سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد · Канз Шариа

стр. 2206

[الْآيَةُ (١٢٩): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ﴾] ١٠٥٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ (٢)، قَالَ: خَرَجَ يُرِيدُ أَنْ يُجَاعِلَ فِي بَعْثٍ خَرَجَ عَلَيْهِ، فَأَصْبَحَ وَهُوَ يَتَجَهَّزُ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا لَكَ؟ أَلَيْسَ كُنْتَ تُرِيدُ أَنْ تُجَاعِلَ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنِّي قَرَأْتُ الْبَارِحَةَ سُورَةَ (٣) بَرَاءَةَ، فَسَمِعْتُهَا تحث على الجهاد.

الحواشي

(١) هو ابن يزيد النخعي.
(٢) هو ابن قيس النخعي
(٣) قوله: ((سورة)) مكرر بالأصل. ١٠٥٤ - سنده صحيح. وقد أعاده المصنف هنا، وكان قد رواه في المطبوع من ((سننه)) بتحقيق الأعظمي (٢/ ١٥٢ / رقم ٢٣٦٦) كتاب الجهاد باب ما جاء في الرجل يغزو بالجعل، بمثل ما هنا سواء. وأخرجه أبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص ٢٤٣) من طريق أبي معاوية. وذكره المزي في ((تهذيب الكمال)) (١٨/ ١٣ - ١٤) تعليقًا عن الأعمش، وفيه زيادة. وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (٥/ ٣٤٥) من طريق وكيع، عن الأعمش به.

стр. 2207

باب تفسير سورة يونس عليه السلام

стр. 2208

تَفْسِيرُ سُورَةِ يُونُسَ ﵇ [الْآيَةُ (١٢): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿[وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾] ١٠٥٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (١) قَصْرَ الْكُوفَةِ فَقُلْتُ لَهُ: لَوْ رَأَيْتَنَا زَمَنَ الْحَجَّاجِ وأُتي بِنَا هَذَا الْقَصْرَ، وَبِنَا مِنَ الحُزْن وَالْغَمِّ؟ فَقَالَ لِي عَوْنٌ: فَمَرَرْتَ بِهِ كَأَنْ لَمْ تَدْعُهُ إِلَى ضُرٍّ مَسَّكَ؟ اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ، وَاحْمِدِ اللَّهَ فِيهِ، وَاذْكُرِ اللَّهَ. نَحْوَ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ قَالَهُ سفيان.

стр. 2209

[الْآيَةُ (١٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾] ١٠٥٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: نَا حَنْظَلَةُ السَّدُوسي (١)، عَنْ شَهْر بْنِ حَوْشب (٢)، (عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) (٣)، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ﴾. [الْآيَةَ (٢٣): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾] ١٠٥٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا فرج بن فضالة (٤)، قال:

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٤٤٩] أنه ضعيف.
(٢) هو شهر بن حوشب الأشعري، الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق، إلا أنه كثير الإرسال والأوهام كما في ((التقريب))
(٢٨٤٦) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (١٢/ ٥٧٨ - ٥٨٩).
(٣) ما بين القوسين سقط من الأصل، فاستدركته من ((تفسير ابن جرير)) (١٥/ ٤٥)، (والدر المنثور)) (٤/ ٣٤٨) فإن السيوطي عزاه لسعيد هكذا. ١٠٥٦ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال حنظلة وشهر بن حوشب. وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٤٨) وعزاه للمصنِّف وابن جرير. وقد أخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٥/ ٤٥ / رقم ١٧٥٨٨) من طريق خالد، عن حنظلة، به، إلا أن الإسناد تصحّف هكذا: ((خالد بن حنظلة)). وأخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٢٠ / أ) من طريق خالد به.
(٤) تقدم في الحديث [١٩] أنه ضعيف.

стр. 2210

حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ (١)، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَة (٢)، قَالَ (٣): إِنِّي لَفِي مَسْجِدِ مِنَى، إِذَا قَاصٌّ يَقُصّ، فَقَالَ لِي رَجَاءٌ: احْفَظْ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ، فَإِذَا القَاصّ يَقُولُ: ثَلَاثٌ خِلَال هِيَ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهِنَّ: الْمَكْرُ وَالْبَغْيُ والنَّكْثُ؛ قَالَ اللَّهُ: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾،: ﴿وَلَا يَحِيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ (٤)،: ﴿فَمَنْ (٥) نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ (٦)، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ثَلَاثُ خِلَالٍ لَا يُعَذِّبُكُمُ اللَّهُ مَا عَمِلْتُمْ بِهِنَّ: الشُّكْرُ لِلَّهِ، وَالدُّعَاءُ، وَالِاسْتِغْفَارُ، ثُمَّ قَالَ: ﴿مَا يَفْعَلُ [ل ١٤١/ب] اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ (٧)،: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي (٨) لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ﴾ (٩)،: ﴿وَمَا

стр. 2211

كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (١). [الْآيَةَ (٢٦) قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾] ١٠٥٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (٢)، عَنْ مَنْصُورٍ (٣)، عَنِ الْحَكَمِ (٤)، عَنْ عَلِيٍّ، ﵁ فِي قَوْلِهِ : ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ - قَالَ: الزِّيَادَةُ: غُرْفَةٌ مِنْ لُؤْلُؤَة وَاحِدَةٍ لَهَا أَرْبَعَةُ أَبْوَابٍ، غُرَفُهَا وأبوابها من لؤلؤة واحدة.

