Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

← раньше дальше →

стр. 1296

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤) في الأصل: ((كان الطعام حلاً)).
(٥) الأَنْسَاء: جمع النَّسا - بالفتح، مقصور، على وزن عصا -، وهو عِرْق من الوَرك إلى الكعب، والأفصح أن يقال له: ((النَّسَا))، لا: ((عرق النَّسَا)). انظر "لسان العرب" (١٥/ ٣٢١ - ٣٢٢).
(٦) في الأصل: ((تسلل)). [٥٠٨] سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٦٣) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ١١ - ١٢ رقم ٧٤٠٥ و ٧٤٠٦) من طريق هشيم وشعبة، كلاهما عن أبي بشر، به نحوه، إلا أن شعبة لم يذكر قوله: ((فَلِذَلِكَ تَسُلُّ الْيَهُودُ الْعُرُوقَ وَلَا يأكلونها)). وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٢٦). ومن طريقه وطريق آخر أخرجه البيهقي في "سننه" (١٠/ ٨) في الضحايا، باب ما حُرِّم على بني إسرائيل، ثم ورد عليه النسخ بشريعة نبينا مُحَمَّدٍ ﷺ . كلاهما من طريق سفيان الثوري، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أن إسرائيل أخذه عرق النساء، فكان يبيت وله زُقَاء، قال: فجعل إن شفاه الله أن لا يأكل لحمًا فيه عروق، قال: فحرَّمته =

стр. 1297

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾] ٥٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (١)، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: بَكَّةُ مَوْضِعُ الْبَيْتِ، ومَكة سَائِرُ الْقَرْيَةِ. ٥١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجي، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ وَعَطَاءٍ، قَالَا: مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، وَمِنًى، وَعَرَفَةُ، وَالْمُزْدَلِفَةُ.

الحواشي

(١) هو وَضَّاح بن عبد الله. [٥٠٩] سنده صحيح، ومغيرة تقدم في الحديث [٥٤] أنه يدلس لا سيما عن إبراهيم النخعي، وهذا من روايته عنه ولم يصرح فيها بالسماع، لكن تقدم في الحديث [٥٠٠] أن رواية شعبة عنه محمولة على الاتصال وإن لم يصرح مغيرة بالسماع، وقد روى شعبة عنه هذا الحديث كما سيأتي. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٢٤ رقم ٧٤٣٦) من طريق هشيم، عن مغيرة، به مثله، إلا أنه قال: ((ومكة ما سوى ذلك)). وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص ٤١٠ رقم ٩٨٥) من طريق شعبة، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: بكة: البيت والمسجد. [٥١٠] سنده ضعيف؛ مسلم بن خالد الزنجي تقدم في الحديث [٢١٣] أنه صدوق كثير الأوهام، وابن أبي نجيح مدلس ولم يصرح بالسماع هنا فيما بينه وبين عطاء، وأما روايته عن مجاهد فصحيحة وإن لم يصرح بالسماع كما في الحديث [١٨٤]. وقد توبع مسلم بن خالد وابن أبي نجيح، فهو عن مجاهد صحيح، وعن عطاء حسن لغيره. =

стр. 1298

٥١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، عَنْ سُفْيَانَ (١)، عَنْ حَمَّادٍ (٢)، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ: لِمَ سُمِّيت بَكَّة؟ قَالَ: لِأَنَّ الرِّجَالَ يَتَباكُّون (٣) فِيهَا والنساءُ جميعًا.

الحواشي

(١٩٩٣) من طريق عيسى بن ميمون، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عطاء بن أبي رباح: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ قال: لأني قد جعلته إمامًا، فمقامه: عرفة والمزدلفة والجمار. وهذا ضعيف لأن ابن أبي نجيح لم يصرح بالسماع كما سبق. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(١٩٩٢) من طريق سفيان الثوري، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قال: الحج كله مقام إبراهيم. وهذا بمعنى رواية المصنف: لكن ابن جريج تقدم فقي الحديث [٩] أنه يدلس، ولم يصرح بالسماع هنا، لن بانضمامه لرواية ابن أبي نجيح يكون حسنًا لغيره عن عطاء، وهو عن مجاهد صحيح لغيره، والله أعلم.
(١) هو الثوري.
(٢) هو حماد بن أبي سليمان مسلم الأشعري، مولاهم، أبو إسماعيل الكوفي، روى عن أنس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابنه إسماعيل =

стр. 1299

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وشعبة والثوري وغيرهم، وهو ثقة إمام مجتهد رمي بالإرجاء، وثقه ابن معين والنسائي ورمياه بالإرجاء، وقال العجلي: ((كوفي ثقة، وكان أفقه أصحاب إبراهيم)) ، وقال بقيّة: قلت لشعبة: لِمَ تروي عن حماد بن أبي سليمان وكان مرجئًا؟ قال: ((كان صدوق اللسان)) ، وقال شعبة أيضًا: ((حماد ومغيرة أحفظ من الحكم)) ، وقال عبد الله بن إدريس: ((ما سمعت الشيباني يذكر حمادًا إلا أثنى عليه)) ، وقال ابن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني أنه قال: ((ما رأيت أحدًا أفقه من حماد)) ، قيل: ولا الشعبي؟ قال: ((ولا الشعبي)) ، وقال شعبة: سمعت الحكم يقول: ((ومن فيهم مثل حماد؟)) - يعني أهل الكوفة -، وكانت وفاته سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة تسع عشرة ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣ / ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٦٤٢) ، و"الكامل" لابن عدي (٢ / ٦٥٣ - ٦٥٦) ، و"التهذيب" (٣ / ١٦ - ١٨ رقم ١٥) ، و"الكاشف" (١ / ٢٥٢ رقم ١٢٣٠) . وقد تكلم بعضهم في حماد بن أبي سليمان، فقال الإمام أحمد: ((حماد مقاربُ الحديث، ما روى عنه سفيان وشعبة، ولكن حماد بن سلمة عنده عنه تخليط)) ، وفي رواية: ((أما روايات القدماء عن حماد فمقاربة؛ كشعبة وسفيان وهشام، وأما غيرهم فقد جاؤا عنه بأعاجيب)) . قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٥ / ٢٣٦) معلقًا على هذه العبارة: ((إنما التخليط فيها من سوء حفظ الراوي عنه)) . وكان قد قال (ص٢٣١) : ((العلامة الإمام، فقيه أهل العراق)) . وذكره في "ميزان الاعتدال" (١ / ٥٩٥ رقم ٢٢٥٣) وقال: ((أحد أئمة الفقهاء … ، تكلم فيه للإرجاء، ولولا ذكر ابن عدي له في "كامله" لما أوردته)) . اهـ. فهذان أمران مما يدفع بهما عن حماد، أحدهما: أن الضعف يكون في الراوي عنه، والثاني: أن جرح بعضهم له يحمل على تلبُّسه ببدعة الإرجاء. وقد يكون الجارح من المتشددين في الجرح كأبي حاتم، فإنه قال عن حماد هذا: ((هو صدوق، ولا يحتجّ بحديثه، هو مستقيم في الفقه، وإذا جاء الآثار شوَّش)) . =

стр. 1300

٥١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَبْدُ الْمَلِكِ (٤)، وحَجَّاج (٥)، عَنْ عَطَاءٍ (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فِيهِ آيَةٌ بينة مقام إبراهيم﴾.

