Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 6301–6340 · переход к 6306.

стр. 6301

-[ما جاء في فضائل عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه]- (٢٣٥) (وعن أم سلمة رضى الله عنهما) قالت سمعت رسول الله ﷺ يقول لازواجه "ان الذى يحنو عليكن بعدى لهو الصادق البار" اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة. (٢٣٦) (وعن انس بن مالك رضى الله عنه) قال: بينما عائشة رضى الله عنها فى بيتها اذ سمعت صوتا فى المدينة، فقالت ما هذا، قالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شئ، قال فكانت سبعمائة بعير قال فارتجت المدينة من الصوت، فقالت عائشة رضى الله عنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوًا فبلغ ذلك عبد الرحمن بن عوف فقال: أن استطعت لادخلنها قائمًا فجعلها بأقتابها واحمالها فى سبيل الله

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يونس ثنا ابراهيم يعنى ابن سعد عن محمد ابن اسحق عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين عن عوف بن الحارث عن أم سلمة قالت الحديث (تخريجه) أخرجه الحاكم فى المستدرك حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحق الصغانى ثنا يونس بن محمد وأحمد بن محمد الأزرق قالا ثنا ابراهيم بن سعد به وقال صحيح وأقره الذهبى.
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا عبد الصمد بن حسان قال أنا عمار عن ثابت عن أنس قال الحديث (غريبه)
(٣) العير بكسر العين الابل التى تحمل الميرة أى الطعام
(٤) الحبو أن يمشى على يديه وركبتيه والفعل من باب عدا ورؤيته ﷺ عبد الرحمن كذلك كانت فى المنام وكان ذلك إن صح الحديث لأنه رضى الله عنه كان يهتم بالتجارة أعظم الاهتمام ومن شأ المال أن يشغل قلب صاحبه فلما بلغه لحديث جعل تلك الابل بأحمالها وأقتابها فى سبيل الله القتب للبعير كالرحل للدابة جمعه أقتاب كسبب وأسباب (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير فى تاريخه (البداية والنهاية) فى ترجمة عبد الرحمن بن عوف وقال: تفرد به عمارة بن زاذان الصيدلانى وهو ضعيف اهـ وقال الحافظ المنذرى فى كتابه (الترغيب والترهيب): ورد من حديث جماعة من الصحابة عن النبى ﷺ أن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله ولا يسلم أجودها من مقال ولا يبلغ شئ منها بانفراده درجه الحسن اهـ وعمارة بن زاذان الصيدلانى قال عنه الحافظ فى التقريب صدوق كثير الخطأ وقال عنه الدارقطنى ضعيف واختلفت الرواية فيه عن أحمد فروى عنه ابنه عبد الله أنه ثقة وروى الاثرم عنه قال يروى مناكير. (تنبيه هام) هذا الحديث أورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال: قال أحمد هذا الحديث كذب منكر وعمارة يروى أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازى عمارة بن زاذان لا يحتج به اهـ وقد رد ذلك الحافظ ابن حجرر العسقلانى فى (القول المسدد) بما يأتي: أولا: لم ينفرد به (عمارة) عن ثابت فقد رواه البزار من طريق أغلب بن تميم عن ثابت البناني

стр. 6302

-[ما جاء في فضائل عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه]- (٢٣٧) (حدّثنا عبد الله) حدّثنى أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا هشام بن عروة عن عروة أن عبد الرحمن بن عوف قال: اقطعنى رسول الله ﷺ وعمر بن الخطاب أرض كذا

الحواشي

(١) عن (حفصة بنت عمر) عند الطبرانى باسناد قوى
(٢) وعن (ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه) عند البزار وفى سنده ضعف
(٣) وعن (عبد الله بن أبى أوفى) عند البزار والطبرانى وفى سنده عمار بن سيف وهو ضعيف
(٤) وعن (أبى أمامة) عند الامام أخمد فى مسنده (أقول) وفيه عبيد بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم قال ابن الجوزى ضعفاء
(٥) وعن (عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه) عند السراج فى تاريخه وقد ساق الحافظ هذه الشواهد بنصوصها ولا نرى ضرورة لذكرها ومن أرادها فليرجع إلى (القول المسدد) (من مناقب عبد الرحمن بن عوف) أنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى الذين أخبر عمر عن رسول الله ﷺ أنه توفى وهو عنهم راض، وقد أسند رفقته أمرهم اليه فبايع عثمان رضى الله عنه ثبت ذلك فى الصحيح. وأسلم قديما قبل دخول دار الارقم، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وسائر المشاهد، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين سعد بن الربيع، وبعثه النبى ﷺ إلى دومة الجندل وأذن له أن يتزوج بنت ملكها الاصبغ ابن ثعلبة الكلبى ففتح عليه فتزوجها وهى تماضر أم ابنه أبى سلمة، وكان ممن يفتى على عهد رسول الله ﷺ وصلى رسول الله ﷺ خلفه فى سفرة سافرها ركعة من صلاة الصبح، وتصدق على عهد رسول الله ﷺ بشطر ماله ثم حمل على خمسمائة فرس وخمسمائة راحلة فى سبيل الله، واعتق ثلاثين ألف نسمة وأوصى لكل من شهد بدرًا بأربعمائة دينار أخرج على بن أبى حرب فى فوائده عن سفيان بن عيينة وعن ابن أبى نجيح أن رسول الله ﷺ قال (إن الذى يحافظ على أزواجى من بعدى هو الصادق البار) فكان عبد الرحمن بن عوف يخرج بهن ويحج معهن ويجعل على هوادجهن الطيالسة وينزل بهن فى الشعب الذى ليس له منفذ وقال (عبد الرحمن سيد من سادات المسلمين) وأخرج الحارث بن أبى أسامة عن على رفعه فى قصة قال (عبد الرحمن أمين فى السماء وأمين فى الأرض). ولد رضى الله عنه بعد الفيل بعشر سنين ومات بالمدينة سنة احدى وثلاثين وقيل سنة اثنتين وهو الأشهر ودفن بالبقيع روى عنه أولاده ابراهيم وحميد وعمر ومصعب وأبو سلمة وابن ابنه المسور بن ابراهيم وابن أخيه المسور بن مخرمة وابن عباس وابن عمر وجبير بن مطعم وجابر وأنس وآخرون وروى عنه عمر فقال. العدل الرضى اهـ ملخصا من الإصابة.

стр. 6303

-[ما جاء في عبد الله بن أبى أوفى رضى الله عنه]- وكذا، فذهب الزبير الى آل عمر فاشترى نصيبه منهم، فأتى عثمان بن عفان فقال ان عبد الرحمن بن عوف زعم أن رسول الله ﷺ أقطعه وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا وأنى اشتريت نصيب آل عمر فقال عثمان: عبد الرحمن جائز الشهادة له وعليه. "باب ما جاء فى عبد الله بن ابى أوفى رضى الله عنه" (٢٣٨) (عن عمرو بن مرة) عن عبد الله بن ابى أوفى وكان من أصحاب الشجرة قال كان النبى ﷺ اذا أتاه قوم بصدقة قال اللهم صل عليهم فأتاه أبى بصدقة فقال اللهم صل على آل ابى أوفى (وعنه من طريق ثان) قال سمعت عبد الله بن أبى اوفى قال كان النبى ﷺ اذا أتاه قوم بصدقتهم صلى عليهم فأتاه أبى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبى أوفى (وعنه من طريق ثالث) قال سمعت عبد الله بن ابى اوفى -قال وكان من أصحاب الشجرة- قال كان النبى ﷺ أذا أتاه رجل بصدقته قال اللهم صل على آل فلان قال فأتاه أبى بصدقته فقال اللهم صل على آل أبى أوفى. (باب ما جاء فى عبد الله بن أنيس الجهنى رضى الله عنه) (٢٣٩) (عن محمد بن جعفر بن الزبير) عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه رضى الله عنه قال: دعانى رسول الله ﷺ فقال أنه قد بلغنى إن خالد بن سفيان بن نبيح يجمع لى الناس ليغزونى وهو بعرنة فأته فأقتله قال قلت يا رسول الله انعته لى حتى اعرفه قال اذا رأيته وجدت له اقشعريرة قال فخرجت متوشحا بسيفى حتى وقعت عليه وهو بعرنة مع ظعن يرتاد لهن منزلا وحين كان وقت العصر فلما رأيته وجدت ما وصف لي رسول الله ﷺ من

الحواشي

(١) (تخريجه) أخرجه ابن سعد قال أخبرنا عفان بن مسلم ويحيى بن عباد قالا أخبرنا حماد بن سلمة به ورواته من رجال الصحيح.
(٢٣٨) (باب)
(٢) (سنده) حدّثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن عمرو بن مرة الخ
(٣) (سنده) حدثنا يحيى عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن أبى أوفى الخ
(٤) (سنده) حدّثنا عفان ثنا شعبة قال عمرو بن مرة أنبأنى قال سمعت عبد الله بن أبى أوفى الخ (غريبه)
(٥) قوله (آل أبى أوفى) يريد أبا أوفى نفسه لأن الال يطلق على ذات الشئ واسم أبى أوفى علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمى شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وصلاة النبى لأمته معناه دعاؤه لهم بالمغفرة وصلاة أمته عليه دعاء له بزيادة القربى والزلفى (تخريجه) الحديث أخرجه البخارى ومسلم وأبو داود والنسائى وابن ماجه كما أفاده المنذرى فى مختصر السنن.
(٢٣٩) (باب)
(٦) (سنده) حدّثنا يعقوب ثنا أبى قال عن ابن أسحق قال حدّثنى محمد ابن جعفر بن الزبير الخ (غريبه)
(٧) عبد الله بن أنيس الجهنى حليف الأنصار صحابى شهد العقبة واحدا ومات بالشام فى خلافة معاوية سنة أربع وخمسين
(٨) عرنه بضم أوله وفتح ثانيه موضع قريب

стр. 6304

-[ما جاء في عبد الله بن أنيس الجهنى رضى الله عنه]- إلا قشعريرة فأقبلت نحوه وخشيت ان يكون بينى وبينه محاولة تشغلنى عن الصلاة فصليت وأنا أمشى نحوه أومئ برأسى للركوع والسجود فلما انتهيت اليه قال من الرجل قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لهذا قال أجل أنا فى ذلك قال فمشيت معه شيئا حتى اذا أمكننى حملت عليه السيف حتى قتلته ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبات عليه فلما قدمت على رسول الله ﷺ فرآنى قال أفلح الوجه قال قلت قتلته يا رسول الله قال صدقت قال ثم قام معى رسول الله ﷺ فدخل فى بيته فأعطانى عصا فقال أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس قال فخرجت بها على الناس فقالوا ما هذه العصا قال قلت أعطانيها رسول الله ﷺ وأمرني أن أمسكها قالوا أو لا ترجع إلى رسول الله ﷺ فتسأله عن ذلك قال فرجعت إلى رسول الله ﷺ فقلت يا رسول الله لم أعطيتنى هذه العصا قال آية بينى وبينك يوم القيامة أن أقل الناس المختصرون يومئذ يوم القيامة فقرنها عبد الله بسيفه فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فضمت معه فى كفنه ثم دفنا جميعًا. (باب ما جاء فى عبد الله بن بسر المازنى رضى الله عنه) (٢٤٠) عن أبى عبد الله الحسن بن أيوب الحضرمى قال: أرانى عبد الله بن بسر شامة فى قرنه فوضعت أصبعى عليها فقال: وضع رسول الله ﷺ أصبعه عليها ثم قال: لتبلغن قرنا قال أبو عبد الله وكان ذا جمة.

الحواشي

(١) الخصر وسط الانسان والمخصرة بكسر الميم ما يختصره الانسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب وقد يتكئ عليه ومنه الحديث المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور وفى رواية المتخصرون أراد أنهم يأتون ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون عليها اهـ من النهاية والمختار (تخريجه) أورده الهيثمى فى باب قتل خالد بن سفيان الهذلى من كتاب المغازى والسير وقال رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه وفيه راو لم يسم وهو ابن عبد الله بن أنيس وبقية رجاله ثقات هو رواه أبو داود مختصرا فى كتاب صلاة الخوف وسكت عنه هو والمنذرى وحسن الحافظ فى الفتح إسناده قال المنذرى وابن أنيس هذا هو عبد الله بن عبد الله بن أنيس جاء ذلك مبينا من رواية محمد بن سلمة الحرانى عن محمد بن اسحق اهـ وأخرجه البيهقى كلفظ أحمد فى السنن الكبرى.
(٢٤٠) (باب)
(٢) (سنده) حدّثنا عصام بن خالد ثنا أبو عبد الله الحسن بن أيوب الحضرمى قال أرانى عبد الله بن بسر الخ وعبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة صحابى صغير ولأبويه وأخيه عطية وأخته الصماء صحبة أيضًا مات سنة ثمان وثمانين وقيل ست وتسعين وله مائة سنة وهو آخر من مات بالشام من الصحابة اهـ من التقريب وغيره (غريبه)
(٣) القرن جانب الرأس والشامة فى الجسد هى الخال
(٤) أى لتعيشن قرنا من الزمان وهو مائة سنة وقد كان وذلك من أعلام النبوة
(٥) الجمّة بضم الجيم وفتح الميم مشددة شعر الرأس إذا بلغ المنكبين (تخريجه) أورده

стр. 6305

-[ما جاء في عبد الله بن بسر المازنى رضى الله عنه]- (٢٤١) وعن حسن بن أيوب الحضرمى قال حدثنى عبد الله بن بسر صاحب رسول الله ﷺ قال: كانت أختى تبعثنى إلى رسول الله ﷺ بالهدية فيقبلها وفى رواية: كانت أختى ربما بعثتنى بالشئ إلى النبى ﷺ تطرفه إياه فيقبله منى. (٢٤٢) وعن يحيى بن حسان قال سمعت عبد الله بن بسر المازنى يقول. ترون يدى هذه فأنا بايعت بها رسول الله ﷺ وقال رسول الله ﷺ : لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم. (٢٤٣) وعن عبد الله بن بسر المازنى قال: بعثنى أبى إلى رسول الله ﷺ أدعوه إلى

