألت عائشة كم كان صداق رسول الله ﷺ ؟ قالت كان صداقة لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا (٣) قالت أتدري ما الش؟ قلت لا، قالت نصف أوقية قتلك خمسمائة درهم فهذا أصداق رسول الله ﷺ (عن عروة بن الزبير) (٤) عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش وكان أتى التجاشي (٥) فمات وأن رسول الله ﷺ تزوج أم حبيبة وإنها بأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي وأمهرها أربعة آلاف (٦) ثم جهزها من عنده وبعث بها إلى رسول الله ﷺ مع شر حبيل ابن حسنة وجهازها كله من عند النجاشي ولم يرسل إليها رسول الله ﷺ بشيء وكان مهور أزواج النبي ﷺ أربعمائة درهم (باب من جعل العتق صداقاً وكذلك تعليم بعض القرآن) (عن أنس بن مالك) (٧) أن رسول الله ﷺ أعتق صفية (٨) بنت يحيي وجعل عتقها صداقها (عن سهل بن سعد

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يونس حدثنا صالح بن مسلم بن رومان أخبرني أبو الزبير محمد بن مسلم عن جابر بن عبد الله الخ (تخريجه) (دهق) وفي إسناده صالح بن مسلم فيه كلام، قال الحافظ في تعجيل المنفعة صالح بن مسلم بن رومان المكي عن أبي الزبير، وعنه يونس بن محمد المؤدب ويزيد بن هارون وموسى بن إسماعيل التبوذكي ضعفه ابن معين وأبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات وفي الضعفاء اهـ
(٢) (سنده) حدثنا محمد بن إدريس قال ثنا عبد العزيز عن يزيد عن محمد بن إبراهيم عن إبي سلمة بن عبد الرحمن إلخ (غريبة)
(٣) بفتح النون وتشديد الشين المعجمة إسم لعشرين درهماً أو هو بمعنى النصف من كل شيء، والمعنى أنه أن كان يتولى تقرير الصداق فلا يزيد على هذا القدر، قيل هو محمول على الأكثر والا فخديجه وجويرية بخلاف ذلك، وصفية كان عتقها صداقها كما سيأتي، وأم حبيبة أصدقها النجاشي وأعطاه من عنده (تخريجه) (م د نس فع جه هق)
(٤) (سنده) حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر قال أبي وعلي بن اسحاق أنبأنا عبد الله أنا معمر عن الزهري عن عروة عن أم حبيبة إلخ (قلت) أم حبيبة أسمها رملة وقيل هند، والصحيح المشهور رملة، وبه قال الأكثرون، كنيت بابنتها حبيبة بنت عبيد الله بن جحش وكانت من السابقين إلى الإسلام وهي بنت إلي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى الحبشة فتنصر هناك ومات نصرانياً بالحبشة، وهو أخو عبد الله بن جحش الصحابي الجليل فتزوجها رسول الله ﷺ وهي هناك سنة ست من الهجرة، قال أبو عبيد وخليفة ويقال سنة سبع وكان الخاطب عمرو ابن أمية اضمري وكان وليها عثمان بن عفان ذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات (غريبة)
(٥) قال علي بن إسحاق أحد الروايين اللذين روى عنها الإمام أحمد هذا الحديث في روايته (وكان رحل إلى النجاشي) بدل قوله أتى
(٦) أي أربعة آلاف درهم (تخريجه) (د نس هق قط) ورجاله ثقات انظر أحكام الصداق ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بذائع المنن صحيفة ٣٢٤ في الجزء الثاني (باب)
(٧) (سنده) حدثنا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك الخ (غريبة)
(٨) هي أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب (وحيي) بحاء مهملة ثم ياء ين مثناتين من تحت بوزن قصى (وأخطب) بوزن

стр. 4315

-[من عرضت نفسها على النبي ﷺ ومن جعل تعليم بعض القرآن صداقاً]- الساعدي) (١) أن النبي ﷺ جاءته امرأة (٢) فقال يا رسول إني قد وهبت نفسي لك (٣) فقامت قياماً طويلاً فقام رجل (٤) فقال يا رسول الله زوجنيها أن لم يكن لك بها حاجة، فقال رسول الله ﷺ هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ فقال ما عندي إلا إزاري هذا، فقال النبي ﷺ إن أعطيتها إزارك جلست لا إزار لك فالتمس شيئاً، فقال ما أجد شيئاً، فقال التمس ولوخاتماً (٥) من حديد فالتمس فلم يجد شيئاً، فقال له النبي ﷺ هل معك (٦) من القرآن شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها (٧) فقال له النبي ﷺ قد زوجتكما بما معك (٨)

الحواشي

(١) (سنده) قال الأمام أحمد قرأت على عبد الرحمن عن مالك وحدثنا إسحاق أنا مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد إلخ (غريبة)
(٢) في رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلى جاءت امرأة إلى النبي ﷺ وهو في المسجد فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة، قال الحافظ وهذه المرأة لم أقف على أسمها
(٣) هو على حذف مضاف أي قد وهبت أمر نفسي لك لأن رقبة الحر لا تملك فكأنها قالت أتزوجك من غير عوض، زاد في رواية للبخاري فلم يجبها شيئاً، وفي رواية لمسلم فنظر إليها رسول الله ﷺ فصعد النظر وصوبه ثم طأطأ رسول الله ﷺ ، وفي رواية معمر والثورى معاً عند الطبراني فصمت، ثم عرضت نفسها عليها فصمت فلقد رأيتها قائمة مليا تعرض نفسها عليه وهو صامت، وفي رواية حماد بن زيد أنها وهبت نفسها لله ولرسوله فقال مالي في النساء حاجة، ويجمع بينهما وبين ما تقدم أنه قال ذلك في آخر الحال، فكأنه صمت أولاً لنفهم أنه لم يردها، فلما أعادت الطلب أفصح لها بالواقع
(٤) قال الحافظ لم أقف على اسمه ووقع في رواية للطبراني فقام رجل احسبه من الأنصار
(٥) لو في قوله ولو خاتماً تعليلية قال الفاضي عياض ووهم من زعم خلاف ذلك، ووقع في رواية عند الحاكم والبراني من حديث سهل (زوج رجلاً بخاتم من حديد فصه فضة)
(٦) المراد بالمعية هنا الحفظ عن ظهر قلب
(٧) زاد في رواية اتقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم، وقد وقع ذكر أسماء السور في حديث ابن مسعود بلفظ نعم سورة البقرة وسورة من المفصل، ووقع في رواية من حديث أبي هريرة سورة البقرة والتي تليها كذا عند أبي داود والنسائي، ولأبي هريرة أيضاً في رواية أخرى (فعلمها عشرين آية وهي امرأتك، وفي حديث ابن عباس أزوجها منك على أن علمها أربع أو خمس سور من كتاب الله، وفي حديث آخر لابن عباس وجابر هل تقرأ من القرآن شيئاً؟ قال نعم أنا أعطيناك قال أصدقها اياها (قال الحافظ) ويجمع بين هذه الألفاظ بأن بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض أو أن القصص متعددة والله أعلم
(٨) الظاهر أن الباء للتعويض في قوله (بما معك) كقولك بعتك هذه السلعة بكذا، وجلعها بعضهم بمعنى اللام أي لأجل أنك من أهل القرآن تكرمة، وجاء في رواية الثوري عند ابن ماجه (قد زوجتكها على ما معك من القرآن) ومثله في رواية هشام بن سعد، قال الحافظ وفي حديث لابن مسعود (قد أنكحكتها على أن تقرئها وعلمها وإذا رزقك الله عوضتها) فتزوجها الرجل على ذلك

стр. 4316

-[بيان السور التي جعلها الرجل صداقاً لامرأته وبيان فضلها]- من القرآن (وفي لفظ) قال فقد أملكتها (١) بما معك من القرآن قال فرأيته بمضى وهي تتبعه (عن أنس بن مالك) (٢) أن رسول الله ﷺ سأل رجلاً من صحابته فقال أي فلان هل تزوجت؟ قال لا، وليس عندي ما أتزوج به، قال أليس معك قال هو الله أحد؟ قال بلى؛ قال ربع القرآن (٣) قال أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ قال بلى، قال ربع القرآن (٤) قال أليس معك إذا زلزلت الأرض؟ قال بلى، قال ربع القرآن (٥) قال أليس معك إذا جاء نصر الله؟ قال بلى قال ربع القرآن (٦)، قال أليس معك آية الكرسي الله لا إله إلا هو؟ قال بلى قال ربع القرآن (٧) قال تزوج تزوج تزوج ثلاث مرات (٨) (باب من تزوج ولم يسم صداقاً ثم مات قبل الدخول) (عن عبد الله بن عتبة) (٩) قال أتى ابن مسعود في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يفرض (١٠)

الحواشي

(١) هكذا في الأصل أملكتها بهمزة قبل الميم، وجاء في رواية لمسلم (ملكتها) بدون همزة وضبطه القاضي عياض بضم الميم وكسر اللام المشددة على من لم يسم فاعله، قال الدارقطني رواية من روى ملكتها وهم، والصواب رواية من روى زوجتكها قال وهو أكثر واحفظ اهـ قال النووي يحتمل صحة اللفظين ويكون جرى لفظ الترويج أو لا فملكها ثم قال له أذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله أعلم (تخريجه) (ق طل لك فع. والأربعة وغيرهم) *
(٢) (سنده) حدثنا عبد الله بن الحارث قال حدثني سلمة بن الحارث قال حدثني سلمة ابن وردان إن أنس مالك صاحب النبي ﷺ حدثه أن رسول الله ﷺ سأل رجلاً الخ (غريبة)
(٣) رواية الترمذي (ثلث القرآن) وهي الرواية الصحيحة المحفوظة من طرق أخرى عند الشخين والإمام أحمد وغيرهم وستأتي في فضائل قل هو الله أحد من كتاب التفسير إن شاء الله تعالى، قال الحافظ حمله بعض العلماء على ظاهرة فقال هي ثلث باعتبار معاني القرآن لأنه أحكام وأخبار وتوحيد، وقد اشتملت هي على القسم الثالث فكان ثلثا بهذا الاعتبار، ويستأنس لهذا بها أخرجه أبو عبيدة من حديث أبي الدرداء قال جزاء النبي ﷺ القرآن ثلاثة ثلاثة أجزاء، فعجل قل هو الله أحد جزءاً من أجزاء القرآن
(٤) أي مثل ربع القرآن لأن القرآن كله يشتمل على أحكام الشهادتين في التوحيد والنبوة وأحوال النشأتين والدنيا والآخرة، وذلك أربعة أقسام، وهذه السورة مقصورة على التوحيد لتضمنها البراءة من الشرك والتدين بدين الحق وهذا هو التوحيد الصرف
(٥) أي لاقتصارها على النشأة الأخرى وهي ذكر المعاد مستقلة ببيان أحواله وهو أحد الأقسام الأربعة المتقدمة
(٦) أي لأنها تضمنت المقصود من إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو دخول الناس في دين الله وهو أحد الأقسام الأربعة المتقدمة
(٧) أي لاختصاصها بتوحيد الله وعظمته وصفاته، وتقدم أنه أحد الأقسام الأربعة أيضاً والله أعلم
(٨) جاء عند الترمذي تزوج تزوج مرتين والمراد بتكرير اللفظ التأكيد أي تزوج بما معك من السور المذكورة كما في حديث سهل ابن سعد المتقدم (تخرجه) (مذ) ما عدا آية الكرسي، وقال هذا حديث حسن، وأخرجه ابن أبي شيبة وذكره الحافظ في الفتح في كتاب النكاح وعزاه للترمذي وابن أبي شيبة وسكت عنه، وفي إسناده سلبة بن وردان ضعفه الإمام أحمد وغيره ولعل تحسين الترمذي له وسكوت الحافظ عنه لأن له طرقاً أخرى صحيحة تعضده والله أعلم (باب)
(٩) (سنده) حدثنا أبو داود (يعني الطيالسي) ثنا هشام عن قتادة عن خلاس عن عبد الله بن عتبة الخ (قلت) عبد الله بن عتبة هو أخو عبد الله بن مسعود (غريبة)
(١٠) بفتح أوله وكسر الراء أي لم

стр. 4317

-[حكم من تزوج ولم يسم صداقاً ثم مات قبل الدخول بزوجته]- لها ولم يدخل بها فسئل عنها شهراً فلم يقل فيها شيئاً، ثم سألوه فقال أقول فيها برأيي فإن يك خطأ فمي ومن الشيطان، وأن يك صواباً فمن الله ولها صداق أحدى نسائها (١) ولها الميراث وعليها العدة فقام رجل من أشجع (٢) فقال أشهد لقضيت فيها بقضاء رسول الله ﷺ في بروع (٣) ابنة وأشق، قال فقال هلم شاهداك (٤) فشهد له الجراح وأبو سنان رجلان من أشجع (ومن طريق ثان) (٥) عن علقمة والأسود قال أتى قوم عبد الله يعني ابن مسعود فقالوا ما ترى في رجل تزوج امرأة فذكر الحديث (٦) قال فقام رجل من أشجع قال منصور (٧) أراه سلمة بن يزيد فقال في مثل هذا قضى رسول الله ﷺ تزوج رجل منا امرأة من بني رؤاس يقال لها بروع بنت واشق فخرج مخرجاً فدخل في بئر فأمن (٨) فمات ولم يفرض لها صداقاً فأتوا رسول الله ﷺ فقال كمهر نسائها ولا وكس (٩) ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة (ومن طريق ثالث) (١٠) عن علقمة، أن رجلاً تزوج امرأة فتوفى عنها قبل أن يدخل بها ولم يسم صداقاً فسئل عنها عبد الله (يعني ابن مسعود) فقال لها صداق أحدى نسائها ولا وكس ولا شطط وعليها العدة، فقام أبو سنان الأشجعي (١١) في رهط من أشجع فقالوا نشهد لقد قضيت فيها بقضاء رسول الله ﷺ في بروع بنت واشق