الحواشي

(٣) أي: يزدحمون كما في رواية الطبري الآتية، وفي "النهاية" لابن الأثير (١/ ١٥٠): ((وسُمِّيَتْ بَكِّة؛ لأنها تبكُّ أعناق الجبابرة، أي: تدقُّها. وقيل: لن الناس يَبُكُّ بعضهم بعضًا في الطواف، أي: يَزْحم ويَدْفع)). اهـ. [٥١١] سنده حسن لذاته، وهو صحيح لغيره، فإسماعيل بن زكريا تقدم في الحديث [٨١] أنه صدوق، لكن تابعه وكيع كما سيأتي. فقد أخرجه ابن أبي شيبة في القسم الأول من المجلد الرابع (ص ٣٠٦ رقم ١٩٩٩). وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٢٤ رقم ٧٤٣٩). كلاهما من طريق وكيع، عن سفيان، به نحوه، إلا أنه قال: ((لأنهم يتباكُّون فيها)). زاد ابن جرير: ((قال: يعني: يزدحمون)).
(٤) هو ابن أبي سليمان.
(٥) هو ابن أرْطَأة.
(٦) هو ابن أبي رباح. [٥١٢] سنده صحيح من طريق عبد الملك، وأما حجاج بن أرطأة فتقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، لكن تعضده رواية عبد الملك. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٦٩) وعزاه للمصنف والفريابي =

стр. 1301

٥١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، مِثْلَهُ. ٥١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ (١)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْل، قَالَ: سَمِعْتُ مُجَاهِدًا يَقُولُ: إِنَّمَا سُمّيت: بَكّةَ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يَبُكُّ (٢) بعضهم بعضًا.

الحواشي

(٥٨٨) من طريق أبي بشر جعفر بن إياس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابن عباس أنه قرأها: (فيه آية بينة). وسيأتي في الحديث بعده من طريق خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عبد الملك وحده، به مثله. وقال ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٢٦) عن هذه الآية: ((اختلفت القَرَأة في قراءة ذلك. فَقَرَأَهُ قَرَأَةُ الأمصار: ﴿فيه آيات بينات﴾ على جماع (آية)؛ بمعنى: فيه علامات بينات. وقرأ ذلك ابن عباس: (فيه آية بينة)؛ يعني بها: مقام إبراهيم، يراد بها علامة واحدة)). اهـ. [٥١٣] سنده صحيح، ومضى تخريجه في الحديث السابق.
(١) هو الرَّصَاصي، تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق.
(٢) تقدم أن معناه: يَزْحم ويدفع.
(٣) هذا الحديث والأحاديث قبله ابتداء من رقم [٥٠٧] موضعها في النسخة الخطية بعد الحديث الآتي برقم [٥١٧]، وإنما قَدَّمتُها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم
(٣) على الحيدث رقم [٥٠٦]. [٥١٤] سنده حسن لذاته لما تقدم عن حال عبد الرحمن بن زياد، لكنه قد توبع كما سيأتي، فهو =

стр. 1302

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾] ٥١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا جُوَيْبر (١)، عَنِ الضَّحَّاك (٢)، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ﴾، جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ المِلَلِ: مُشْرِكِي العرب، والنصارى [ل ١٢١/ب]، وَالْيَهُودَ وَالْمَجُوسَ والصَّابِئِين، فَقَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحُجُّوا الْبَيْتَ))، فَلَمْ يَقْبَلْهُ إِلَّا الْمُسْلِمُونَ، ثُمَّ كَفَرُوا (٣) بِالْبَيْتِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ : ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ - يَعْنِي مَنْ جَحَدَ - ﴿فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (٤).

стр. 1303

٥١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجيح، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ﴾ (١) -: مَنْ إِنْ حَجَّ، لَمْ يَرَهُ بِرًّا، وَمَنْ تَرَكَهُ، لَمْ يَرَهُ إثمًا.

الحواشي

(٣) على الحديث رقم [٥٠٦]. [٥١٥] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر وإعضاله. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٧٦ - ٢٧٧) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٤٩ - ٥٠ رقم ٧٥١٥) من طريق يزيد بن هارون، عن جويبر، به نحوه، إلا أنه قال: فآمنت به مِلَّة واحدة، وهي من صدق النَّبِيِّ ﷺ وآمن به، وكفرت به خَمس مِلَل، قالوا: لا نؤمن به، ولا نُصَلِّي إليه، ولا نستقبله، فأنزل اللَّهُ : ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.
(١) في الأصل: ﴿ومن كفر﴾ لم يكمل الآية، وقد رواه البيهقي - كما سيأتي - من طريق المصنف بإكمال الآية. [٥١٦] سنده صحيح، وانظر في رواية ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ الحديث رقم [١٨٤]. وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٤/ ٣٢٤)، باب إثبات فرض الحج، من طريق المصنف، به مثله. وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٢٨) من طريق معمر، عن ابن أبي نجيح نحوه. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٤٨ رقم ٧٥٠٩) من طريق ابن جريج، حدثني عبد الله بن مسلم، عن مجاهد، به نحوه، إلا أنه قال: ((قعد)) بدل قوله: ((تركه)). =

стр. 1304

٥١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: مَنْ لَمْ يَرَهُ وَاجِبًا (١). ٥١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، وَخَالِدٌ (٢)، عَنْ يُونُسَ (٣)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : مَا السَّبِيلُ إِلَى الْحَجِّ؟ قَالَ: ((زاد وراحلة)) (٤).

الحواشي

(٧٥١٠) . والفاكهي في "أخبار مكة" (١/ ٣٧٥ رقم ٧٨٧). ثلاثتهم من طريق ابن جريج، عن مجاهد، به نحو سابقه هكذا بلا واسطة بين ابن جريج ومجاهد، وابن جريج تقدم في الحديث [٩] أنه مدلس ولم يصرح بالسماع فيما بينه وبين مجاهد، وصرَّح بالسماع من عبد الله بن مسلم.
(١) هذا الحديث والحديثان قبله رقم [٥١٥ و ٥١٦] موضعها في النسخة الخَطِّيَّة بعد الحديث المتقدم برقم [٥٠٦]؛ وإنما أخَّرْتُها في هذا الموضع مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق رقم
(٣) على الحديث [٥٠٦]. [٥١٧] سنده ضعيف، رجاله ثقات، إلا أن رواية هشام بن حَسَّان عن الحسن البصري ضعيفة، لأنه كان يرسل عنه كما تقدم في الحديث [٥٥]. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٤٨ رقم ٧٥٠٧) من طريق مُعَلَّى ابن أسد، عن خالد، عن هشام عن الحسن - في قوله الله : ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كفر﴾ - قَالَ: مَنْ لَمْ يَرَهُ وَاجِبًا.
(٢) يعني ابن عبد الله الطحّان.

стр. 1305

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) هو ابن عبيد.
(٤) تقدم ما يتعلق بتفسير قوله تعالى: ﴿ومن كفر﴾ في الأحاديث [٥٠٦ و ٥١٥ و ٥١٦ و ٥١٧]. [٥١٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه الحسن البصري، وروي موصولاً ولا يصح كما سيأتي. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٧٤ - ٢٧٤) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جبير وابن المنذر والدارقطني والبيهقي في "السنن". ومن رواية المصنف ساقه الزيلعي في "نصب الراية" (٣/ ٨ - ٩)، فقال: ((رواه سعيد بن منصور في "سننه": حدثنا هشيم [في الأصل: هشام]، ثنا يونس، عن الحسن، قال: لما نزلت: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ من استطاع إليه سبيلاً﴾، قال رجل: يا رسول الله، وما السبيل؟ قال: زاد وراحلة. انتهى. حدثنا الهشيم، ثنا منصور، عن الحسن مثله. حدثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يونس، عن الحسن مثله)). اهـ. ومن الواضح أن الزيلعي لم يذكر رواية المصنف من كتاب التفسير، فالظاهر أنه ذكرها من كتاب الحج في الجزء المفقود. والحديث له عن الحسن البصري ﵀ خمس طرق:
(١) طريق يونس، وله عنه سبع طرق: (أ، ب) - طريقا هشيم وخالد الطحان اللتان أخرجهما المصنف هنا. وأخرجه أبو داود السجستاني في "مسائله للإمام أحمد" (ص ٩٧)، وكذا عبد الله بن أحمد في "مسائله عن أبيه" (ص ١٩٧ رقم ٧٣٧)، كلاهما عن الإمام أحمد، عن هشيم، به نحوه. (جـ، د) - طريقا بشر بن المفضَّل، وإسماعيل بن عليّة، كلاهما عن يونس، به نحوه. =