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا هشام بن سعيد أبو أحمد ثنا حسن بن أيوب الحضرمى الخ
(٢) "قوله وفى رواية" (سندها) ثنا عصام بن خالد ثنا الحسن بن أيوب الحضرمى قال حدّثنى عبد الله بن بسر قال الحديث (غريبه)
(٣) قال فى الأساس. أطرفته كذا أتحفته به اهـ وقال فى المصباح. الطرفة ما يستطرف أى يستملح والجمع طرف مثل غرفة وغرف واطرف أطرافًا جاء بطرفة وطرف الشئ بالضم فهو طريف اهـ (تخريجه) قال الشوكانى: حديث عبد الله بن بسر أخرجه أيضا الطبرانى فى الكبير قال فى مجمع الزوائد ورجالهما يعنى أحمد والطبرانى رجال الصحيح اهـ كلام الشوكانى "أقول" ولا ينطبق ذلك على ما هنا فان الحسن بن أيوب الحضرمى ليس من رجال الصحيح بل ولا من رجال الأربعة وإن كان ثقة كما تقدم عن الهيثمى نفسه وقد ترجم له فى تعجيل المنفعة وهشام بن سعيد أبو أحمد وثقه أحمد وهو من رواة البخارى فى التاريخ وأبى داود والنسائى وليس من رواة الصحيح وعصام بن خالد هو الذى روى عنه البخارى وقال النسائى ليس به بأس كما أفاده فى الخلاصة ومن هنا يتبين أن الامام أحمد قد روى الحديث بأسناد غير هذين الأسنادين رجاله رجال الصحيح والله أعلم.
(٢٤٢) (سنده)
(٢) حدثنا ابراهيم بن أسحق الطالقانى ثنا الوليد بن مسلم عن يحيى بن حسان الخ. (تخريجه) فى إسناده الوليد بن مسلم ثقة لكنه كثير التدليس والتسويه وقد روى عن يحيى بن حسان بلفظ (عن) ولهذا الحديث اسناد آخر حيد عند أحمد ثنا على بن عياش قال ثنا حسان بن نوح حمصى قال رأيت عبد الله بن بسر يقول الحديث وقد تقدم فى كتاب الصيام برقم ٢٠٤ ج ١٠ وأفاد المنذرى فى ترغيبه أنه قد رواه النسائى وابن ماجه وابن حبان فى صحيحه كما أفاد أنه قد رواه عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء مرفوعا الترمذى وحسنه والنسائى وابن خزيمة فى صحيحه وأو داود وقال هذا حديث منسوخ اهـ قال الحاكم وله معارض بإسناد صحيح ولم يرتض جمع من المحققين القول بالنسخ ولا بالتعارض وجمعوا بين أحاديث المشروعية والنهى عن صوم السبت بأن النهى محله ما إذا أفرده بالصوم ولم يوافق عادة له فإن ضم اليه يوما قبله أو بعده أو وافق عادته شرع صومه.
(٢٤٣) (سنده)
(٥) حدثنا أبو المغيرة ثنا صفوان بن أمية ثنا صفوان بن عمر وقال حدثنى عبد الله بن بسر

стр. 6306

-[ما جاء في عبد الله بن بسر المازنى رضى الله عنه]- الطعام فجاء معى فلما دنوت المنزل أسرعت فأعلمت أبوىّ فخرجا فتلقيا رسول الله ﷺ ورحبا به ووضعنا له قطيفة كانت عند ربيزته فقعد عليها ثم قال أبى لأمى هات طعامك فجاءت بقصعة فيها دقيق قد عصدته بماء وملح فوضعته بين يدى رسول الله ﷺ فقال: خذوا باسم الله من حواليها وذروا ذروتها فإن البركة فيها فأكل رسول الله ﷺ وأكلنا معه وفضل منها فضلة ثم قال رسول الله ﷺ : اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك عليهم ووسع عليهم فى أرزاقهم. وفى رواية قال: نزل رسول الله ﷺ على أبى قال فقربنا له طعاما ورطبة فأكل منها ثم أتى بتمر فكان يأكله ويلقى النوى بأصبعيه يجمع السبابة والوسطى قال شعبة هو ظنى وهو فيه إن شاء الله ثم أتى بشراب فشربه ثم ناوله الذى عن يمينه قال فقال أبى -وأخذ بلجام دابته- ادع الله لنا قال: اللهم بارك لهم فيما رزقتهم، واغفر لهم وارحمهم. (باب ما جاء فى عبد الله بن خباب بن الأرت رضى الله عنهما) (٢٤٤) (حدّثنا عبد الله) حدّثنى أبى ثنا اسماعيل أنا أيوب عن حميد بن هلال عن رجل من عبد القيس كان مع الخوارج ثم فارقهم قال: دخلوا قرية فخرج عبد الله بن خباب ذعرًا يجر رداءه فقالوا: لم ترع قال: والله لقد رعتمونى قالوا أنت عبد الله بن خباب صاحب

الحواشي

(١) لعل صواب العبارة (قطيفة كانت عندنا ربيزة) بالراء المهملة فى أوله وبالزاى المعجمة قبل الاخر بوزن جزيرة أى ضخمة ففى النهاية. فى حديث عبد الله بن بسر قال جاء رسول الله ﷺ إلى دارى فوضعنا له قطيفة ربيزة أى ضخمة اهـ ولكنها فى نسخ المسند هكذا (عند زبيرته) بالزاى المعجمة والراء المهملة ومعناها مشكل
(٢) أى عجنته بهما والفعل من باب ضرب
(٣) أى اتركوا أعلاها.
(٤) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن يزيد بن خميره عن عبد الله ابن بسر قال. الحديث
(٥) فى بعص الروايات (طعاما ووطبة) قال النووى فى شرح مسلم رواية الأكثر (وطبة) بالواو وإسكان الطاء وبعدها باء موحدة وفسره النضر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرنى والأقط المدقوق والسمن وفى بعض الروايات (رطبه) براء مضمومة وفتح الطاء وادعى الحبدى أنها مصحفة اهـ ملخصا وفى المصباح والرطب ثمر النخل إذا أدرك ونضج قبل أن يتتمر الواحدة رطبه اهـ
(٦) يفسره ما جاء فى روايه لأحمد (ويضع النوى على ظهر أصبعيه ثم يرمى به) أى خارج الاناء (تخريجه) أخرجه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى كما أفاده المنذرى فى مختصر السنن وتقدم فى ج ١٧ برقم ١٣٤ فى كتاب الأطعمة من الفتح الربانى باب
(٣٤٤) (غريبه)
(٧) بفتح الذال المعجمة وكسر العين المهملة أى فزعا قال فى المختار ذعره أفزعه وبابه قطع والاسم الذعر بوزن العذر اهـ
(٨) (قوله لم ترع) بضم ففتح أى لا تخف ولا تحزن

стр. 6307

-[ما جاء في عبد الله بن خباب بن الأرت رضى الله عنه]- رسول الله ﷺ قال نعم قالوا: فهل سمعت من أبيك حديثا يحدثه عن رسول الله ﷺ تحدثناه قال نعم، سمعته يحدث عن رسول الله ﷺ أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشى، والماشى فيها خير من الساعى قال: فأن أدركت ذاك فكن عبد الله المقتول (قال أيوب) ولا أعلمه إلا قال: ولا تكن عبد الله القاتل" قالوا. أأنت سمعت هذا من أبيك يحدثه عن رسول الله ﷺ قال نعم قال: فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل ما ابذعر وبقروا أم ولده عما فى بطنها. حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو النضر ثنا سليمان عن حميد بن هلال نحوه إلا أنه قال: ما ابذقر يعنى لم يتفرق وقال. لا تكن عبد الله القاتل وكذلك قال بهز أيضا

الحواشي

(١) المراد من الحديث أنه سيحصل بين المسلمين فتنة كلما ابتعد المسلم عنها كان خيرًا له وقد أوصى ﷺ خبابا انه إن أدركها فلا يشهر سلاحه على أحد ولأن يكون مقتولا خير من أن يكون قاتلا،
(٢) قول أيوب ولا أعلمه إلا قال الخ .. معناه أن جملة (ولا تكن عبد الله القاتل) من الحديث على سبيل الظن لا على سبيل اليقين، وذلك من مزيد احتياطهم فى رواية الحديث ﵏
(٣) الضفة بالكسر الجانب وهو الشاطئ
(٤) أى فسال دمه مستطيلا فى الماء بدون أن يتفرق فيمتزج به (الشراك) بكسر أوله أحد سيور النعل التى تكون على وجهها كما فى النهاية (ابذعر) بوزن اقشعر معناه تفرق وتبدد قال فى القاموس. ابذعروا تفرقوا وفروا. وفى الرواية الثانية (ما ابذقر) وهو بوزن هذه الرواية ومعناها ففى القاموس وما أبذقر الدم فى الماء أى لم تتفرق أجزاؤه فتمتزج به ولكنه مر فيه مجتمعا متميزا منه اهـ
(٥) أى شقوا بطنها عن جنينها
(٦) قوله (ما ابذقر) يعنى ولم يقل (ما ابذعر) كما قال أيوب
(٧) (قال ولا تكن الخ) معناه أن سليمان وكذلك بهز رويا الحديث عن حميد (فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل) بدون أن يحصل منهما شك فى الجملة الثانية كما حصل من أيوب (تخريجه) ذكره الهيثمى فى المجمع وقال رواه احمد وأبو يعلى والطبرانى وأوله عنده. (لما تفرقت الناس صحبت قوما لم أصحب قوما أحب الى منهم فسرنا على شط نهر فرفع لنا مسجد فاذا فيه رجل فلما نظر الى نواصى الخيل خرج فزعا يجر ثوبه فقال له أميرنا لم ترع -وقال فى آخره- فلم أصحب قوما أبغض إلى منهم حتى وجدت خلوة فانفلت) قال الهيثمى ولم أعرف الرجل الذى من عبد قيس وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ ورواه الحافظ أبو بكر الخطيب فى تاريخه بأتم من هذا من طريق أيوب عن حميد بن هلال عن أبى الأحوص قال. كنا مع على يوم النهروان فجاءت الحرورية فكانت من وراء النهر -وذكر الحديث- وفى آخر (فأخبر على بما صنعوا فقال الله أكبر نادوهم أخرجوا الينا قاتل عبد الله بن خباب قالوا كلنا قتله فناداهم ثلاثا كل ذلك يقولون هذا القول فقال على لأصحابه دونكم القوم قال فما لبثوا أن قتلوهم جميعا فقال على أطلبوا فى القوم رجلا يده كثدى المرأة فطلبوا ثم رجعوا اليه فقالوا ما وجدنا فقال والله ما كذبت ولا كذبت وأنه لفى القوم ثلاث مرات يجيئونه فيقول لهم هذا القول ثم قام هو بنفسه فجعل لا يمر بقتلى الا يحثهم جميعا فلا يجده فيهم حتى انتهى الى حفرة من الارض فيها قتلى كثير فأمر بهم فبحثوا فوجد فيهم فقال لاصحابه لولا أن تبطروا لأخبرتكم بما أعد الله تعالى

стр. 6308

-[باب ما جاء فى عبد الله ذى البجادين رضى الله عنه]- (باب ما جاء فى عبد الله ذى البجادين رضى الله عنه) (٢٤٥) (عن عقبة) بن عامر أن النبى ﷺ قال لرجل يقال له ذو البجادين: أنه أواه، وذلك أنه كان رجلا كثير الذكر لله فى القرآن، ويرفع صوته فى الدعاء (٢٤٦) (عن ابن الأدرع) قال. كنت أحرس النبى ﷺ ذات ليلة فخرج لبعض

стр. 6309

-[ما جاء في عبد الله رواحه رضى الله عنه]- حاجته قال فرآني فأخذ بيدى، فأنطلقنا فمررنا على رجل يصلى، يجهر بالقرآن، فقال النبى ﷺ عسى أن يكون مرائيا، قال قلت يا رسول الله يصلى يجهر بالقرآن قال: فرفض يدى. ثم قال أنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة، قال ثم خرج ذات ليلة، وأنا أحرسه، لبعض حاجته، فأخذ بيدى فمررنا على رجل يصلى، يجهر بالقرآن، قال فقلت عسى أن يكون مرائيا، فقال النبى ﷺ كلا إنه أواب، قال: فنظرت فأذا هو عبد الله ذو البجادين. (باب ما جاء فى عبد الله بن رواحة رضى الله عنه) (٢٤٧) عن أنس بن مالك رضى الله قال كان عبد الله بن رواحة رضى الله عنه إذا لقينى الرجل من أصحابه يقول له: تعال نؤمن بربنا ساعة فقال ذات يوم لرجل، فغضب الرجل. فجاء إلى النبى ﷺ فقال يا رسول الله ألا ترى إلى ابن رواحة يرغب عن إيمانك إلى إيمان ساعة، فقال النبى ﷺ يرحم الله ابن رواحة، أنه يحب المجالس التي تباهى بها الملائكة ﵈.

الحواشي

(١) (الاداب) بالباء الموحدة هو الكثير الرجوع إلى الله تعالى بالتوبة و (الاواة) بالماء هو المتأوه المتضرع وقيل هو الكثير البكاء وقيل الكثير الدعاء أفاده فى النهاية (تخريجه) أورده الحافظ الهيثمى فى المجمع وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ. (باب) عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الخزرجى الانصارى الشاعر أحد السابقين شهد العقبة وكان ليلتئذ نقيب بنى الحارث بن الخزرج وشهد بدرًا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء واستشهد بمؤتة وكان ثالث الامراء بها فى جمادى الاولى سنة ثمان.
(٢) (سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا عمارة عن زياد النميرى عن أنس بن مالك قال: الحدث (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد فى باب ما جاء فى مجالس الذكر من كتاب الأذكار وقال: رواه أحمد وأسناده حسن اهـ وأورده أيضا الحافظ ابن كثير فى ترجمة عبد الله ابن رواحة من تاريخه عن الامام أحمد بهذا الاسناد وقال: وهذا حديث غريب جدا وقال البيهقى ثنا الحاكم ثنا أبو بكر ثنا محمد بن أيوب ثنا احمد بن يونس ثنا شيخ من أهل المدينه عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن رواحة قال لصاحب له تعال حتى نؤمن ساعة قال أو لسنا بمؤمنين قال بلى ولكنا نذكر الله فنزداد أيمانا وقد روى الحافظ أبو القاسم اللالكائى من حديث أبى اليمان عن صفوان بن سليم عن شريح بن عبيد الله أن عبد الله بن رواحة كان يأخذ بيد الرجل من أصحابه فيقول قم بنا نؤمن ساعة فتجلس فى مجلس ذكر وهذا مرسل من هذين الوجهين اهـ كلام ابن كثير رحمه الله

стр. 6310

-[ما جاء في عبد الله بن الزبير رضى الله عنه]- (٢٤٨) وعن الزهري قال سمعت سنان بن أبى سنان قال سمعت أبا هريرة يقول قائما فى قصصه، إن أخا لكم كان لا يقول الرفث يعنى ابن رواحة قال: وفينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الليل ساطع يبيت يجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات ان ما قال واقع (باب ما جاء فى عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما) (٢٤٩) عن هشام "هو ابن عروة" عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر ﵄