الحواشي

(١) أي نساء قومها
(٢) لم يسم الرجل في هذه الرواية، وفي رواية علقمة والأسود في الطريق الثاني قال منصور أراه سلمة بن يزيد، وفي الطريق الثالث فقام أبو سنان الأشجعي في رهط فقالوا نشهد الخ (وفي الطريق الرابعة) فقال معقل بن سنان، ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كل واحد منهم قام فشهد لاسيما وقد جاء في الطريق الثالثة ما يؤيد ذلك وهو قوله (فقام أبو سنان الأشجعي في رهط من أشجعي في رهط من أشجع فقالوا نشهدإلخ)
(٣) بفتح أوله بوزن زمزم وفي المغني بفتح الباء عند أهل اللغة وكسرها عند أهل الحديث
(٤) أي اثنتي بشاهدين يشهدان أن رسول الله ﷺ قضى بذلك، وإنما طلب ابن مسعود من الرجل شاهدين ليتحقق أن ما قضى به صحيح لأنه وافق قضاء رسول الله ﷺ ، وفي رواية أبي داود فقام ناس من أشجع فيهم الجراح وأبو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن نشهد أن رسول الله ﷺ ، قضاها فيناً في بروع بنت واشق وأن زوجها هلال بن مرة الأشجعي كما قضيت، ففرح عبد الله مسعود فرحاً شديداً حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله ﷺ (سنده) حدثنا أبو سعيد ثنا زائدة ثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود الخ
(٦) هكذا في الأصل مختصراً يشير إلى الحديث المتقدم يعني الطريق الأولى لأنها تقدمت في الأصل كما هنا
(٧) منصور أحد رجال السند (أراه) بضم الهمزة أي اظنه سلمة بن يزيد، وهذا إلا ينافي قوله في الطريق الثالثة فقام أبو سنان الأشجعي في رهط من أشجع لأن سلمة بن يزيد من الرهط المذكور، وسيأتي تفسير الرهط
(٨) بفتح الهمزة وكسر المهملة أي أصابه دوار وهو الغشى فمات
(٩) بفتح فسكون أي لا نقص (ولا شطط) بفتحتين أي ولا زيادة
(١٠) (سنده) حدثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عن علقمة أن رجلاً تزوج الخ
(١١) قيل أبو سنان الأشجعي كنية معقل بن سنان الآتي ذكره في الطريق الرابعة وقد ذكر الحاكم في كنية معقل بن سنان خلافاً ومة جملة ما حكى فيه هذه الكنية والله أعلم

стр. 4318

-[ما جاء في تقديم شيء من المهر قبل الدخول والرخصة في تركه]- (ومن طريق رابع) (١) عن مسروق عن عبد الله فذكر نحوه وفيه فقال معقل بن سنان شهدت النبي ﷺ قضى به في بروع بنت واشق (باب ما جاء في تقديم شيء من المهر قبل الدخول والرخصة في تركه ووعيد من سمى صداقاً ولم يرد أداءه) (عن علي ﵁ (٢) قال أردت أن أخطب إلى رسول الله ﷺ ابنته (٣) فقلت مالي من شيء فكيف (٤)؟ ثم ذكرت صلته وعائدته (٥) فخطبتها اليه، فقال هل لك من شيء (٦)؟ قال لا، قال فأين ردعك الحطمية (٧) التي أعطيتك يوم كذا وكذا؟ قال هي عندي قال فأعطها إياه (٨) (عن صهيب بن سنان)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرجمن عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عند عبد الله في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها، قال لها الصداق وعليها العدة ولها الميراث، فقال معقل بن سنان إلخ (تخريجه) (ك هق حب والأربعة) وصححه الترمذي وصححه إيضاً ابن مهدي وقال ابن حزم لا معمز فيه لصحة أسناده، وقال الشافعي لا أحفظه من وجه يثبت مثله ولو ثبت حديث بروع لقلت به، اهـ وروى الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحي أنه قال سمعت الشافعي يقول أن صح حديث بروع بنت وأشق قلت به، قال الحاكم قال شيخنا أبو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت على رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به اهـ (قلت) وله شاهد أخرجه أبو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر وصحة الحاكم وأقره الذهبي، انظر أحكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٣٢٧ و ٣٢٨ جزء ثاني (باب)
(٢) (سنده) حدثنا سفيان عن أبن أبي نحيح عن أبيه عن رجل سمع عليا ﵁ يقول أردت أن أخطب إلى رسول الله ﷺ (غريبة)
(٣) يعني فاطمة الزهراء ﵂
(٤) أي فكيف أتجاسر على خطبة أبنته منه وليس عندي ما أقدمه من الصداق
(٥) أي ثم تذكرت ما جبل عليه من مكارم الأخلاق وصلة الرحم والإحسان إلى الأقربين وتردده لزيارتهم، وهذا معنى قوله وعائدته، وكل من أتاك مرة بعد أخرى فهو عائد وأن اشتهر ذلك في عيادة المريض
(٦) أي هل لك من شيء تدفعه إليها معجلاً من الصداق
(٧) يضم الحاء وفتح الطاء المهملتين منسوبة إلى الحطم، سميت بذلك لأنها تحطم السيوق، وقيل منسوبة إلى بطن من عبد القيس يقال له حطمه ابن محارب كانوا يعملون الدجروع (نه)
(٨) يعني الدرع وهي تذكر وتؤنث، زاد في أصل آخر (قال فأعطيتها اياه) (تخرجه) (د) وفي إسناده عند الإمام أحمد رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح ولفظه عند أبي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أن عليا ﵁ لما تزوج فاطمة بنت رسول الله ﷺ أراد أن يدخل بها فمنعه رسول الله ﷺ حتى يعطيها شيئاً، فقال يا رسول الله ليس لي شيء فقال له النبي ﷺ أعطها درعك فأعطاها درعه ثم دخل بها اهـ (قلت) في رواية أبي داود أن الرجل الذي لم يسم من الصحابة، وجهالة الصحابي لا تضر، ولذلك سكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح، وجاء عند أبي داود وابن ماجه عن عائشة ﵁ قالت أمرني رسول الله ﷺ أن أدخل امرأة على زوجها قبل أن أعطيها شيئاً، وسكت عنه أبو داود والمنذري

стр. 4319

-[وعيد من سمى صداقاً ولم يرد أداءه وحكم هدايا الزوج للمرأة وأوليائها]- (١) قال قال رسول الله ﷺ ايما رجل أصدق امرأة صداقًا والله يعلم أنه لا يريد أداءه إليها فغرها بالله (٢) واستحل فرجها بالباطل لقي الله يوم يلقاه وهو زان (٣) (باب حكم التحكيم هدايا الزوج للمرأة وأوليائها) (عن عبد الله بن عمرو) (٤) أن النبي ﷺ قال إيما امرأة نكحت على صداق أوحباء (٥) أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها (٦) وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه (٧) وأحق ما يكرم عليه الرجل (٨) ابنته وأخته (عن عائشة ﵂ (٩) قالت قال رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا هشيم أنا عبد الحميد بن جعفر عن الحسن بن محمد الأنصاري قال حدثني رجل من النمر بن قاسط قال سمعت صهيب ابن سنان يحدث قال قال رسول الله ﷺ الخ (قلت) قوله حدثني رجل من النمر بن قاسط يعني من قبيلة النمر بن قاسط، قال في القاموس النمر بن قاسط ككتف أبو قبيلة والنسبة بفتح الميم اهـ (غريبة)
(٢) معناه أنه سمى لها صداقا ناويا عدم أدائه إليها (فعرها بالله) كأن أقسم لها بالله أو أشهد الله على أنه صادق فيما يقول ونحو ذلك
(٣) أي تلبس بإثم كإثم الزاني، والزاني في النار، وليس هذا آخر الحديث (وبقيته) وإنما رجل أدان من رجل دينا والله يعلم منه أنه لا يريد أداءه فغره بالله واستحل ماله بالباطل لقي الله يقوم يلقاه وهو سارق، وهذا الجزء الأخير تقدم في باب التشديد على المدين إذا لم يرد القضاء من كتاب البيوع والكسب في الجزء الخامس عشر صحيفة ٩٠ رقك ٢٩٦ وسيأتي الحديث بتمامه في الباب الثاني من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب أن شاء الله تعالى (تخريحه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) وفي إسناد أحمد رجل لم يسم وبقية رجاله ثقات وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم اهـ وفيه تهديد ووعيد شديد لمن يماطل في أداء الصداق الواجب أو الدين باتفاق العلماء (باب)
(٤) (سنده) حدثنا عبد الرازق أنا ابن جريج قال قال عمرو ابن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ (غريبة)
(٥) بكسر الحاء المهملة والمدهوما يعطيه الزوج سوى الصداق بطريق الهبة (وقوله أو عدة) بكسر العين المهلمة ما بعد الزوج أنه يعطيها
(٦) أي قبل عقد النكاح، والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب
(٧) بضم الهمزة مبنى للمفعول أي لمن أعطاه الزوج، والمعنى أن ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمرأة، وما يقبضه بعده فله، قال الخطابي هذا يتأول على ما يشترط الولي لنفسه سوى المهر
(٨) معناه أن أولى ما يعطاه الرجل شيء يعطاه لمكونه أبا الزوجة أو أخاها (تخريجه) (د نس جه هق وغيرهم) ورجاله ثقات
(٩) (سنده)

стр. 4320

-[كلام العلماء في حكم التحكيم هدايا الزوج للمرأة وأوليائها وما جاء في جهاز فاطمة بنت النبي ﷺ ]- ما استحل به فرج المرأة من مهر أو عدة فهو لها، وما أكرم به أبوها أو أخوها أو وليها بعد عقد النكاح فهو له، وأحق ما أكرم به الرجل ابنته وأخته (باب ما جاء في الجهاز) (عن علي ﵁ (١) قال جهز رسول الله ﷺ فاطمة في خميل (٢) وقربة ووسادة أدن وحشوها ليف الإذخر (عنه من طريق ثان) (٣) مثله وفيه ووسادة آدم وحشوها أذخر قال أبو سعيد (٤) ليف (وعنه من طريق ثالث) (٥) أن رسول الله ﷺ لما زوجه فاطمة بعث معها بخميلة ووسادة من أدم وحشوها ليف ورحيين (٦) وجرتين (٧) (عن أم سلمة ﵂

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو أسامة أنبأنا زائدة حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن على الح (غريبة)
(٢) الخميل بوزن جميل القطيفة وهي كل ثوب خمل من أي شيء كان وقيل الخميل الأسود من الثياب (نه) والقربة معروفة (والوسادة) المخدة والمجمع وسائد والأدم بفتحتين وبضمتين أيضاً وهو القياس جمع أديم كبريد وبرد هو الجلد المدبوغ (والأخر) بكسر الهمزة والخاء نبات معروف بالحجاز ذكي الريح وإذا جف ابيض
(٣) (سنده) حدثنا معاوية بن عمرو وأبو سعيد قالا حدثنا زائدة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن على قال جهز رسول الله ﷺ الخ
(٤) أبو سعيد أحد الراويين اللذين روى عنهما الأمام أحمد هذا الحديث يعني أنه قال في روايته حشوها ليف والمراد ليف الاذخر كما تقدم في الطريق الأولى
(٥) (سنده) حدثنا عفان حدثنا حماد حدثنا عطاء بن السائب عن أبيه عن علي أن رسوله الله ﷺ الخ
(٦) زاد في هذه الرواية رحيين وأما السقاء فمعناه ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقيه وهو المعبر عنه بالقربة في الطريق الأولى
(٧) تثنية جرة وهو الإناء المعروف

стр. 4321

-[النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها]- (١) أن رسول الله ﷺ قال لها حينما تزوجها أما أتى لا أنقصك مما أعطيت أخواتك (٢) رحيين وجرة ومرفقة (٣) من أدم حشوها ليف (أبواب موانع النكاح) (باب النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها ونحوها من المحارم) (عن ابن عباس) (٤) أن رسول الله ﷺ نهى أن يجمع بين العمة والخالة (٥) وبين العمتين والخالتين (وعنه من طريق ثان) (٦) أن نبي الله ﷺ نهى

الحواشي

(١) هذا جزء من حديث طويل سيأتي بسنده وطوله وتريجه في زواجه ﷺ بأم سلمة في حوادث السنة الرابعة من الهجرة من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى (غريبة)
(٢) يعني نساءه ﷺ والمراد بالأخوة هنا أخوة الدين
(٣) المرفقة بكسر الميم بوزن ملعقة وهي كالوسادة تجعل للاتكاء عليها، وأصله من المرفق كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه (هذا) وفي أحاديث الباب دلالة على الاقتصاد في الجهاز وعدم التوسع فيه وأن يكون على قدر الحاجة كل زمن بحسبه، وقد أسرف الناس في زمننا فيما لا حاجة إليه من أمر الجهاز بقصد التفاخر والمباهاة حتى إن الفقير ليبيع أمتعه بيته ويستدين ليجهز ابنته، وهذا حرام فعله فقد روى مسلم والنسائي عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال له فراش للرجل وفراش لامرأته والثالث للضيف والرابع للشيطان، قال النووي قال العلماء معناه أن ما زاد على الحاجة فاتخاذه أنما هو للباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا، وما كان بهذه الصفة فهو مذموم يضاف إلى الشيطان لأنه يرتضيه وبوسوس به ويحسنه ويساعد عليه، وقيل أنه على ظاهره وأنه إذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما أنه يحصل له مبيت بالبيت الذي لا يذكر الله تعالى صاحبه عند دخوله عشاء، وأما تعديد الفراش للزوج والزوجة فلا بأس به لأنه قد يحتاج كل واحد منهما إلى فراش عند المرض ونحوه وغير ذلك، واستدل بعضهم بهذا على أنه لا يلزمه النوم مع امرأته وأن له الانفراد عنها بفراش، والاستدلال به على هذا ضعيف، لأن المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وأن كان النوم مع الزوجة ليس واجباً لكنه بديل آخر، والصواب في النوم مع الزوجة أنه إذا لم يكن لواحد منها عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش واحد أفضل، وهو ظاهر فعل رسول الله ﷺ الذي واظب عليه مع مواظبته ﷺ على قيام الليل فينام معها فإذا أراد القيام لوظيفته قام وتركها، فيجمع بين وظيفته وقضاء حقها المندوب وعشرتها بالمعروف، لاسيما إن عرف من حالها حرصها على هذا، ثم أنه لا يلزم في النوم معها الجماع والله أعلم (باب)
(٤) (سنده) حدثنا مروان حدثني خصيف عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبة)
(٥) معناه أنه لا يجوز للراجل أن يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها في النكاح سواء كان ذلك في عقد واحد أو في عقدين أحدهما تلو الآخر، فإن كان في عقد واحد فنكاحها باطل، وإن كان في عقدين فالأول صحيح والثاني باطل، وكذلك يحرم الرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتيها كما تقدم في الصورة الأولى، قال النووي يحرم الجمع بينهما سواء كانت عمة وخالة حقيقة وهي أخت الأب وأبي الجد وإن علا، وأخت أم الأم وأم الجدة من جهتي الأم والأب وأن علت، فكلهن حرام بالإجماع ويحرم الجمع بينها في النكاح أو في ملك اليمين
(٦) (سنده) حدثنا روح ثنا سعيد عن أبي حريز عن عكرمة