стр. 1306

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أخرجهما ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧ / ٤٠ رقم ٧٤٨٦) . (هـ) طريق سفيان الثوري، عن يونس. أخرجه وكيع في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (١ / ٣٨٦) ، عن سفيان. ومن طريق وكيع أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٤ / ٩٠) . وأخرجه البيهقي في "سننه" (٤ / ٣٢٧) في الحج، باب بيان السبيل الذي بوجوده يجب الحج، وفي "المعرفة" (٢ / ل ٢٤٨) من طريق أبي داود الحَفَري. كلاهما - أي وكيع وأبو داود -، عن سفيان الثوري، عن يونس، به نحوه. وخالفهما عتّاب بن أَعيْن، فرواه عن سفيان الثوري، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الحسن البصري، عن أمِّه، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، بنحوه. أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣ / ٣٣٢) . والدارقطني في "سننه" (٢ / ٢١٧ رقم ٨) . والبيهقي في "سننه" (٤ / ٣٣٠) في الحج، باب الرجل يطيق المشي ولا يجد زادًا ولا راحلة فلا يبين أن يوجب عليه الحج. قال العقيلي في الموضع السابق: ((عتاب بن أعين عن الثوري، في حديثه وهم … )) ، ثم أخرج هذا الحديث. قلت: عَتَّاب بن أَعْيَن أبو القاسم الكوفي، نزيل الرَّيّ، ثقة؛ وثقه أبو حاتم، وقال أبو زرعة: ((لا بأس به)) ، وذكره ابن حبان في الثقات. انظر "الجرح والتعديل" (٧ / ١٢ رقم ٥٢) ، و"الثقات" لابن حبان (٨ / ٥٢٣) . وقد روى هذا الحديث عن سفيان فخالف فيه من هو أوثق منه كوكيع، وسبق نقل كلام العقيلي عنه، وذكره الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٣ / ٢٧ رقم ٥٤٦٥) وقال: ((روى عنه هشام بن عبيد الله حديثًا خولف في سنده)) ، وانظر "لسان الميزان" (٤ / ١٢٧ رقم ٢٨٢) . ولم يذكروا أنه أخطأ في حديث غير هذا مع أنه روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد والمسعودي ومسعر وأبي العميس وسعد بن أوس =

стр. 1307

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1308

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥) طريق قتادة، عن الحسن. وله عن قتادة طريقان: أ) طريق حماد بن سلمة، واختُلف عليه. فرواه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٤٢ - ٤٣ رقم ٧٤٩٠ و ٧٤٩١) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين وحجاج بن المنهال، كلاهما عن حماد، عن قتادة، عن الحسن، به نحوه. وخالفهما أبو قتادة الحراني، فرواه عن حماد، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، به نحوه. أخرجه الدارقطني في "سننه" (٢/ ٢١٦ رقم ٧). والحاكم في "المستدرك" (١/ ٤٤٢). قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي. وهذا إسناد ضعيف جدًّا، فعبد الله بن واقد أبو قتادة الحَرَّاني مع كونه خالف أبا نعيم وحجاجًا، فإنه متروك، وكان يدلس، قال البخاري: ((تركوه، منكر الحديث))، وقال في موضع آخر: ((سكتوا عنه))، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي قتادة الحرّاني، فقال: ((تكلموا فيه، منكر الحديث، وذهب حديثه))، وقال ابن أبي حاتم أيضًا: سألت أبا زرعة عن أبي قتادة الحراني، قلت: ضعيف الحديث؟ قال: نعم، لا يحدَّث عنه، ولم يقرأ علينا حديثه، وقال الجوزجاني: ((متروك الحديث))، وقال النسائي: ((ليس بثقة))، واختلفت عبارة ابن معين فيه، =

стр. 1309

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فنقل عنه الدوري أنه وثقه، ونقل عنه عبد الله بن أحمد أنه قال: ((ليس بشيء)) . وأما الإمام أحمد فكان يثني عليه؛ فروى الميموني عنه قال: ((ثقة، إلا أنه كان ربما أخطأ، وكان من أهل الخير يشبه النسّاك، وكان له ذكاء)) ، وروى عبد الله بن أحمد نحو ذلك، وزاد: قيل له: إن قومًا يتكلمون فيه، قال: ((لم يكن به بأس)) ، قالت: إنهم يوقولن لم يفصل بين سفيان ويحيى بن أبي أنيسة، قال: ((لعله اختلط، أما هو فكان ذكيًا)) ، فقلت له: إن يعقوب بن إسماعيل بن صبيح ذكر أن أبا قتادة الحراني كان يكذب، فعظم ذلك عنده جدًّا وقال: ((كان أبو قتادة يتحرَّى الصدق)) ، وأثنى عليه وذكره بخير، وقال: ((قد رأيته يشبه أصحاب الحديث، وأظنه كان يدلِّس، ولعله كبر واختلط، والله أعلم)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٥ / ١٩١ - ١٩٢ رقم ٨٨٣) ، و"التهذيب" (٦ / ٦٦ - ٦٧ رقم ١٣١) ، و"التقريب" (ص٣٢٨ رقم ٣٦٨٧) . (ب) طريق سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عَنْ قتادة، واختلف على سعيد. فأخرجه القطيعي في كتاب المناسك كما في "إرواء الغليل" (٤ / ١٦١) . وابن جرير في "تفسيره" (٧ / ٤١ - ٤٢ رقم ٧٤٨٨) . والبيهقي في "سننه" (٤ / ٣٣٠) ، الموضع السابق. أما القطيعي فمن طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، وأما الطبري فمن طريق يزيد بن زريع، وأما البيهقي فمن طريق جعفر بن عون، ثلاثتهم عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن الحسن، به مرسلاً نحوه. وخالفهم يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زائدة، فرواه عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، به نحوه. أخرجه الدارقطني في "سننه" (٢ / ٢١٦ رقم ٦) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ٤٤١ - ٤٤٢) . قال الحاكم: ((هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي. =

стр. 1310

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وفي سنده سعيد بن أبي عروبة وهو ثقة حافظ، إلا أنه اختلط كما تقدم في الحديث [٨٧] ، وعبد الأعلى ممن روى عنه قبل الاختلاط، وقد وافقه يزيد وجعفر، ثلاثتهم رووه مرسلاً، وخالفهم ابن أبي زائدة وهو ممن لم ينصوا على أنه روى عن سعيد قبل الاختلاط، فالرواية المرسلة أرجح، وهذا ما رجحه البيهقي؛ فإنه قال في الموضع السابق: ((روى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةٍ وحماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ في الزاد والراحلة، ولا أراه إلا وهمًا)) ، ثم ساقه من رواية جعفر بن عون عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، مرسلاً، ثم قال: ((هذا هو المحفوظ عن قتادة، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً)) . اهـ. وقال ابن المنذر: ((لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندًا، والصحيح رواية الحسن عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً)) . اهـ. من "نصب الراية" (٣ / ٩) . ونقل الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (٤ / ١٦٠ - ١٦١) عن ابن عبد الهادي أنه قال في "تنقيح التحقيق": ((لم يخرجه أحد من أهل السنن بهذا الإسناد … ، والصواب: عن قتادة، عن الحسن، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً. وأما رفعه عن أنس، فهو وهم، هكذا قال شيخنا)) . اهـ. ويعني بشيخه: شيخ الإسلام ابن تيمية. وقد روي الحديث من طريق أخرى لكنها لا تنهض بالحديث عن ضعفه؛ لشدة ضعفها، انظرها في "نصب الراية" (٣ / ٧ - ١٠) ، و"التلخيص الحبير" (٢ / ٢٣٤ - ٢٣٥) ، و"إرواء الغليل" (٤ / ١٦٠- ١٦١) ، وفيها النقل عن ابن المنذر وعبد الحق الإشبيلي وابن دقيق العيد أن جميع طرقه ضعيفة ليس فيها إسناد يحتج به، والله أعلم.