الحواشي

(١) سورة الأنفال، الآية:
(٣٣) . ١٠٥٧ - سنده ضعيف لضعف فرج بن فضالة. وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٥٣) وعزاه لابن المنذر والبيهقي. وقد أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (٢/ ٥٥٤ / رقم ٦٤٦) و (١٢/ ٦٧ - ٦٨ / رقم ٦٢٤٧) من طريق المصنِّف به.
(٢) هو ابن عبد الحميد.
(٣) هو ابن المعتمر.
(٤) هو ابن عُتَيبة، تقدم في الحديث [٢٨] أنه ثقة ثبت فقيه، وأنه ولد سنة خمسين للهجرة، أي: بعد وفاة علي ﵁ بعشر سنين، فروايته عنه مرسلة. ١٠٥٨ - سنده ضعيف للانقطاع بين الحكم بن عتيبة وعلي ﵁. والحديث ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٥٨) وعزاه للمصنِّف =

стр. 2212

١٠٥٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ (١)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ (٢)، قَالَ: الزِّيَادَةُ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ رَبِّهِمْ .

الحواشي

(١) هو ابن أبي سُلَيم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك.
(٢) هو عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بن سابط. ١٠٥٩ - سنده ضعيف لما تقدم عن حال الليث بن أبي سليم. وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٥٩) وعزاه لابن جرير والدارقطني. وقد أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١٣/ ٤٢٩ / رقم ١٦٨١٥). وابن جرير في ((تفسيره)) (١٥/ ٦٩ / رقم ١٧٦٣٢). وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٢٤ / ب). والدارقطني في ((الرؤية)) (ص ٣٠٥ / رقم ٢٢١ و ٢٢٢). واللالكائي في ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة)) (٣/ ٥١٢ / رقم ٧٩٥). جميعهم من طريق جرير بن عبد الحميد، به.

стр. 2213

١٠٦٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوس بْنِ أَبِي ظَبْيَان (١)، عَنْ أَبِيهِ (٢)، عَنْ عَلْقَمَةَ (٣)، قَالَ: سُئِلَ عَنِ الزِّيَادَةِ، قَالَ: الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا. ١٠٦١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ (٤)، يَقُولُ: لَيْسَ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ اخْتِلَافٌ، إِنَّمَا هُوَ كَلَامٌ جَامِعٌ يُرَادُ بِهِ هَذَا وهذا (٥).

الحواشي

(١) هو قابوس بن أبي ظَبْيَان - واسمه: حصين بن جندب - الجَنْبي - بفتح الجيم، وسكون النون، بعدها موحّدة - الكوفي، فيه لين كما في ((التقريب))
(٥٤٨٠) ، وانظر ((تهذيب الكمال)) (٢٣/ ٣٢٧ - ٣٣٠).
(٢) هو حصين بن جندب، تقدم في الحديث [٥٨] أنه ثقة.
(٣) هو علقمة بن قيس. ١٠٦٠ - سنده فيه قابوس، وتقدم الكلام فيه، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه الأعمش فروايته تتقوى بهذه المتابعة إن سلم الخبر من تدليس الأعمش، فإنه لم يصرح بالسماع. وعزاه السيوطي في ((الدر)) (٤/ ٣٦٠) لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٥/ ٧٠ / رقم ١٧٦٣٨) من طريق جرير بن عبد الحميد، به. وأخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٢٥ / أ) من طريق الأعمش عن أبي ظبيان، به.
(٤) يعني ابن عيينة.
(٥) بعد أن أورد المصنِّف هذه النقول عن السلف في تفسير قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وزيادة﴾ بما قد يُشعر باختلافهم في تفسير الآية، ناسب =

стр. 2214

[الْآيَةُ (٥٨): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾] ١٠٦٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: نَا الأَجْلَح (١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن أَبْزَى (٢)، عن أبيه (٣)،

стр. 2215

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ))، قَالَ: قُلْتُ: سَمَّانِي لَكَ رَبِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، فَتَلَا: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (١) قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مما يجمعون.

الحواشي

(٣٤٤٥) عن عبد الله هذا: ((مقبول)) يعني حيث يتابع، وإلا فليِّن، ولعل الراجح أنه صدوق حسن الحديث إن شاء الله.
(٣) هو عبد الرحمن بن أَبْزَى الخُزَاعي، مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر ﵁ رجلاً، وكان على خراسان لعلي ﵁. انظر ((التقريب))
(٣٨١٨) .
(١) قوله: ((فلتفرحوا)) لم تنقط في الأصل، لكن هكذا كان يقرؤها أُبَيّ بن كعب ﵁ كما في الكتب التي أخرجت هذا الحديث وعُنيت بضبط القراءة - كما سيأتي في التخريج -، وينظر تعليق ابن جرير على هذه القراءة في ((تفسيره)) (١٥/ ١٠٨ - ١١٠). وأما قوله تعالى: ﴿يجمعون﴾ فهكذا جاءت منقوطة في الأصل، مع أن بعض طرق هذا الحديث ذكرت أنها منقوطة من فوق: ((تجمعون))، ويراجع تعليق ابن جرير أيضًا. ١٠٦٢ - سنده حسن لذاته، وأصل الحديث في ((الصحيحين)) كما =