стр. 4322

-[النهي عن الجمع بين المحارم كالمرأة وخالة أبيها أو خالة أمها والعمة ونحوها]- أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها (١) (عن أبى هريرة) (٢) أن رسول الله ﷺ نهى أن تنكح المرأة على عمتها والعمة على بنت أخيها والمرأة على خالتها والخالة على بنت أختها لا تنكح الكبرى (٣) على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى (٤) (عن علي ﵁ (٥) قال قال رسول الله ﷺ لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها (وعن عمرو بن شعيب) (٦) عن ابيه عن جده عن النبي ﷺ مثله (عن ابي سعيد الخدري) (٧) قال سمعت رسول الله ﷺ ينهى فذكر خصالا نهى النبي ﷺ عنها منها وأن يجمع بين المرأة وخالتها وبين المرأة وعمتها (عن جابر بن عبد الله) (٨) قال قال رسول الله ﷺ لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا المرأة على ابنة أخيها ولا ابنة أختها (عن ابن شهاب) (٩) أنه سئل عن الرجل يجمع بين المرأة وبين خالة أبيها والمرأة وخالة أمها وبين المرأة وعمة أبيها والمرأة وعمة أمها، فقال قال قبيصة بن ذؤيب سمعت أبا هريرة يقول نهى رسول الله ﷺ أن يجمع بين المرأة وخالتها وبين المرأة وعمتها

الحواشي

(١) زاد ابن حبان وابن عدي (انكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم) قاله الحافظ فى التلخيص (تخريجه) (د مذحب) وقال الترمذي حديث حسن صحيح
(٢) (سنده) حدثنا إسماعيل ابن علية قال ثنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن أبي هريرة الخ (غريبة)
(٣) الكبرى هى العمة أو الخالة والصغرى وهي بنت الأخ أو بنت الأخت، وسميت صغرى لأنها بمنزلة البنت
(٤) أي الكبرى سنا غالبا أو رتبة فهي بمنزلة الأم والمراد بها العمة والخالة وكرر النفي من الجانبين للتأكيد، قيل علة تحريم الجمع بينهن أنهن من ذوات الرحم، فلو جمع بينهما في النكاح لظهرت بينهما عداوة وقطيعة رحم، وفي تعديته بعلي ايماء إلى الإضرار ويؤيد ذلك ما جاء عند ابن حبان وابن عدي من حديث أبي هريرة (انكم إن فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم) (تخريجه) (ق لك فع د مذ نس هق) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وفي رواية للبيهقي بلفظ حديث الباب
(٥) (سنده) حدثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا عبد الله ابن هبيرة السبي عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي الخ (تخريجه) أو رده الهيثمي وقال رواه (حم عل بز) وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) هو وقد قلنا غير مرة فيما تقدم أن ابن لهيعة إذا صرح بالتحديث يكون حديثه كما ذكره الحافظ ابن كثير
(٦) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ لما افتتح مكة قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد واورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله ثقات
(٧) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في الباب السابع من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب ان شاء الله تعالى
(٨) (سنده) حدثنا يونس ثنا حماد يعني ابن زيد عن عاصم عن الشعبي عن جابر الخ (تخريجه) (خ نس هق)
(٩) (سنده) حدثنا حجاج حدثنا ليث قال حدثن عقيل عن ابن شهاب الخ

стр. 4323

-[تحريم النكاح بالرضاع كما يحرم بالنسب]- فنرى (١) خالة أمها بتلك المنزلة (٢) وان كان من الرضاع يكون من ذلك بتلك المنزلة (٣) (عن زينب بنت أبي سلمة) (٤) عن ام سلمة قالت جاءت ام حبيبة (٥) فقالت يا رسول الله هل لك في أختي؟ (٦) قال فأصنع بها ماذا؟ قالت تزوجها، فقال رسول الله ﷺ وتحبين ذلك؟ (٧) فقالت نعم لست لك بمخلية (٨) وأحق من شر كنى في خير أختي، فقال لها رسول الله ﷺ إنها لا تحل لي (٩) قالت

الحواشي

(١) بضم النون أي نظن وبفتحها أي نعتقد والقائل ذلك هو ابن شهاب الزهري
(٢) أي من التحريم وكذا خالة أبيها، وهو صحيح لأن كلا منهما يطلق عليه اسم عمة وخالة لأن العمة هي كل امرأة تكون أختا لرجل له عليك ولادة فأخت الجد للأب عمة وأخت الجد للأم خالة قاله القاضي عياض
(٣) بتلك المنزلة من التحريم أيضا لقوله ﷺ في حديث عائشة الآتي في الباب الأول من أبواب تحريم النكاح بالرضاع بلفظ (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) وسيأتي الكلام عليه هناك (تخريجه) (ق والأربعة والإمامان وغيرهم)
(٤) (سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة الخ، وجاء عقب هذه الرواية في مسند الإمام احمد ثلاث طرق أخرى (الأولى) قال حدثنا يونس بن محمد قال ثنا ليث يعنى ابن سعد عن هشام بن عروة عن ابيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة أنها قالت دخل على رسول الله ﷺ فقلت هل في أختي فذكر الحديث (الثانية) قال حدثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة بنت أبي سفيان قالت قلت لرسول الله ألا تزوج أختي فذكر الحديث (الثالثة) قال حدثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم حبيبة ابنة أبي سفيان أخبرتها أنها قالت يا رسول الله أنكح أختي فذكر الحديث: قال أبي ووافقه ابن أخي الزهري، وقال عقيل إن أم حبيبة قالت اهـ وهذه الطرق الثلاثة متفقة على أن هذا الحديث من رواية زينب بنت أبي سلمة عن أم حبيبة بخلاف حديث الباب فانه من رواية زينب عن أمها أم سلمة عن أم حبيبة، وفى كل مرة من هذه الطرق الثلاث يقول فذكر الحديث يشير الى حديث الباب المتقدم ذكره في المسند، ولا مانع من أن زينب روت هذا الحديث مرة عن أمها أم سلمة عن أم حبيبة ثم روته مرة أخرى عن أم حبيبة بغير واسطة أم سلمة والله أعلم، هذا وزينب هذه هي ربيبة النبي ﷺ أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كان اسمها برة فسماها النبي ﷺ زينب، وأبوها أبو سلمة اسمه عبد الله بن عبد الأسد وأمه برة بنت عبد المطلب هاجر الهجرتين وشهد بدرًا ﵁ (غريبه)
(٥) هي بنت أبي سفيان زوج النبي ﷺ واسمها رملة بلا خلاف
(٦) معناه ألا تزوج أختي كما صرح بذلك في بعض الروايات، وفي رواية لمسلم والنسائي أنكح أختي عزة بنت أبي سفيان
(٧) جاء عند الشيخين أو تحبين ذلك؟ بهمزة قبل الواو المفتوحة وهو استفهام تعجب مع ما طبع عليه النساء من الغيرة
(٨) بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من الإخلاء متعديا ولازما من أخليت بمعنى خلوت من الضرة، والمعنى لست بمنفردة عنك ولا خالية من ضرة، وقال ابن الأثير معناه لم أجدك خاليا من الزوجات وليس هو من قولهم امرأة مخلية أي خالية من الأزواج (وقولها وأحق من شر كنى) جاء عند الإمام أحمد بالقاف، ومثله عند ابن ماجه، وجاء عند الشيخين (وأحب) بالباء الموحدة (من شر كنى) بفتح الشين المعجمة وكسر الراء أي أحق أو أحب من شاركني فيك وفى صحبتك والانتفاع منك بخيرات الدنيا والآخرة أختي
(٩) أي لأنه جمع بين الأختين وقد حرم القرآن

стр. 4324

-[قصة الرجل الذي تزوج بامرأة أبيه]- فو الله لقد بلغني أنك تخطب درة ابنة أم سلمة بنت أبي سلمة، فقال رسول الله ﷺ لو كانت تحل لي لما تزوجتها (١) قد أرضعتني وأباها (٢) ثويبة مولاة بني هاشم فلا تعرضن (٣) على أخواتكن ولا بناتكن (باب ما جاء فيمن تزوج امرأة أبيه) (عن البراء بن عازب) (٤) قال لقيت خالي (٥) ومعه الراية فقلت أين تريد؟ قال بعثني رسول الله ﷺ إلى رجل (٦) تزوج امرأة أبيه من بعده أن أضرب عنقه أو قتله وآخذ ماله (وعن يزيد بن البراء) (٧) عن أبيه قال لقيت خالي فذكر الحديث المتقدم وفي آخره قال أبو عبد الرحمن (٨) ما حدث أبي عن أبي مريم عبد الغفار الا هذا الحديث لعلته (٩) (حدثنا أسباط) قال ثنا مطرف عن أبي الجهم

الحواشي

(١) فيه إشارة إلى أن حرمتها عليه لسببين وهما كونها ربيته وكونها بنت أخيه من الرضاع
(٢) يعني أبا سلمة ﵁ (وقوله ثويبة) بضم المثلثة وفتح الواو بعدها تحتية ساكنه ثم موحدة مفتوحة كانت مولاة لأبي لهب وكان أ [ولهب اعتقها فارضعت النبي ﷺ كما صرح بذلك في رواية للبخاري
(٣) بفتح أوله وسكون المهملة وسكون الضاد المعجمة وبالنون الخفيفة خطاب لجماعة النساء، وإن كان الخطاب لأم حبيبة وحدها فبكسر الضاد وتشديد النون، قال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما أم حبيبة وأم سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما أو غيرهما الى مثل ذلك (تخريجه) (ق نع نس جه هق) كلهم من رواية زينب عن أم حبيبة (باب)
(٤) (سنده) حدثنا وكيع ثنا حسن بن صالح عن السدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب الخ (غريبه)
(٥) هو أبو بردة هانيء بن نيار، وفي رواية أخرى للأمام أحمد أيضا بلفظ (مر بي عمي الحارث بن عمرو ومعه لواء قد عقده له النبي ﷺ (وقوله ومعه الراية) أي الدالة على الإمارة
(٦) جاء في رواية إلى رجل من بني تميم (وقوله تزوج امرأة أبيه) أي نكحها على قواعد الجاهلية بعد علمه بالتحريم فهو زان ولذلك أمر النبي ﷺ بقتله لزنائه (واخذ ماله) لتخطيه الحرمة في امرأة أبيه التي هي مثل أمه، قال الخطابي وقد أوجب بعض الأئمة تغليظ الدية على من قتل ذا محرم، وكذلك أوجبوا على من قتل فى الحرم فألزموه دية وثلثا وهو قول عثمان بن عفان ﵁ (تخريجه) (ك هق والأربعة) ولم يذكر ابن ماجه والترمذي أخذ المال وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وتقدم نحو هذا الحديث في باب من وقع على ذات محرم أو أتى بهيمة الخ من كتاب الحدود وتقدم الكلام على فقهه ومذاهب الأئمة فيه ص ١٠٣ رقم ٢٦٣ فارجع إليه
(٧) (سنده) حدثنا يحيي بن أبي بكير ثنا عبد الغفار ابن القاسم حدثني عدي بن ثابت قال حدثني يزيد بن البراء الخ (غريبة)
(٨) هو عبد الله بن الأمام احمد وهذه كنيته
(٩) أي لأنه ليس بثقة عنده قال الحافظ في تعجيل المنفعة عبد الغفار بن القاسم بن قيس الأنصاري أبو مريم الكوفي مشهور بكنيته، وهو ابن عم يحيي بن سعيد الأنصاري، روى عن عدي بن ثابت ونافع مولى ابن عمر وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه شعبة وهو أكبر منه ويحيى بن سعيد الأنصاري وهو من شيوخه وآخرون، قال احمد ليس بثقة وكان يحدث ببلايا في عثمان وعائشة ﵄، حديثه بواطيل، وقال أبو حاتم ليس بمتروك وكان من رؤساء الشيعة، وكان شعبة حسن

стр. 4325

-[بقية قصة الرجل الذي تزوج بامرأة أبيه]- (عن البراء بن عازب) (١) قال إني لأطوف على ابل ضلت لى في عهد رسول الله ﷺ فانا أجول (٢) في أبيات فإذا أنا بركب وفوارس اذ جاءوا فطافوا بفنائي (٣) فاستخرجوا رجلا فما سألوه ولا كلموه حتى ضربوا عنقه، فلما ذهبوا سألت عنه فقالوا عرس (٤) بامرأة أبيه حدثنا اسود بن عامر ثنا أبو بكر عن مطرف قال أتوا قبة (٥) فاستخرجوا منها رجلا فقتلوه، قال قلت ما هذا؟ هذا رجل دخل بأم امرأته (٦) فبعث إليه رسول الله ﷺ فقتلوه (عن البراء بن عازب) (٧) قال مر بنا ناس منطلقون فقلنا أين تذهبون فقالوا بعثنا رسول الله ﷺ إلى رجل يأتي امرأة أبيه أن نقتله (أبواب تحريم النكاح بالرضاع) (باب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) (عن علي ﵁ (٨) قال قلت يا رسول الله ألا أدلك على أجمل فتاة في قريش؟ قال ومن هي؟

الحواشي

(١) (عن البراء بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن البراء (قلت) وهو ضعيف لكن يؤيده أحاديث الباب
(١) (عن البراء بن عازب) الخ (غريبة)
(٢) أي ابحث (وقوله في أبيات) جمع بيت ويجمع أيضا على بيوت ويكون من الشعر والمدر والظاهر أن هذه البيوت كانت من الشعر من بيوت الأعراب بالبادية
(٣) الفناء بكسر الفناء آخره همزة هو المتسع أمام الدار ويجمع على أفنية، والمراد فناء البيت الذي كان يبحث فيه على ابله، وجاء في رواية أبي داود فجعل الأعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي ﷺ اذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا الخ، والمعنى أن هؤلاء الفوارس عرفوا البراء فجاءوه والتفوا حوله يحيونه لمنزلته من رسول الله ﷺ
(٤) هكذا في الأصل عرس بدون همزة قبل العين المهملة والمشهور أعراس بالهمزة إذا دخل بالمرأة عند بنائها، وعرس بالتشديد إذا نزل أخر الليل، ولذلك حكم بعضهم في مثله بأنه خطأ، وقيل هو لغة في أعرس كما أنه يجوز أعراس بالهمزة في النزول أخر الليل، وجاء هذا اللفظ عند أبي داود والنسائي بالهمزة والله أعلم
(٥) القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب
(٦) هكذا في الأصل بام امرأته ولم أقف على هذه الرواية لغير الإمام أحمد وهي غير محفوظة والمحفوظ امرأة أبيه (تخريجه) (ك مى هق والأربعة) بألفاظ مختلفة وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأورد له شواهد تعضده وأقره الذهبي وقال إسناده مليح، ولابن ماجه عن معاوية بن قرة عن أبيه قال بعثني رسول الله ﷺ الى رجل تزوج امرأة أبيه أن أضرب عنقه وأصفى ماله، قال البوصيري في زوائد ابن ماجه إسناده صحيح
(٧) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ربيع بن ركين قال سمعت عدي بن ثابت يحدث عن البراء بن عازب قال مر بنا الخ (تخريجه) (ك د وغيرهم) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (باب)
(٨) (سنده) حدثنا وكيع ثنا سفيان عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب

стр. 4326

-[ثبوت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة ومحارمه كالمرضعة]- قلت ابنة حمزة (١) قال أما علمت إنها ابنة أخي من الرضاع (٢) أن الله حرم من الرضاعة ما يدل حرم من النسب (٣) (وعنه أيضا) (٤) قال قلت يا رسول الله ما لم تتوق (٥) في قريش وتدعنا (٦) قال وهل عندكم شيء؟ قال قلت نعم ابنة حمزة (٧) قال إنها لا تحل لي، هي ابنة أخي من الرضاعة (عن ابن عباس) (٨) إن النبي ﷺ أريد على (٩) ابنة حمزة. فقال إنها ابنة أخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم (١٠) وإنها لا تحل لي (عن عائشة ﵂ (١١) قالت قال رسول الله ﷺ يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (وفي لفظ من الولادة) من خال أو عم أو ابن أخ (باب هل يثبت حكم الرضاع في حق زوج المرضعة وأقاربه كالمرضعة أم لا) (عن عروة بن الزبير) (١٢) عن عائشة ﵂ أن أفلح أخا أبي قعيس (١٣) استأذن على عائشة فأبت أن تأذن له (١٤) فلما أن جاء النبي ﷺ قالت يا رسول الله إن أفلح أخا أبي قعيس أستأذن علي فأبيت أن آذن له، فقال ائذني له، قالت يا رسول الله إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل (١٥) قال ائذني له فانه عمك تربت يمينك (١٦) وعنه من

الحواشي

(١) اختلف في اسمها على أقوال منها سلمى وعائشة وفاطمة
(٢) أي لأن ثويبة أمة أبي لهب أرضعته بعد أن أرضعت حمزة ثم أرضعت أبا سلمة والحديث يدل على أن بنت الأخ من الرضاعة تحرم
(٣) يعني في قوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) الخ السبع (تخريجه) (م فع مذ نس)
(٤) (سنده) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال قلت يا رسول الله الخ (غريبة)
(٥) هو بتاء مثناة فوق ثم نون مفتوحة مشددة ثم قاف وهو كذلك عند مسلم أي تختار وتبالغ في الاختيار
(٦) زاد في رواية بعد قوله وتدعنا (إن تتزوج إلينا) يعني بني هاشم مع أن الله اصطفى بني هاشم من قريش
(٧) هو ابن عبد المطلب عم النبي وعم علي ﵁ (تخريجه) (م ومحمد بن منصور في الأمالي)
(٨) (سنده) حدثنا بهز وعفان قالا ثنا همام عن قتادة قال عفان قال ثنا قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٩) هو بضم الهمزة وكسر الراء معناه قيل له يتزوجها
(١٠) يعني من النسب كما صرح بذلك في بعض الروايات (تخريجه) (ق هق وغيرهم)
(١١) (سنده) حدثنا حسن قال ثنا شيبان عن يحيي قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) (ق هق والأربعة والأمامان) انظر أحكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثاني صحيفة ٣٣٣ (باب)
(١٢) (سنده) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير الخ (غريبه)
(١٣) بقاف وعين وسين مهملتين مصغرا، زاد في رواية عند الشيخين وهو عمها من الرضاعة، وفي رواية لمسلم وكان أبو القعيس أبا لعائشة من الرضاعة، وله في أخرى وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة
(١٤) جاء في رواية عند البخاري فقال أتحتجبين مني وأنا عمك، ووقع في رواية سفيان الثوري عن هشام عند أبى داود، بلفظ دخل علي أفلح فاستترت منه فقال أتستترين مني وأنا عمك؟ قلت من أين؟ قال أرضعتك امرأة أخي، قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل الحديث
(١٥) وقع في رواية لمسلم فان أبا القيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته
(١٦) أي التصقت بالتراب وهو

стр. 4327

-[قصة عائشة رضى الله عنها مع عمها من الرضاع]- طريق ثان) (١) عن عائشة قالت جاءني عمى (٢) من الرضاعة يستأذن على بعد ما ضرب الحجاب فذكر نحوه (٣) (وعنه من طريق ثالث) (٤) عن عائشة قالت جاءني أفلح بن أبي القعيس (٥) يستأذن على والذي أرضعت عائشة من لبنه هو أخوه فجاء يستأذن على فأبيت أن آذن له فدخل على رسول الله ﷺ فقال إذني له الحديث (عن عباد بن منصور) (٦) قال قلت للقاسم بن محمد امرأة أبى ارضعت جارية من عرض (٧) الناس بلبن أخوي أفترى أنى اتزوجها؟ فقال لا، أبوك أبوها (٨) قال ثم حدث حديث ابى القعيس فقال ان أبا القعيس (٩) أتى عائشة يستأذن عليها فلم تأذن له، فلما جاء رسول الله ﷺ قالت يا رسول الله إن أبا قعيس جاء يستأذن على فلم آذن له، فقال هو عمك فليدخل عليك، فقلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل (١٠) فقال هو عمك فليدخل عليك (عن عمرة بنت عبد الرحمن) (١١) ان عائشة أخبرتها أن رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنه) حدّثنا يحيى ثنا هشام قال حدثني أبي عن عائشة الخ
(٢) هو أفلح أخو أبي قعيس المذكور في الطريق الأولى
(٣) ليس هذا آخر الحديث، (وبقيته) قلت لا آذن حتى استأذن رسول الله ﷺ فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال ليلج عليك عمك، قلت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل، فقال رسول الله ﷺ هو عمك فليلج عليك
(٤) (سنده) حدّثنا سفيان ثنا هشام والزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءني أفلح الخ (غريبه)
(٥) هكذا جاء في هذه الرواية (أفلح بن أبي القعيس) ووقع في رواية لمسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة عن عائشة (قالت) استأذن على أفلح بن قعيس) وهما يخالفان ما جاء في الطريق الأولى والثانية، قال الحافظ لمحفوظ أفلح أخو أبي القعيس، قال ويحتمل أن يكون اسم أبيه قعيسا أو اسم جده فنسب إليه فتكون كنية أبي القعيس وافقت اسم أبيه أو اسم جده، قال ولمسلم من طريق بن جريج عن عطاء أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته قالت استأذن علىّ عمى من الرضاعة أبو الجعد فرددته قال لي هشام إنما هو القعيس وكذا وقع عند مسلم من طريق أبي معاوية عن هشام استأذن عليها أبو القعيس وسائر الرواة عن هشام قالوا أفلح أخو أبي قعيس كما هو المشهور، وكذا قال سائر أصحاب عروة، ووقع عند سعيد بن منصور من طريق القاسم بم محمد ان أبا قعيس أتى عائشة يستأذن عليها (قالت وكذلك وقع عند الامام احمد وسيأتي في الحديث التالي) قال الحافظ وأخرجه الطبراني في الأوسط من طريق القاسم عن ابي قعيس والمحفوظ أن الذى استأذن هو أفلح وأبو القعيس هو أخوه، قال القرطبي كل ما جاء من الروايات وهم إلا من قال أفلح أخو أبى القعيس او قال أبو الجعد لأنها كنية افلح اهـ (تخريجه) (ق هق. والامامان والأربعة)
(٦) (سنده) حدّثنا إسماعيل حدثنا عباد بن منصور الخ (غريبه)
(٧) بضم العين المهملة وسكون الراء أي من العامة
(٨) معناه أن أباك من النسب أبوها من الرضاع فلا تحل لأنها أختك من الرضاع من جهة أبيك
(٩) هكذا بالأصل ان أبا القعيس، وجاء مثل ذلك في رواية لمسلم وتقدم الكلام على ذلك في شرح الحديث السابق
(١٠) معناه أن أبا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته كما صرح بذلك في رواية لمسلم (تخريجه) (م ص طس)
(١١) (سنده) قال الامام احمد ﵀ قرأت على عبد الرحمن عن مالك عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن الخ

стр. 4328

-[عدد الرضعات المحرمة - وما جاء في رضاعة الكبير]- كان عندها (١) وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة، قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا الرجل يستأذن في بيتك، قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أراه (٢) فلانا لعم لحفصة من الرضاعة فقالت عائشة يا رسول الله لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل على؟ (٣) فقال رسول الله ﷺ نعم (٤) إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة (باب عد الرضعات المحرمة - وما جاء في رضاعة الكبير) (ع عروة بن الزبير) (٥) عن عائشة رضى الله عنهما أن أبا حذيفة (٦) تبنىَّ سالما وهو مولى لامرأة من الأنصار (٧) كما تبنى النبي ﷺ زيدا، وكان من تنبى رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه حتى أنزل الله ﴿ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله، فان لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم﴾ فردّوا (٨) إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب فمولى وأخ في الدين، فجاءت سهلة (٩) فقالت يا رسول الله كنا نرى سالما ولدا يأوى معي ومع أبي حذيفة ويراني فضلا (١) (وفى لفظ وقد بلغ ما يبلغ الرجال) وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت (١١)، فقال ارضعيه خمس رضعات (وفي لفظ أرضعيه

الحواشي

(١) أي عند عائشة في بيتها
(٢) بضم الهمزة أي أظنه (وقوله لعم لحفصة) اللام بمعنى عن أي قال ذلك عن عم لحفصة قال الحافظ ولم أقف على اسمه اهـ
(٣) هذا يشعر بأن عن عائشة كان ميتا وهو يخالف ما تقدم في حديث عروة عن عائشة من أن عمها كان حيا وجاء يستأذن عليها، وأجاب عن ذلك النووي ﵀ بقوله (اختلف العلماء) في عم عائشة المذكور، فقال أبو الحسن القايسى هما عمان لعائشة من الرضاعة، أحدهما أخو أبيها ابى بكر من الرضاعة ارتضع هو وأبو بكر رضى الله عنه من امرأة واحدة، والثاني أخو ابيها من الرضاعة الذى هو أبو القعيس، وأبو القعيس أبوها من الرضاعة واخوه افلح عمها وقيل هو عم واحد وهذا غلط، فان عمها الأول ميت والثاني حي جاء يستأذن فالصواب ما قاله القابسى وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسى اشبه لأنه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الآولى ولم تحتجب منه بعد ذلك اهـ والله اعلم
(٤) أي كان يجوز دخوله عليك وعلله بقوله (ان الرضاعة تحرم) بضم أو له وشد الراء المكسورة (ما تحرم الولادة) أي مثل ما ترحمه (تخريجه) (ق. والامامان والثلاثة وغيرهم) انظر القول الحسن شرح بدائع المنن في أحام هذا الباب ومذاهب الأئمة فيه في الجزء الثاني صحيفة ٢٣٦ و ٢٣٧ و ٢٣٨ تجد ما يسرك (باب)
(٥) حدّثنا عبد الرزاق قال أنا ابن جريج قال انا ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير الخ (غريبه)
(٦) اسمه مشم وقيل هشيم وقيل هاشم بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي وكان من أصحاب رسول الله ﷺ السابقين الى الإسلام وكان تبنى سالما الفارسي المهاجري الأنصاري
(٧) قال ابن شاهين سمعت ابن ابى داود يقول هو سالم بن معقل مولى فاطمة بنت يعار الأنصارية اعتقته فوالى أبا حذيفة فتبانه أي اتخذه ابنا
(٨) بالبناء للمفعول أي رد كل واحد من أولئك الى ابيه الذى ولده
(٩) هي بنت سهيل امرأة ابى حذيفة من بنى عامر بن لؤي فهي قرشية عامرية وأبوها صحابي شهير أسلمت قديما بمكة فهي من السابقين إلى الإسلام هاجرت مع زوجها إلى الحبشة على ما ذكر في أسد الغابة
(١٠) بضم الفاء والضاد المعجمة، قال ابن وهب أي مكشوفة الرأس والصدر، وقيل علىَّ ثوب واحد لا إزار تحته، وقيل متوحشة بثوب على عاتقها خالفت بين طرفيه (زاد في الموطأ وليس لنا إلا بيت واحد)
(١١) زاد في رواية ستأتي فلما أنزل فيه وفي أشباهه

стр. 4329

-[رضاعة الكبير وعدد الرضعات المحرمة وكلام العلماء في ذلك]- تحرمي عليه) (١) فكان بمنزلة ولدها من الرضاع (زاد في رواية) فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها (٢) وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد (٣) وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ﷺ لسالم من دون الناس (وعنه أيضا) (٤) عن عائشة رضى الله عنها قالت أتت سهلة بنت سهيل رسول الله ﷺ فقالت له يا رسول الله ان سالما كان منا حيث قد علمت أنا كنا نعده ولدا فكان يدخل علىّ كيف شاء ولا نحتشم منه، فلما أنزل فيه وفى اشباهه ما أنزل (٥) أنكرت وجه ابى حذيفة اذا رآه يدخل علىّ (٦) قال فأرضعيه عشر رضعات (٧) ثم ليدخل علي كيف شاء فإنما هو ابنك، فكانت عائشة تراه عاما للمسلمين، وكان من سواها من أزواج النبي ﷺ يرى انها كانت خاصة لسالم مولى ابي حذيفة الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له (عن سهلة امرأة أبي حذيفة) (٨) أنها قالت قلت يا رسول الله إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل على وهو ذو لحية، فقال رسول الله ﷺ أرضعيه فقالت