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعمر بن بشر ثنا عبد الله قال أخبرنا يونس عن الزهرى قال سمعت سنان ابن أبى سنان (غريبه) الخ
(٢) "قائما" حال من فاعل يقول، وقوله "فى قصصه" أى فى جمله قصصه التى كان يقصها، وعظاته التى كان يذكر بها أصحابه
(٣) قوله (ان أخا لكم كان لا يقول الرفث) صريح فى أنه من قول أبى هريرة رضى الله عنه موقوفا عليه ويؤيده ما رواه البخارى فى التاريخ الصغير والطبرانى فى الكبير من طريق عبد الله بن سالم الحمصى عن الزبيدى أخبرنى الزهرى عن سعيد والاعرج أن أبا هريرة كان يقول فى قصصه أن أخا لكم كان يقول شعرا ليس بالرفث وهو عبد الله بن رواحة فذكر الأبيات (تخريجه) أخرجه البخارى فى صحيحه فى كتابى التهجد والادب باسناده عن يونس عن ابن شهاب أخبرنى الهيثم بن أبى سنان أنه سمع أبا هريرة رضى الله عنه وهو يقص من قصصه وهو يذكر رسول الله ﷺ أن أخا لكم ... الحديث (باب) عبد الله بن الزبير بن العوام رضى الله عنه الصحابى بن الصحابى، أبوه الزبير أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وحوارى النبى ﷺ . وأمه أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنهما، وخالته عائشة أم المؤمنين وجده لامه أبو بكر الصديق رضى الله عنه، وجدته لابيه صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ ، وهو أول مولود ولد للمهاجرين بعد الهجرة إلى المدينة وكان ذلك بعد عشرين شهرًا، حنكه رسول الله ﷺ بتمرة لاكها، وسماه عبد الله وكناه أبا بكر بكنيه جده أبى بكر الصديق رضى الله عنه جاء وهو ابن سبع سنين أو ثمان ليبايع رسول الله فتبسم رسول الله ﷺ حين رآه مقبلا عليه ثم بايعه، وكان صواما قواما وصولا للرحم عظيم الشجاعة، غزا أفريقية ومعه عبد الله بن سعد بن أبى سرح فقتل ملكهم وقد خرج من عسكره ثم كان الفتح على يديه، ولما مات يزيد بن معاوية سنة أربع وستين بويع لعبد الله بن الزبير بالخلافة، وأطاعه أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان، وبقى فى الخلافة إلى أن حصره الحجاج بن يوسف الثقفى بمكة وقتله سنة ثلاث وسبعين ﵀ ورضى عنه وهو أحد العبادلة الاربعه ووهم عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله ابن عمرو بن العاص، وعبد الله بن الزبير هكذا سماهم أحمد بن حنبل وسائر المحدثين؛ قيل لاحمد فأبن مسعود قال ليس منهم، قال البيهقى لانه تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا طويلا حتى احتيج إلى عملهم، فإذا اتفقوا على شئ قيل هذا قول العبادلة أو فعلهم أفاده النووى فى التهذيب.
(٤) (سنده) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن

стр. 6311

-[ما جاء في عبد الله بن سلام رضى الله عنه]- أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدته بقباء "ثم أتيت به إلى النبى ﷺ فوضعته فى حجره، ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل فى فيه فكان اول ما دخل فى جوفه ريق رسول الله ﷺ قالت ثم حنكه بتمرة، ثم دعا له وبرك عليه، وكان أول مولود ولد فى الإسلام (٢٥٠) وعن عائشة رضى الله عنها قالت: أتيت النبى ﷺ بابن الزبير فحنكه بتمرة فقال هذا عبد الله وأنت أم عبد الله. (باب ما جاء فى عبد الله بن سلام رضى الله عنه) (٢٥١) (عن حميد) عن أنس بن مالك رضى الله عنه ان عبد الله بن سلام رضى الله عنه أتى رسول الله ﷺ مقدمه المدينة فقال يا رسول الله انى سائلك عن ثلاث خصال لا يعلمهن إلا نبى قال سل قال ما أول أشراط الساعة، وما أول ما يأكل منه أهل الجنة ومن أين يشبه الولد أباه وأمه. فقال رسول الله ﷺ اخبرنى بهن جبريل ﵇

الحواشي

(١) أتمت المرأة فهى متم أكملت شهور حملها ودنا وقت ولادتها (تخريجه) أخرجه الشيخان البخارى فى باب هجرة النبى ﷺ وأصحابه رضى الله عنهم إلى المدينة من كتاب مناقب الانصار ومسلم فى باب استحباب تحنيك المولود عند ولادته الخ من كتاب الاداب
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الله. حدّثنى أبى ثنا عبد الله بن محمد (قال عبد الله وسمعته أنا من عبد الله بن محمد) قال ثنا حفص عن هشام بن عروة عن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير عن عائشه قالت الخ (تخريجه) روى أبو داود وابن ماجه والحاكم نحوه قال أو داود فى باب المرأة تكنى من كتاب الأدب حدثنا مسدد وسليمان بن حرب المعنى قالا ثنا حماد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت يا رسول الله كل صواحبى لهن كنًى. قال فاكننى بابنك عبد الله يعنى ابن اختها قال مسدد عبد الله بن الزبير قال فكانت تكنى بأم عبد الله ولفظ الحاكم من طريق هشام ابن عروة عن عباد بن حمزه عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت يا رسول الله ألا تكنينى قال اكننى بابنك عبد الله بن الزبير فكانت تكنى أم عبد الله قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى. (باب) عبد الله بن سلام (بتخيف اللام) بن الحارث الاسرائيلى اليوسفى ثم الأنصارى الخزرجى كان حليفا لبنى الخزرج وهو من بنى قينقاع قيل كان اسمه فى الجاهلية حصينا فسماه رسول الله ﷺ عبد الله أسلم مقدم النبى ﷺ المدينة وشهد فتح بيت المقدس مع عمر وروى خمسة وعشرين حديثا شهد له النبى ﷺ بالجنة ونزل فيه قوله تعالى ﴿وشهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله﴾ وقوله تعالى ﴿قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب﴾ مات سنة ثلاث وأربعين بالمدينة رضى الله عنه.
(٣) (سنده) حدّثنا ابن أبى عدى عن حميد عن أنس الخ

стр. 6312

-[ما جاء في عبد الله بن سلام رضى الله عنه]- آنفا قال ذلك عدو اليهود من الملائكة قال أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق فتحشر الناس إلى المغرب، وأما أول ما يأكل منه أهل الجنة زيادة كبد حوت، وأما شبه الولد أباه وأمه فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع اليه الولد وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع اليها قال: أشهد أن لا اله إلا الله وأنك رسول الله وقال يا رسول الله أن اليهود قوم بهت وأنهم إن يعلموا باسلامي يبهتونى عندك فارسل إليهم فاسألهم عنى أى رجل ابن سلام فيكم قال: فأرسل إليهم فقال أى رجل عبد الله بن سلام فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وأبن عالمنا وأفقهنا وابن أفقهنا قال أرائيتم ان أسلم تسلمون قالوا أعاذه الله من ذلك قال فخرج ابن سلام فقال أشهد أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله قالوا شرنا وابن شرنا وجاهلنا وابن جاهلنا فقال ابن سلام هذا الذى كنت أتخوف منه. (٢٥١) (وعن سعد بن أبى وقاص) رضى الله عنه قال ما سمعت رسول الله ﷺ يقول لحي من الناس يمشى أنه فى الجنة الا لعبد الله بن سلام "رضى الله عنه". (٢٥٢) (وعنه أيضا) أن للنبى ﷺ أتى بقصعة فأكل منها ففضلت فضلة فقال

الحواشي

(١) آنفا بمد الهمزة أى الان
(٢) رواية البخارى (فزيادة كبد الحوت) وهى القطعة المنفردة المتعلقة بالكبد وهى أهنأ طعام وأمرؤه
(٣) فوله (نزع اليه الولد) بنصب الولد بمعنى جذبه اليه فى الشبه وبابه ضرب ويجوز فى الولد الرفع بمعنى انجذب إليه الولد ومال وحينئذ يكون الفعل عن باب جلس (نهاية ومختار)
(٤) معناه جذب الولد أليها فى الشبه أو انجذب الولد أليها فى الشبه ومال على ما بينا
(٥) قوله (إن اليهود قوم بهت) بضمتين جمع بهوت كرسول الله ورسل وصبور وصبر وقد تسكن الهاء تخفيفا بهته يبهته من باب قطع بهتا وبهتا وبهتانا قذفه بالباطل وافترى عليه الكذب
(٦) أى أخبرونى وقوله (إن أسلم تسلمون) بثبوت النون فى الجزاء قال ابن مالك: وبعد ماض رفعك الجزا حسن
(٧) أى من بيت كان مختبئا فيه (تخريجه) أخرجه البخارى فى باب كيف آخى النبى ﷺ بين أصحابه من كتاب المناقب حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حميد به وعزاه ابن كثير فى تاريخه الى البيهقى أيضا.
(٢٥١) (سنده)
(٨) ثنا أسحق بن عيسى حدّثنى مالك يعنى ابن أنس عن سالم أبى النضر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص قال سمعت أبى يقول الخ (غريبه)
(٩) ثبت أن رسول الله ﷺ بشر طائفة من أصحابه بدخول الجنة ولا يعترض على ذلك بحديث سعد هنا فإنه قال (ما سمعت) ونفى سماعه لا ينفى أن غيره قد سمع البشارة بدخول الجنة لغير عبد الله بن سلام ومن المقرر أنه إذا اجتمع نفى وإثبات فالاثبات مقدم (تخريجه) أخرجه الشيخان فالبخارى فى باب مناقب عبد الله بن سلام ومسلم فى كتاب فضائل الصحابة رضى الله عنهم.
(١٠) (سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنبأنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد

стр. 6313

-[ما جاء في عبد الله بن سلام رضى الله عنه]- رسول الله ﷺ يجيء رجل من هذا الفج من أهل الجنة يأكل هذه الفضلة" قال سعد وكنت تركت أخى عميرًا يتوضأ قال فقلت هو عمير قال فجاء عبد الله بن سلام فأكلها (٢٥٣) (وعن قيس بن عبادة) قال كنت فى المسجد فجاء رجل فى وجهه أثر من حشوع فدخل فصلى ركعتين فأوجز فيهما، فقال القوم هذا رجل من أهل الجنة، فلما خرج اتبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته، فلما استأنس قلت له إن القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا، قال سبحان الله ما ينبغى لأحد أن يقول ما لا يعلم وساحدثك لم، إنى رأيت رؤيا على عهد رسول الله ﷺ فقصصتها عليه، رأيت كأنى فى روضة خضراء قال ابن عوف (أحد الرواة) -فذكر من خضرتها وسعتها، وسطها عمود حديد، أسفله فى الأرض وأعلاه فى السماء، فى أعلاه عروة، فقيل لى أصعد عليه، فقلت لا أستطيع، فجاءنى منصف "قال ابن عوف هو الوصيف" فرفع ثيابى من خلفى فقال اصعد عليه، فصعدت حتى أخذت بالعروة، فقال استمسك بالعروة، فاستيقظت وأنها لفى يدى، قال فأتيت النبي ﷺ فقصصتها عليه، فقال أما الروضة فروضة الاسلام، وأما العمود فعمود الاسلام، وأما العروة فهى العروة الوثقى أنت على الاسلام حتى تموت؛ قال وهو عبد الله بن سلام ﵁.

الحواشي

(١) الفج بفتح فتشديد الطريق الواسع جمعه فجاج بكسر أوله (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار. وفيه عاصم بن بهدلة وفيه خلاف وبقية رجالهم رجال الصحيح اهـ وعاصم هذا هو ابن أبى المنجود أحد القراء السبعة وثقه أحمد والعجلى ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة وقال الدارقطنى فى حفظه شئ وقال الحافظ صدوق له أوهام حجة فى القراءة وحديثه فى الصحيحين مقرون بغيره مات سنة ثمان وعشرين بعد المائة (خلاصة وتقريب).
(٢٥٣) (سنده)
(٢) حدّثنا أسحق بن يوسف ثنا عون عن محمد عن قيس بن عباد قال كنت فى المسجد الخ ومحمد هو ابن سيرين وقيس بن عباد بضم العين وتخفيف الباء تابعى مشهور قال الحافظ ووهم من عده فى الصحابة (غريبه)
(٣) إنكاره عليهم إما لأنه لم يبلغه حديث سعد بن أبى وقاص وأما لأنه كره الثناء والشهرة تواضعا
(٤) كذا بالأصل ورواية الصحيحين (لم ذاك) أى لم جزم هؤلاء بأنى من أهل الجنة
(٥) بفتح السين قال فى النهاية الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب فإذ كان متصل الاجزاء كالدار والرأس فهو بالفتح اهـ وجعل الجوهرى ساكن السين ظرفا ومفتوحها اسما
(٦) هو بكسر الميم وفتح الصاد بينهما نون ساكنة ويقال بفتح الميم أيضا فسره فى الحديث بالوصيف أى الخادم
(٧) أراد أنه رفعه من خلفه بيده
(٨) روضة الاسلام فى تأويل الرؤيا معناها الدين كله والعمود هو الاركان والعروة الوثقى هى الايمان
(٩) القائل هو

стр. 6314

-[ما جاء في عبد الله بن سلام رضى الله عنه]- (٢٥٤) (وعن حرشة بن الحر) قال قدمت المدينة فجلست إلى أشيخة فى مسجد النبى ﷺ فجاء شيخ يتوكأ على عصًا له فقال القوم من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا، فقام خلف ساريه فصلى ركعتين، فقمت اليه فقلت له: قال بعض القوم كذا وكذا، فقال الجنة لله يدخلها من يشاء، وإنى رأيت على عهد النبى ﷺ رؤيا، رأيت كأن رجلا أتانى فقال انطلق فذهبت معه فسلك بى منهجا عظيما فعرضت لى طريق عن يسارى فأردت أن أسلكها، فقال إنك لست من أهلها، ثم عرصت لى طريق عن يمينى فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل زلق فأخذ بيدى فزجل بى فاذا أنا على ذروته فلم أتعار ولم أتماسك فاذا عمود من حديد فى ذروته حلقه من ذهب فأخذ بيدي فزجل بى حتى أخذت بالعروة فقال استمسك فقلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة فقال فقصصتها على رسول الله ﷺ فقال رأيت خيرًا، اما المنهج العظيم فالمحشر، وأما الطريق التي عرضت عن يسارك فطريق أهل النار ولست من أهلها، وأما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق أهل الجنة، وأما الجبل الزلق فمنزل الشهداء، وأما العروة التى استمسكت بها فعروة الاسلام، فاستمسك بها حتى تموت، قال فانا أرجو أن أكون من أهل الجنة قال فاذا هو عبد الله بن سلام ﵁

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا حسن بن موسى وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن المسيب بن رافع عن خرشة بن الحر قال الخ .. وخرشة بفتحات ابن الحر بضم الحاء المهملة قال الحافظ فى التقريب قال أبو داود له صحبة وقال العجلى ثقة من كبار التابعين فيكون من الثانية مات سنة أربع وسبعين اهـ (غريبه)
(٢) (أشيخة) جمع لشيخ
(٣) أى طريقا واضحا بينا
(٤) بفتحتين أى أملس لا نبات فيه
(٥) أى رمانى ودفع بى
(٦) كذا بخط الشيخ ﵀ وهى فى المسند (ولا أتماسك) ولعله من خطأ النساخ
(٧) زاد مسلم فى روايته (ولن تناله) (تخريجه) هذا الحديث رواه مسلم فى صحيحه فى فضائل عبد الله بن سلام من كتاب الفضائل حدثنا قتيبة بن سعيد وأسحق بن ابراهيم "واللفظ لقتيبة" حدثنا جرير عن الاعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر قال الحديث. (باب) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن عم رسول الله ﷺ ولد فى الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ودعا له رسول الله ﷺ بالفهم فى القرآن فكان حبر الامه علما وفقها ودينا وهو أحد المكثرين للرواية من الصحابة وأحد العبادلة من فقهائهم مات بالطائف سنة ثمان وستين

стр. 6315

-[ما جاء في عبد الله بن عباس رضى الله عنهما]- (باب ما جاء في عبد الله بن عباس رضى الله عنهما) (٢٥٥) (عن سعيد بن جبير) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ كان فى بيت ميمونة فوضعت له وضوءًا من الليل قال فقالت ميمونة يا رسول الله وضع لك هذا عبد الله بن عباس فقال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل (وعنه) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ وضع يده على كتفى أو على منكبى شك سعيد ثم قال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل (٢٥٦) (وعن عكرمة) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال اللهم أعط ابن عباس الحكمة وعلمه التاويل (وعنه بلفظ آخر) عن ابن عباس رضى الله عنهما. قال مسح النبى ﷺ رأسى ودعا لى بالحكمة. (وعنه أيضًا) قال قال ابن عباس رضى الله عنهما ضمنى إليه رسول الله ﷺ وقال اللهم علمه الكتاب.