стр. 2216

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = سيأتي. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤ / ٣٦٦) للمصنِّف وأبي عبيد وابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في ((المصاحف)) وأبي الشيخ وابن مردويه وأبي نعيم في ((الحلية)) والبيهقي في ((شعب الإيمان)) . وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) (ص ٧٤ / رقم ٥٤٥) . والبخاري في ((خلق أفعال العباد)) (ص ١٧٢ / رقم ٥٣٦ و ٥٣٧) . وأبو داود في ((سننه)) (٤ / ٢٨٤ - ٢٨٥ / رقم ٣٩٨١) في الحروف والقراءات. وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٣١ / ب) . وأبو نعيم في ((الحلية)) (١ / ٢٥١) . والحاكم في ((المستدرك)) (٢ / ٢٤٠) . جميعهم من طريق عبد الله بن المبارك، به، ولم يعن شيء من هذه الكتب بضبط القراءة سوى ما جاء في ((خلق أفعال العباد)) للبخاري و ((سنن أبي داود)) . وأخرجه ابن سعد في ((الطبقات)) (٢ / ٣٤٠ - ٣٤١) . وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١٠ / ٥٦٤ / رقم ١٠٣٥٥) و (١٢ / ١٤١ / رقم ١٢٣٦٢) من طريق عبد الله بن نمير. وأبو عبيد في ((فضائل القرآن)) (ص ٢١٥ / رقم ٥٤ - ٥٥) . والإمام أحمد في ((المسند)) (٥ / ١٢٢ - ١٢٣) من طريق يحيى بن سعيد القطان. وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٥ / ١٠٩ / رقم ١٧٦٨٨) من طريق هشيم بن بشير. وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (٢ / ١٦٩ - ١٧٠ / رقم ٧٥٠) من طريق ابن أبي شيبة السابق عن ابن نمير، ومن طريق عيسى بن يونس. =

стр. 2217

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٩٨٠) . والحاكم في ((المستدرك)) (٣ / ٣٠٤) . ومن طريقه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (٥ / ٥٣٤ رقم ٢٣٥٦) . وأخرجه أبو نعيم في الموضع السابق من ((الحلية)) و ((معرفة الصحابة)) برقم (٧٤٩ و ٧٥١ و ٧٥٢) . جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أسلم المنقري، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرحمن بن أبزى، به. وأشار الترمذي في ((سننه)) (٥ / ٧١١) في فضائل أُبَيّ ﵁ من كتاب المناقب لطريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هذه. وأصل الحديث في ((الصحيحين)) . فقد أخرجه البخاري في ((صحيحه)) (٧ / ١٢٧ رقم ٣٨٠٨) في مناقب أُبَيّ ﵁ من كتاب مناقب الأنصار، و (٨ / ٧٢٥ و ٧٢٦ رقم ٤٩٥٩ و ٤٩٦٠ و ٤٩٦١) في تفسير سورة: ﴿لم يكن﴾ من كتاب التفسير. ومسلم في ((صحيحه)) (١ / ٥٥٠ رقم ٢٤٥ و ٢٤٦) في صلاة المسافرين، باب استحباب قراءة القرآن على أهل الفضل. كلاهما من طريق قتادة، عن أنس، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال لأُبَيّ: ((إن الله أمرني أن أقرأ عليك)) ، قال: آلله سمّاني لك؟ قال: ((الله سمّاك لي)) ، قال: فجعل أُبَيّ يبكي. =

стр. 2218

١٠٦٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ مَنْصُورٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ -، قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ، وَبِالْإِسْلَامِ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ. ١٠٦٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: نا حَجَّاجُ بْنُ أَرْطَأَة (٣)، عَنْ عَطِيَّةَ (٤)، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدري، قَالَ: بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ إِذْ جَعَلَهُمْ من أهله (٥).

الحواشي

(١) هو ابن عبد الحميد.
(٢) هو ابن المعتمر. ١٠٦٣ - سنده صحيح. وذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٦٧) وعزاه للمصنِّف وابن المنذر والبيهقي. وقد أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (٥/ ٥٣٥ / رقم ٢٣٥٧) من طريق المصنف، به، إلا أنه سقط من الإسناد ذكر جرير ومنصور، فجاء الحديث من رواية سعيد بن منصور، عن مجاهد.
(٣) تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس.
(٤) هو ابن سعد العَوْفي، تقدم في الحديث [٤٥٤] أنه ضعيف ويدلِّس تدليسًا قبيحًا من أنواع تدليس الشيوخ؛ فيحدث عن أبي سعيد موهمًا أنه الخدري، وهو يعني محمد بن السائب الكلبي.
(٥) يوضحه لفظ باقي المخرجين الآتي. =

стр. 2219

١٠٦٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ جُوَيْبر (١)، عَنِ الضَّحَّاك، قَالَ: بفضل الله: قال: القرآن، وبرحمته: الْإِسْلَامُ. [الْآيَةُ (٦٤): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ … ﴾] ١٠٦٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن محمد بن

стр. 2220

المُنْكَدِر، سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ يَسَار، يُخْبِرُ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاء عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : ﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ، قَالَ: مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ مُنْذُ سألتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْهَا، إِلَّا رجل واحد، [ل١٤٢/أ] قَالَ: ((هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ)) .

الحواشي

(١) = جعلها المصنِّف آخر السورة، فلعله استدركها بعد أن فرغ من تفسير السورة ثم ألحقها، وإنما قدمتها هنا مراعاة لترتيب الآيات. ١٠٦٦ - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء ﵁، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [١٠٦٨ و ١٠٦٩] فإنهما صحيحان. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤ / ٣٧٤) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي والحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في ((شعب الإيمان)) . وقد أخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (٦ / ٤٤٧) . والترمذي (٤ / ٥٣٤ / رقم ٢٢٧٣) في الرؤيا، باب قوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ، و (٥ / ٢٨٦ - ٢٨٧ / رقم ٣١٠٦) في تفسير سورة يونس من كتاب التفسير. وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٥ / ١٢٨ - ١٢٩ / رقم ١٧٧٢٣ و ١٧٧٢٤) . وابن أبي حاتم (٤ / ل ١٣٤ / ب) . جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، به. ورواه أبو صالح ذكوان السمّان عن عطاء بن يسار، وروايته الآتية. وذكر الزيلعي في ((تخريج أحاديث الكشاف)) (٢ / ١٣٣) أن أبا داود =

стр. 2221

١٠٦٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٢)، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء، قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿لَهُمُ البُشْرَى فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾، قَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَ عَنْ شَيْءٍ مَا سمعتُ أَحَدًا سَأَلَ عَنْهُ بَعْدَ رَجُلٍ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَقَالَ لَهُ: ((هِيَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، فَهِيَ بُشْرَاهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، وَبُشْرَاهُ في الآخرة: الجنة)).