الحواشي

(١) جاء في رواية لمسلم (أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة) قال أبو عمر صفة رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء (قال النووي) وهو حسن، ويحتمل انه عفى عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبير، وأيده بعضهم بأن ظاهر الحديث أنه رضع من ثديها لأنه تبسم وقال قد علمت أنه رجل كبير ولم يأمرها بالحلب وهو موضع بيان، ومطلق الرضاع يقتضى مص الثدي فكأنه أباح لها ذلك لما تقرر في نفسها انه ابنها وهى امه فهو خاص بها لهذا المعنى، وكأنهم ﵏ لم يقفوا في ذلك على شيء، وقد روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن اخي الزهري عن ابيه قال كانت سهلة تحلب اللبن في مسعط او إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام، فكان بعد ذلك يدخل وهى حاسر رخصة من رسول الله ﷺ لسهلة
(٢) رواية الامامين فكانت تأمر أختها ام كلثوم ابنة ابي بكر وبنات اخيها ان يرضعن من أحبت الخ
(٣) هو ما يمهد للصبي لينام فيه وهو كناية عن الرضاع في مدة الحولين (تخريجه) (ق د نس، والامامان)
(٤) (سنده) حدّثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن إسحاق قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(٥) تعني قوله تعالى (ادعوهم لآبائهم الآية)
(٦) أي لأنه صار اجنبيا بنص القرآن
(٧) جاء عند الإمامين فقال لها رسول الله ﷺ (ارضعيه خمس رضعات) بدل عشر رضعات، قال ابن عبد البر وفي رواية يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن شهاب بإسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات اهـ (قلت) ويؤيده ما تقدم في الحديث السابق من قوله ﷺ (ارضعيه خمس رضعات) انظر حديث عائشة في بدائع المنن رقم
(١٥٧٤) صحيفة ٣٣٣ في الجزء الثاني واقرأ شرحه (تخريجه) (ق د هق عب، والامامان)
(٨) (سنده) حدّثنا

стр. 4330

-[رضاعة الكبير غير محرمة عند أمهات المؤمنين عدا عائشة وكلام العلماء في ذلك]- كيف أرضعه وهو ذو لحية (١) فأرضعته فكان يدخل عليها (عن أم سلمة زوج النبي ﷺ (٢) كانت تقول أبا سائر أزواج النبي ﷺ أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة (٣) وقلن لعائشة والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله ﷺ لسالم خاصة (٤) فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا (عن زينب بنت أم سلمة) (٥) قالت ام سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع (٦) الذي ما أحب ان يدخل علىّ، فقالت عائشة أمالك في رسول الله أسوة حسنة، قالت ان امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علىّ وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول الله ﷺ ارضعيه حتى يدخل عليك (عن عائشة رضى الله عنها) (٧) جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة شيئا (٨) من دخول سالم علىَّ فقال أرضعيه، فقالت كيف أرضعه وهو رجل كبير، فضحك رسول الله ﷺ وقال ألست اعلم أنه رجل كبير؟ ثم جاءت (٩) فقالت ما رأيت في وجه ابي حذيفة شيئا أكرهه (باب ما جاء في الرضاع الذي لا يحصل به التحريم) (عن مسروق عن عائشة) (١٠) رضى الله عنها أن رسول الله ﷺ دخل عليها وعندها رجل (١١) قال فتغير وجه رسول الله ﷺ كأنه

الحواشي

(١) تقدم كيفية ارضاع الكبير في شرح الحديث السابق (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني في الثلاثة ورجال احمد رجال الصحيح إلا ان الجميع رووه عن القاسم ابن محمد عن سهلة فلا أدري سمع منها ام لا اهـ
(٢) (سنده) حدّثنا حجاج ثنا ليث قال ثنا عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني أبو عبيده بن عبد الله بن زمعة ابن امه زينب ابنه ابي سلمة اخبرته ان أمها أم سلمة زوج النبي ﷺ كانت تقول أبا سائر ازواج النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الخ (غريبه)
(٣) تعني رضاعة الكبير
(٤) قال بعض العلماء ليس عندهن دليل على الخصوص ولكنهن اخذن بالأحوط لاحتمال الخصوص، وحينئذ فيقال الأصل هو العموم، نعم ينبغي ان يكون عاما في محل الضرورة، وأما العموم فوق محل الضرورة فلا يدل عليه الحديث والله اعلم (تخريجه) (م د نس جه هق)
(٥) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة الخ (غريبه)
(٦) قال النووي الأيفع هو بالياء المثناة من تحت وبالفاء وهو الذي قارب البلوغ ولم يبلغ وجمعه إيفاع وقد أيفع الغلام ويفع وهو يافع اهـ ومثل ذلك في نهاية (تخريجه) (م)
(٧) (سنده) حدّثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة الخ (غريبه)
(٨) أي شيئا من الكراهة من اجل دخول سالم علىَّ بعد ما نفى الشرع التبني بقوله تعالى (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله الآية)
(٩) أي بعد ان أرضعته كما أمرها النبي ﷺ (تخريجه) (م جه هق) وأحاديث الباب تدل على أن رضاعة الكبير تحرّم، وفى ذلك خلاف بين العلماء، انظره في القول الحسن في الجزء الثاني صحيفة ٣٣٩ و ٣٤٠ و ٣٤١ (وفي هذا الباب) أيضا ما يدل على عدد الرضعات المحرمة وفيها خلاف كذلك انظره في القول الحسن أيضا صحيفة ٣٣٤ (باب)
(١٠) (سنده) حدّثنا بهن قال ثنا شعبة قال ثنا أشعث بن سليم أنه سمع أباه يحدث عن مشروق عن عائشة الخ (غريبه)
(١١) لم يعلم بالتحقيق من هذا الرجل

стр. 4331

-[قوله ﷺ لا تحرم المصة ولا المصتان وكلام العلماء في ذلك]- شق عليه (١) فقالت يا رسول الله أخي فقال رسول الله ﷺ انظرن (٢) ما اخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة (عن أبي موسى الهلالي) (٣) عن أبيه ان رجلا كان في سفر فولدت امرأته فاحتبس لبنها فجعل يمصه ويمجه فدخل حلقة فأتى أبا موسى فقال حرمت عليك فأتى ابن مسعود فسأله فقال قال رسول الله ﷺ لا يحرّم من الرضاع إلا ما انبت اللحم وانشر العظم (٤) (عن عبد الله بن الزبير) (٥) أن النبي ﷺ قال لا يحرم من الرضاع المصة (٦) والمصتان (عن عائشة رضى الله عنها) (٧) ان نبي الله ﷺ قال ال تحرم المصة ولا المصتان (عن أم الفضل) (٨) قالت كان رسول الله ﷺ في بيتي فجاء اعرابي فقال يا رسول الله كانت لي امرأة فتزوجت عليها امرأة أخرى فزعمت امرأتي الأولى انها ارضعت امرأتي الحدثى (٩) املاجة أو املاجتين وقال مرة رضعة أو رضعتين

الحواشي

(١) أي كأنه كره ذلك كما جاء مصرحا به في رواية البخاري
(٢) بهمزة وصل وضم الظاء المعجمة من النظر بمعنى التفكر والتأمل، وجاء عند البخاري بلفظ انظرن من اخوانكن وهى أوجه، ومعناه تأملن وتفكرن ما وقع من ذلك هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة من المجاعة، وهو علة لوجوب النظر والتأمل، والمجاعة مفعلة من الجوع يعني أن الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته ولا يحتاج إلى طعام آخر لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت لحمه بذلك فيصير كجزء من المرضعة فيكون كسائر أولادها، أما الكبير فلا يسد جوعته إلا الخبز فليس كل مرتضع لبن أم أخا لولدها، وفي سنن الترمذي لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء أي ما وقع من الصبي موقع الغذاء بأن يكون في مدة الرضاع وقد ذكرها الله في كتابه فقال ﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾ وحديث عائشة هذا يثبت خلاف ما أثبته حديثها المتقدم في الباب السابق بلفظ (أرضعيه تحرمي عليه) وقد أشرنا في آخر شرح الباب السابق إلى كلام العلماء في ذلك والله الموفق
(٣) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا سليمان بن المغيرة عن أبي موسى عن أبيه الخ (غريبه)
(٤) انشر بالراء قال الخطابي معناه ما شد العظم وقواه والانشار بمعنى الإحياء في قوله تعالى (ثم اذ شاء انشره) ويروى انشز العظم بالزاى المعجمة ومعناه زاد في حجمه فنشز اهـ قال في النهاية وهو من النشز المرتفع من الأرض (تخريجه) (د هق) قال المندري سئل أبو حاتم الرازي عن ابي موسى الهلالي فقال هو مجهول وأبوه مجهول اهـ (قلت) اما أبو موسى فقال الحافظ في التقريب مقبول
(٥) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عن عبد الله بن الزبير الخ (غريبه)
(٦) المصة هي المرة من المص، قال في القاموس مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رقيقا اهـ والمعنى انه تناول شيئا قليلاَ (تخريجه) (نس فع مذ حب هق) وقال الترمذي الصحيح من رواية ابن الزبير عن عائشة (قلت) يعني الحديث التالي واعله بن جرير الطبري بالاضطراب فإنه روى عن ابن الزبير عن ابيه، وجمع ابن حبان بينهما بإمكان ان يكون ابن الزبير سمعه من كليهما
(٧) (سنده) حدّثنا معتمر عن أيوب ابن أبي مليكة عن ابن الزبير عن عائشة الخ (تخريجه) (م والاربعة وغيرهم)
(٨) (سنده) حدّثنا إسماعيل قال ثنا أيوب عن ابي الخليل عن عبد الله بن الحارث الهاشمي عن أم الفضل الخ (غريبه)
(٩) بضم الحاء المهملة وسكون الدال وفتح المثلثة هي تأنيث الأحدث

стр. 4332

-[ما جاء فيمن تجوز شهادته في الرضاعة]- (١) فقال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان او قال الرضعة أو الرضعتان (وعنها أيضا) (٢) ان النبي ﷺ قال لا تحرِّم الإملاجة ولا الإملاجتين (وعنها أيضا) (٣) سأل رجل النبي ﷺ (وفي لفظ (٤) ان النبي ﷺ سئل) أتحرّم المصة قال النبي ﷺ لا (باب من تجوز شهادته في الرضاعة) (عن عبد الله بن أبي مليكة) (٥) قال حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال وقد سمعته من عقبة (٦) ولكني لحديث عبيد أحفظ قال تزوجت (٧) فجاءتنا امرأة سوداء فقال اني قد أرضعتكما فأتيت النبي ﷺ فقلت اني تزوجت امرأة فلانة ابنه فلان (٨) فجائتنا امرأة سوداء (٩) فقالت إني ارضعتكما (١٠) وهي كافرة (١١) فأعرض عنى فأتيته من قبل وجهه

الحواشي

(١) معناه ان بعض الرواة قال مرة في حديثة املاجة أو املاجتين وقال مرة أخرى رضعة أو رضعتين بدل املاجة أو املاجتين، والإملاجة بكسر الهمزة وبالجيم المخففة وهي المصة، قال في المصباح ملج الصبي أمه ملجا من باب قتل وملج يملج من باب تعب لغة رضعها ويتعدى بالهمزة فيقال أملجته أمه، والمرة من الثلاثي ملجة ومن الرباعي إملاجة مثل الإكرامة والإخراجة ونحوه اهـ والرضعة هي المرة من الرضاع كضربة وجلسة وأكلة فمتى التقم الصبي الثدي فامتص منه ثم تركه باختياره لغير عارض كان ذلك رضعة (تخريجه) (م هق)
(٢) (سنده) حدّثنا أبو كامل ثنا حماد عن قتاده عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن النبي ﷺ قال الخ (تخريجه) (م هق) وابن ماجه ولفظه مرفوعا لا تحرم الرضعة ولا الرضعات أو المصة
(٣) (سنده) حدّثنا بهز وعفان قالا ثنا قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل بنت الحارث سأل رجل الخ (غريبه)
(٤) هذا اللفظ لعفان أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث واللفظ الأول لبهز (تخريجه) (م هق) (باب)
(٥) (سنده) حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال أنا أيوب عن عبد الله بن أبي ملية الخ (غريبه) (
(٦) المعنى أن عبد الله بن أبي مليكة روى هذا الحديث مرة عن عقبة بواسطة عبيد الله بن أبي مريم ومرة عن عقبة مباشرة بغير واسطة ثم قال ولكني لحديث عبيد احفظ فذكره وهو الطريق الأولى من هذا الحديث
(٧) القائل تزوجت الخ هو عقبة بن الحارث
(٨) لم يذكر في هذه الوراية اسم الزوجة ولا نسبتها وقد صرح في الطريق الثانية بكنيتها ونسبتها وهي أم يحيى بنت ابي إهاب، قال الحافظ إسمها غنية بفتح المعجمة وكسر النون بعدها ياء تحتانية مشددة وكنيتها أم يحيى، قال ثم وجدت في النسائي أن اسمها زينب فلعل غنيه لقبها أو كان اسمها فغير بزينب كما غير اسم غيرها
(٩) جاء في رواية للبخاري في الشهادات أمة بدل امرأة، قال الحافظ لم أقف على اسمها
(١٠) وقع في رواية للبخاري في كتاب العلم فقالت إني قد أرضعت عقبة والتي تزوج، فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فركب (يعني من مكة) الى رسول الله ﷺ بالمدينة فسأله فقال رسول الله ﷺ كيف وقد قيل، ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره (وله في أخرى) فأرسل الى آل اهاب فسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب الى النبي ﷺ الحديث، وجاء في رواية للدارقطني من طريق أيوب عن أبن أبي مليكة فدخلت علينا امرأة سوداء فسألت فأبطأ عليها، فقالت تصدقوا علىّ فو الله لقد أرضعتكما جميعا
(١١) المراد بالفر هنا الكذب لا الكفر بالله أي كاذبة لأنها سترت

стр. 4333

-[بيان مذاهب الأئمة فيمن تجوز شهادته في الرضاعة]- فقلت إنها كاذبة، فقال لي كيف بها (١) وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك (٢) (وعنه من طريق ثان) (٣) قال حدثني عقبة بن الحارث أو سمعته منه (٤) أنه تزوج أم يحيى ابنة أبي إهاب (٥) فجاءت امرأة سوداء فقالت قد ارضعتكما، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فأعرض عنى، فتنحيت فذكرته له فقال فكيف (٦) وقد زعمت ان قد ارضعتكما (وفي لفظ فكيف وقد قيل) (٧) فنهاه عنها (عن ابن عمر) (٨) قال سئل النبي ﷺ ما يجوز في الرضاعة من الشهود؟ قال رجل وامرأة (٩) وسمعته أنا (١٠) من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة