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس الخ. (سنده)
(٢) حدّثنا حسن بن موسى ثنا زهير بن خيثمة عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (تخريجه) أفاد الحافظ فى فتح البارى أن هذا الحديث رواه أحمد وابن حبان والطبرانى قال وأخرج البغوى فى معجم الصحابة من طريق زيد ابن أسلم عن ابن عمر كان عمر يدعو ابن عباس ويقربه ويقول انى رأيت رسول الله ﷺ دعاك يوما فمسح رأسك وقال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل اهـ (١ - ١٥٥) وقال الحافظ فى موضع آخر. (وهذه اللفظة. "اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل" اشتهرت على الالسنة حتى نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب والحديث عند أحمد بهذا اللفظ من طريق بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وعند الطبرانى من وجهين آخرين) اهـ (٧ - ٧٨) وقد أورد الهيثمى هذا الحديث بلفظ الرواية الثانية وقال رواه أحمد الطبرانى بأسانيد ولاحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح اهـ وأورده الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبى (أقول) والحديث أصله فى الصحيحين راجع صحيح البخارى فى العلم والوضوء ومناقب ابن عباس وصحيح مسلم فى فضائل ابن عباس.
(٣) (سنده) حدّثنا أبو سعيد ثنا سليمان بن بلال قال حدثنا حسين بن عبد الله عن عكرمة الخ (غريبه)
(٤) الحكمة قيل هى السنة وقيل العمل بالقرآن وقيل سرعة الجواب مع الاصابة وقيل العقل وقيل نور يقذف فى القلب.
(٥) (سنده) حدّثنا هشيم عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس الخ. (سنده)
(٦) حدّثنا اسماعيل أنا خالد الحذاء عن عكرمة قال قال ابن عباس (تخريجه) أورد الحافظ ابن كثير فى تاريخه هذا الحديث من طريق أبى سعيد وقال تفرد به أحمد وقد روى هذا الحديث غير واحد عن عكرمة بنحو هذا ومنهم من أرسله عن عكرمة والمتصل هو الصحيح ثم أورده

стр. 6316

-[ما جاء في عبد الله بن عباس رضى الله عنهما]- (٢٥٧) (وعن كريب) ان ابن عباس رضى الله عنهما قال اتيت رسول الله ﷺ فى آخر الليل فصليت خلفه فاخذ بيدى فجرنى فجعلنى حذاءه فلما أقبل رسول الله ﷺ على صلاته خنست فصلى رسول الله ﷺ فلما انصرف قال لى ما شانى أجعلك حذائى فتخنس فقلت يا رسول الله أو ينبغى لأحد أن يصلى حذاءك وأنت رسول الله الذى اعطاك الله قال فأعجبته فدعا الله لى أن يزيدنى علمًا وفهما قال ثم رأيت رسول الله ﷺ نام حتى سمعته ينفخ ثم اتاه بلال فقال يا رسول الله الصلاة فقام فصلى، ما أعاد وضوءًا (٢٥٨) (وعن ابن عباس) رضى الله عنهما قال مر بى رسول الله ﷺ وأنا العب مع الغلمان فأختبأت منه خلف باب فدعانى فحطأنى حطأة ثم بعث بى إلى معاوية

الحواشي

(٢٥٧) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله بن بكر ثنا حاتم بن أبى صغيرة أبو يونس عن عمرو ابن دينار أن كريبا أخبره أن ابن عباس قال الخ (غريبه)
(٢) أى بجواره
(٣) قوله (خنست) أى تأخرت عنه والفعل من باب دخل ويكون متعديا ولازما ومنه الحديث (خنس أبهامه) أى قبضها أفاده فى المختار
(٤) قال سفيان بن عيينة وهذا للنبى ﷺ خاصة لأنه بلغنا أن النبى ﷺ تنام عيناه ولا ينام قلبه (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح اهـ ورواه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة وأقره الذهبى.
(٢٥٨) (سنده)
(٥) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبى حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بى رسول الله ﷺ الحديث (غريبه)
(٦) حطأه يحطؤه حطأ بالهمز من باب نفع ضربه بيده مبسوطة على ظهره ورواه بعضهم (فحطانى حطوة) غير مهموز قال ابن الأعرابى الحطو تحريك الشئ مزعزعا أفاده فى المختار والنهاية (تخريجه) أخرجه مسلم فى أواخر صحيحه فى باب من لعنه النبى ﷺ أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرًا ورحمة من كتاب البر والصلة والاداب حدثنا محمد بن المثنى العنزى وابن بشار واللفظ لابن مثنى قالا نا أمية بن خالد نا شعبة عن أبى حمزة القصاب عن ابن عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله ﷺ فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأنى حطأة وقال إذهب وادع لى معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لى اذهب فادع لى معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا أشبع الله بطنه قال ابن المثنى قلت لأمية ما حطأنى قال قفدنى قفدة اهـ القفد صفع الرأس بالكف من قبل القفا.

стр. 6317

-[ما جاء في عبد الله بن عباس رضى الله عنهما]- (٢٥٩) (وعنه) أيضا قال كنت مع أبى عند رسول الله ﷺ وعنده رجل يناجيه فكان كالمعرض عن أبى فخرجنا من عنده فقال لى أبى أى بنى ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عنى فقلت يا أبت إنه كان عنده رجل يناجيه قال فرجعنا إلى النبى ﷺ فقال أبى يا رسول الله قلت لعبد الله كذا وكذا فأخبرنى أنه كان عندك رجل يناجيك فهل كان عندك أحد فقال رسول الله ﷺ وهل رأيته يا عبد الله قال قلت نعم قال فأن ذاك جبريل وهو الذى شغلنى عنك (٢٦٠) (وعنه) أيضا ان النبى ﷺ حمله وحمل أخاه، هذا قدامه وهذا خلفه (٢٦١) (وعنه) ايضا قال توفى رسول الله ﷺ وانا ابن خمس عشرة سنة (٢٦٢) (وعن سعيد بن جبير) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال جمعت

الحواشي

(٢٥٩) (سنده)
(١) حدّثنا حسن ثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار أن ابن عباس قال كنت مع أبى ... الحديث (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال. رواه أحمد والطبرانى باسانيد ورجالهما رجال الصحيح اهـ.
(٢٦٠) (سنده)
(١) حدّثنا وكيع عن اسرائيل عن جابر عن أبى الضحى عن ابن عباس الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد.
(٢٦١) (سنده)
(٣) حدّثنا سليمان بن داود ثنا شعبة عن أبى أسحق قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس قال الخ (تخريجه) أخرجه أبو داود الطيالسى فى مسنده والحاكم فى المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأقره الذهبى وعزاه فى مجمع الزوائد للطبرانى وقال رجاله رجال الصحيح اهـ (فائدة) اختلف فى سن ابن عباس رضى الله عنهما عند وفاته ﷺ على أقوال أربعة "أولها" أنه كان ابن عشر سنين للحديث الآتى "ثانيها" أنه كان ابن ثلاث عشرة وهو المشهور "ثالثها" انه كان ابن أربع عشرة وبه جزم الشافعى فى الأم "رابعها" أنه كان ابن خمس عشرة لهذا الحديث واختاره الحاكم، وجمع الحافظ فى الفتح بين هذه الأقوال بأنه بلغ بعد أن استكمل ثلاث عشرة سنة ودخل فى التى بعدها فالقول الأول ألغى كسر السنين أى ما زاد عن العشرة والثانى ألغى كسر الاشهر والثالث جبر كسر الأشهر والرابع جبر كسر الأشهر وكسر السنين وجزم بعضهم بخطأ القول الاول كما سياتى فى الحديث الذى بعد هذا قال النووى فى تهذيبه ولد ابن عباس فى الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين فتوفى رسول الله ﷺ وهو ابن ثلاث عشرة وقيل ابن عشر وهو ضعيف وقيل ابن خمس عشرة ورجحه أحمد وغيره وفى الصحيحين عن ابن عباس مررت فى حجة الوداع على أتان بين يدى الصف والنبى ﷺ يصلى بالناس بمنى وأنا غلام قد ناهزت الاحتلام وتوفى بالطائف سنة ثمان وستين وقيل سنة تسع وستين وقيل سنة سبعين اهـ.
(٢٦٢) (سنده)
(٤) حدّثا هشيم أنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الحديث (غريبه)
(٥) قوله (جمعت) أى حفظت (المحكم) بضم أوله وتسكين

стр. 6318

-[فصل في فتاوى ابن عباس رضى الله عنه]- المحكم في عهد رسول الله ﷺ وأنا ابن عشر حجج قال فقلت له وما المحكم قال المفصل (٢٦٣) (وعنه) أيضا قال سمعت ابن عباس رضى الله عنهما قال إن الذى تدعونه المفصل هو المحكم توفى رسول الله ﷺ وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم (٢٦٤) (وعن عطاء بن أبى رباح) قال سمعت ابن عباس رضى الله عنهما يقول توفى رسول الله ﷺ وأنا ختين (فصل فى فتاوى عبد الله بن عباس رضى الله عنهما) (٢٦٥) (عن عطاء) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كتب نجدة الحروري

الحواشي

(٢٦٣) (سنده) حدّثنا
(١) عفان ثنا أبو عوانه ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال سمعت ابن عباس الخ (غريبه)
(٢) قوله "توفى رسول الله ﷺ وأنا ابن عشر سنين" استشكل عياض هذه الرواية بما ثبت عن ابن عباس من وجه آخر "توفى رسول الله ﷺ وأنا ختين" وكانوا لا يختتنون الرجل حتى يدرك وعنه من وجه آخر أيضا أنه كان فى حجة الوداع ناهز الاحتلام رواهما البخارى وعنه أنه كان عند موت النبى ﷺ ابن خمس عشرة سنة رواه أحمد والحاكم وجزم الداودى بان الرواية التى هنا وهم وأجاب عياض بانه يحتمل أن يكون قوله "وأنا ابن عشر سنين" راجع إلى حفظ القرآن لا إلى وفاته ﷺ والتقدير توفى النبى ﷺ وقد جمعت المحكم وأنا ابن عشر سنين ففيه تقديم وتاخير وتمامه فى الفتح (تخريجه) رواه البخارى فى باب تعليم الصبيان القرآن من كتاب الاستئذان.
(٢٦٤) (سنده)
(٣) ثنا يعقوب ثنا أبى عن محمد بن أسحق حدّثنى الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبى رباح قال سمعت ابن عباس يقول الخ (غريبه)
(٤) أى مختون والختان بالكسر قطع القلفة التى تغطى الحشفة قال القسطلانى والصحيح أن ابن عباس ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين فيكون له عند الوفاة النبوية ثلاث عشرة سنة فيكون أدرك فختن قبل الوفاة النبوية وقبل حجة الوداع (تخريجه) رواه البخارى عن أبى أسحق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من طريقين موصول ومعلق وذلك فى باب الختان بعد الكبر من كتاب الاستئذان.
(٢٦٥) (سنده)
(٥) حدّثنا أبو معاوية ثنا الحجاج عن عطاء عن ابن عباس قال الخ (غريبه)
(٢) (نجدة) بفتح النون وسكون الجيم بعدها دال مهملة وتاء تأنيث (الحرورى) بفتح الحاء المهملة وبضم الراء الأولى وكسر الثانية بينهما واو ساكنة آخره ياء نسبة إلى حروراء

стр. 6319

-[فصل في فتاوى ابن عباس رضى الله عنهما]- إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان، وعن الخمس لمن هو، وعن الصبى متى ينقطع عنه اليتم وعن النساء هل كان يخرج بهن أو يحضرن القتال، وعن العبد هل له فى المغنم نصيب قال فكتب اليه ابن عباس رضى الله عنهما، أما الصبيان فأن كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم، وأما الخمس فكنا نقول إنه لنا فزعم قومنا أنه ليس لنا، وأما النساء فقد كان رسول الله ﷺ يخرج معه بالنساء فيداوين المرضى ويقمن على الجرحى ولا يحضرن القتال، وأما الصبى فينقطع عنه اليتم أذا احتلم، واما العبد فليس له من المغنم نصيب ولكنهم قد كان يرضخ لهم (٢٦٦) (وعن يزيد بن هرمز) قال كتب نجدة بن عامر الى ابن عباس رضى الله عنهما يسأله عن أشياء فشهدت ابن عباس حين قرأ كتابه وحين كتب جوابه فقال ابن عباس والله لولا ارده عن شر يقع فيه ما كتبت اليه ولا نعمة عين قال فكتب إليه أنك سألتني عن

الحواشي

(١) أى عن قتل صبيان أهل الحرب وعن نصيب ذى القربى من خمس لخمس هل يصرف أليهم بعد وفاته ﷺ
(٢) معناه أن الصبيان لا يحل قتلهم فى الحرب وأما قتل الخضر للغلام فإنه كان بوحى من الله كما قال فيما حكاه الله عنه ﴿وما فعلته عن أمرى﴾ فان كنت تعلم من صبى ما علمه الخضر ممن قتله فاقتله ومعلوم أنه لا علم له بذلك فلا يحل قتله قال النووى وفيه النهى عن قتل صبيان أهل الحرب وهو حرام اذا لم يقاتلوا وكذلك النساء فان قاتلوا جاز قتلهم اهـ
(٣) يريد أن خمس الخمس الذى جعل لذى القربى وهم بنو هاشم والمطلب من الغنيمة والفئ لا يزال استحقاقهم باقيا فيه كما كان فى حياته ﷺ وقد اختلف العلماء فيه فقال الشافعى بقول ابن عباس وهو رواية فى مذهب الحنفية وقيل إن سهمهم الان قد سقط وانما يعطون بسبب الفقر وهو المشهور عند الحنفية وأما مالك ﵀ فيرى أن للامام أن يعطيهم أو يعطى بعضهم حسب ما يرى من المصلحة كغيرهم من اليتامى والمساكين وابن السبيل وكأنه رأى أن ذكر الأصناف فى الاية على سبيل المثال فروى ابن القاسم وأشهب وغيرهما عن مالك أن الفئ والخمس يجعلان فى بيت المال ويعطى الامام قرابة رسول الله ﷺ منهما وقول ابن عباس (فزعم قومنا أنه ليس لنا) معناه أنهم رأوا أنه لا يتعين صرفه الينا وأراد بقومه ولاة الأمر من بنى أمية وقد صرح فى سنن أبى داود فى رواية له بأن سؤال نجدة لابن عباس عن هذه المسائل كان فى فتنة ابن الزبير وكانت فتنة ابن الزبير بعد بضع وستين من الهجرة أفاد ذلك كله النووى والألوسى
(٤) رضخ له أعطاه قليلا وبابه قطع قال النووى "فيه أن العبد يرضخ له ولا يسهم له وبهذا قال الشافعى وأبو حنيفة وجماهير العلماء".
(٢٦٦) (سنده)
(٥) حدّثنا عفان أنا جرير بن حازم أنا قيس بن سعد عن يزيد بن هرمز قال الخ قال فى التقريب يزيد بن هرمز المدنى مولى بنى ليث وهو غير يزيد الفارسى على الصحيح وهو والد عبد الله ثقة من الثالثة مات على رأس المائة اهـ
(٦) قوله (لولا أرده) الخ في