الحواشي

(١) هذا الحديث والحديث قبله والحديثان بعده جعلها المصنِّف آخر السورة، فقدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث السابق.
(٢) هو ذكوان السَّمَّان. ١٠٦٧ - سنده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي الدرداء، ولكن يشهد له الحديثان الآتيان برقم [١٠٦٨ و ١٠٦٩] فإنهما صحيحان. وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (٦/ ٤٤٧ و ٤٥٢). وابن جرير الطبري (١٥/ ١٢٨ / رقم ١٧٧٢٢). وابن أبي حاتم (٤ / ل ١٣٤ ب و ١٣٥ أ). ثلاثتهم من طريق أبي معاوية، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١١/ ٥١ / ١٠٥٠١) والإمام أحمد في ((المسند)) (٦/ ٤٤٥ و ٤٤٧)، وابن جرير (١٥/ ١٢٤ - ١٢٥ و ١٣٤ - ١٣٥/ رقم ١٧٧١٧ و ١٧٧٣٣ و ١٧٧٣٤ و ١٧٧٣٦)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (٥/ ٤٢٠ / رقم ٢١٨٠)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (٩/ ٤٥ =

стр. 2222

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٧٣٧) . والحاكم في ((المستدرك)) (٤ / ٣٩١) . جميعهم من طريق سفيان بن عيينة يرويه عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أبي صالح، به، ثم ذكر سفيان أنه لقي عبد العزيز بن رفيع فحدثه به، وسقط من سند الحاكم ذكر الرجل المبهم. ورواه عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجود، عَنْ أبي صالح، عن أبي الدرداء، فأسقط عطاء بن يسار والرجل المبهم. أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١١ / ٥٢ / رقم ١٠٥٠٣) ، والترمذي في الموضع السابق، وابن جرير برقم (١٧٧٣٥ و ١٧٧٤١) . وعاصم متكلم في حفظه كما في ترجمته في الحديث [١٧] ، وقد أخطأ في هذا الحديث، والصواب رواية الأعمش وعبد العزيز بن رفيع. والحديث ذكره ابن أبي حاتم في ((العلل)) (٢ / ٨٨ - ٨٩ / رقم ١٧٦٠) معلقًا عن الأعمش، وذكر أنه سأل أباه عن هذا الشيخ الذي من أهل أهل مصر، فقال ((لا يعرف)) .

стр. 2223

١٠٦٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ (عُبَيْدٍ) (٢) الرَّاسِبيّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْل عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ (٣)، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي إِلَّا المبشِّرات))، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا المبشِّرات؟ قَالَ: ((الرُّؤْيَا الصالحة)).

الحواشي

(١) هذا الحديث والحديثان قبله والحديث الآتي بعده جعلها المصنف آخر السورة، وإنما قدمتها مراعاة لترتيب الآيات، وانظر التعليق على الحديث رقم [١٠٦٦].
(٢) في الأصل: ((عثمان بن أبي عبيد))، والتصويب من مصادر الترجمة والتخريج. وهو عثمان بن عبيد الرَّاسِبي، يروي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، ويروي عنه حماد بن زيد ومهدي بن ميمون، وهو ثقة؛ وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ((مستقيم الأمر)) وذكره ابن حبان في ((الثقات)). انظر ((الجرح والتعديل)) (٦/ ١٥٨ / رقم ٨٧١)، و ((الثقات)) لابن حبان (٥/ ١٥٩)، و ((تعجيل المنفعة)) (٢/ ٦ - ٧ / رقم ٧٢٦).
(٣) صحابي صغير ولد عام أُحُد، وأدرك ثماني سنين من حياة النَّبِيِّ ﷺ ، وهو آخر من مات مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، قال الدارقطني: ((رأى النَّبِيِّ ﷺ وصحبه، أما السماع فالله أعلم))، ويرى ابن معين وابن عدي أنه روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . انظر ((تهذيب الكمال وحاشيته)) (١٤/ ٧٩ - ٨٢). ١٠٦٨ - سنده ظاهره الصحة، ولكنه معلول، وصوابه: أن أبا الطفيل يرويه عن حذيفة، وهو صحيح عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٧٥) للمصنِّف وأحمد بن مردويه. وقد اخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (٥/ ٤٥٤). والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (٦/ ٢٤١)، وفي ((الأوسط)) كما في ((تخريج الكشاف)) للزيلعي (٢/ ١٣٥). =

стр. 2224

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 2225

١٠٦٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُحَيْم (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن مَعْبَد بن عباس (٣)،

стр. 2226

عَنْ أَبِيهِ (١)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السِّتَارة وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ ﵁ فَقَالَ: ((إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مبشِّرات النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى لَهُ، أَلَا إِنِّي نُهيت أَنْ أَقْرَأَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا، فَأَمَّا الرُّكُوعُ، فَعَظِّمُوا الرَّبَّ (فِيهِ) (٢)، وَأَمَّا السُّجُودُ، فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ (٣) أن يستجاب لكم)).

