Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

← раньше дальше →

стр. 281

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = لكم وزرًا، فاتبعوا القرآن، ولا يتبعنكم القرآن، فَإِنَّهُ مَنْ يَتَّبِعِ الْقُرْآنَ يَهْبطُ به على رياض الجنة، ومن يتبعه القرآن يزج فِي قَفَاهُ حَتَّى يَقْذِفَهُ فِي نار جهنم)) . والحديث أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص٢٥ رقم ٥٤، ٥٥) ، وفي "غريب الحديث" (٤ / ١٧٢ - ١٧٣) ، من طريق هشيم وإسماعيل بن عليّة، عن زياد بن مخراق، به نحوه. ومن طريق أبي عبيد أخرجه البيهقي في الموضع السابق. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٨٤ رقم ١٠٠٦٣) و (١٣ / ٣٨٦ - ٣٨٧ رقم ١٦٦٧١) ، والدارمي في "سننه" (٢ / ٣١٣ رقم ٣٣٣١) . كلاهما من طريق شعبة، عن زياد بن مخراق به نحوه. وأخرجه مسدد في "مسنده" كما في "المطالب العالية المسندة" (ل ١٣٥ / أ - ب) ، وهو في المطبوعة (٣ / ٢٩٧ رقم ٣٥١٧) . والفريابي في "الفضائل" (ص١٢٨ - ١٢٩ رقم ٢٢) . ومن طريقه الشجري الشيعي في "أماليه" (١ / ٨٣) . وأخرجه الآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص٤٠ رقم ٣) . وأبو نعيم في "الحلية" (١ / ٢٥٧) جمعيهم من طريق إسماعيل بن علية، عن زياد بن مخراق، به نحوه. وأخرجه ابن الضريس في "الفضائل" (ص٤٨ رقم ٦٧) من طريق عوف، عن زِيَادُ بْنُ مِخْرَاقٍ، عَنْ أَبِي كنانة عن أبي موسى، به نحوه هكذا بإسقاط أبي إياس من سنده. وأخرجه محمد بن نصر في قيام الليل كما في "المختصر" (ص١٥٨ - ١٥٩) . وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" أيضًا (ص٢٥ رقم ٥٦) من طريق هشيم، قال: أخبرنا محمد مولى قريش، قال: سمعت أبا كنانة يحدث عن أبي موسى بمثل ذلك، أي: بمثل لفظ أبي عبيد السابق.

стр. 282

٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ (١)، عَنْ لَيْثٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ (٣)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَنْ تَلَا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ، وَمَنِ اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً مضاعفة)).

الحواشي

(١) هو إسماعيل بن عيّاش بن سُلَيْم العَنْسي - بالنون-، أبو عتبة الحمصي، روى عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُليم وصفوان بن عمرو وعبد الرحمن بن جبير بن نفير والأوزاعي وشرحبيل بن مسلم وبحير بن سعد وزيد بن أسلم ومحمد بن عمرو وموسى بن عقبة وهشام بن عروة وخلق من أهل الشام والحجاز والعراق وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وأبو داود الطيالسي وابن معين وأبو عبيد وعثمان بن أبي شيبة والحسن بن عرفة وسعيد بن منصور وغيرهم، وكان مولده سنة اثنتين ومائة، وقيل: خمس، وقيل: ست ومائة، وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثمانين، وهو صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم كما في "التقريب" (ص ١٠٩ رقم ٤٧٣)، وهو مدلس من الطبقة الثالثة، وصفه بالتدليس ابن معين وابن حبان كما في "طبقات المدلسين" (ص ٨٢ رقم ٦٨)، قال يعقوب بن سفيان: ((تكلم قوم في إسماعيل، وإسماعيل ثقة عدل، أعلم الناس بحديث الشام، وأكثر ما قالوا: يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين)). وقال يزيد بن هارون: ((ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش، ما أدري ما سفيان الثوري)). وقال ابن معين: ((ثقة فيما يروي عن الشاميين. وأما روايته عن أهل الحجاز، فإن كتابه ضاع، فخلط في حفظه عنهم)). وفي رواية عنه قال: ((إذا حدث عن الشاميين وذكر الخبر، فحديثه مستقيم. وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين خلط ما شئت)). وذكر أبو بكر المرّوذي أنه سأل الإمام أحمد عنه، فحسّن روايته عن الشاميين، =