стр. 6320

-[ما جاء في عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما]- سهم ذوي القربى الذى ذكر الله من هم وانا كنا نرى قرابة رسول الله ﷺ هم فأبى ذلك علينا قومنا، وسأله عن اليتيم متى ينقضى يتمه وانه إذا بلغ النكاح وأونس منه رشد دفع إليه ماله وقد انقضى يتمه، وسأله هل كان رسول الله ﷺ يقتل من صبيان المشركين أحدًا فقال إن رسول الله ﷺ لم يقتل منهم أحدًا وأنت فلا تقتل الا ان تكون تعلم ما علم الخضر من الغلام الذى قتله، وسأله عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا البأس وأنه لم يكن لهم سهم معلوم الا أن يجزن من غنائم المسلمين (باب ما جاء فى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما) (٢٦٧) (حدّثنا عبد الله حدّثنى ابى ثنا اسماعيل ثنا أيوب عن نافع) قال قال ابن عمر رضى الله عنهما رأيت فى المنام كأن بيدى قطعة أستبرق ولا اشير بها إلى مكان من الجنة الا طارت بى اليه فقصتها حفصة على النبى ﷺ فقال: إن أخاك رجل صالح أو إن عبد الله رجل صالح

الحواشي

(١) فى رواية لمسلم "وانا كنا نرى أن قرابة رسول الله ﷺ هم نحن"
(٢) معناه متى ينقضى حكم اليتم ويستقل اليتيم بالتصرف فى ماله فأجابه بأن حكم اليتم لا ينقضى بمجرد البلوغ ولا يعلو السن بل لا بد أن يظهر منه الرشد فى ماله وتصرفاته وبهذا قال جماهير العلماء
(٣) بالبناء للمجهول قال فى النهاية الجائزة العطية يقال أجازه يجيزه اذا أعطاه اهـ وفى رواية "الا أن يحذين" وهى بمعنى ما هنا يقال أحذاه يحذيه أعطاه وفيه أن المرأه والعبد لا يسهم لهما ولكن يعطيان منها قليلا (تخريجه) أخرجه مسلم والترمذى وأبو داود والنسائى مختصرا ومطولا أفاده المنذرى فى مختصر السنن فى باب المرأه والعبد يحذيان من الغنيمة من كتاب الجهاد والحديث فى مسند أحمد له طرق أخرى منها ما تراه فى ص ٣٠٨، ٢٩٤ من الجزء الأول. ط الحلبى (باب) عبد الله بن عمر بن الخطاب أسلم مع أبيه بمكة صغيرًا وهاجر مع أبيه وأمه زينب بنت مظعون أخت عثمان وقدامة ابن مظعون وهو ابن عشر وشهد المشاهد كلها بعد بدر وأحد واستصغر يوم أحد وشهد الخندق وهو ابن خمس عشره سنة وكان عالما مجتهدا أخذ نفسه باتباع السنة ونصح الأمة والبعد عن البدعة أفتى فى الاسلام ستين سنة ونشر نافع عنه علما جما أكثر من الصدقة والعتق والصوم والرواية عن رسول الله ﷺ وتوفى سنة ثلاث وسبعين فى آخرها أو أول التى تليها ﵀ ورضى عنه.
(٢٦٧) (غريبه)
(٤) زاد البخارى "فقصصتها على حفصة" وكذلك مسلم واليه يرشد السياق

стр. 6321

-[ما جاء في عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄]- (٢٦٨) (حدثنا عبد الله) حدّثني أبي ثنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ﵄ قال كان الرجل في حياة رسول الله ﷺ إذا رأى رؤيا قصها على النبي ﷺ قال فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على النبي ﷺ قال وكنت غلامًا شابًا عزبًا (١) فكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله ﷺ قال فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها (٢) قرنان وإذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار (٣) فلقيهما ملك آخر فقال لي لن تراع (٤) فقصتها على حفصة على رسول الله ﷺ فقال. نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل (٥) قال سالم فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلًا. (٢٦٩) (وعن مجاهد) (٦) قال: شهد ابن عمر الفتح وهو ابن عشرين سنة ومعه فرس حرون (٧) ورمح ثقيل فذهب ابن عمر ﵄ يختلي (٨) لفرسه فقال رسول الله ﷺ : أن عبد الله (٩).

الحواشي

(٢٦٨) (غريبه)
(١) بفتحتين أي غير متزوج
(٢) قوله "مطوية كطي البئر" أي مبنية كبنائها والفعل من باب رمى وقوله (وإذا لها قرنان) زاد الشيخان (كقرني البئر) قال القسطلاني وهما ما يبنى في جانبها من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة
(٣) رواية أحمد كرواية البخاري كررت فيها الاستعاذة مرتين وراية مسلم ثلاث مرات
(٤) قوله (لن تراع) بضم أوله من الروع بفتح فسكون وهو الخوف والفزع أي لا خوف عليك ولا أذى يلحقك
(٥) فيه فضيلة قيام الليل وهو دأب الصالحين (تخريجه) الحديث متفق عليه أخرجه البخاري في مناقب عبد الله بن عمر من كتاب المناقب ومسلم في فضائل عبد الله بن عمر من كتاب الفضائل.
(٢٦٩) (سنده)
(٦) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إلخ. (غريبه)
(٧) فرس حرون لا ينقاد وقد حرن من باب دخل
(٨) يقطع لها الحشيش الرطب وهو الخلي بفتح أوله وثانيه أخره ألف مقصورة ويقال خطيت الخلى قطعته وبابه رمى واختليته أيضًا
(٩) هكذا جاءت الرواية بدون أن يذكر خبر لكلمة (إن) وتقدير الكلام (أن عبد الله شاب مجاهد أو رجل صالح) مثلًا وهذا من أساليب العرب الفصيحة يحذفون من الكلام ما يدل عليه المقام قال في النهاية قال المهاجرون يا رسول الله ﷺ أن الأنصار قد فضلونا إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا فقال تعرفون ذلك هكذا جاء مقطوع الخبر ومعناه أن اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم ومنه الحديث الآخر من أزلت- أي أسديت- إليه نعمة فليكافئ بها فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنًا فإن ذلك قال صاحب النهاية ومنه الحديث أنه قال لابن عمر ﵄ في سياق كلام وصفه

стр. 6322

-[فصل في فتاوى عبد الله بن عمر ﵄]- (٢٧٠) (وعن ابن عمر) ﵄ أن النبي ﷺ عرضه يوم أحد وهو ابن أربع عشرة فلم يجزه ثم عرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة فأجازه. (فصل في فتاوى عبد الله بن عمر ﵄ (٢٧١) (عن أنس بن سيرين) قال: قلت لعبد الله بن عمر ﵄: أقرأ خلف الإمام قال تجزئك قراءة الإمام، قلت: ركعتي الفجر أطيل فيهما القراءة، قال كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة الليل مثنى مثنى قال قلت: إنما سألتك عن ركعتي الفجر، قال: إنك لضخم ألست تراني أبتدئ الحديث، كان رسول الله ﷺ يصلي صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح أوتر بركعة، ثم يضع رأسه، فإن شئت قلت نام، وإن شئت قلت لم ينم، ثم يقوم إليهما الأذان في أذنيه، فأي طول يكون، ثم قلت: رجل أوصى بمال في سبيل الله أينفق منه في الحج قال: أما أنكم لو فعلتم كان في سبيل الله، قال قلت: رجل تفوته ركعة مع الإمام فسلم الإمام أيقوم إلى قضائها قبل أن يقوم الإمام، قال: كان الإمام إذا سلم قام، قلت: الرجل يأخذ بالدين أكثر من ماله، قال: لكل غادر لواء يوم القيامة عند أسته على قدر غدرته.

الحواشي

(٢٧٠) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٢) قوله (فلم يجزه) بضم أوله وكسر الجيم بعدها زاي أي لم يأذن له في الجهاد لعدم أهليته للقتال وكان ذلك في غزوة أحد في السنة الثالثة ثم عرضه يوم الخندق فأجازه أي أذن له في الجهاد لكونه تأهل وكانت غزوة الخندق في شوال سنة أربع في قول موسى بن عقبة وهو الذي جنح إليه البخاري (تخريجه) أخرجه البخاري بهذا اللفظ حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سعيد به في باب غزوة الخندق من كتاب المغازي.
(٢٧١) (سنده)
(٣) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا إبراهيم بن وهب بن الشهيد ثنا أبي عن أنس ابن سرين إلخ (معنى الحديث) تضمن الأثر الإجابة عن أسئلة خمسة وجهت إلى ابن عمر ﵄ (الأول) هل يقرأ المأموم خلف الإمام وأجاب ابن عمر أن قراءة الإمام تكفيه ويؤيده حديث (من كان له إمام فقراءة الإمام قراءه) انظر طرقه وتخريجه في نصب الراية (الثاني) هل يطيل المصلى القراءة في ركعتي سنة الصبح وأجاب بأنه لا يطيل ولكن يخفف ويؤيده من المرفوع حديث ابن عمر (رمقت رسول الله ﷺ شهرًا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد أخرجه أحمد ومسلم وغيرهما وحديث عائشة كان النبي ﷺ يخفف

стр. 6323

-[فصل في فتاوى عبد الله بن عمر ﵄]- (٢٧٢) (وعن عبيد بن جريج) (١) أنه قال لعبد الله بن عمر ﵄: يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعًا لم أر من أصحابك من يصنعها، قال ما هن يا ابن جريج، قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين (٢)، ورأيتك تلبس النعال السبتية (٣)، ورأيتك تصبغ بالصفرة (٤)، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهلل أنت حتى يكون يوم التروية (٥)، فقال عبد الله: أما الأركان فإني لم أر رسول الله ﷺ يمس إلا

الحواشي

(٢٧٢) (سنده) حدّثنا عبد الله ثنا أبي قال قرأت على عبد الرحمن عن مالك (ح) وثنا عبد الله قال ثنا أبي قال ثنا عبد الرزاق ثنا مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله الخ. (غريبه)
(٢) أي رأيتك لا تمس من أركان الكعبة عند الطواف إلا الركن ابن عمر الذي فيه الحجر الأسود والركن اليماني والأول إلى جهة العراق والثاني إلى اليمن ويقال لهما الركنان اليمانيان بتخفيف الياء تغليبًا لأحد الاسمين
(٣) بكسر السين وإسكان الباء الموحدة المدبوغة التي لا شعر فيها من السبت بفتخ السين وهو الخلق الإزالة أو هو الجلد المدبوغ قال القاضي وكانت عادة العرب لبس النعال بشعرها غير مدبوغة وكانت المدبوغة تعمل بالطائف وغيره وإنما كان يلبسها أهل الرفاهية
(٤) قوله (تصبغ) بضم الباء وفتحها قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب
(٥) أي كان الناس وهو بمكة يحرمون بالحج إذا رأوا هلال ذي الحجة وابن عمر كان يؤخر الأحرام به إلى يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء أي يحملونه معهم من مكة

стр. 6324

-[ما جاء في عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄]- اليمانيين (١) وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله ﷺ يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها (٢) فأنا أحب ألبسها، وأما الصفرة فأني رأيت رسول الله ﷺ يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ بها وأما الأهلال فأني لم أر رسول الله ﷺ يهل حتى تنبعث به ناقته (٣). (٢٧٣) (عن أبي أسحاق) (٤)، سمعت رجلًا من أهل جعفر أن قال، سألت أبن عمر قلت أنما أسألك عن شيئين، عن السلم في النخل، وعن الزبيب والتمر، فقال: أتي رسول الله ﷺ برجل نشوان (وفي لفظ سكران) قد شرب زبيباً وتمراً قال فجلد، الحد ونهى أن يخلطا، قال وأسلم رجل في نخل رجل فلم يحمل نخله، قال فأتاه يطلبه (وفي لفظ فأراد أن يأخذ دراهمه) قال فأبى أن يعطيه، قال فأتيا النبي ﷺ فقال أحملت نخلك؟ قال لا قال فيم تأكل ماله قال فأمره فرد عليه ونهى عن السلم في النخل حتى يبدو صلاحه. (باب ما جاء في عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ () (عن ابن أبي مليكه) قال قال طلحة بن عبيد الله سمعت رسول الله ﷺ يقول:

الحواشي

(١) أي لبقائهما على قواعد إبراهيم ﷺ ثم أن الخلاف في استلام الركنين الآخرين وهما الشاميان كان في عهد الأول ثم استقر الأمر بين فقهاء الأمصار على عدم استلامهما لكونهما ليسا على قواعد إبراهيم
(٢) قال النووي معناه يتوضأ ويلبسها ورجلاه رطبتان
(٣) انبعاثها هو استواؤها قائمة وفيه دليل للشافعي ومالك والجمهور أن الأفضل أن يحرم إذا انبعث به راحلته وقال أبو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته قال المازري أجابه ابن عمر بضرب من القياس لعدم تمكنه من الاستدلال بالسنة الصريحة ووجه قياسه أن النبي ﷺ إنما أحرم عند الشروع في الحج والذهاب إليه فأخر ابن عمر الإحرام إلى حين شروعه في الحج ووافقه على هذا الشافعي وبعض أصحاب مالك وقال الجمهور الأفضل أن يحرم من أول ذي الحجة (تخريجه) أخرجه البخاري في الوضوء واللباس ومسلم وأبو داود في الحج والنسائي في الطهارة وابن ماجة في اللباس أفاده القسطلاني. ٢٧٣ (سنده)
(٤) حدّثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت أبا إسحق سمعت رجلًا من أهل نجران قال إلخ (تخريجه) الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا شعبة عن أبي إسحق به تامًا وأخرج شطره الثاني أبو داود في سننه وترجم عليه في باب السلم في ثمرة بعينها قال المنذري في إسناده رجل مجهول اهـ أقول وهو الرجل النجراني وللحديث بشطريه من الشواهد الصحيحة ما يؤيده والله أعلم. (باب) عبد الله بن عمرو بن العاصي القرشي السهمي أبو محمد الزاهد العابد الصحابي بن الصحابي ﵄ كان بينه وبين أبيه في السن اثنتا عشرة سنة وقيل إحدى عشرة سنة وأمه ريطة بنت منبه بن الحجاج من بني سهم أسلمت- أسلم عبد الله قبل أبيه وكان كثير العلم مجتهدًا في العبادة مكثرًا لتلاوة القرآن وكان أكثر الناس أخذًا للحديث والعلم عن رسول الله ﷺ ثبت في الصحيح