الحواشي

(٢٠٣) : ((صدوق))، وانظر ((تهذيب الكمال)) (٢/ ١٣٠).
(١) هو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَد بْنِ العباس بن عبد المطلب العباسي، المدني، ثقة قليل الحديث. ((التقريب))
(٣٦٥٧) وانظر ((تهذيب الكمال)) (١٦/ ١٦٥ - ١٦٧).
(٢) في الأصل: ((فيها))، والتصويب من الموضع الآتي من ((صحيح مسلم)) حيث روى الحديث من طريق المصنِّف.
(٣) أي: خَلِيقٌ وجَدِير كما في ((النهاية)) (٤/ ١١١). ١٠٦٩ - حديث صحيح أخرجه مسلم في ((صحيحه)) (١/ ٣٤٨ / رقم ٢٠٧) في كتاب الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، من طريق المصنف وابن أبي شيبة وزهير بن حرب، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به. وأخرجه الشافعي في ((الأم)) (١/ ١١١) وفي ((المسند)) (ص ٣٤٨). ومن طريقه أبو عوانة في ((مستخرجه)) (٢/ ١٨٧). وأخرجه عبد الرزاق في ((المصنف)) (٢/ ١٤٥ - ١٤٦ / رقم ٢٨٣٩). ومن طريقه أبو عوانة في الموضع السابق. وأخرجه الحميدي في ((مسنده)) (١/ ٢٢٨ / رقم ٤٨٩). =

стр. 2227

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومن طريقه أبو عوانة أيضًا. والبيهقي في ((سننه)) (٢ / ٨٧ - ٨٨) . وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (١ / ٢٤٨ - ٢٤٩) و (٢ / ٤٣٦ - ٤٣٧) و (١١ / ٥٢ / رقم ١٠٥٠٥) . والإمام أحمد في ((المسند)) (١ / ٢١٩) . والدارمي في ((سننه)) (١ / ٢٤٦ و ٢٤٧ / رقم ١٣٣١ و ١٣٣٢) . وأبو داود في ((سننه)) (١/ ٥٤٥ - ٥٤٦ / رقم ٨٧٦) في الصلاة، باب في الدعاء في الركوع والسجود. وابن ماجه في ((سننه)) (٢ / ١٢٨٣ / رقم ٣٨٩٩) في تعبير الرؤيا، باب الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرى له. والنسائي في ((سننه)) (٢ / ١٨٩ - ١٩٠) في التطبيق، باب تعظيم الرب في الركوع، وفي نفس الكتاب والباب من ((الكبرى)) (١ / ٢١٨ / رقم ٦٣٣) . وابن الجارود في ((المنتقى)) (١ / ١٨٨ / رقم ٢٠٣) . وأبو يعلى في ((مسنده)) (٤ / ٢٧٥ / رقم ٢٣٨٧) . وابن خزيمة في ((صحيحه)) (١ / ٢٧٦ و ٣٠٣ و ٣٣٦ / رقم ٥٤٨ و ٥٩٩ و ٦٧٤) . وأبو عوانة في الموضع السابق من ((مستخرجه)) . والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (١ / ٢٣٣ - ٢٣٤) . وابن حبان في ((صحيحه)) كما في ((الإحسان)) (٥ / ٢٢٢ و ٢٢٧ - ٢٢٨ / رقم ١٨٩٦ و ١٩٠٠) ، و (١٣ / ٤١٠ / رقم ٦٠٤٥) . جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، به. وأخرجه الشافعي في الموضعين السابقين من طريق إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن سليمان بن سحيم، به. =

стр. 2228

[الْآيَةُ (٨٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَقَالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾] ١٠٧٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً

الحواشي

(١٣٣٢) . ومسلم أيضًا برقم
(٢٠٨) . والنسائي (٢/ ٢١٧ - ٢١٨) في التطبيق، باب الأمر بالاجتهاد في الدعاء في السجود، وهو في نفس الكتاب والباب من ((الكبرى)) (١/ ٢٣٦ / رقم ٧٠٧) وابن خزيمة في المواضع السابقة. وابن حبان كما في ((الإحسان)) (١٣/ ٤١٠ - ٤١١ / رقم ٦٠٤٦). والبيهقي في ((سننه)) (٢/ ١١٠). جميعهم من طريق إسماعيل بن جعفر، عن سليمان بن سحيم، به. وأخرجه أبو عوانة أيضًا في الموضع السابق من طريق عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي عن سليمان بن سحيم، به. وأخرجه ابن خزيمة أيضًا (١/ ٣٠٣ - ٣٠٤ / رقم ٦٠٢) من طريق ابن جريج، عن بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ، به. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٧٥) للمصنِّف وابن أبي شيبة وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن مردويه.
(١) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الأحاديث الثلاثة الآتية برقم [١٠٧٢ و ١٠٧٣ و ١٠٧٤]، فقدمتهما مراعاة لترتيب الآيات.
(٢) هو عبد الله، تقدم في الحديث [١٨٤] أن روايته للتفسير عن مجاهد صحيحة.