стр. 1311

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾] ٥١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ (١)، عَنْ أَبِي وَائِل (٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (٣) - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا﴾ -، قال: حبل الله: القرآن.

الحواشي

(١) هو جامع بن أبي راشد الكاهِلي، الصَّيْرفي، الكوفي، روى عن أبي الطفيل ومنذر الثوري وأبي وائل شقيق بن سلمة وغيرهم، روى عنه شريك وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم، وهو ثقة فاضل من الطبقة الخامسة، روى له الجماعة، وقال الإمام أحمد: ((شيخ ثقة))، وقال العجلي: ((ثقة ثبت صالح))، وقال يعقوب بن سفيان: ((ثقة ثقة))، وقال النسائي: ((ثقة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٣٠ رقم ٢٢٠٣)، و"التهذيب" (٢/ ٥٦ رقم ٨٥)، و"التقريب" (ص ١٣٧ رقم ٨٨٧).
(٢) هو شقيق بن سلمة.
(٣) يعني ابن مسعود. [٥١٩] سنده صحيح على شرط الشيخين، وصححه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٨٤) بعد أن عزاه للمصنف وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني. وقد أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ ٢٤٠ رقم ٩٠٣٢) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه تصحف فيه قوله: ((حبل الله)) إلى: ((عبد الله)). وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٣٢٦) وحكم عليه بأن رجاله رجال الصحيح. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٧٢ رقم ٧٥٧٠) من طريق الأعمش، عن أبي وائل، به مثله. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(٧٥٦٦) من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ الصراط مُحْتَضر؛ تحضره الشياطين، ينادون: يا عبد الله، هَلُمَّ هذا الطريق؛ ليصدّوا عن سبيل الله، فاعتصموا بحبل الله، فإن حبل الله هو كتاب الله. =

стр. 1312

٥٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا العَوَّام (١)، عَنِ الشَّعْبي، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: حَبْلُ اللَّهِ: هُوَ الْجَمَاعَةُ. [قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ﴾] ٥٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (٣)، سَمِعَ ابنَ الزُّبَيرِ يَقُولُ: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ﴾ وَيَسْتَعِينُونَ بِاللَّهِ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ، فَلَا أَدْرِي أَكَانَتْ قِرَاءَتَهُ، أَوْ فَسَّر؟.

الحواشي

(٩٠٣١) من طريق منصور، به نحو سابقه.
(١) أي ابن حَوْشَب. [٥٢٠] سنده ضعيف للانقطاع بين الشعبي وابن مسعود، فإنه لم يسمع منه كما نص عليه أبو حاتم والدارقطني والحاكم، وإنما رآه رؤية فقط كما قال الدارقطني. انظر "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص ١٦٠ رقم ٥٩١)، و"التهذيب" (٥/ ٦٨). والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٨٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني. وقد أخرجه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٤٠ رقم ٩٠٣٣) من طريق المصنِّف، به مثله. وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٣٢٦) وحكم على سنده بالانقطاع. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٧١ رقم ٧٥٦٢ و ٧٥٦٣) من طريق يعقوب بن إبراهيم وعمرو بن عون، كلاهما عن هشيم، به نحوه. وأخرجه الثعلبي في "الكشف والبيان" (٢ / ل ٨٦ / ب) من طريق شجاع بن مجلز، عن هشيم، به نحوه.
(٢) الذي في موضع هذا الحديث في النسخة الخطِّية هو الحديث الآتي برقم [٥٢٣]، =

стр. 1313

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ﴾] ٥٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٤)، قَالَ: نا خَلَفُ بْنُ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي حُمَيد الرُّؤَاسي (٥)، عَنْ عَنْترة (٦)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾ - قال: بَرْد.

الحواشي

(٣) هو ابن دينار. [٥٢١] سنده صحيح على شرط الشيخين. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٨٨) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في "المصاحف". وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٩١ رقم ٧٥٩٦). وابن أبي داود في "المصاحف" (ص ٩٣). والثعلبي في "الكشف والبيان" (٢ / ل ٩٤ / ب). أما ابن جرير فمن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأما ابن أبي داود فمن طريق أبي الطاهر أحمد بن عمرو المصري، وأما الثعلبي فمن طريق علي بن عبد الله بن المديني، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به مثله، إلا أنهم لم يذكروا قوله: ((فَلَا أَدْرِي أَكَانَتْ قِرَاءَتَهُ، أَوْ فسَّر؟)).
(٤) هذا الحديث والحديث الذي قبله والحديثان الآتيان برقم [٥٢٣ و ٥٢٤] ترتيبها في النسخة الخَطَّيَّة كالآتي: [٥٢٣ و ٥٢١ و ٥٢٤ و ٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.
(٥) هو عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرُّؤَاسي، أبو حميد الكوفي، روى عن أبي إسحاق السَّبيعي ومغيرة بن مقسم ومنصور بن المعتمر والأعمش وغيرهم، روى عنه ابنه حميد ويحيى بن آدم وعباد بن ثابت وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة السابعة؛ وثقه ابن سعد وابن معين والعجلي والنسائي. انظر =

стр. 1314

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦) هو عَنْترة بن عبد الرحمن الشَّيْباني، أبو وكيع الكوفي، روى عن عمر وعلي وأبي الدرداء وابن عباس وغيرهم، روى عنه ابنه هارون وعبد الله بن عمرو بن مُرَّة الجَمَلي وأبو سنان الشيباني، وهو ثقة من الطبقة الثانية؛ وثقه أبو زرعة والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات. انظر "تاريخ الثقات" للعجلي (ص ٣٧٦ رقم ١٣١٨)، و"التهذيب" (٨/ ١٦٢ - ١٦٣ رقم ٢٩٥)، و"التقريب" (ص ٤٣٣ رقم ٥٢٠٩). [٥٢٢] سنده ضعيف؛ خلف بن خليفة تقدم في الحديث [٧٦] أنه صدوق اختلط في الآخر، ولم أجد من نص على أنه روى عن أبي حميد الرؤاسي، ولا من نص على أن أبا حميد ممن روى عن عنترة، لكن الحديث روي من غير طريقهما فهو حسن لغيره كما سيأتي. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٩٩) وعزاه للمصنف والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ١٣٦ رقم ٧٦٧٢) من طريق وكيع، عن سفيان الثوري، عن هارون بن عنترة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: الصرّ: البرد. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص ٤٩٤ رقم ١٢٤٨) فقال: حدثنا أبو سعيد الأشجّ، ثنا أحمد بن بشير ومحمد بن عبيد، عن هارون بن عنترة، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: ﴿ريح فيها صرٌ﴾، قال: برد. وهذا إسناد حسن لذاته. شيخ ابن أبي حاتم هو: عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشجّ، الكوفي، روى عن إسماعيل بن عليّة وحفص بن غياث وعبيد الله بن موسى ووكيع ومحمد بن عبيد الطَّنَافِسي وغيرهم، روى عنه الجماعة، وأبو زرعة وأبو حاتم =