стр. 6325

-[ما جاء في عبد الله ابن عمر بن العاص ﵄]- نعم أهل البيت، عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله (١) (٢٧٥) (حدّثنا أبو عبد الرحمن) عبد الله بن أحمد (٢) بن محمد حدثني أبي ثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن ومغيرة الضبى عن مجاهد عن عبد الله بن عمر وقال: زوجني أبي امرأة من قريش فلما دخلت على جعلت لا أنخاش لها (٣) مما بي من القوة على العبادة من الصوم والصلاة، فجاء عمرو بن العاص إلى كنته (٤) حتى دخل عليها فقال لها كيف وجدت بعلك قالت: خير الرجال أو كخير البعولة من رجل، لم يفتش لنا كنفا، ولم يعرف لنا فراشا (٥)، فأقبل على فعذمني (٦) ومضني بلسانه، فقال: أنكحتك امرأة من قريش ذات حسب فعضلتها (٧) وفعلت وفعلت ثم انطلق إلى النبي ﷺ فأتيته، فقال لي أتصوم النهار، قلت نعم، قال وتقوم الليل، قلت نعم قال لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأمس النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني قال: أقرأ القرآن في كل شهر، قال قلت أني أجدني أقوى من ذلك قال فأقرأه في كل عشر أيام، قلت أني أجدني أقوى من ذلك - قال أحدهما إما

الحواشي

(٢٧٤) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا وكيع ثنا نافع بن عمر وعبد الجبار ابن ورد عن ابن أبي مليكة، قال الخ (سند آخر) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عبد الرحمن ثنا نافع ابن عمرو وعبد الجبار ابن الورد عن أبن أبي مليكة قال قال طلحة بن عبيد الله لا أحدث عن رسول الله ﷺ شيئًا إلا أني سمعته يقول إن عمرو بن العاص رجل من صالحي قريش قال وزاد عبد الجبار بن ورد عن ابن أبي مليكة عن طلحة قال نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد الله وأم عبد الله (تخريجه) رواته ثقات إلا أن فيه انقطاعا قال الترمذي ابن أبي مليكة لم يدرك طلحة اهـ وأورده الهيثمي بمثل الرواية الثانية وقال رواه أبو يعلى واحمد ورجاله ثقات ورواه الترمذي باختصار اهـ قال الحافظ في الاصابة وأخرجه ابن سعد بسند رجاله ثقات إلى ابن أبي مليكة مرسلا لم يذكر طلحة
(٢٧٥) (سنده)
(٢) هو الامام أحمد بن حنبل صاحب المسند (غريبه)
(٣) لا أهتم بها ولا أجلس اليها
(٤) الكنة - بفتح الكاف وتشديد النون - امرأة الابن
(٥) قولها "لم يفتش لنا كنفا ولم يعرف لنا فراشا" الكنف - بفتحتين - الجانب، تعني أنه لم يقربها ولم يستمتع بها
(٦) العذم المض والمراد به هنا اللوم والتأنيب وهو معنى مجازي للكلمة وعليه فجملة "وعضني بلسان" من قبيل عطف التفسير وقرينة المجاز قوله "بلسان "
(٧) العضل المنع أراد أنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف في نفسها فكأنك قد

стр. 6326

-[ما جاء في عبد الله بن عمر بن العاص ﵄]- حصين وأما مغيرة - قال فأقرأه في كل ثلاث، قال ثم قال: صم في كل شهر ثلاثة أيام، قلت إني أقوى من ذلك، قال: فلم يزل يرفعني حتى قال صم يوماً وافطر يوماً، فأنه أفضل الصيام، وهو صيام أخي داود، ﷺ ، قال حصين في حديثه: ثم قال ﷺ فإن لكل عابد شرة، ولكل شرة فترة، فأما إلى سنه وإما إلى بدعة، فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك، قال مجاهد: فكان عبد الله بن عمرو حيث ضعف وكبر يصوم الأيام كذلك يصل بعضهما ببعض ليتقوى بذلك، ثم يفطر بعد ذلك الأيام، وقال: وكان يقرأ في كل حزبه كذلك، يزيد أحيانا وينقص أحيانا، غير أنه يوفي العدد إما في سبع وأما في ثلاث، قال: ثم كان يقول بعد ذلك: لأن أكون قبلت رخصة رسول الله ﷺ أحب إلى مما عدل به - أو عدل - لكي فغارقته على أمر أكره أن أخالفه إلى غيره. (عن عبد الله بن عمرو) قال قال لي رسول الله ﷺ : لقد أخبرت أنك تقوم الليل، وتصوم النهار، قال قلت يا رسول الله نعم، قال: فصم وافطر، وصل ونم، فان لجسدك عليك حقا، وان لزوجك عليك حقا، وأر لزورك عليك حقا، وأن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام، قال: فشددت فشدد على، قال فقلت يا رسول الله أني أجد قوة، قال فصم من كل جمعة ثلاثة أيام، قال فشددت فشدد على قال فقلت يا رسول الله أني أجد قوة، قال صم صوم نبي الله داود ولا تزد عليه، قلت: يا رسول الله وما كان صيام داود، قال: كان يصوم يوما ويفطر يوما،

الحواشي

(١) الشرة - بكسر أوله وتشديد ثانيه - النشاط والرغبة، ويقابلها الفترة وقوله (فأما إلى سنة وإما إلى بدعة) معناه أنه بعد النشاط والرغبة تفتر الهمة وتضعف فان أقبل بعد تلك الفترة إلى العبادة كان اقبالا باعتدال وذلك هو سنة، وإن لم يقبل واختار أن يتركها إلى المعاصي فذلك هو البدعة
(٢) اختار عبد الله لنفسه أن يصوم يوما ويفطر يوما فلما كبر كان يحافظ على العدد لا على النوب يقصد بذلك تقوية نفسه بتتابع الفطر فكان يسرد الصوم ثم يسرد الفطر
(٣) العدل بفتح أوله الفدية وتكون عادة بالأهل والمال يقال فداك أبي وأمي أو فداك مالي وولدي (تخريجه) أخرجه من هذا الطريق البخاري في باب كم يقرأ القرآن من كتاب فضائل القرآن حدثنا موسى حدثنا أبو عوانة عن مغيرة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو الحديث بمثل ما هنا مع مغاير يسيرة وأصل القصة ثابت في الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمرو من عدة طرق في كتاب الصوم وغيره والله أعلم وقد تقدم هذا الحديث في باب الاقتصاد في الأعمال من كتاب الاقتصاد في الجزء التاسع عشر من الفتح الرباني.
(٢٧٦) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن يحي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال الخ ويحي هو ابن أبي كثير (غريبه)
(٤) الزور بالفتح الزائرون يقال رجل زائر وقوم زور وزوار مثل سافر وسفر وسفّار اهـ مختار
(٥) المعنى أنه يكفيك

стр. 6327

-[ما جاء في عبد الله بن عمر بن العاص ﵄]- (٢٧٧) (عن يحيى بن حكيم) بن صفوان أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: جمعت القرآن فقرأته في ليلة، فقال رسول الله ﷺ أني أخشى أن يطول عليك الزمان وأن تمل أقرأ به في كل شهر، قلت: أي رسول الله، دعني استمتع من قوتي ومن شبابي، قال اقرأ به في عشرين، قلت أي رسول الله، دعني استمتع من قوتي ومن شبابي، قال اقرأ به في عشر، قلت يا رسول الله، دعني استمتع من قوتي ومن شبابي قال اقرأ به في كل سبع، قلت يا رسول الله دعني أستمتع من قوتي ومن شبابي فأبى. (٢٧٨) (عن عبد الله بن عمرو) قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه، فنهتني قريش فقالوا: أنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله ﷺ ، ورسول الله ﷺ بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: أكتب فو الذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق.

الحواشي

(٢٧٧) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي قال ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج سمعت ابن أبي مليكة يحدث عن يحي بن حكيم بن صفوان الخ (غريبه)
(٢) أي حفظته كله عن ظهر قلب
(٣) مل الشيء ومل منه - بتشديد اللام - كرهه وسئمه والمضارع (يملى) بفتح الميم
(٤) معناه لم يرض رسول الله ﷺ لعبد الله أن يقرأ القرآن في أقل من سبع ليال حتى يفهمه ويتدبره (تخريجه) أخرجه الشيخان مختصرا ومسلم ضمن حديث طويل وأبو داود ثلاثتهم من طريق أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو به فالبخاري أخرجه في باب كم يقرأ القرآن من كتاب فضائل القرآن ومسلم في كتاب الصوم وأبو داود في باب كم يقرأ القرآن من أبواب قراءة القرآن وتخريجه وترتيله وزاد في روايته هذه الجملة (قال أقرأ في خمس عشرة قال أني أجد قوة) بعد امره بقراءته في عشرين وقوله اني اجد قوة وسكت عنه هو والمنذري ورواه ايضا من طريق اخرى والله اعلم وقد تقدم هذا الحديث برقم ٥٢ في باب الاقتصاد في القراءة خوف الملل وفي كم يقرا القرآن جزء ١٨ ص ١٨.
(٢٧٨) (سنده)
(٥) حدّثنا عبد الله حدّثني ابي ثنا يحي بن سعيد عن عبيد الله بن الاخلس أنا الوليد بن عبد الله عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمر وقال: الحديث (تخريجه) اخرجه ابو داود في باب كتابة العلم حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا ثنا يحي (هو ابن سعيد) به وسكت عنه هو والمنذري وقد تقدم هذا الحديث في كتاب العلم برقم ٥٨ ص ١٧٢ من الجزء الاول. (فائدة) هذا الحديث وغيره مما يدل على جواز كتابة الحديث بعارض حديث أبي سعيد الخدري

стр. 6328

-[ما جاء في عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄]- (٢٧٩) (عن أبي هريرة ﵁ قال: ما كان أحد أعلم بحديث رسول الله ﷺ مني ألا ما كان من عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص ﵄ فإنه كان يكتب بيده، ويعيه بقلبه، وكنت أعيه بقلبي ولا أكتب بيدي، وأستأذن رسول الله ﷺ في الكتاب عنه فأذن له. (وعنه ﵁ من طريق آخر قال: ليس أحد أكثر حديثًا عن رسول الله ﷺ مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب.

الحواشي

(٢٧٩) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أحمد بن عبد الملك بن واقد الحراني قال حدّثني محمد بن علمة عن محمد بن إسحق عن عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم عن أبي هريرة ﵁ قالا سمعناه يقول: ما كان أحد الخ.
(٢) قوله (وعنه ﵁ من طريق آخر) (سنده) حدثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه يعني وهبا عن أخيه سمعت أبا هريرة يقول. ليس أحد الخ (تخريجه) رواه البخاري والترمذي والبيهقي فأما البيهقي فقد رواه من طريق عمرو بن شعيب عن مجاهد والمغيرة بن حكيم قالا سمعنا أبا هريرة يقول الحديث قال في الفتح إسناده حسن وله طريق أخرى أخرجها العقيلي عن عقيل عن المغيرة بن حكيم سمع أبا هريرة قال الحديث اهـ وأما البخاري والترمذي فقد روياه في كتاب العلم من طريق سفيان بن عتيبة عن عمرو بن دينار عن وهب بن منبه عن أخيه وهو همام بن منبه اهـ وقال البخاري تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة اهـ أي تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن همام معمر بن راشد قال في الفتح والمتابعة المذكورة

стр. 6329

-[ما جاء في عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄]- (٢٨٠) (عن حنظلة بن خويلد العنبري) (١) قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في رأس عمار، يقول كل واحد منهما: أنا قتلته، فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحد كما نفسا لصحابه (٢)، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: تقتله الفئة الباغية، قال معاوية فما بالك معنا، قال إن أبي شكاني إلى رسول الله ﷺ فقال: أطع أباك ما دام حيًّا ولا تعصه فإنا معكم وليست أقاتل. (٢٨١) (عن عبد الله بن أبي الهذيل) (٣) عن شيخ من النخع قال: دخلت مسجد إيلياء (٤) فصليت إلى سارية (٥) ركعتين، فجاء رجل قريبًا فصلى مني، فمال إليه الناس، فإذا هو

الحواشي

(٢٨٠) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا يزيد أنا العوام حدّثني أسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد العنبري قال ألخ (غريبه)
(٢) يريد أن قتله أمر لا ينبغي أن يتنافس فيه أو يفتخر به بعد أن أخبر ﷺ بأن عمارًا (تقتله الفئة الباغية) أي الظالمة بالخروج على الإمام الحق ومناوأته (تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ في كتاب الفتن وقال، رواه أحمد ورجاله ثقات اهـ.
(٢٨١) (سنده)
(٣) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عفان ثنا خالد يعني الواسطي الطحان ثنا أبو سنان ضرار بن مرة عن عبد الله بن أبي الهذيل الخ (غريبه)
(٤) (إيلياء) مدينة القدس بالشام وهي بهمزة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت ساكنة ثم لام مكسورة ثم ياء أخرى ثم ألف ممدودة هذا هو الأشهر وحكى البكري فيها القصر وفيها لغة ثالثة وهي (ألياء) بوزن أسماء
(٥) السارية كجارية (العمود) والمسجد يقام على عدة أعمدة يقال لكل منها سارية وأسطوانة بضم الهمزة والطاء

стр. 6330

-[ما جاء في عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري والد جابر ﵄]- عبد الله بن عمرو بن العاص، فجاءه رسول يزيد بن معاوية أن أجب، قال: هذا ينهاني أن أحدثكم كما كان أبوه ينهاني، وأني سمعت نبيكم ﷺ يقول: أعوذ بك من نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعاء لا يسمع، ومن علم لا ينفع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع. (باب ما جاء في عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري والد جابر بن عبد الله ﵄ (٢٨٢) (عن جابر بن عبد الله ﵄ قال لما قتل أبي جعلت أكشف الثوب عن وجهه قال فجعل القوم ينهوني ورسول الله ﷺ لا ينهاني قال فجعلت عمتي فاطمة بنت عمرو وتبكي فقال رسول الله ﷺ أتبكين أو لا تبكين ما زالت الملائكة تظله (وفي رواية تظلله) بأجنحتهم حتى رفعتموه.