الحواشي

(١) أي كيف تشتغل بها وتباشرها وتفضي اليها وقوله (وقد زعمت) أي والحال انها قالت الخ
(٢) أي اتركها وفي الطريق الثانية (فنهاه عنها) وزاد البخاري في رواية تقدمت ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره
(٣) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث الخ
(٤) معناه ابن ابي مليكة يشك هل حثه عقبة بهذا الحديث او سمعه منه، وفيه إشارة الى التفرقة في صيغ الأداء بين التحديث والسماع فيقول الراوي فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ او قصد الشيخ تحديثه بذلك حدثني بالفراد، فان كان مع جماعة ولم يقصده الشيخ بالتحديث وانما كان يسمعه من غير ان يشعر به فيقول الراوي سمعت فلانا يقول كذا وكذا ولا يقول حدثني ولا أخبرني
(٥) بكسر الهمزة وآخره باء موحدة (قال الحافظ) لا أعرف اسمه وهو مذكور في الصحابة وهو ابن عزيز بفتح العين المهملة وكسر الزاي وآخره زاي أيضا
(٦) أي فكيف تباشرها وتفضي اليها
(٧) أي وقد قيل إنك أخوها من الرضاعة أي ذلك بعيد من ذوي المروءة والورع (تخريجه) (خ د نس مذ هق) (سنده) حدّثنا عبد الله بن محمد (قال عبد الله بن الإمام أحمد) وسمعته من عبد الله ثنا معتمر عن محمد بن عثيم عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٩) جاء في رواية أخرى للإمام أحمد بسند فيه رجل لم يسم بلفظ (رجل وامرأة وامرأة) بتكرير لفظ امرأة مرتين ولكن أورده الهيثمي وعزاه للاما احمد بلفظ (فقال النبي ﷺ رجل أو امرأة) وجاء عند البهقي كذلك بلفظ (رجل او امرأة)
(١٠) القائل وسمعته انا الخ هو عبد الله بن الامام احمد يعني انه روى هذا الحيث مرتين مرة عن ابيه عن عبد الله ومرة عن عبد الله بن محمد بغير واسطة ابيه (تخريجه) (طب هق) قال الهيثمي فيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف، وقال البيهقي اسناده ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، محمد بن عثيم يرمي بالذب وابن البيلماني ضعيف، وقد اختلف عليه في متنه فقيل هكذا (أي رجل او امرأة) وقيل رجل وامرأة وقيل رجل وامرأتان والله أعلم (قلت) والمعول في هذا الباب على الحديث الأول فهو حديث صحيح رواه البخاري وغيره وهو يدل على قبول شهادة المرضعة ووجوب العمل بها وحدها (قال الترمذي) والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم اجازوا شهادة المرأة الواحدة في الرضاع، وقال ابن عباس تجوز شهادة امرأة واحدة في الرضاع وتؤخذ بيمينها وبه يقول أحمد واسحاق اهـ (قلت) وهو مروى عن عثمان والزهري والحسن والاوزعي (قال في رحمة الأمة) واختلفوا في الرضاع فقال أبو حنيفة لا تقبل فيه شهادة رجلين وامرأتين ولا يقبلن فيه

стр. 4334

-[الترخيص في نكاح المتعة للضرورة]- (باب ما يستحب أن تعطي المرضعة عند الفطام) (عن حجاج بن حجاج) (١) عن أبيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عنى (٢) مذمة الرضاع؟ قال غرة (٣) عبد أو أمة (أبواب الانكحة المنهي عنها) (باب الرخصة في نكاح المتعة (٤) ثم نسخة) (عن عبد الله بن مسعود) (٥) قال كنا نغزو مع رسو الله ﷺ وليس لنا فقلنا يا رسول الله الا نستخصي؟ فنهانا عنه ثم رخص لنا بعد في أن نتزوج المرأة بالثوب الى أجل ثم قرأ عب الله (يا أيها آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين) (عن جابر بن عبد الله) (٦) وسلمة بن الأكوع رجل من أصحاب النبي ﷺ قالا كنا في غزاة (٧) فجاءنا رسول الله ﷺ فقال ان رسول الله ﷺ يقول استمتعوا (وعنهما من طريق ثان) (٨) قالا خرج علينا منادي رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا يحيى ثنا هشام وابن نمير قال ثنا هشام قال اخبرني ابي عن حجاج بن حجاج عن أبيه وقال ابن نمير ثنا رجل من اسلم قال قلت يا رسول الله الخ (غريبه)
(٢) من الاذهاب الازالة أي أي شيء يزيل عنى (مذمة الرضاع) قال في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم، وبالكسر من الذمة والذمام، وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها، والمراد بذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكأنه سأل ما يسقط عنى حق المرضعة حتى أكون قد أديته كاملا، وكانوا يستحبون ان يعطوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها اهـ وكان من لم يفعل ذلك يصير مذموما عند الناس بسبب عم المكافأة والله أعلم
(٣) بالرفع والتنوين أي مملوك (عبد او أمة) بالفرع والتنوين بل من غرة، قال الطيبي الغرة المملوك وأصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لأكرم ل شيء كقولهم غرة القوم سيدهم، ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمى غرة، ولما جعلت الظئر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها (تخريجه) (د نس مذ) وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال الترمذي هذا حديث صحيح اهـ وفيه استحباب العطية للمرضعة عند الفطام وان يكون عبدا أو أمه لأنها قامت بخمة الصغير والعناية به فيصح ان تكافأ بمن يخدمها ويعينها على حوائجها ليكون الجزاء من جنس العمل والله الموفق (باب)
(٤) نكاح المتعة هو النكاح الى اجل معين وهو من التمتع بالشيء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا الاسم المتعة كأنه ينتفع بها الى أمد معلوم، وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم حرّم، وهو الآن جائز عند الشيعة (نه)
(٥) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في أول الباب الثاني من كتاب النكاح صحيفة ١٤١ رقم ٨ وانما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة
(٦) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق انا ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن على عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع الخ (غريبه)
(٧) الظاهر انها غزوة أو طاس لما سيأتي في حديث سلمة ان رسول الله ﷺ رخص لهم في متعة النساء عام أو طاس ثلاثة أيام ثم نهى عنها
(٨) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن

стр. 4335

-[ما جاء في نسخ نكاح المتعة وقصة سبرة بن معبد الجهني في ذلك]- فنادى إن رسول الله ﷺ قد أذن لكم فاستمتعوا يعني متعة النساء (عن ابي سعيد الخدرى) (١) قال كنا نستمتع على عهد رسول الله ﷺ بالثوب (٢) (عن جابر بن عبد الله) (٣) قال كنا نتمتع على عهد رسول الله ﷺ وابى بر وعمر (٤) حتى نهانا عمر أخيرا يعنى النساء (باب ما جاء في نسخة والنهى عنه) (عن محمد بن على) (٥) انه سمع اباه بن أبي طالب رضى الله عنه قال لابن عباس وبلغه أنه رخص في متعة النساء فقال له على بن أبي طالب ان رسول الله ﷺ قد نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية (عن عبد الرحمن بن نعيم) (٦) الاعرجي قال سأل رجل ابن عمر وانا عنده عن المتعة متعة النساء فغضب وقال والله ما كنا على عهد رسول الله صلى الله ﵎ عليه وعلى آله وصحبه وسلم زناة (٧) ولا مسافحين (٨)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زيد ابي الحواري قال سمعت أبا الصديق يحدث عن ابي سعيد الخدري الخ (غريبه)
(٢) الثوب ليس قيد ابل يجوز بغيره مما يحصل به التراضي (تخرجيه) او رده الهيثمي وقال رواه (حم بز) ورجال احمد رجال الصحيح
(٣) (سنده) حدّثنا إسحاق ثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٤) قال النووي هذا محمول على ان الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ (وقوله يعنى النساء) أي نهانا عن متعة النساء (تخريجه) (م هق) ولفظ مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ﷺ وابي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث اهـ (وقوله في شأن عمرو بن حريث) يشير الى قول عمر في قضية عمرو بن حريث لا نؤتي برجل تمتع وهو محصن الا رجمته ولا برجل تمتع وهو غير محصن الا جلدته، وقصة عمرو بن حريث اخرجها عبد الرزاق في مصنفة عن جابر قال قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمر حبلى فسأله فاعترف قال فذلك حين نهى عنها عمر اهـ والله أعلم (باب)
(٥) (سنده) حدّثنا عب الرزاق أنبانا معمر عن الزهري عن الحسن وعبد الله ابنى على عن ابيهما محمد بن على الخ (تخريجه) (ق وغيرهما)
(٦) (سنده) حّثنا عفان ثنا عبد الله بن اياد قال ثنا يعني ابن لقيط عن عبد الرحمن بن نعيم الخ (غريبه)
(٧) معناه انها حرام وانه لا يفعلها الا زان مسافح والسفاح هو الزنا فهو عطف مرادف، وقد جاء عند البيهقي من طريق ابن شهاب الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان رجلا سأل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن المتعة فقال حرام قال ان فلانا (يعنى ابن عباس) يقول فيها (يعنى يجوازها) فقال والله لقد علم أن رسول الله ﷺ حرمها يوم خيبر وما كنا مسافحين
(٨) ليس هذا آخر الحديث (وبقيته) ثم قال (يعني ابن عمر) والله لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول ليكونن قبل المسيح الدجال كذابون ثلاثون أو اكثر (قال عبد الله بن الامام احمد) قال ابي وقال أبو الوليد الطيالسى قبل يوم القيامة (تخريجه) (هق طب) الى قوله مسافحين، وفي سنده عند الامام أحمد عبد الرحمن بن نعيم، قال الحافظ في تعجيل المنفعة قال الحسني فيه جهالة اهـ (قلت) أورده الهيثمي وعزاه للطبراني وقال فيه منصور بن دينار وهو ضعيف اهـ (قلت) منصور بن دينار ذره الحافظ في تعجيل المنفعة وقال ضعفه ابن معين وقال البخاري في حديثه نظر وقال أبو زرعة وفى صالح وذكره

стр. 4336

-[قصة سبرة بن معبد الجهني في نكاح المتعة]- (عن الربيع بن سبرة الجهني) (١) عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله ﷺ يوم الفتح فأقمنا خمس عشرة من بين ليلة ويوم قال فأذن لنا رسول الله ﷺ في المتعة (٢) قال وخرجت أنا وابن عم لى في أسفل مكة أو قال في أعلا مكة فلقينا فتاة من بني عامر ابن صعصعة كأنها البكرة (٣) العنطنطة قال وأنا قريب من الدمامة (٤) وعلىَّ برد جديد غض (٥) وعلى ابن عمي برد خلق (٦) قال فقلنا لها هل لك أن يستمتع من أحدنا؟ قالت وهل يصلح ذلك؟ قال قلنا نعم، قال فجعلت تنظر الى ابن عمي فقلت لها ابن بردي هذا جديد غض وبرد ابن عمي هذا خلق مح (٧) قالت برد ابن عمك هذا لا بأس به فاستمتع منها فلم تخرج من مكة حتى حرمها رسول الله ﷺ (٨) (وعنه أيضا عن ابيه) (٩) قال خرجنا مع رسول الله ﷺ في حجة الوداع (١٠) حتى اذا كنا بعسفان قال رسول الله ﷺ ان العمرة قد دخلت في

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عفان ثنا وهيب قال ثنا عمارة بن غزية الأنصاري قال ثنا الربيع بن سبرة الجهني القوية (العنطنطة) بعين مهملة مفتوحة وبنونين مفتوحتين بينهما طاء ساكنة ثم طاء مفتوحة وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام وقيل هي الطويلة فقط والمشهور الأول قاله النووي
(٤) بفتح الدال المهملة وهي القبح في الصورة
(٥) الغض الطري الذي لم يتغير والمراد هنا نضر لم يأت عليه زمن بغيره
(٦) بفتح المعجمة واللام أي قريب من البالي
(٧) هو بميم مفتوحة وحاء مهملة مشددة وهو البالي ومنه محَّ الكتاب اذا بلى ودرس
(٨) (تخرجه) (م هق) يستفاد من هذا الحديث ان سبرة الجهني لم يتزوج المرأة وأنه هو القريب من الدمامة في الخلقة وانه صاحب البرد الجديد بعكس ما جاء في رواية مسلم من هذا الطريق نفسه ففيها ان الذي تزوج المرأة هو سيرة وان القريب من الدمامة وصاحب البرد الجديد هو ابن عمه الذي كان معه وهذه الرواية هي المحفوظة وهي التي جاءت في جميع الطرق عند مسلم وجاءت أيضا عند الإمام احمد في الحديث التالي
(٩) (سنده) حدَثنا عبد الرزاق ثنا معمر اخبرني عب العزيز بن عمر عن الربيع بن سبرة عن ابيه الخ (غريبه)
(١٠) جاء هذا الحديث في حجة الوداع من اوله إلى قوله فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة، وتقدم نحوه في باب صفة حج النبي ﷺ في الجزء الحادي عشر وفي باب فسخ الحج إلى العمرة في الجزء الثاني عشر من كتاب الحج وكانوا محرمين ومعهم نساؤهم فأمروا بالتمتع بنسائهم بعد الطواف والسعي والتحلل من العمرة اما قوله تم امرنا بمتعة النساء إلى آخر الحديث فكان ذلك في فتح مكة لأنه ﷺ لم يكن محرما حين دخل مكة في غزوة الفتح فقد روى (م حم. والأربعة) من حديث جابر ان رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء من غير إحرام، وحديث الباب بهذا السياق فيه وهم من بعض الرواة حيث قد أدخل حديثا في حديث، ويؤيد ذلك

стр. 4337

-[حديث سبرة بن معبد في نكاح المتعة]- الحج (١) فقال له سراقة بن مال أو مالك بن سراقة (٢) شك عبد العزيز أي رسول الله علمنا تعليم قوم كأنما ولدوا اليوم، عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ قال لا بل للأبد (٣) فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبين الصفا والمروة تم أمرنا بمتعة النساء فرجعنا اليه فقلنا يا رسول الله انهن قد أبين الا الى أجل مسمى، قال فافعلوا، قال فخرجت انا وصاحب لي علىّ برد وعليه برد فدخلنا على امرأة فعرضنا عليها أنفسنا فجعلت تنظر الى بر صاحبي فتراه أجود من بدرى وتنظر الى فتراني اشب منه (٤) فقالت برد مكان برد (٥) واختارتني فتزوجتها عشرا (٦) ببردى فبت معها تلك الليلة (٧) فلما أصبحت غدوت الى المسجد فسمعت رسول الله ﷺ وهو على المنبر يخطب يقول (٨) من ان منكم تزوج امراة الى أجل فليعطها ما سمى لها ولا يسترجع مما أعطاها شيئا وليفارقها، فان الله تعالى قد حرمها عليكم الى يوم القيامة (وعنه أيضا عن ابيه) (٩) ان رسو الله ﷺ نهى عن متعة النساء يوم الفتح (عن اياس بن سلمة) (١٠) بن الأكوع عن ابيه قال رخص رسول الله ﷺ في متعة عام أوطاس (١١)