стр. 2229

لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ - قَالَ: لَا تُسَلِّطْهم عَلَيْنَا فَيَفْتُنُونَا (١). ١٠٧١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن إبراهيم بن

الحواشي

(١) قوله: ((فيفتنونا)) وضع عليها إشارة إلحاق، ولم يُكتب شيء في الهامش، ولعل للكلام بقية يفهم من ألفاظ المخرِّجين كما سيأتي. ١٠٧٠ - سنده صحيح، وروي عن ابن أبي نجيح ومجاهد من غير هذا الوجه بمعنى آخر. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٣٨٢) للمصنِّف وعبد الرزاق ونعيم ابن حماد في ((الفتن)) وأبي الشيخ. وقد أخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (١/ ٢٩٧). ونعيم بن حماد في ((الفتن)) (١/ ١٤٤ / رقم ٣٦٠). وابن جرير الطبري في ((تفسيره)) (١٥/ ١٦٩ / رقم ١٧٧٨٦ - ١٧٧٨٨) من طريق عبد الرزاق وغيره. ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به، ولفظ نعيم: لا تسلطهم علينا حتى يفتنونا، فيفتننوا بنا. والأثر في ((تفسير مجاهد)) (ص ٢٩٥ - ٢٩٦) من رواية ورقاء بن عمر، عن ابن أبي نجيح، به بلفظ: لا تعذبنا بأيدي قوم فرعون فيقولون: لو كانوا على حق ما عُذبوا بأيدينا ولا سُلِّطنا عليهم، فيفتتنون بنا، ولا بعذاب من عندك. ومن طريق ورقاء أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٤٠ / أ). وأخرجه ابن جرير الطبري في ((تفسيره)) أيضًا برقم
(١٧٧٨٩) من طريق شبل، عن ابن أبي نجيح، به نحو لفظ ورقاء. وبنحوه أيضًا أخرجه ابن جرير برقم (١٧٧٩٠ و ١٧٧٩١) من طريق ابن جريج والقاسم بن أبي بزّة، كلاهما عن مجاهد، به.
(٢) أوضحت في التعليق على الحديث السابق أني قدمته وهذا الحديث على الأحاديث الثلاثة الآتية مراعاة لترتيب الآيات.

стр. 2230

مَيْسَرَةَ، عَنْ طاوُس، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ فابْتَرَكَ رَجُلٌ مِنَ الْأُمَرَاءِ يُقَالُ لَهُ الهَزْهَاز، فَتَطَاوَلَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَطْوَلَ مِنْهُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا هَزْهَازُ، (لَا تَكُنْ) (١) فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ، فَتَقَاصَرَ حَتَّى مَا رَأَيْتُ فِيَ الْبَيْتِ أَحَدًا أَقْصَرَ مِنْهُ. [الْآيَةُ (٨٧): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾] ١٠٧٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيح (٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً﴾ -، قَالَ: كَانُوا لَا يُصَلُّونَ إِلَّا فِي البِيَع، فَقِيلَ لَهُمْ: صلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ مِنْ مَخَافَةِ فِرْعَوْنَ.

стр. 2231

١٠٧٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ مَنْصُورٍ (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣)، قَالَ: خَافُوا، فَأُمِرُوا أَنْ يُصَلُّوا فِي بيوتهم.

стр. 2232

١٠٧٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، قَالَ: كَانَ نَاسٌ مُخْتَبِئِينَ فِي زَمَنِ الحَجَّاج فِي عليَّة عَنْ يَمِينِ الْمَسْجِدِ فَوْقَ بَيْتٍ، وَكَانُوا يصلُّون مَعَ الْإِمَامِ الْمَكْتُوبَةَ، ويأتمُّون بِهِ، فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: يُجْزِئُهُمْ. [الْآيَتَانِ (٨٨ - ٨٩): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا … ﴾ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾] ١٠٧٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ (٢)، قَالَ: قَالَ مُوسَى: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ - إلى قوله ﴿العَذَابَ الأَلِيمَ﴾ - قَالَ اللَّهُ : ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾، قَالَ: كَانَ مُوسَى يَدْعُو وَهَارُونُ

стр. 2233

يُؤَمِّن، وَالدَّاعِي والمُؤَمِّن شَرِيكَانِ. [الْآيَةُ (٩٤): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾] ١٠٧٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (١)، عَنْ أَبِي بِشْر (٢)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ - قَالَ: مَا شك ولا سأل.

стр. 2234

١٠٧٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَنْصُورٍ (١)، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَا (٢): لَمْ يَشُكَّ وَلَمْ يَسْأَلْ.

الحواشي

(١) وهو ابن زَاذَان، والمعنى: أن هشيم بن بشير يروي هذا الأثر أيضًا عن شيخه منصور بن زاذان، عن الحسن البصري. ولكن صنيع هشيم هذا في عطفه روايةً على رواية نبّه العلماء - كما بيّنته في الحديث [٣٨٠]- على أنه من أساليب التدليس التي كان يسلكها هشيم، ويسمى تدليس العطف؛ لأنه لم يصرح بسماعه للحديث من منصور.
(٢) أي: سعيد بن جبير والحسن البصري. ١٠٧٧ - سنده صحيح عن سعيد بن جبير فإن هشيمًا صرح بالسماع من أبي بشر في رواية ابن جرير، وهو عن الحسن البصري ضعيف. وأخرجه ابن جرير (١٥/ ٢٠٢ / رقم ١٧٨٩٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد بن جبير. ثم أخرجه برقم
(١٧٨٩٢) من طريق شيخه الحارث بن محمد بن أبي أسامة، عن أبي عبيد القاسم بن سلاّم، عن هشيم، قال: أخبرنا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جبير، ومنصور، عن الحسن .... ، فذكره. هكذا رواه هؤلاء الثقات عن هشيم، به عن سعيد بن جبير من قوله، وهم سعيد بن منصور ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وأبو عبيد القاسم بن سلاّم. وخالفهم سعيد بن شرحبيل، فرواه عن هُشَيْمٌ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ سعيد ابن جبير عن ابن عباس. أخرجه ابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٤٥ / أ) وعزاه السيوطي أيضًا في ((الدر)) (٤/ ٣٨٩) لابن المنذر والضياء المقدسي في ((المختارة)). والصواب ما رواه المصنِّف سعيد بن منصور ومن وافقه. ويؤيده رواية أبي عوانة له هكذا عن أبي بشر، وهي المتقدمة برقم [١٠٧٢].