الحواشي

(١) المشار إليه يزيد وكان ينهاه عن التحديث كأبيه خوفًا من الفتنة لصراحة عبد الله في الجهر بالحق
(٢) مقصود عبد الله من رواية الحديث أن العلم إنما يشعر وينفع إذا نشره صاحبه وعلمه الناس ولكن يزيد يأبى عليه أن ينشر علمه وقد استعاذ رسول الله ﷺ من لا تترتب عليه ثمرته (تخريجه) لم أره بهذا السياق لغير الإمام أحمد وفي إسناده راوٍ مبهم وبقية رجاله ثقات وقد أخرج المرفوع منه الحاكم والترمذي والنسائي فالحاكم أخرجه في باب الدعاء والذكر من طريق سفيان عن أبي سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال كان رسول الله ﷺ يتعوذ من علم لا ينفع، ودعاء لا يسمع، وقلب لا يخشع، ونفس لا تشبع هكذا رواه من غير أن يذكر (عن شيخ من النخع) وسكت عنه وهو والذهبي وأخرجه الترمذي في باب جامع الدعوات عن النبي ﷺ من طريق آخر حدثنا أبو كريب حدثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأقمر عن عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله ﷺ يقول: اللهم أني أعوذ بك من قلب بلا يخشع، ودعاء لا يسمع، ومن نفس لا تشبع، ومن علم لا ينفع، أعوذ بك من هؤلاء الأربع، قال وفي الباب عن جابر وأبي هريرة وابن مسعود قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبد الله بن عمرو (قال في تحفة الأحوذي) وأخرجه النسائي وأخرجه مسلم من حديث زيد بن أرقم عن رسول الله ﷺ بنحوه أتم منه اهـ وتقدم هذا الحديث في أبواب الدعاء برقم ٢٦٣ ج ١٤ ص ٣٠١ من طريق آخر عن أبي سنان. (باب) عبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر عبد الله الصحابي المشهور أنصاري خزرجي سلمى معدود في أهل العقبة وبدر وكان من النقباء واستشهد بأحد في شوال سنة ثلاث من الهجرة وكان المشركون قد مثلوا به ﵁.
(٢٨٢) (سنده)
(٣) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا ثنا شعبة قال سمعت محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله قال الحديث (غريبه)
(٤) (أو) ليست للشك بل هي من كلامه ﷺ للتسوية بين البكاء وعدمه أي أن الملائكة تظله سواء بكيتموه

стр. 6331

-[ما جاء في عبد الله بن حرام والد جابر ﵄]- (٢٨٣) (وعنه أيضًا) (١) قال قال رسول الله ﷺ : يا جابر أما علمت أن الله أحيا أباك فقال له تمنى (٢) على فقال أرد إلى الدنيا فأقتل مرة أخرى فقال إني قضيت الحكم أنهم إليها لا يرجعون. (٢٨٤) (وعنه أيضًا) (٣) قال أستشهد أبي بأحد فأرسلني أخواتي إليه بناصح لهن فقلن اذهب فاحتمل أباك على هذا الجمل فادفنه في مقبرة بني سلمة قال فجئته وأعوان لي فبلغ ذلك نبي ﷺ وهو جالس بأحد فدعاني وقال: والذي نفسي بيده لا يدفن إلا مع أخوته فدفن مع أصحابه بأحد.

الحواشي

(٢٨٣) (سنده) (حدثنا) عبد الله حدّثني أبي ثنا علي بن عبد الله المديني ثنا سفيان ثنا محمد بن علي بن ربيعة السلمي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال ألخ (غريبه)
(٢) الظاهر أن مفعول (تمن) عام أي تمن ما شئت فيشكل بأنه يشمل ما طلبه فكان ينبغي أن يجاب طلبه لأن الله لا يخلف الميعاد قال السندي ويمكن الجواب بأن خلاف المعتاد مستثنى من العموم لما تقرر في الأصول أن العادة مخصصة (تخريجه) أخرجه بأتم من هذا الترمذي في التفسير وابن ماجة في الإيمان والجهاد والحاكم كلهم من طريق موسى موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحرامي بفتح الحاء المهملة والراء سمعت طلحة بن خراش قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لقيني رسول الله ﷺ فقال لي يا جابر ما لي أراك منكسرًا قلت يا رسول الله استشهد أبي وترك عيالًا وهينًا قال ألا أبشرك بما لقي الله به أباك قال قلت بلى يا رسول الله قال ما كلم الله أحد قط إلا من وراء حجاب واحيًا أباك فكلمه كفاحًا (بكسر الكاف أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول) فقال يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب تحيني فأقتل فيك ثانية قال الرب أنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال وانزلت هذه الآية (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا الآية) قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روى عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر شيئًا من هذا ولا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم ورواه علي بن المديني وغير واحد من كبار أهل الحديث هكذا عن موسى بن إبراهيم أهـ وقال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي.
(٢٨٤) (سنده)
(٣) حدّثنا علي بن إسحق حدّثنا عبد الوهاب وعتاب أخبرنا عبد الله أنا عمر بن سلمة بن أبي يزيد المديني حدثني أبي قال سمعت جابر بن عبد الله يقول الحديث (تخريجه) أورده ابن كثير في تاريخه بهذا الإسناد وقال تفرديه أحمد أهـ ج ٤ ص ٤٣ وعزاه الشيخ ﵀ إلى أصحاب السنن الأربعة وغيرهم في باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح من كتاب الجنائز ولعله يريد أصل الحديث فلا يعارض ما قاله ابن كثير.

стр. 6332

-[ما جاء في عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري والد جابر بن عبد الله ﵄]- (وعنه أيضًا) (١) قال خرج رسول الله ﷺ من المدينة إلى المشركين ليقاتلهم وقال أبي عبد الله يا جابر لا عليك أن تكون في نظاري أهل المدينة حتى تعلم إلى ما يصير أمرنا فإني والله لولا أني أترك بنات لي بعدي لأحببت أن تقتل بين يدي، قال فبينما أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عاداتهما على ناضح (٢) فدخلت بهما المدينة لتدفنها في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي: إلا أن النبي ﷺ يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها (٣) حيث قتلت فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا فبينما أنا في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ جاءني رجل فقال يا جابر بن عبد الله والله أثار أباك عمال معاوية (٤) فبدأ فخرج طائفة منه فأتيته فوجدته على النحو الذي دفنته لم يتغير إلا ما لم يدع القتل أو القتيل فواريته.

الحواشي

(٢٨٥) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة ثنا الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله قال خرج رسول الله ﷺ الخ والحديث أتم مما ذكر هنا وقد اقتصر الشيخ ﵀ على صده (غريبه)
(٢) قوله (إذ جاءت عمتي) هي هند بنت عمرو بن حرام (بأبي) هو عبد الله بن عمرو بن حرام شقيق هند ووالد جابر (وخالي) هو عمرو بن الجموح ابن زيد بن حرام الأنصاري كان زوج هند بنت عمرو عمة جابر ففي مغازي الواقدي عن عائشة أنها رأت هند بنت عمرو تسوق بعيراً لها عليه زوجها عمرو بن الجموح وأخوها عبد الله بن عمرو بن حرام لتدفنهما بالمدينة ثم أمر رسول الله ﷺ برد القتلى إلى مضاجعهم وقوله (عادلتهما على ناضح) الناضح البعير يستفيعليه والعدل بالكسر والعديل الذي يماثلك في القدر والوزن والمعنى جاعلة كلا منهما عدلا للآخر يحملهما بعير وتسمية عمرو بن الجموح هنا خالا وفي بعض الروايات عما إما لأنه كان قريبا لوالدي جابر وأما للتعظيم
(٣) جمع مصرع وهو موضع المعركة الذي استشهد فيه هؤلاء الابرار رضى الله عنهم
(٤) قوله (أثار أباك) أي كشف عنه وأظهره (عمال معاوية) الذين أمروا بالحفر لإجراء عين ماء هنالك ذكر الواقدي أن معاوية لما أراد أن يجري العين نادى مناديه من كان له قتيل فليشهد قال جابر فحفرنا عنهم فوجدت أبي في قبره كأنما هو نائم على هيئته ووجدنا جاره في قبره عمرو بن الجموح ويده على جرحه فأزيلت عنه فانبعث جرحه دما ويقال أنه فاح من قبورهم مثل ريح المسك رضى الله عنهم أجمعين وذلك بعد ست وأربعين سنة من يوم دفنوا (تجريجه) الحديث رواه مختصرا أصحاب السنن الاربعة ولفظ الترمذي في باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله من أبواب الجهاد من طريق شعبة عن الأسود بن قيس قال سمعت نبيحا العنزي يحدث عن جابر قال لما كان يوم أحد جاءت عمتي بأبي لتدفنه في مقابرنا فنادى رسول الله ﷺ ردوا القتل إلى مضاجعها قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح ونبيح ثقة اهـ ورواه بقية الاربعة في الجنائز من طريق سفيان عن الاسود بن قيس به ولفظ أبي داود كنا حملنا القتلى يوم أحد لندفنهم فجاه منادي النبي ﷺ فقال أن رسول الله ﷺ يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم فرددناهم وترجم عليه باب في الميت ينقل من أرض إلى أرض وكراهة ذلك.

стр. 6333

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- (باب ما جاء في عبد الله بن مسعود الشهير بابن أم عبد ﵁ (٢٨٦) حدّثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر قال ثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت الحسن قال قال رجل لعمرو بن العاص أرأيت رجلًا مات رسول الله ﷺ وهو يحبه أليس رجلًا صالحًا قال بلى قال قد مات رسول الله ﷺ وقد استعملك فقال قد استعملني فو الله ما أدري أحبًا كان لي أو استعانة بي ولكن سأحدثك برجلين مات رسول الله ﷺ وهو يحبهما عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر (١). (٢٨٧) (قر) حدّثنا عبد الله بن أحمد قال قرأت على أبي فأقر به حدثنا معاوية بن عمرو قال ثنا زائدة ثنا عاصم بن أبي النجود عن زر عن عبد الله (يعني ابن مسعود ﵁ أن النبي ﷺ أتاه بين أبي بكر وعمر ﵄ وعبد الله يصلي فافتتح النساء فسحلها (٢) فقال النبي ﷺ من أحب أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن عبد الله (٣) ثم تقدم فسأل فجعل النبي ﷺ يقول سل تعطه فقال فيما سأل: اللهم إني أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبيك محمد ﷺ في أعلى جنة الخلد، فقال فأتى عمر ﵁ عبد الله ليبشره (٤) فوجد أبا بكر رضوان الله عليه قد سبقه فقال إني فعلت لقد كنت سباقًا بالخير.

الحواشي

(١) (تخريجه) أورده الهيثمي بهذا اللفظ وقال رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال مات رسول الله ﷺ وهو عنهما راض ورجال أحمد رجال الصحيح وله طرق أخرى اهـ.
(٢٨٧) (غريبه)
(٢) بالحاء المهملة أي قرأها كلها قراء متتابعة متصلة وهو من السحل بمعنى السح والصب قاله في النهاية
(٣) الغض الطري الذي لم يتغير أراد طريقه في القراءة وهياته فيها قاله في النهاية أقول "كما أنزل" تفسير لقوله "غضا" وقوله (فليقرأه على طريقة ابن أم عبد) أي فليقرأه على هيأة قراءة ابن مسعود، وعلى مثل تلاوته في التأني والترتيل
(٤) أي بثناء النبي ﷺ عليه في تلاوة القرآن وبإجابة دعائه ﵁ وقوله (أنى فعلت) أي كيف أمكنك سبقي بالتبشير مع حرصي

стр. 6334

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- (٢٨٨) (وعن عبد الله بن مسعود ﵁ (١) قال مر بي رسول الله ﷺ وأنا أصلي فقال سل تعطه يا ابن أم عبد فابتدر أبو بكر وعمر ﵄ (٢) قال عمر ما بادرني أبو بكر إلى شيء إلا سبقني إليه أبو بكر فسألاه عن قوله فقال من داعائي الذي لا أكاد أدع: اللهم إني أسألك نعيمًا لا يبيد، وقرة عين لا تنفد، ومرافقة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم محمد في أعلى الجنة جنة الخلد.

الحواشي

(٢٨٨) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو إسحق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال مربي رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) أي أسرع كل منهما في صبيحة تلك الليلة إلى ابن مسعود يبشره فكان أبو بكر إلى البشارة أسرع من عمر ﵁ (تخريجه) أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الدعاء والذكر وقال صحيح الإسناد إذا سلم من الإرسال ولم يخرجاه واقره الذهبي (قلت) قد سلم والحمد لله من الإرسال فقد رواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا شعبة عن أبي إسحق قال سمعت أبا عبيدة يحدث عن أبيه (هو ابن مسعود) قال ينما أصلي ذات ليلة مر بي النبي ﷺ وأبو بكر وعمر فقال رسول الله ﷺ سل تعطه ... الحديث وهذه هي الطريق التي أخرجها منه الحاكم

стр. 6335

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- (٢٨٩) (وعن علي ﵁ (١) قال رسول الله ﷺ لو كنت مؤمرًا (٢) أحد مشورة المؤمنين لأمرت ابن أم عبد. (٢٩٠) (وعن أم موسى) (٣) قالت سمعت عليًا ﵁ يقول أمر النبي ﷺ ابن مسعود فصعد الشجرة أمره أن يأتيه منها بشيء فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود حتى صعد الشجرة فضحكوا من حموشة ساقه (٤) فقال رسول الله ﷺ ما تضحكون، لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحد. (١٩١) (وعن زر بن حبيش) (٥) عن ابن مسعود ﵁ أنه كان يجتني سواكًا من الأراك وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفؤه (٦) فضحك القوم منه فقال رسول الله

الحواشي

(٢٨٩) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا إسرائيل ثنا أبو إسحق عن الحارث عن علي قال الخ (غريبه)
(٢) من أمره بتشديد الميم جعله أميرًا وابن أم عبد هو عبد الله ابن مسعود كانت أمه وهي صحابية تكنى أم عبد قال التوربشي ومن أي وجه روى هذا الحديث فلابد أن يؤول على أنه ﷺ أراد به تأميره على جيشه بعينه أو استخلافه في أمر من أموره حال حياته ولا يجوز أن يحمل على غير ذلك فإنه وإن كان من العلم والعمل بمكان وله الفضائل الجمة والسوابق الجلة فإنه لم يكن من قريش وقد نص رسول الله ﷺ على أن هذا الأمر في قريش فلا يصح حمله إلا على الوجه الذي ذكرناه نقله في تحفة الأحوذي (تخريجه) أخرجه أيضًا الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث إنما نعرفه من حديث الحارث عن على اهـ أقول والحارث هو ابن عبد الله الهمداني الأعور من كبار علماء التابعين كذبه الشعي وابن المديني واختلف فيه عن ابن معين وقال النسائي ليس به بأس واحتج به وقوى أمره وقال ابن حبان كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث وقال أبو بكر بن أبي داود كان الحارث الأعور من أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس أفاده المنذري في آخر ترغيبه والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك أيضًا من طريق أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعًا بلفظ لو كنت مستخلفًا أحدًا من غير مشورة لاستخلفت عليهم ابن أم عبد وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي فقال: عاصم ضعيف.
(٢٩٠) (سنده)
(٣) ثنا محمد بن فضيل ثنا مغيرة عن أم موسى قالت سمعت عليا يقول الخ
(٤) قوله من حموشة ساقية بضم أوله أي دقتهما ونحافتها يقال رجل حمش الساقين أي دقيقهما (تخريجه) أروده الهيثمي وقال رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة اهـ وقال الحافظ في الإصابة بعد أن أورد اللفظ المرفوع منه أخرجه أحمد بسند حسن.
(٢٩١) (سنده)
(٥) حدّثنا عبد الله حدّثني أبي ثنا عبد الصمد وحسن بن موسى قالا ثنا حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود أنه كان يختبئ سواك الخ (غريبه)
(٦) أي نميله بقال كفات الأناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته (تخريجه) أورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال

стр. 6336

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- ﷺ مم تضحكون قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه فقال والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد. (٢٩٢) (وعن عبد الرحمن بن يزيد) (١) قال أتينا حذيفة فقلنا دلنا على أقرب الناس برسول الله ﷺ هديا وسمتًا ودلا نأخذ عنه ونسمع منه فقال كان أقرب الناس برسول الله ﷺ هديًا وسمتًا ودلًا ابن أم عبد حتى يتوارى عني في بيته "وفي رواية عبد الله بن مسعود من حين يخرج إلى أن يرجع، لا أدري ما يصنع في بيته، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد ﵊ أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله زلفة (٢) "وفي رواية وسيلة يوم القيامة". (٢٩٣) (عن عبد الله هو ابن مسعود) (٣) ﵁ قال قال رسول الله ﷺ أذنك على أن يرفع الحجاب وأن تستمع سوادي (٤) حتى أنهاك قال أبو عبد الرحمن "هو عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل، قال أبي سوادي سرى قال أذن له أن يسمع سره.