стр. 1315

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وابن خزيمة وابن أبي الدنيا وعبد الرحمن بن أبي حاتم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة، وقال ابن معين: ((ليس به بأس، ولكنه يروي عن قوم ضعفاء)) ، وقال أبو حاتم: ((ثقة صدوق)) ، وقال مرة: ((الأشجّ إمام زمانه)) ، وقال النسائي: ((صدوق)) ، وقال مرة: ((ليس به بأس)) ، ووثقه الخليلي ومسلمة بن القاسم، وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي: ((ما رأيت أحفظ منه)) ، وكانت وفاته سنة سبع وخمسين ومائتين. اهـ. من "الجرح والتعديل" (٥ / ٧٣ رقم ٣٤٢) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (١٥ / ٢٧ - ٢٩) ، و"التهذيب" (٥ / ٢٣٦ - ٢٣٧ رقم ٤١٠) ، و"التقريب" (ص٣٠٥ رقم ٣٣٥٤) . ومحمد بن عبيد الطّنافسي تقدم في الحديث [٣٩] أنه ثقة، وتابعه أحمد بن بشير. وهارون بن عَنْتَرة بن عبد الرحمن الشَّيْباني، ابن أبي وكيع الكوفي، روى عن أبيه ومحارب بن دثار وسعيد بن جبير وغيرهم، روى عنه ابنه عبد الملك وسفيان الثوري ومحمد بن عبيد الطنافسي وغيرهم، وهو لا بأس به، وثقه ابن سعد والإمام أحمد وابن معين والعجلي، وقال أبو زرعة ويعقوب بن سفيان: ((لا بأس به)) ، زاد أبو زرعة: ((مستقيم الحديث)) ، وذكره ابن حبان في الثقات في الرواة عن أبيه عنترة، ثم قال: ((وهارون الله المستعان على إثباته)) ، ثم ذكره في الضعفاء وقال: ((منكر الحديث جدًّا، يروي المناكير الكثيرة حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج به بحال)) ، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (٩ / ٩٢ رقم ٣٨٤) ، و"الثقات" لابن حبان (٥ / ٢٨٢) ، و"التهذيب" (١١ / ٩ - ١٠ رقم ١٩) ، و"التقريب" (ص٥٦٩ رقم ٧٢٣٦) . وعليه فالحديث يكون حسنًا لغيره بهذه المتابعة، والله أعلم.

стр. 1316

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ﴾] ٥٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (٢)، سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: فِينَا نَزَلَتْ، فِي بَنِي سَلَمةَ (٣)، وَبَنِي حَارِثَةَ (٤): ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللهُ وَلِيُّهُمَا﴾، وَمَا يَسُرُّني أَنَّهَا لَمْ تَنْزِلْ (٥).

الحواشي

(١) هذا الحديث والحديثان اللذان قبله والحديث الآتي برقم [٥٢٤] ترتيبها في النسخة الخَطِّيَّة كالآتي: [٥٢٣، ٥٢١، ٥٢٤، ٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأَخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.
(٢) هو ابن دينار.
(٣) بن سَلَمة حي من الأنصار من الخزرج، نسبة إلى سَلَمة بن سعد بن علي بن أسد بن سَارِدَة بن تزيد بن جُشَم بن الخَزْرج. انظر "الأنساب" للسمعاني (٧/ ١٨٤).
(٤) بنو حارثة بطن من الخزرج، نسبة إلى حارثة بن الحارث بن الخزرج. انظر المرجع السابق (٤/ ٨).
(٥) يعني لقوله تعالى: ﴿والله وليهما﴾ كما في بعض الروايات. [٥٢٣] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه. وسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من "سننه" المطبوع (٢/ ٣٣٨ رقم ٢٨٧٠) بمثل ما هنا، إلا أنه قدّم بني حارثة على بني سلمة. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٠٥) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "الدلائل". وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٣١). ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ١٦٧ رقم ٧٧٢٨). =

стр. 1317

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾] ٥٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ جُوَيْبر (٢)، عَنِ الضَّحَّاك - فِي قَوْلِهِ : ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ المَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ -، قال: مُعَلَّمين بالصوف الأبيض.

الحواشي

(٧٧٢٩) . والبيهقي في "دلائل النبوة" (٣/ ٢٢١). أما عبد الرزاق فعن سفيان بن عيينة بلا واسطة، وأما البخاري فمن طريق محمد بن يوسف وعلي بن عبد الله بن المديني، وأما مسلم فمن طريق إسحاق بن إبراهيم وأحمد بن عبدة، وأما ابن جرير فمن طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، وأما البيهقي فمن طريق الحسن بن محمد الزعفراني، جميعهم عن سفيان بن عيينة، به نحوه.
(١) هذا الحديث والأحاديث الثلاثة قبله ترتيبها في النسخة الخَطِّيَّة كالآتي: [٥٢٣، ٥٢١، ٥٢٤، ٥٢٢]، وإنما قدَّمْتُ فيها وأَخَّرْتُ مراعاة لترتيب الآيات.
(٢) تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا. [٥٢٤] سنده ضعيف جدًّا لشدة ضعف جويبر. وسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من "السنن" المطبوع (٢/ ٣٣٧ رقم ٢٨٦٤) بمثل ما هنا سواء. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ١٨٧ رقم ٧٧٨١) من طريق معمر، =

стр. 1318

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾] ٥٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عن منصور (١)، عن [ل ١٢٢/أ] مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ -، قَالَ: ذَنْبَيْنِ فَعَلُوا، فَاحِشَةً ذَنْبٌ، وظلموا أنفسهم ذنب.

الحواشي

(٧٧٨٤) من طريق الحسين، عن هشيم، قال: أخبرنا جويبر، عن الضحاك وبعض أشياخنا، عن الحسن، نحو حديث معمر، عن قتادة. ثم أخرجه ابن جرير برقم
(٧٧٨٨) من طريق يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا هشيم، قال أخبرنا جُوَيْبِرٌ، عَنِ الضَّحَّاكِ - فِي قَوْلِهِ: ﴿مسومين﴾ -، قال: بالصوف في نواصيها وأذنابها. وهذا يحتمل أن يكون لهشيم فيه إسنادان، ويحتمل أن يكون الحسين بن داود أخطأ فيه، فإنه ضعيف كما تقدم في الحديث [٢٠٦].
(١) هو ابن عبد الحميد.
(٢) هو ابن المعتمر. [٥٢٥] سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٢٦) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧/ ٢١٧ رقم ٧٨٤٥) من طريق محمد بن حميد، عن جرير، به نحوه.

стр. 1319

٥٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو الْأَحْوَصِ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَلْقمة وَالْأَسْوَدِ، قَالَا: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَآيَتَيْنِ مَا أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَرَأَهُمَا، فَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ ، إِلَّا غَفَرَ لَهُ: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ﴾، وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٢).

الحواشي

(١) هو سَلاَّم بن سُلَيم.
(٢) الآية
(١١٠) من سورة النساء. [٥٢٦] سنده رجاله ثقات، إلا أن أبا إسحاق السبيعي مدلس كما في ترجمته في الحديث [١] ولم يصرح بالسماع هنا، وأما اختلاطه فلا يؤثر هنا؛ لأن سفيان الثوري روى عنه هذا الحديث كما سيأتي، وهو ممن روى عنه قبل الاختلاط، لكنه خالف أبا الأحوص في بعض لفظه، وقد توبع أبو إسحاق كما سيأتي. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٢٦) وعزاه للمصنف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن أبي الدنيا وابن المنذر والبيهقي. وقد أخرجه ابن المنذر في "تفسيره" في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (٢ / ل ٦٨ / أ). والطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٤١ رقم ٩٠٣٥). كلاهما من طريق المصنف، به مثله، إلا أنهما قالا: ((إلا غفر الله له)). وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ٣٢٨ رقم ٩٥٧٢) من طريق أبي الأحوص، به نحوه. وأخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (٢ / ل ١٨٠ / أ)، فقال: أبنا عبد الملك بن عمرو، عن سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأسود وعلقمة قالا: قال عبد الله: من قرأ هاتين الآيتين من سورة النساء، ثم استغفر =