الحواشي

(١) أي يجوز فعلها في أشهر الحج الى يوم القيامة
(٢) الصواب سراقة بن مالك
(٣) تقدم اللام على ذلك في باب فسخ الحج الى العمرة في الجزء الثاني عشر
(٤) أي كان شبابي أزيد من شبابه أي لأنه كان اسن منى
(٥) أي يكفي كل منهما مقام صاحبه ولا عبرة بالجودة بعد ذلك فأنها لا تساوى جودة الرجل
(٦) أي عشر ليال بأيامها، وفي رواية للإمام أحمد أيضا فكان الاجل بيني وبينها عشرا
(٧) في رواية أخرى للأمام احم ومسلم فأقمت معها ثلاثا
(٨) جاء في رواية أخرى فاذا رسو الله ﷺ بين الباب والحجر (وعند مسلم بين الركن والباب) يخطب الناس يقول ألا أيها الناس قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء، ألا وإن الله ﵎ قد حرم ذلك الى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا اهـ وهذه الرواية جاءت عن الإمام أحمد ومسلم من طريق عبد العزيز بن عمر عن الربيع ابن سبرة عن أبيه (تخريجه) (جه هق) قال البيهقي وكذلك رواه جماعة من الأكابر كابن جرير والثوري وغيرهما عن عبد العزيز بن عمر (يعنى بن عمر بن عبد العزيز) وهو وهم منه فرواية الجمهور عن الربيع بن سبرة أن ذلك كان زمن الفتح (يعنى فتح مكة) والله أعلم
(٩) (سنده) حدّثنا إسماعيل بن ابراهيم ثنا معمر عن الزهري عن ربيع بين سبرة عن أبيه الخ (تخريجه) (م هق)
(١٠) (سنده) حدّثنا يونس بن محمد قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال ثنا أبو عميس عن اياس بن سلمة الخ (غريبه)
(١١) يعنى العام الذي كان فيه غزوة أوطاس، وكانت غزوة الفتح في هذا العام نفسه قبل غزوة أوطاس بقليل، قال بعض المؤرخين كانت غزوة الفتح في رمضان وغزوة أوطاس في شوال سنة ثمان من الهجرة اهـ فالمراد بعام أوطاس غزوة الفتح لما تقدم في حديث سبرة عند مسلم والامام أحمد ان النبي ﷺ رخص لهم في المتعة في غزوة الفتح ثلاثة أيام ثم نهى عنها قبل خروجهم من مكة بقوله ﷺ فان الله تعالى قد حرمها عليكم الى يوم القيامة، وفي هذا الحديث أي حديث سلمة بن الأكوع ان الترخيص في المتعة ان ثلاثة أيام ثم وقع التحريم كهو في رواية سبرة فروايتها ترجع الى شيء واحد، وهو فتح مكة فلا يتأني الأذن

стр. 4338

-[حقق العلماء أن آخر نهي عن نكاح المتعة كان في غزوة الفتح]- ثلاثة أيام ثم نهى عنها (عن الزهري) (١) قال تذاكرنا عند عمرو بن عبد العزيز المتعة متعة النساء فقال ربيع بن سبرة ابى يقول سمعت رسول الله ﷺ في حجة الوداع ينهي عن نكاح المتعة (باب ما جاء في نكاح المحلل والمحرم) (عن عبد الله (٢) يعنى ابن مسعود) قال لعن رسول الله ﷺ المحلل والمحلل له (٣) (عن على ﵁ (٤) قال لعن رسول الله ﷺ الربا وآكله وشاهديه (٥) والمحلل والمحلل له (عن ابي هريرة) (٦) قال لعن

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عبد الصمد ثنا أبي ثنا إسماعيل بن امية عن الزهري الخ (تخريجه) (د هق) قال أبو داود وهذ أصح ما روى في ذلك اهـ قال القاضي عياض وقدوري عن سبرة أيضا أباحتها في حجة الوادع ثم نهى النبي ﷺ عنها حينئذ الى يوم القيامة، قال وذكر الرواية بإباحتها يوم حجة الوداع خطأ لأنه لم يكن يومئذ ضرورة ولا عزوبة وأكثرهم حجوا بنسائهم، والصحيح أن الذي جرى في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون تجديده ﷺ النهي عنها يومئذ لاجتماع الناس، وليبلغ الشاهد الغائب، ولتمام الدين وتقرر الشريعة كما قرر غير شيء وبيَّن الحلال والحرام يومئذ وبت تحريم المتعة حينئذ لقوله الى يوم القيامة اهـ (قال النووي) والصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين وانت حلالا قبل خيبر، ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما، ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا الى يوم القيامة واستمر التحريم اهـ (قلت) وللعلماء خلاف في أحكام نكاح المتعة انظر القول الحسن في الجزء الثاني صحيفة ٣٤٢ و ٣٤٣ والله الموفق (باب)
(٢) هذا جزء من حديث طويل سيأتي بتمامة وسنده في الباب الثامن من أبواب الترهيب من خصال من المعاصي معدودة في قسم الترهيب، وانما ذرته هنا لمناسبة الترجمة (غريبه)
(٣) كلا اللفظين من باب التفعيل الأول بكسر اللام الأولى والثاني بفتحها، قال القاضي عياض (المحلل) بكسر اللام، الذي تزوج مطلقة الغير ثلاثا على قصد ان يطلقها بعد الوطء ليحل للمطلق نكاحها وكأنه يحللها على الزوج الأول بالنكاح والوطيء (والمحلل له) بفتح اللام، هو الزوج، وإنما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة على خسة النفس وسقوطها، أما بالنسبة للمحلل له فظاهر، وأما بالنسبة إلى المحلل فلأنه بغير نفسه بالوطيء لغرض الغير، فإنه إنما يطؤها ليعرضها لوطيء المحلل له، ولذلك مثله ﷺ بالتيس المستعار له (قلت) جاء تمثيله بالتيس المستعار عند (جه هق) من حديث عقبة بن عامر مرفوعا بلفظ (ألا اخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له، قال عبد الحق في أحكامه اسناده حسن
(٤) (سنده) حدّثنا خلف بن الوليد حدثنا إسرائيل عن ابي إسحاق الخ (غريبه)
(٥) تقدم الكلام على الربا وآكله في الباب الأول عن أبواب الربا في الجزء الخامس عشر صحيفة ٧٧٥ (غريبه) (هق) وفي النساء اظهار الأخير ضعيف، وله شواه صحيحه تؤجله
(٦) (سنده) حدّثنا أبو عامر ثنا عبد الله عن عثمان بن محمد عن

стр. 4339

-[مذاهب العلماء في حكم نكاح المحلل - والنهي عن نكاح الشغار وبيان معناه]- رسول الله ﷺ المحلل والمحلل له (عن أبان بن عثمان عن أبيه) (١) عن النبي ﷺ قال المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب (باب النهي عن نكاح الشغار) حدّثنا يحيى (٢) عن عبيد الله عن نافع (عن ابن عمر) ان رسول الله ﷺ نهى عن نكاح الشغار (٣)، قال قلت لنافع ما الشغار؟ قال يزوج الرجل ابنته ويتزوج ابنته، ويزوج الرجل أخته ويتزوج أخته بغير صداق (حدّثنا عبد الرحمن) (٤) ثنا مالك عن نافع (عن ابن عمر) ان النبي ﷺ نهى عن الشغار قال مالك

الحواشي

(١) (عن ابان بن عثمان الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في نكاح المحرم وإنكاحه وخطبته من تاب الحج في الجزء الحادي عشر صحيفة ٢٢٦ رقم ١٨٣ انظر حكمه ومذاهب الائمة في ذلك في شرح صحيفة ٢٣١ من الجزء المذكور تجد ما يسرك والله الموفق (باب)
(٢) حدّثنا يحيى (غريبه)
(٣) قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول كأنه قال لا ترفع رجل بنتي حتى أرقع رجل بنتك، وقيل هو من شغر البلد إلا خلا لخلوه عن الصداق، ويقال شغرت المرأة إذا رفعت رجلها عند الجماع، قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية اهـ (قلت) ومعناه في الشرع جاء مفسرا في الحيث، قال العلماء تفسير الشغار ليس من كلام النبي ﷺ وإنما هو من كلام الرواة (قلت) جاء تفسيره في هـ ١ االحديث عن نافع وفي الحديث الثاني عن مال وفي الحديث الثالث عن أبي هريرة مبهما، قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذره أهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول أيضا لأنه اعلم بالمقال وافهم بالحال (غريبه) (ق. هق والاربعة والامامان) وغيرهم لكن الترمذي لم يذكر تفسير الشغار
(٤) (حدّثنا عبد الرحمن) الخ (تخريجه) (ق هق والامامان. والاربعة) بمعنى ابن عمر يدل مالك ولم يذكر الترمذي تفسيرا

стр. 4340

-[مذاهب العلماء في حم ناح الشغار]- والشغار أن يقول انكحني ابنتك وانكحتك ابنتي (عن ابي هريرة) (١) قال نهى رسول الله ﷺ عن الشغار، قال والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجني اختك وازوجك اختي (٢) قال ونهى عن بيع الغرر وعن لحصاة (٣) (عن عبد الرحمن بن هرءز الأعرج) (٤) ان العباس بن عبد الله بن عباس أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وق كانا جعلا صداقا (٥) فكتب معاوية بن ابي سفيان وهو خليفة الى مروان يأمره بالتفريق بينهما، وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله ﷺ (عن جابر بن عبد الله) (٦) قال نهى رسول الله ﷺ عن الشغار (عن ابن عمر) (٧) ان النبي ﷺ قال لا شغار في الإسلام (٨) (عن انس بن مالك) (٩) ان النبي ﷺ قال لا شغار في الإسلام (عن عمران بن حصين) (١٠) ان رسول الله ﷺ قال لا شغار في الإسلام (باب ما جاء في نكاح الزاني والزانية) (عن سعيد بن ابي سعيد المقبري) (١١) قال قال رسول الله ﷺ الزاني المجلود

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا ابن نمير قال ثنا عبيد عن أبي الزناد عن الاعرج عن أبي هريرة الخ (غريبه)
(٢) هكذا جاء مبهما عند مسلم والامام احمد قال البيهقي ورواه عبيدة عن عبيد الله وزاد فيه ولا صداق بينهما اهـ (قال العلماء) وليس المقتضى للبطلان مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسمية، بل المقتضى لذلك جعل البضع صداقا
(٣) تقدم اللام على بيع الغرر والحصاة في باب النهي عن بيوع الغرر في الجزء الخامس عشر صحيفة ٣٣ رقم ١٠٣ (تخريجه) (م هق)
(٤) (سنده) حدّثنا يعقوب وسعد قالا ثنا أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز الاعرج الخ (غريبه)
(٥) أي جعلا بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى، وإلا لما أمر معاوية بالتفريق بينهما والله اعلم (د هق) وسنده جيد
(٦) سنده حدّثنا عبد الرزاق أنا جرير انا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول اله ﷺ عن الشغار (تخريجه) (م فع هق) وللبيهقي رواية أخرى عن جابر أيضا قال نهى نبي الله ﷺ عن الشغار والشغار أن تنكح هذه بهذه بغير صداق وبضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٨) يشير الى أن الشغار كان معمولا به في الجاهلية فلما جاء الإسلام ابطله (تخريجه) (م)
(٩) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت وأبان وغير واحد عن أنس الخ (تخريجه) (نس مذ) وصححه الترمذي وأخرج عبد الرزاق عن أنس مرفوعا لا شغار في الإسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل اخته اخته
(١٠) (سنده) حدّثنا إبراهيم ابن خالد ثنا رباح عن معمر عن ابن سيرين عن عمران بن حصين الخ (تخريجه) (نس مذ) وصححه الترمذي وقال قال بعض اهل العلم نكاح الشغار مفسوخ ولا يحل وان جعل لهما صداقا، وهو قول الشافعي واحمد واسحاق، وروى عن عطاء بن أبي رباح قال يقران على نكاحهما ويجعل لهما صداق المثل، وهو قول أهل الكوفة اهـ انظر احكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن صحيفة ٣٤٤ و ٣٤٥ في الجزء الثاني (باب)
(١١) (سنده) حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حثني أبي ثنا حبيب يعنى المعلم ثنا عمرو بن شعيب عن سعيد بن أبي سعيد

стр. 4341

-[ما جاء في نكاح الزاني والزانية]- لا ينكح (١) (عن عبد الله بن عمرو) (٢) ان رجلان من المسلمين (٣) استأذن نبي الله ﷺ في امرأة يقال لها ام مهزول (٤) كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه وانه استأذن فيها النبي ﷺ أو ذكر له امرها فقرأ النبي ﷺ الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك (٥) قال انزلت الزانية لا ينكحها الا زان أو مشرك (باب ما جاء في تزويج من لم تولد) حدّثنا (يزيد بن هارون) (٦) قال أنا عبد الله بن يزي بن مقسم قال حثتني عمتي سارة بنت مقسم (عن ميمونة بنت كردم) (٧) قالت رأيت رسول الله ﷺ بمكة وهو على ناقته (٨) وأنا مع أبي وبيد رسول الله ﷺ درة (٩) كدرّة الكتاب فسمعت الاعراب والناس يقولون الطبطبية (١٠) فدنا منه أبي فأخذ بقدمه