الحواشي

(٢٩٢) (سنده)
(١) حدّثنا عبد الله أبي ثنا حسين بن محمد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن عبد الرحمن بن يزيد قال أتينا حذيفة الخ (غريبه)
(٢) "الهدى" بفتح فسكون الطريقة والمذهب "السمت" بفتح المهملة وسكون الميم الهيئة الحسنة "الدلّ" بفتح الدال المهملة وتشديد اللام السيرة والهيئة "المحفوظون" أي الذين حفظهم الله من التحريف في القول والعمل "الزلفة" بضم الزاي وسكون اللام وبالفاء وتاء التأنيث المنزلة والحظوة نقله الألوسي عن الراغب "حتى يتوارى في بيته" معناه أن ابن مسعود أقرب الناس شبهًا إلى رسول الله ﷺ في هديه وطريقته وحسن حاله إلى أن يتوارى ويختفي عنا في بيته فإذا اختفى لا ندري من أمره شيئًا وهذا من باب التحري في قول الحق (تخريجه) أحرجه البخاري في المناقب وليس فيه من وقوله "حتى يتوارى" الخ قال القسطلاني وأخرجه الترمذي والنسائي في المناقب اهـ "أقول" أخرجه الترمذي تامًا كما هنا وقال هذا حديث حسن صحيح.
(٢٩٣) (سنده)
(٣) ثنا وكيع ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد عن عبد الله قال الخ (غريبه)
(٤) السواد بالكسر السرار يقال ساودت الرجل مساودة إذا ساروته قيل هو من أدناء سوادك (بفتح السين) من سواده أي شخصك من شخصه كذا في النهاية ومعنى الحديث أن النبي ﷺ جعل رفع الستر اذنا لابن مسعود في الدخول عليه ﷺ وأن لم يوجد هناك إذن صريح بالقول وقوله (وأن

стр. 6337

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- (٢٩٤) (وعنه أيضًا) (١) قال قرأت من في رسول الله ﷺ سبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب. وفي لفظ (٢) وزيد بن ثابت غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان (٣) (٢٩٥) (وعن ابن مسعود) (٤) ﵁ قال: كنت أرعى غنمًا لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله ﷺ وأبو بكر، فقال يا غلام هل من لبن قال فقلت نعم ولكني مؤتمن، قال فهل من شاة لم ينز عليها الفحل، فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في أناء فشرب وسقا أبا بكر، ثم قال للضرع أقلص فقلص، قال ثم أتيته بعد هذا فقلت يا رسول الله علمني من هذا القول، قال فمسح رأسي وقال يرحمك الله فإنك غليم معلم (وفي رواية) (٥) قال فأتاه أبو بكر بصخرة منقورة فاحتلب فيها فشرب وشرب أبو بكر وشربت قال ثم أتيته بعد ذلك قلت علمني من هذا القرآن قال إنك غلام معلم قال فأخذت من فيه سبعين سورة.

الحواشي

(٢٩٤) (سنده)
(١) ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحق عن خُمير بن مالك قال قال عبد الله الخ وخمير بالتصغير ترجم له الحافظ في تعجيل المنفعة فقال حمير بن مالك ويقال خمرة الهمداني الكوفي روى عن علي وابن مسعود وروى عنه أبو إسحق السبيعي وعبد الله بن قيس وثقة ابن حبان وقال ابن سعد له حديثان اهـ
(٢) قوله وفي لفظ (سنده) ثنا عفان ثنان عبد الواحد ثنا سليمان الأعمش عن شفيق ابن سلمة قال خطبنا عبد الله بن مسعود فقال لقد أخذت من في رسول الله ﷺ بضعًا وسبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابتان يلعب مع الغلمان (غريبه)
(٣) الذؤابة بالضم مهموز الضفيرة من الشعر إذا كانت مرسلة فإن كانت ملوية فهي عقيصة كذا في المصباح (الكتاب) بالضم والتشديد موضع تعليم الصبيان الكتابة ويقال له المكتب بفتح الميم والتاء والجمع الكتاتيب والمكاتب (مختار ومصباح) (البضع) في العدد بالكسر من الثلاثة إلى التسعة (تخريجه) أحرجه الشيخان ضمن حديث وليس عندهما قوله وزيد بن ثابت الخ وهو في البخاري في باب القراء من أصحاب النبي ﷺ من كتاب فضائل القرآن وفي مسلم في فضائل ابن مسعود ولفظه عند البخاري من طريق الأعمش حدثنا شقيق ابن سلمة قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد أخذت من في رسول الله ﷺ بضعًا وسبعين سورة والله لقد علم أصحاب النبي ﷺ أني من أعلمكم بكتاب الله وما أنا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق أسمع ما يقولون رادًا يقول ذلك.
(٢٩٥) (سنده)
(٤) ثنا أبو بكر بن عياش حدّثني عاصم عن زر عن ابن مسعود قال كنت أرعى الخ
(٥) قوله وفي رواية (سنده) ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بإسناده قال فأتاه

стр. 6338

-[ما جاء في عبد الله بن مسعود ﵁]- (٢٩٦) (عن مسروق) (١) قال كنا نأتي عبد الله بن عمر فنتحدث عنده، فذكر يومًا عبد الله بن مسعود، فقال: لقد ذكرتم رجلًا لا أزال أحبه منذ سمعت رسول ﷺ يقول: "خذوا القرآن من أربعة، من ابن أم عبد- فبدأ به- ومعاذ بن جبل وابن كعب وسالم مولى أبي حذيفة.

الحواشي

(٢٩٦) ) (سنده)
(١) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبى وائل عن مسروق قال الخ (تخريجه) أخرجه الشيخان، البخارى فى باب مناقب سالم مولى أبى حذيفة رضى الله عنه من كتاب المناقب، ومسلم أخرجه فى فضائل عبد الله بن مسعود وأمه رضى الله عنهما من كتاب الفضائل "أحاديث أخرى فى فضائل عبد الله بن مسعود رضى الله عنه": ١ - عن أبى موسى قال "قدمت أنا وأخى من اليمن فكنا حينا (أى مكثنا زمانا) وما نرى ابن مسعود وأمه إلا من أهل بيت رسول الله ﷺ من كثرة دخولهم ولزومهم له" متفق عليه. ٢ - عن أبى الأحوص قال "شهدت أبا موسى وأبا مسعود حين مات ابن مسعود فقال أحدهما لصاحبه أتراه ترك بعده مثله فقال إن قلت ذاك إن كان ليؤذن له إذا حجبنا ويشهد إذا غبنا" رواه مسلم. ٣ - عن عبد الله (هو ابن مسعود) رضى الله عنه قال والذى لا اله غيره ما من كتاب الله سورة إلا أنا أعلم حيث نزلت وما من آية الا أنا أعلم فيما أنزلت ولو أعلم أحدا هو أعلم بكتاب الله منى تبلغه الابل لركبت اليه" متفق عليه. ٤ - عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله (هو ابن مسعود) أنه قال "ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) ثم قال على قراءة من تأمرونى أن أقرأ فلقد قرأت على رسول الله ﷺ بضعا وسبعين سورة ولقد علم أصحاب رسول الله ﷺ أنى أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحداً أعلم منى لرحلت اليه" قال شقيق فجلست فى حلق أصحاب محمد ﷺ فما سمعت أحداً يرد ذلك ولا يعيبه، متفق عليه واللفظ لمسلم وروايته أتم من رواية البخارى (ومعنى هذا الأثر) أن ابن مسعود وأصحابه كانت مصاحفهم تخالف مصحف عثمان فانكر عليه الناس وطلبوا أن يحرقوها كما فعلوا بغيرها فامتنع وقال لأصحابه (غلوا مصاحفكم) اى اكتموها ثم قال على سبيل الانكار ومن هو الذى تأمروننى ان آخذ بقراءته واترك مصحفى هذا وقد كان ابن مسعود يرى فى نفسه انه احق بجمع القرآن من زيد بن ثابت مع اعترافه بكفاءة زيد وامانته ومن اجل ذلك لم يقبل ان يحرق مصحفه كما فعل سائر للصحابة ولكن تقدير أبى بكر وعمر وعثمان لزيد اعظم من تقدير ابن مسعود لنفسه، وقد عرف عن زيد انه كان يكتب الوحى بين يديه

стр. 6339

-[ما جاء في العباس بن عبد المطلب ﵁]- (باب ما جاء في العباس بن عبد المطلب عم النبي ﷺ ورضي عنه) (٢٩٧) (عن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال قال رسول الله ﷺ للعباس هذا العباس بن عبد المطلب أجود قريش كفا وأوصلها. (٢٩٨) (وعن ابن عباس ﵄ أن رجلًا من الأنصار وقع في أب للعباس كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فصعد المنبر فقال أيها الناس أي أهل الأرض أكرم على الله قالوا أنت قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا موتانا فتؤذوا أحيانًا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك.

الحواشي

(٢٩٧) (سنده)
(١) ثنا غلى بن عبد الله حدثنى محمد بن طلحة التيمى من أهل المدينة حدثنى أبو سهيل نافع بن مالك عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبى وقاص قال الخ (تخريجه) أورده الحافظ فى الاصابة وقال. أخرجه النسائى وأورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال: رواه أحمد ورواه بنحوه البزار وأبو يعلى والطبرانى فى الأوسط وفى اسناده محمد بن طلحة التيمى وثقه غير واحد وبقية رجال أحمد وأبى يعلى رجال الصحيح اهـ ملخصا ورواه الحاكم فى المستدرك من طريق محمد بن طلحة التيمى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الذهبى فيه يعقوب بن محمد الزهرى ولكنه ساقه من طريق أحمد بن صالح أيضا متابعا اهـ
(٢٩٨) (سنده)
(٢) حدثنى حجين بن المثنى ثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابن جبير عن ابن عباس أن رجلا الخ (غريبه)
(٣) (وقع فى أب للعباس) أى سبه وعابه (لطمه) ضربه على وجهه بباطن راحته والفعل من باب ضرب (تخريجه) عزاه فى منتخب كنز العمال إلى أحمد والنسائى وابن عساكر وذلك فى مناقب العباس رضى الله عنه غير أن رواية ابن عساكر فيها زيادة هذه الجملة آخر الحديث (فاستغفر لنا فاستغفر لهم) ورواه الحاكم فى المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي

стр. 6340

-[ما جاء في العباس بن عبد المطلب ﵁]- (وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب) قال دخل العباس على رسول الله ﷺ مغضبًا، فقال له ما يغضبك، قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك، فغضب رسول الله ﷺ حق أحمر وجهه وحتى استدر عرق بين عينيه، وكان إذا غضب استدر فلما سرى عنه قال: والذي نفسي بيده (أو قال والذي نفس محمد بيده) لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله (وفي رواية لله ولقرابتي) ثم قال يا أيها الناس من آذى العباس فقد آذاني إنما عم الرجل صنو أبيه.

الحواشي

(٢٩٩) (سنده)
(١) ثنا حسين بن محمد ثنا يزيد يعنى ابن عطاء، عن يزيد يعنى ابن أبى زياد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل حدثنى عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قال دخل العباس الخ (غريبه)
(٢) (مغضبا) بصيغة اسم المفعول من أغضب (ما لنا ولقريش) ما لنا معشر بنى هاشم وبقية قريش (مبشرة) بصيغة اسم المفعول من الابشار كذا ظبطها التوربشتى وغيره يريد بوجوه عليها البشر وفى المختار بشره بكذا بالتخفيف فأبشر ابشارا أى سر (لقونا) بضم القاف (بغير ذلك) بوجوه عابسة يفعلون ذلك أو بعضهم حسدا وبغيا (احمر وجهه) بتشديد الراء أى اشتدت حمرته من كثرة غضبه (استدر) بتشديد الراء تجمع وكثر (سرى) بضم المهملة وكسر الراء المشددة أى ذهب عنه غضبه قال فى المختار انسرى عنه الهم انكشف وسرى عنه مثله اهـ (لا يدخل قلب رجل الايمان) قيل هو على ظاهره والمراد التشديد والتغليظ وقيل المراد الايمان الكامل (صنو أبيه) بكسر الصاد وسكون النون أى مثله قال فى المختار إذا خرج نخلتان أو ثلاث من أصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان يعنى بكسر النون والجمع صنوان برفع النون اهـ (تخريجه) أخرجه الترمذى فى المناقب حدثنا قتيبة ثنا عوانة عن يزيد بن أبى زياد به وقال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الحاكم فى المستدرك وقال يزيد ابن زياد وان لم يخرجاه فإنه أحد أركان الحديث فى الكوفيين وأقره الذهبى (فائدة) عبد المطلب ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمى صحابى سكن الشام ومات سنة اثنتين وستين ويقال اسمه المطلب أفاده الحافظ فى التقريب وإنما ذكرت ذلك لانه فى مسند أحمد ذكر باسم (عبد المطلب) وفى مستدرك الحاكم ذكر باسم (المطلب بن ربيعة) فربما سبق إلى الذهن انهما شخصان أو أن فى احدى النسختين تحريفا فلزم التنبيه على ذلك خشيه الاشتباه. (باب) عثمان بن مظعون بالظاء المعجمة والعين المهملة بن حبيب بن وهب الجمحى أبو السائب أسلم قديما قبل دخول النبى ﷺ دار الارقم وهاجر الهجرتين إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة وحرم على نفسه الخمر فى الجاهلية وقال لا أشرب شيئا يذهب عقلى ويضحك بى من هو أدنى منى ويحملنى على أن أنكح كريمتى وأمره ﷺ أن يترفق بنفسه فى صيام النهار وقيام الليل وهاجر هو وابنه السائب وأخواه قدامة وعبد الله جميعا إلى المدينة وآخى ﷺ بينه وبين أبى الهيثم بن التيهان الانصارى وشهد عثمان بدرا وتوفى بعد سنتين ونصف من الهجرة وصلى عليه رسول الله ﷺ ودفن بالبقيع وهو أول من دفن فيه وأول من توفى من المهاجرين بالمدينة وقال النبى ﷺ هذا فرطنا ووضع عند رأس قبره حجرا ليعلم به اهـ من تهذيب الاسماء واللغات للنووي ملخصًا

следующие страницы →