стр. 1320

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = غفر له: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ … ﴾ الآية. وسفيان هو الثوري، وعبد الملك بن عمرو هو أبو عامر العَقَدي. وهذا فيه مخالفة لأبي الأحوص في ذكر آية آل عمران، وسفيان الثوري أوثق من أبي الأحوص، وهو ممن روى عن أبي إسحاق السبيعي قبل الاختلاط، وأما أبو الأحوص فلم يُذكر فيمن روى عنه قبل الاختلاط. وقد جاء الحديث من غير طريق أبي إسحاق. فأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٢٠٩ - ٢١٠ رقم ٥٣١) . والطبراني في "مسند الشاميين" (٢ / ٣٣٤ - ٣٣٥ رقم ١٤٤٤) . كلاهما من طريق محمد بن عبد الله بن المهاجر الشُّعَيْثي، عن أبي الفرات مولى صَفِيَّة أم المؤمنين، أن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: في القرآن آيتان، ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا غُفر له. قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أُبَيَّ بن كعب؛ فإني لم أسمع مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شيئًا إلا وقد سمعه أُبيّ. فأتيا أُبَيَّ بن كعب، فقال لهما: اقرأ القرآن، فإنكما ستجدانهما، فقرأ حتى بلغا آل عمران: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ … ﴾ إلى آخر الآية، وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ، فقالا: قد وجدناهما، فقال أُبَيّ: أين؟ فقال: في آل عمران والنساء، فقال: إنهما هما. وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي الفرات مولى صفيَّة أم المؤمنين ﵂، قال ابن عبد البر في "الاستغناء" (٣ / ١٥١١ - ١٥١٢) : (أبو الفرات، روى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: ((ما أخاف عليكم الفقر، ولكني أخاف عليكم الغنى)) ، روى عنه فضيل بن غزوان، قال أبو أحمد الحاكم: وقد روى فضيل بن غزوان، عن شداد بن أبي العالية أبي الفرات، عن أبي داود الأحمري، عن حذيفة، =

стр. 1321

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ ] ٥٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ : ﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ -، قَالَ: بَيَانٌ مِنَ العَمَى، وهُدَى مِنَ الضَّلَالة، وَمَوْعِظَةٌ مِنَ الْجَهْلِ.

الحواشي

(١) = فلا أدري، أهما اثنان أو واحد؟ … ، وربما أرسل أبو الفرات حديثه عن عبد الله، وهما واحد) . اهـ. قلت: إن كان هو شَدَّاد بن أبي العالية، فهو مجهول الحال أيضًا كما في ترجمة شدّاد في الحديث رقم [٨١٢] ، ولا أظنه هو؛ فإن شدادًا لم يُذكر أنه مولى لصفيّة أم المؤمنين، ووصفه أنه مولى صفية يلزم منه أن يكون أعلى طبقة من شدّاد، وانظر "تاريخ دمشق" لابن عساكر (١٥ / ٥٦٤ / مخطوط الظاهرية) ، و"تهذيب الكمال" المخطوط (٣ / ١٢٢٧) . وسيأتي الحديث من طريق إبراهيم النخعي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ برقم [٦٨٧] ، وهو ضعيف، من ذلك الطريق. فالحديث بمجموع هذه الطرق الثلاث عن ابن مسعود قد يكون حسنًا لغيره، إلا أن مخالفة سفيان الثوري في ذكر آية سورة النساء بدلاً من آية سورة آل عمران تُعكِّر على هذا الحكم، فالله أعلم. [٥٢٧] سنده صحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢ / ٣٣٠) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص٨٠ رقم ١٦٢) عن بيان، به مثله. ومن طريق سفيان أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١ / ١٣٤) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه مفرقًا: ابن جرير في "تفسيره" (٧ / ٢٣٣ رقم ٧٨٨٠ و ٧٨٨٢) . =

стр. 1322

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾] ٥٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عتَّاب بْنُ بَشِيرٍ، قَالَ: نا خُصَيف، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَكَأَيِّنْ من نبي قتل معه ربيون كثير﴾ -، يَقُولُ: (قَاتَلَ)، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ في سبيل الله … ﴾ (١) الآية.

الحواشي

(١) قال ابن زنجلة في "حجة القراءات" (ص ١٧٥ - ١٧٦): (قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: ((وكأين من نبي قُتِلَ)) بضم القاف وكسر التاء أي: ((وكم من نبي قبل مُحَمَّدٍ ﷺ ومعه ربيون كثير))، وحجتهم: أن ذلك أنزل معاتبة لمن أدبر عن القتال يوم أحد؛ إذ صاح الصائح: قتل مُحَمَّدٍ ﷺ ، فلما تراجعوا كان اعتذارهم أن قالوا: ((سمعنا قتل محمد))، فأنزل الله: ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإنْ مات أو قتل انقبلتم﴾ ثم قال بعد ذلك. ﴿وكأين من نبي قُتِل معه ربيون كثير﴾ أي جموع كثير فما تَضَعْضَعَ الجموع وما وَهَنوا، لكن قاتلوا وصبروا، فكذلك أنتم، كان يجب عليكم ألا تهنوا لو قتل نبيكم، فكيف ولم يُقتل. =

стр. 1323

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقرأ الباقون: ((قاتل معه)) وحجتهم قوله: ﴿فما وهنوا﴾ قالوا: لأنهم لو قتلوا لم يكن لقوله: ﴿فما وهنوا﴾ وجهٌ معروف؛ لأنه يستحيل أن يوصفوا بأنهم لم يهنوا بعدما قتلوا. وكان ابن مسعود يَقُولُ: ((قَاتَلَ)) ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ﴾ ؛ وحجة أخرى؛ أنه: ((قاتل)) أبلغ في مدح الجميع من معنى ((قتل)) ؛ لأن الله إذا مدح ((من قُتل)) خاصة دون من ((قاتل)) لم يدخل في المديح غيرهم، فمدح ((من قاتل)) أعمّ للجميع من مدح ((من قُتل)) دون من ((قاتل)) لأن الجميع داخلون في الفضل وإن كانوا متفاضلين)) . اهـ. [٥٢٨] سنده ضعيف جدًّا، خصيف تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ، وعتّاب بن بشير لا بأس به إلا في روايته عن خصيف فإنها منكرة، وأبو عبيدة عامر بن عبد الله بن مسعود تقدم في الحديث [٤] أنه لا يصح سماعه من أبيه، وزياد بن أبي مريم لم يذكروا أنه سمع من ابن مسعود، وقد قال أبو حاتم: ((لم يدخل على أبي موسى الأشعري قط)) كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص٦١ رقم ٢١٧) ، مع أن أبا موسى توفي بعد ابن مسعود بزمن، فابن مسعود كانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين للهجرة، وأما أبو موسى فقيل إن وفاته كانت سنة اثنتين وأربعين، وقيل سنة أربع وأربعين، وقيل سنة خمسين، وقيل: إحدى وخمسين. انظر "التهذيب" (٥ / ٣٦٣) ، و (٦ / ٢٨) . فالحديث منقطع، بين زياد وأبي عبيدة وبين ابن مسعود. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢ / ٣٣٩) وعزاه للمصنف وعبد بن حميد. ونقله الناسخ لتفسير ابن أبي حاتم في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" المخطوط (٢ / ل ٧٣ / ب) عن عبد بن حميد فقال: قال عبد: ثنا روح، عن عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ الله، وزياد بن أبي مريم: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ ربيون كثير﴾ ، يَقُولُ: (قَاتَلَ) ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَقُولُ: ﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ في … ﴾ الآية. اهـ، وكان الأولى أن يقول: =

стр. 1324

٥٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عتَّاب، عَنْ خُصَيف، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَا سَمِعْنَا قَطّ أَنَّ نَبِيًّا قُتل فِي الْقِتَالِ. ٥٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ (١)، عَنِ الْحَسَنِ، وَأَنَا عَوْفٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿قَاتَلَ مَعَهُ﴾ (٢). ٥٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ : ﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ -، قَالَ: فُقَهَاءُ، عُلَمَاءُ. قَالَ (٣): وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْجُمُوعُ الْكَثِيرَةُ.