الحواشي

(١) (تخريجه) هكذا جاء مرسلا عند الامام أحمد لأن سعيد بن أبي سعيد المقبري تابعي لم يدرك النبي ﷺ ، ود جاء موصولا عند الحاكم وأبي داود عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ (لا ينكح الزاني المجلود الا مثله) قال العلماء هذا الوصف خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الزنا سواء جلد أو لم يجلد (تخريجه) (د ك) وابن أبي حاتم موصولا ولا وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وقال الحافظ في بلوغ المرام رجاله ثقات
(٢) (سنده) حدّثنا عارم ثنا معتمر قال قال أبي حدثنا الحضرمي عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ وفي آخره قال عبد الله بن الامام أحمد قال أبي سألت معتمرا عن الحضرمي فقال كان قاصا وقد رأيته (غريبه)
(٣) لم يصرح باسمه في هذه الرواية وقد جاء في رواية أخرى من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عند (د مذ نس ك) وسيأتي عقب التخريج ان اسمه مرثد بن أبي مرثد الغنوي
(٤) الظاهر والله أعلم أن اسمها عناق كما صرح بذلك في رواية عمرو بن شعيب السالفة الذكر
(٥) جاء في رواية بن شعيب المشار اليها (فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة - الى قوله وحرم ذلك على المؤمنين) (تخريجه) (نس) وأورده الهيثمي في تفسيره سورة النور وقال رواه (حم طب طس) بنحوه ورجال أحمد ثقات اهـ (قلت) وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان مرثد بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة وكان بمكة بغىّ يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجئت الى النبي ﷺ فقلت يا رسول الله أنح عناقا قال فسكت عنى فنزلت (الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) فقرأ علىّ رسول الله ﷺ وقال لا تنكحها (د نس مذ ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وهذا لفظه وللعلماء كلام في تفسيره هذه الآية وخلاف في حكم زواج الزانية ذكرته في القول الحسن صحيفة ٣٤٥ و ٣٤٦ في الجزء الثاني فارجع اليه والله الموفق (باب)
(٦) (حدّثنا يزيد بن هارون) الخ (غريبه)
(٧) بوزن عنبر
(٨) كان ذلك في حجة الوادع كما يستفاد من رواية أبي داود
(٩) بكسر المهملة وتشيد الراء مفتوحة التي يضرب بها (وقوله الكتاب) كرمان جمع كاتب أي كدرة معلمي الكتابة، والكتّاب أيضا المكتب كمقعد موضع التعليم أفداه الجوهري، والمعنى كالدرة التي يضرب بها معلم الكتابة في مكان التعليم والله أعلم
(١٠) بفتح المهملتين وسكون الموحدة الأولى وكسر الثانية وبعدها ياء، تحتية مشددة قيل هي كناية عن الدرة يريد صوتها اذا ضربت بها حكت صونا يشبه طب طب وهي

стр. 4342

-[ما جاء في حكم من تزوج من لم تولد]- فأقر له (١) رسول الله ﷺ قالت فما نسيت فيما نسيت طول إصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه، قالت فقال له أبي إني شهدت جيش عثران (٢) قالت فعرف رسول الله ﷺ ذلك الجيش، فقال طارق بن المرقّع (٣) من يعطيني رمحا بثوابه (٤) قال فقلت وما ثوابه؟ قال أزوجه أول بنت تكون لي، قال فأعطيته رمحي ثم تركته حتى ولدت له ابنه وبلغت، فأتيته فقلت له جهز لي أهلي، فقال لا والله لا أجهزها حتى تحدث صداقا غير ذلك (٥) فحلفت أن لا أفعل، فقال رسول الله ﷺ بقدر (٦) أي النساء هي؟ قلت قد رأت القتير (٧) قال فقال لي رسول الله ﷺ دعها عنك لا خير لك فيها، قال فراعني ذلك (٨) ونظرت إليه، فقال رسول الله ﷺ لا تأثم ولا يأثم صاحبك (٩) (باب ما يذكر في رد المنكوحة بالعيب) (عن جميل بن زيد) (١٠) قال صحبت شيخا من الأنصار ذكر أنه كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد أو زيد بن عب (١١) فحدثني أن رسول الله ﷺ تزوج امرأة من بني غفار (١٢) فلما دخل عليها وضع ثوبه وقعد على الفراش أبصر بكشحها (١٣) بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما آتاها شيئا (١٤)

الحواشي

(١) أي سكن له واستمع كلامه
(٢) بوزن عمران اسم وضع
(٣) بضم الميم وفتح الراء وكسر القاف مشددة
(٤) أي بجزائه
(٥) أي حتى تجعل لها مهرا غير الرمح
(٦) بسكون المهملة وفتحها أي تماثل أي النساء في السن؟ وعند أبي داود فقال رسول الله ﷺ (وبقرن أي النساء هي) بفتح القاف وسكون الراء، قال الخطابي يريد سن أي النساء هي؟ والقرن بنو سن واحد
(٧) بوزن قتيل فسره أبو داود بالشيب فقال في آخر الحيث (والقتير الشيب)
(٨) أي افزعني ذلك
(٩) أي لا خنث عليكما في يمينكما، وليس هذا آخر الحديث وبقيته، قالت فقال له أبي إني نذرت أن أذبح عددا من الغنم الخ ذكرت هذه البقية في البا الأول من أبواب النذر في الجزء الرابع عشر صحيفة ١٨٣، وجاء عند أبي داود الى قوله لا تأثم ولا يأثم صاحبك، وقد فعلت مثله لمناسبة الترجمة (تخريجه) (د) وفي اسناده سارة بنت مقسم قال الحافظ في التقريب لا تعرف اهـ وروى الطبراني نحوه عن كردم بن سفيان الثقفي قال الهيثمي وفي اسناده مساتير وليس فيهم ضعيف اهـ، قال الخطابي في معنى هذا الحديث ويشبه أن يكون النبي ﷺ انما أشار عليه بتركها لأن عقد الماح على معدوم العين فاسد وإنما كان ذلك منه موعدا له فلما رأى أن ذلك لا يفي بما وعد وأن هذا لا يقلع عما طلب أشار عليه بتركها والإعراض عناه لما خاف عليهما من الإثم اذا تنازعا وتخاصما اذ كان كل واحد منهما قد حلف أن يفعل غير ما حلف عليه صاحبه وتلطف ﷺ في صرفه عنها بالمثلة عن سنها حتى قرر عنده أنها قد رأت القتير أي الشيب وبرت وانه لاحظ له في ناحها، وفيه دليل على أن للحاكم أن يشير على أحد الخصمين بما هو أدعى الى الصلاح وأقرب الى التقوى والله أعلم (باب)
(١٠) (سنده) حدّثنا القاسم بن مالك المزني أبو جعفر قال اخبرني جميل بن زيد الخ (غريبه)
(١١) أو للشك من الراوي وجاء عند سعيد بن منصور بلفظ زيد بن كعب بن عجرة بغير شك
(١٢) قيل اسمها العالية وقيل اسمها أسماء بنت النعمان قاله الحاكم يعني الجونية، وقال الحافظ الحق انها غيرها
(١٣) بسكون المعجمة ما بين الخاصرة الى الى الضلع الخلف والبياض المذكور هو البرص ما صرح بذلك في بعض الروايات
(١٤) أي لم يأخذ شيئا

стр. 4343

-[بيان العيوب التي يرد بها النكاح سواء من الرجل أو المرأة ومذاهب العلماء في ذلك]- (باب من أسلم وتحته أختان أو أكثر من أربع وفيه العدد المباح للحر والعبد وما خص به النبي ﷺ (عن سالم عن أبيه) (١) أن غيلان (٢) بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة (٣) فقال له النبي ﷺ

стр. 4344

-[ما جاء في العدد الذي يباح نكاحه للحر والعبد ومذاهب العلماء في ذلك]- اختر منهن أربعا (١) (عن قتادة عن أنس بن مالك) (٢) ان النبي ﷺ كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة (٣) من الليل والنهار وهن إحدى عشرة (٤)، قال قلت لأنس وهل كان يطيق ذلك؟ قال نان تحث انه اعطى قوة ثلاثين (٥) (عن مطر الوراق عن أنس بن مالك) (٦) قال كان نبي الله ﷺ يطوف على تسع نسوة (٧) في ضحوة (عن الضحاك بن

الحواشي

(١) يستفاد منه انه لا يجوز للحر أكثر من أربع نسوة، والى ذلك ذهب الجماهير من اللف والائمة الأربعة وغيرهم، قال الشوكاني وذهبت الظاهرية الى انه يجوز للرجل أن يتزوج تسعا قال ومحل وجهه قوله تعالى (مثنى وثلاث ورباع) ومجموع ذلك باعتبار ما فيه من العدد تسع، وحكى ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة اهـ (قلت) وهذه حجة ضعيفة انظر تفسير ابن كثير وغيره عند قوله تعالى (انكحوا ما طاب لم من الناء مثنى وثلاث ورباع) في سورة النساء (تخريجه) (فع مذ ك هق) وقال الترمذي هكذا رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وسمعت محمد بن إسماعيل (يعنى البخاري) بقول هذا حديث غير محفوظ، والصحيح ما روي شعيب ابن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسوة اهـ (قلت) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره تعليل البخاري لحديث الباب فيه نظر وأتى له بعدة طرق وشواهد تفيد صحته ثم قال، فوجه الدلالة أنه لو كان يجوز الجمع بين أكثر من أربع لسوغ له رسول الله ﷺ سائرهن في بقاء العشرة وقد اسلمن، فلما امره بإمساك أربع وفراق سائرهن دل على أنه لا يجوز الجمع بين أكثر من اربع بحال، فاذا كان هذا في الدوام ففي الاستئناف بطريق الأولى والأخرى والله سبحانه أعلم بالصواب اهـ (قلت) هذا في العدد المباح للحر (اما العدد المباح للعبد) فقد قال عمر رضى الله عنه ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فان لم تكن تحيض فشهرين او شهرا ونصفا رواه (فع قط) قال الشوكاني وأثر عمر يقويه ما رواه (هق ش) من طريق الحكم بن عتيبة انه اجمع الصحابة على أنه لا ينكح العبد أكثر من اثنتين، وقال الشافعي بعد ان روى ذلك عن على وعمر وعبد الرحمن بن عوف أنه لا يعرف لهم من الصحابة مخالف، واخرجه بن أبي شيبة عن جماهير التابعين عطاء والشعبي والحسن وغيرهم، انظر احكام هذا الباب ومذاهب الأئمة في القول الحسن صحيفة ٣٥١ و ٣٥٢
(٢) (سنده) حدّثنا على بن عبد الله ثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة ثنا انس ابن مالك الخ (غريبه)
(٣) المراد بالساعة قدر من الزمان لا ما اصطلح عليه الفلكيون
(٤) أي منهن اثنتان من الاماء وهما مارية وريحانة على رواية من روى ان ريحانة انت أمة والباقيات احرار (وسيأتي ذكرهن في شرح الحديث التالي) لأنه لم يجتمع معه ﷺ بالتاب احدى عشرة وبهذا يجمع بين هذه الرواية وتاليتها والله أعلم
(٥) مميز ثلاثين محذوف أي ثلاثين رجلا، وذكر ابن العربي انه كان لرسول الله ﷺ القوة الظاهرة على الخلق في الوطء ما في هذا الحديث. وكان له في الأكل قناعة ليجمع الله له الفضيلتين في الأمور الاعتبارية كما جمع له الفضيلتين في الأمور الشرعية حتى يكون حاله كاملا في الدارين (تخريجه) (خ نس هق وغيرهم)
(٦) حدّثنا حسن بن موسى ثنا أبو هلال ثنا مطر الوراق الخ (غريبه)
(٧) هن عائشة وسودة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وصفية وجويرية وأم حبيبة وميمونة هؤلاء الزوجات اللائي مات عنهن، وسيأتي الكلام على جميع أزواج النبي ﷺ ومن

стр. 4345

-[ما جاء في الزوجين الكافرين يسلم أحدهما قبل الآخر]- فيروز) (١) أن أباه فيروز أدركه الإسلام وتحته اختان، فقال له النبي ﷺ طلق أيتهما شئت (٢) (وعنه من طريق ثان) (٣) عن أبيه قال أسلمت وعندي امرأتان أختان فامرني النبي ﷺ أن أطلق إحداهما (باب ما جاء في الزوجين الكافرين يسلم احدها قبل الآخر) (عن ابن عباس) (٤) قال ردّ رسول الله ﷺ زينب ابنته على زوجها أبي العاص (٥) بن الربيع بالنكاح الأول ولم يحدث شيئا (٦) (وعنه من طريق ثان) (٧) أن رسول الله ﷺ ردّ ابنته زينب على أبي العاص ابن الربيع وكان إسلامها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول ولم يحدث شهادة (٨) ولا صداقا (عن عمرو بن شعيب) (٩) عن أبيه عن جده ان رسول الله ﷺ ردّ ابنته إلى أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد (١٠)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا يحيى بن إسحاق ثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز الخ (فيروز) بفتح الفاء وسكون التحتية غير منصرف للعلمية والعجمة، هو فيروز الديلي وكان ممن وفد على النبي ﷺ (غريبه)
(٢) جاء في الأصل عند الامام احمد بعد قوله (طلق ايتهما شئت) قال يحيى مرة ثنا ابن لهيعة عن رهب بن عبد الله المعافري عن الضحاك بن فيروز عن أبيه أنه أدرك الإسلام اهـ
(٣) (سنده) حدّثنا موسى بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن أبيه قال اسلمت الخ (تخريجه) (د مذ جه) وقال الترمذي والدارطني والبيهقي وأعله البخاري والعقيلي اهـ (قلت) والظاهر أنهما أعلاه لأن اسناده ابن لهيعة وفيه مقال لا سيما وقد عنعن، ومن صححه رأى ان له طرقا كثيرة تعضده، وأعظم معضد له قوله تعالى في آية المحرمات من سورة النساء (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف) (باب)
(٤) (سنده) حدّثنا محم بن مسلمة عن ابن إسحاق عن داود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس الخ
(٥) انظر قصة زواج ابي العاص بن الربيع بزينب بنت رسول الله ﷺ في شرح حديث رقم ٣٨٩ صحيفة ١٠٠ من كتاب الجهاد الرابع عشر تجد ما يسرك
(٦) أي لم يحدث شهادة ولا صداقا كما صرح بذلك في الطريق الثانية
(٧) (سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ الخ
(٨) أي لم يفرض لها صداقا جديدا ولا شهادة على النكاح (تخريجه) (د مذ جه قط ك هق) وقال فيه الترمذي (لم يحدث نكاحا) وقال هذا حيث ليس بإسناده بأس اهـ وصححه الحاكم وأقره الذهبي وصوّبه الدارقطني، وقال الخطابي هو اًصح من حديث عمرو بن شعيب (يعني الآتي بعده) وكذا قال البخاري وقال ابن كثير في الارشاد هو حديث جيد قوى اهـ (قلت) وأعله بعضهم بعنعنه ابن إسحاق وهو مدلس ويدفه هذا التعليل انه صرح بالتحديث في الطريق الثانية، فالحديث صحيح والله أعلم
(٩) (سنده) حدثنا يزيد بن هارون أنا الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب الخ
(١٠) هذا يعارض

следующие страницы →