стр. 2235

باب تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ

стр. 2236

تَفْسِيرُ سُورَةِ هُودٍ ﵇ [الْآيَةُ (٥): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ﴾] ١٠٧٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم (١)، عَنْ حُصَين (٢)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّاد (٣) - فِي قَوْلِهِ : ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ﴾ - قَالَ: كَانَ أَحَدُهُمْ إِذَا مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثَنَا صَدْرَهُ وتَغَشَّى بِثَوْبِهِ لِكَيْ لَا يَرَاهُ النَّبِيُّ ﷺ .

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٨] أنه ثبت إلا أنه كثير التدليس، ولم يصرِّح بالسماع هنا، لكن تابعه شعبة كما سيأتي.
(٢) هو ابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث [٥٦] أنه ثقة، إلا أنه تغيّر في آخر عمره، لكن هشيم بن بشير ممن روى عنه قبل تغيره كما في الحديث [٩١]، وقد روى عنه شعبة هذا الحديث أيضًا كما سيأتي وهو ممن روى عنه قبل تغيره كما في ((هدي الساري)) (ص ٣٩٨).
(٣) تقدم في الحديث [٤٠٠] أنه ولد في عهد النَّبِيِّ ﷺ ولم يسمع منه شيئًا، فروايته هنا مرسلة. ١٠٧٨ - سنده فيه هشيم وتقدم أنه لم يصرِّح بالسماع، ولكن تابعه شعبة كما سيأتي، فالسند إلى عبد الله بن شدّاد صحيح، لكنه مرسل؛ لأنه كان صغيرًا في عهد النَّبِيِّ ﷺ . =

стр. 2237

١٠٧٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَحُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُمَا كَانَا (٢) يَقْرَآنِ: ﴿أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ (٣) صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ﴾.

الحواشي

(١٧٩٣٨) من طريق شيخه محمد بن المثنى، عن محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين به. وهذا سند صحيح إلى عبد الله بن شداد.
(١) أي ورواه سفيان بن عيينة، عن حميد بن قيس الأعرج، عن مجاهد.
(٢) أي ابن عباس ومجاهد.
(٣) كذا جاء بالأصل، وكذا رواه البخاري - كما سيأتي - عن الحميدي، عن سفيان، وقال ابن حجر في ((الفتح)) (٨/ ٣٥٠): ((ولسعيد بن مصنور عن ابن عيينة: (يثنوني) أوّله تحتانية وآخره تحتانية أيضًا، وزاد: وعن حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كان يقرؤها كذلك)) اهـ. ١٠٧٩ - سنده صحيح عن ابن عباس، وحسن لذاته عن مجاهد؛ فإن حميد بن قيس الأعرج لا بأس به كما تقدم في الحديث [٣١]. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤/ ٤٠٠) للبخاري وابن مردويه، ولكن في ضبطه للقراءة تصحيف قد يكون من الطابع. =

стр. 2238

[الْآيَةُ (٦): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾] ١٠٨٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نا أَبُو مَعْشَر (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ -، قَالَ: مُسْتَقَرُّهَا فِي الرَّحِمِ وَفِي الْأَرْضِ، وَمُسْتَوْدَعُهَا فِي الصُّلب وَفِي الأرض إذا دُفن.

стр. 2239

[الْآيَةَ (١٧): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾] ١٠٨١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ (١)، قَالَ: كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ - فِي قَوْلِهِ ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ - قَالَ جِبْرِيلُ ﵇، والتَّالِي: التَّابِع، وَقَرَأَ: ﴿الشمس وضحاها. والقمر إذا تلاها﴾ (٢). ١٠٨٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ (٣)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ - قَالَ: جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ.

стр. 2240

١٠٨٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْث (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ -قَالَ: مُحَمَّدٌ ﷺ ، ﴿وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ قَالَ: جِبْرِيلُ ﵇. ١٠٨٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (٢)، عَنْ أَبِي بِشْرٍ (٣)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ (٤)، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ لَا يُؤْمِنُ بِي إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ))، فَقُلْتُ: مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (إِلَّا فِي كِتَابِ اللَّهِ ، فَقَرَأْتُ) (٥) فَوَجَدْتُهُ: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ

الحواشي

(١) هو ابن أبي سُليم، تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًا فلم يتميز حديثه فتُرك. ١٠٨٣ - سنده ضعيف لضعف الليث بن أبي سليم، وهو صحيح لغيره بالطريقين المتقدمين. وأخرجه ابن جرير في ((تفسيره)) (١٥/ ٢٧٢ و ٢٧٤ / رقم ١٨٠٤٤ و ١٨٠٥٧)، من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ ليث، به. وأخرجه هو أيضًا (١٥/ ٢٧٣ / رقم ١٨٠٥٢). وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (٤ / ل ١٥٧ / أ). كلاهما من طريق عبد الله بن إدريس، عن ليث، به.
(٢) هو وضّاح بن عبد الله.
(٣) هو جعفر بن إياس.
(٤) روايته عن أبي موسى مرسلة؛ لأنه ولد سنة خمس وأربعين، وأما أبو موسى فتوفي سنة خمسين أو ثلاث وخمسين، وبه أعله البزار كما سيأتي.
(٥) ما بين القوسين ليس في الأصل والسياق يقتضيه، فأثبته من ((مجمع =

стр. 2241

بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ .

الحواشي

(١) = الزوائد)) (٨ / ٢٦١) نقلاً عن الطبراني، فأغلب ظني أن الطبراني رواه من طريق المصنِّف؛ لأن الوحيد فيمن وجدت من المخرجين رواه بلفظ المصنِّف، والباقون لم يذكروا الآية، ومسند أبي موسى من المفقود من ((معجم الطبراني)) . ١٠٨٤ - سنده رجاله ثقات، لكنه ضعيف للانقطاع بين سعيد بن جبير وأبي موسى، وهو صحيح لغيره لمجيئه في ((صحيح مسلم)) من حديث أبي هريرة. والحديث عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٤ / ٤١١) للمصنِّف وابن المنذر والطبراني وابن مردويه. وقد أخرجه أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) (ص ٦٩ / رقم ٥٠٩) . ومن طريقه البزار كما في ((كشف الأستار)) (١ / ١٦ / رقم ١٦) . وأبو نعيم في ((الحلية)) (٤ / ٣٠٨) . وأخرجه الإمام أحمد في ((المسند)) (٤ / ٣٩٦ و ٣٩٨) . والنسائي في ((التفسير)) (١ / ٥٨٥ / رقم ٢٦١) . وابن جرير في ((تفسيره)) (١٥ / رقم ١٨٠٧٩) . جميعهم من طريق شعبة، عن أبي بشر، به بالمرفوع فقط، ولم يذكروا قول سعيد بن جبير. قال البزار: ((لا نعلم أحدًا رواه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إلا أبو موسى بهذا الإسناد، ولا أحسب سمع سعيد من أبي موسى)) . وقد أخرجه ابن جرير (١٥ / ٢٧٩ - ٢٨٠ / رقم ١٨٠٧٣ - ١٨٠٧٦) من طرق عن أيوب السختياني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: كنت لا أسمع بحديث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ على وجهه إلا وجدت مصداقه - أو قال: تصديقه - في القرآن، فبلغني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال: ((لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار)) ، فجعلت أقول: أين مصداقها؟ حتى أتيت على هذه: ((أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ ربه … )) إلى قوله: ﴿فالنار =

стр. 2242

[الْآيَةُ (٢٨): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ﴾] ١٠٨٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ: (أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ). ١٠٨٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَل (١)، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ (٢) - فِي قَوْلِهِ : ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ

стр. 2243

شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ﴾ (١) -، قَالَ: تِلْقَاءَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ. [الْآيَةُ (٤٠): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ … ﴾ الْآيَةُ] ١٠٨٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (٢)، قَالَ: نا هُشيم (٣)، عَنِ العَوَّام (٤)، عَنِ الضَّحَّاك بن مُزَاحم (٥)، [ل ١٤٢/ب] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ :

الحواشي

(١) الآية:
(١٤٤) من سورة البقرة، وإنما أتى المصنِّف بهذا الأثر هنا في تفسير سورة هود، مع أنه متعلق بتفسير سورة البقرة؛ لأجل بيان معنى ((الشطر)) المذكور في قراءة ابن عباس السابقة: (أنلزمكموها من شطر أنفسنا). ١٠٨٦ - سنده صحيح. وعزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (١/ ٣٥٥) لوكيع وسفيان بن عيينة وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير والدينوري في ((المجالسة)). وابن جرير في ((تفسيره)) (٣/ ١٧٦ / رقم ٢٢٣٧). كلاهما من طريق دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ أبي العالية، به.
(٢) هذا الحديث والذي بعده في الأصل متأخران عن الحديث الآتي بعدهما برقم [١٠٨٩] وإنما قدمتهما لترتيب الآيات.
(٣) تقدم في الحديث [٨] أنه مدلِّس، لكنه صرَّح بالسماع في رواية ابن جرير.
(٤) هو ابن حَوْشَب.
(٥) تقدم في الحديث [٩٣] أنه صدوق، لكنه لم يسمع من ابن عباس، بل ولا من أحد مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ كما سبق بيانه في الحديثين [٣٥٥ و ٤٨١].

стр. 2244

﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ - قَالَ: يَفُورُ الْمَاءُ: يَخْرُجُ عَلَى وَجْهِهَا، فَقِيلَ لِنُوحٍ: إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ قَدْ عَلَا عَلَى الْأَرْضِ فَانْزِلْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكَ. ١٠٨٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا هُشَيْمٌ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ (١)، عَنْ رَجُلٍ - قَالَ هُشَيْمٌ: أَظُنُّهُ النُّعْمَانَ بْنَ سَعْدِ (٢) -، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: ﴿وَفَارَ التَّنُّور﴾ قال: طلوع الشمس.

الحواشي

(١) هو عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي، أبو شيبة، ضعيف كما في ((التقريب))
(٣٨٢٣) وانظر ((تهذيب الكمال)) (١٦/ ٥١٥ - ٥١٨).
(٢) وهو خال عبد الرحمن بن إسحاق، وهو النعمان بن سعد بن حَبْتَةَ الأنصاري، الكوفي، روى عن علي وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة وغيرهم ﵃، وهو مجهول لم يرو عنه سوى ابن أخته أبي شيبة عبد الرحمن بن إسحاق. انظر ((تهذيب الكمال)) (٢٩/ ٤٥٠) و ((ميزان الاعتدال)) (٤/ ٢٦٥ / رقم ٩٠٩٤). ١٠٨٨ - سنده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن إسحاق، وأما النعمان بن سعد، فإن هشيمًا لم يجزم أنه شيخ عبد الرحمن بن إسحاق في هذه الرواية، وقد =

стр. 2245

[الْآيَةُ (٤١): قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾] ١٠٨٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (١)، قَالَ: نَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ تَمِيم بْنِ سَلَمة (٢)، عَنْ عَرْفجة (٣)، عن عبد الله (٤)، أنه