стр. 1325

٥٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: الْجُمُوعُ الْكَثِيرَةُ. ٥٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ مُزَاحم - فِي قَوْلِهِ : ﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ -، قال: الرِّبَةُ (٢) الواحدة ألف.

الحواشي

(٧٩٦١) من طريق يعقوب، عن هشيم، قال: أخبرنا عوف، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ في قوله: ﴿ربيون كثير﴾ قال: جموع كثيرة. وأخرجه ابن جرير أيضًا (٧/ ٢٦٨ رقم ٧٩٧٩) من طريق شيخه محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، عن أبيه، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فذكره بمثله. وهذا إسناد ضعيف جدًّا تقدم الكلام عنه في الحديث [٤٥٤].
(١) هو ابن دينار [٥٣٢] سنده صحيح. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٧/ ٢٦٧ رقم ٧٩٦٩ و ٧٩٧٠) من طريق عبد الرزاق وعمرو بن عبد الحميد الآملي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه.
(٢) الرِّبِّيُّ والرَّبَّانِيُّ: هو الحَبْر وربُّ العِلْم. انظر "لسان العرب" (١/ ٤٠٣ - ٤٠٤)، و"المفردات" للراغب الأصفهاني (ص ١٨٤ - ١٨٥). [٥٣٣] سنده ضعيف، وآفته أبو إسحاق الذي يرويه عن الضحاك. فالذي يروي عن الضحاك هو أبو إسحاق السبيعي كما في "تهذيب الكمال" (١٣/ ٢٩٢)، لكن هشيمًا لم يرو عنه، ولا يمكن أن يكون أرسله عنه؛ لأنه =

стр. 1326

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾] ٥٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ شُبْرُمة (١)، عَنِ الْحَسَنِ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ﴾ -، قَالَ: قَدْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ مَا بِهِ إِلَيْهِمْ مِنْ حَاجَةٍ، وَلَكِنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَنَّ بِهِ مَنْ (بَعْدَهُ) (٢).

الحواشي

(١) هو عبد الله بن شُبْرُمة - بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء - ابن الطُّفَيل بن حسّان الضَّبِّي، أبو شبرمة الكوفي، القاضي، يروي عن أنس وأبي الطفيل والشعبي والحسن البصري وابن سيرين، وغيرهم، وعنه ابنه عبد الملك وعبد الله بن المبارك، والسفيانان وغيرهم، وهو ثقة فقيه، وثقه أحمد وأبو حاتم والعجلي والنسائي، وقال ابن سعد: ((كان شاعرًا فقيهًا ثقة قليل الحديث))، وقال ابن المبارك: ((جالسته حينًا، ولا أروي عنه))، ولم يبين السبب، فهذا جرح غير =

стр. 1327

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) في الأصل: ((بعد))، وما أثبته من الموضع الآتي من "سنن البيهقي" حيث روى الأثر من طريق المصنف. [٥٣٤] سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين ابن شبرمة، والحسن البصري، فقد تقدم سؤال ابن المديني لسفيان ابن عيينة: أكان ابن شبرمة جالس الحسن؟ قال: لا. وقول الحسن هذا ذكره السيوطي في "الدر" (٢/ ٣٥٨) وعزاه للمصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "سننه". وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (١٠/ ١٠٩) في آداب القاضي، باب مشاورة الوالي والقاضي في الأمر، أخرجه من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: ((علمه الله سبحانه)) بدل قوله: ((قد علم الله)). وأخرجه ابن المنذر في "تفسيره" كما في حاشية "تفسير ابن أبي حاتم" المخطوط (٢ / ل ٨٢ / ب). وابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص ٣٦٢ - ٦٣٣ رقم ١٧٤٥). وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ١٦٧). والبيهقي في "سننه" (٧/ ٤٦) في النكاح، باب ما أمره الله تعالى به من المشورة فقال: ﴿وشاورهم في الأمر﴾. أما ابن المنذر وابن أبي حاتم فمن طريق محمد بن يحيى بن أبي عمر، وأما ابن حبان فمن طريق محمد بن سيلمان المصِّيصي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به نحوه. =

стр. 1328

٥٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ رَجُلٍ (١)، عَنْ عَمْرٍو (٢)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ: (وَشَاوِرْهُمْ في بعض الأمر).

الحواشي

(١) هو عمر بن حبيب المكي، نزيل اليمن، القاصّ - بالمعجمة، وبالمهملة الشديدة -، كما جاء مصرحًا به في رواية البخاري في "الأدب المفرد" الآتية، وهو يروي عن عمرو بن دينار وعطاء والزهري وغيرهم، روى عنه سفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعتّاب بن بشير وغيرهم، وهو ثقة حافظ في الطبقة السابعة؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو بكر المقرئ وأبو علي النيسابوري، وقال ابن عيينة: ((كان صاحبًا لنا، وكان حافظًا))، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ((كان حافظًا متقنًا)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٦/ ١٠٤ رقم ٥٥٢)، و"الثقات" لابن حبان (٧/ ١٧٢ - ١٧٣)، و"التهذيب" (٧/ ٤٣١ رقم ٧٠٥)، و"التقريب" (ص ٤١٠ رقم ٤٨٧٣).
(٢) يعني ابن دينار. [٥٣٥] سنده صحيح، وشيخ ابن عيينة المبهم هو عمر بن حبيب كما سيأتي. والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٩٥) وعزاه للمصنف والبخاري في "الأدب المفرد" وابن المنذر، وحسّن سنده. وابن المنذر أخرجه من طريق المصنف، به مثله كما في حاشية "تفسير ابن أبي حاتم" المخطوط (٢ / ل ٨٢ / ب). وقد اختُلف على سفيان بن عيينة. فرواه المصنف هنا عنه، عن رجل مبهم، عن عمرو بن دينار، به. ورواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (ص ٦٣٤ رقم ١٧٥٠) من طريق شيخه محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار … ، فذكره بمثله هكذا بلا واسطة بين سفيان وعمرو. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (١/ ٣٥٧ رقم ٢٥٧) فقال: حدثنا صدقة، =

стр. 1329

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾] ٥٣٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، أَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَأَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقْرَآنِ: ﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ﴾ (١).

стр. 1330

٥٣٧- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، قال: أن يُخان.

الحواشي

(١) = وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الغين: ((يُغَلّ)) ، وهي قراءة ابن مسعود واختيار أبي حاتم، والمعنى كما سيأتي في الحديث بعده عن الحسن البصري: أن يُخان، يعني تخونه أمته، وقيل معناه: ما كان لنبي أن يُخَوَّنَ، أو تنسب إليه الخيانة، أو يوجد خائنًا، أو يُدخل في جملة الخائنين. انظر "الكشف والبيان" للثعلبي (٢ / ل ١٤١) ، ,و"حجة القراءات" (ص١٧٩ - ١٨١) . [٥٣٦] سنده عن إبراهيم النخعي ضعيف؛ لأن مغيرة يدلس لا سيما عن إبراهيم كما تقدم بيانه في الحديث [٥٤] ، ولم يصرح هنا بالسماع. وأما سنده عن الحسن البصري فصحيح. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢ / ٣٦٢) من رواية الحسن فقط، وعزاه للمصنف وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧ / ٣٥٣ رقم ٨١٥١) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، به مثله عن الحسن فقط، وزاد: قال عوف: قال الحسن: أن يخان. وهذه الزيادة أخرجها المصنف مستقلة وهي الآتية في الحديث بعده. وأخرجه ابن المنذر في "تفسيره" كما في حاشية "تفسير ابن أبي حاتم" المخطوط (٢ / ل ٨٣ / أ) ، فقال: حدثنا علي، عن أبي عبيد، ثنا هشيم، ثنا مغيرة، عن إبراهيم أنه قرأها: (يَغُلّ) . قال هشيم: وأبنا عوف، عن الحسن أنه قرأها: (يُغَلّ) ، وقال: أن يُخان. وأخرجه ابن المنذر أيضًا فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا حجاج بن منهال، ثنا حماد، عن حميد، عن الحسن قال: (أن يُغَل) . [٥٣٧] سنده صحيح، وهو بقية الحديث السابق أخرجه المصنف بإسناد مستقل، وتقدم في الحديث السابق أنه أخرجه ابن جرير وابن المنذر في تفسيريهما.

стр. 1331

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾] ٥٣٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا أَبُو الأحْوص (١)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى (٢) قَالَ: نَزَلَتْ فِي قَتْلَى أُحُدٍ: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾، وَنَزَلَ فِيهِمْ: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ وَقُتِلَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ رَجُلًا، أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَمُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّار، (والشَّمَّاس بْنُ عُثْمَانَ) (٢)، مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْش، مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ خزيمة، وسائرهم من الأنصار.

الحواشي

(١) هو سلام بن سُلَيم.
(٢) هو مسلم بن صُبَيْح.
(٣) في الأصل: ((وعثمان بن شماس))، وما أثبته من الموضع الآتي من كتاب الجهاد عند المصنف وهو الموافق لرواية ابن أبي حاتم الآتية، وهو الصواب، خلافًا لما ذهب إليه ابن منده، فإن أبا نعيم وهّمه ووافقه ابن حجر. انظر "الإصابة" (٣/ ٣٥٧ رقم ٣٩٢٣) و (٤/ ٤٥٠ رقم ٥٤٤٣). [٥٣٨] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِلِه أبي الضحى. وسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من "سننه" المطبوع (٢/ ٣٤٥ - ٣٤٦ رقم ٢٨٩٤) من نفس الطريق، ولفظه: نزلت هذه الآية فِي قَتْلَى أُحُدٍ: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يرزقون﴾، وَنَزَلَ فِيهِمْ: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾، قال: قتل يومئذ سبعين (كذا!!) رَجُلًا، أَرْبَعَةٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ: حَمْزَةُ بن عبد المطلب =

стр. 1332

٥٣٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: نَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّة، عَنْ مَسْروق، قَالَ: سُئِل عَبْدُ اللَّهِ (١)، عَنْ قَوْلِهِ : ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾، فَقَالَ: أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عن ذلك (٢)،

الحواشي

(١) يعني ابن مسعود.
(٢) أي سألوا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، قال ابن القيم ﵀ في "تهذيب سنن أبي داود" (٣/ ٣٧٤): ((والظاهر - والله أعلم - أن المسئول عن هذه الآية - الذي أشار إليه ابن مسعود - هو رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وحذفه لظهور العلم به، وأن الوهم لا يذهب إلى سواه، وقد كان ابن مسعود يشتد عليه أن يقول: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وكان إذا سمّاه أَرْعَد وتغيّر لونه، وكان كثيرًا ما يقول ألفاظ الحديث موقوفة، وإذا رفع منها شيئًا تحرّى فيه، وقال: أو شِبْهَ هذا، أو قريبًا من هذا، فكأنه - والله أعلم - جرى على عادته في هذا الحديث، وخاف أن لا يؤدّيه =

стр. 1333

(فَقَالَ) (٣): أَرْوَاحُهُمْ كَطَيْرٍ خُضْرٍ تَسْرَحُ (فِي الْجَنَّةِ) (٣) فِي أَيِّهَا شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مُعَلَّقَةٍ بِالْعَرْشِ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ اطِّلاعَةً، فَقَالَ لَهُمْ: سَلُونِي مَا شِئْتُمْ، قَالُوا: يَا رَبَّنَا، مَاذَا نَسْأَلُكَ وَنَحْنُ فِي الْجَنَّةِ نَسْرَحُ فِي أَيِّهَا شِئْنَا؟ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ طَلَعَ رَبُّكَ اطَّلَاعَةً، فَقَالَ لَهُمْ: سَلُونِي مَا شِئْتُمْ، قَالُوا: يَا رَبَّنَا، وَمَاذَا نَسْأَلُكَ، وَنَحْنُ فِي الْجَنَّةِ نَسْرَحُ فِي أَيِّهَا شِئْنَا؟ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا إِلَّا أَنْ يَسْأَلُوا، قَالُوا: نَسْأَلُكَ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا فِي الدُّنْيَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُمْ (لَا يَسْأَلُونَ) (٤) إلا هذا تُركوا)).

الحواشي

(٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من رواية المصنف للحديث في كتاب الجهاد كما سيأتي.
(٤) في الأصل: ((لا يسألوا)). [٥٣٩] سنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه مسلم في "صحيحه" كما سيأتي. وسبق أن أخرجه المصنف في كتاب الجهاد من "سننه" المطبوع (٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣ رقم ٢٥٥٩) من نفس الطريق، مع بعض الاختلاف في متنه. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٣٧٣) وعزاه للمصنف وعبد الرزاق في "المصنف" والفريابي وهناد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في "الدلائل". وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٥/ ٣٠٨ - ٣٠٩). =

стр. 1334

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومن طريقه وطريقين آخرين أخرجه مسلم في "صحيحه" (٣ / ١٥٠٢ - ١٥٠٣ رقم ١٢١) في الإمارة، باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة. وأخرجه هنّاد في "الزهد" (١ / ١٢٠ رقم ١٥٤) . وابن ماجه في "سننه" (٢ / ٩٣٦ - ٩٣٧ رقم ٢٨٠١) في الجهاد، باب فضل الشهادة في سبيل الله. وابن منده في "الإيمان" (٢ / ٤٠٠ - ٤٠١ رقم ٢٤٤) . والبيهقي في "سننه" (٩ / ١٦٣) في السير، باب فضل الشهادة في سبيل الله، وفي "شعب الإيمان" (٨ / ١٧١ - ١٧٢ رقم ٣٩٣٧) ، وفي "دلائل النبوة" (٣ / ٣٠٣) . وابن عساكر في ((الأربعون في الحديث على الجهاد)) (ص١١٤ - ١١٥) . جميعهم من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه. وأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص٨١ - ٨٢ رقم ١٦٦) عن الأعمش، به نحوه، ولم يذكر قوله: ((فلما رأى أنه لَا يَسْأَلُونَ إِلَّا هَذَا تُرِكُوا)) . ومن طريق الثوري أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٥ / ٢٦٣ رقم ٩٥٥٤) ، وفي "تفسيره" (١ / ١٣٩) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٧ / ٣٩٠ رقم ٨٢١٨) . وابن المنذر في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" المخطوط (٢ / ل ٨٨ / أ) . والطبراني في "المعجم الكبير" (٩ / ٢٣٧ - ٢٣٨ رقم ٩٠٢٣) . وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص٣٨ رقم ٢٩١) . والدارمي في "سننه" (٢ / ١٢٦ رقم ٢٤١٥) . وابن جرير في "تفسيره" (٧ / ٣٨٧ رقم ٨٢٠٨) . ثلاثتهم من طريق شعبة، عن الأعمش، به نحوه مختصرًا. وأخرجه الحميدي في "مسنده" (١ / ٦٦ رقم ١٢٠) . =

стр. 1335

٥٤٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ السُّلَمي (١) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل (٢)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ لِي رسول الله صلى [ل ١٢٢/ب] اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ أَحْيَا أَبَاكَ، فَقَالَ لَهُ: تَمَنَّ، فَتَمَنَّى أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا، فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ: إِنِّي قَضَيْتُ أَنْ لا يَرْجعون)).

следующие страницы →