стр. 283

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو ليث بن أبي سُلَيم بن زُنَيْم - بالزاي والنون مصغر- القرشي، مولاهم، أبو بكر الكوفي، يروي عن طاوس ومجاهد وعطاء وعكرمة ونافع وأبي إسحاق السبيعي وأبي الزبير المكي وغيرهم، روى عنه الثوري وشعبة وجرير بن عبد الحميد وعبد الواحد بن زياد وزائدة وشريك ومحمد بن فضيل وغيرهم، ومات بعد الأربعين ومائة، قيل: سنة إحدى أو اثنتين، وقيل ثلاث، وقيل: ثمان وأربعين ومائة، وهو صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه، فتُرك كما في "التقريب" (ص ٤٦٤ رقم ٥٦٨٥) قال الإمام أحمد: ((مضطرب الحديث، ما رأيت يحيى بن سعيد أسوأ رأيًا منه في ليث بن أبي سليم وأبي إسحاق وهمام، لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم)). وقال ابن معين: ((كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه)). وقال وكيع: ((كان سفيان لا يسمي ليثًا)). وقال عيسى بن يونس: ((كان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن)). وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ((ليث لا يشتغل به؛ هو مضطرب الحديث)). وقال ابن حبان: ((اختلط في آخر عمره، فكان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويأتي عن الثقات بما ليس من حديثهم. تركه يحيى القطان، وابن مهدي، وابن معين، وأحمد)). وقال يعقوب بن شيبة: ((هو صدوق ضعيف الحديث)). وقال ابن شاهين في "الثقات": قال عثمان بن أبي شيبة: ((ليث صدوق، ولكن ليس بحجة)). وقال الساجي: ((صدوق فيه ضعف، كان سيء الحفظ، كثير الغلط، كان يحيى القطان بآخرةٍ لا يحدث عنه)). انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ١٧٧ - ١٧٩ رقم ١٠١٤)، و"الكامل" لابن عدي (٦/ ٢١٠٥ - ٢١٠٨)، و"التهذيب" (٨/ ٤٦٥ - ٤٦٨ رقم ٨٣٣).
(٣) هو مجاهد بن جَبْر - بفتح الجيم، وسكون الموحدة-، أبو الحجاج المخزومي، =

стр. 284

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = مولاهم، المكي، روى عن العبادلة الأربعة وعائشة وأم سلمة وجابر وسراقة بن مالك وغيرهم، وروى عن علي وسعد بن أبي وقاص ورافع بن خديج وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة، وقيل: لم يسمع منهم، روى عنه أيوب السختياني وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وكان مولده سنة إحدى وعشرين للهجرة في خلافة عمر ﵁، وتوفي سنة مائة، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل: ثلاث، وقيل: أربع ومائة، وهو ثقة إمام في التفسير وفي العلم، وروى له الجماعة كما في "التقريب" (ص٥٢٠ رقم ٦٤٨١) ، فقد وثقه ابن معين والعجلي وأبو زرعة. وقال ابن سعد: ((كان ثقة فقيهًا عالمًا كثير الحديث)) . وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان فقيهًا ورعًا عابدًا متقنًا)) . وقال الذهبي: ((أجمعت الأمة على إمامة مجاهد والاحتجاج به)) . انظر: "الجرح والتعديل" (٨ / ٣١٩ رقم ١٤٦٩) ، و"التهذيب" (١٠ / ٤٢ - ٤٤ رقم ٦٨) . [٩] سنده ضعيف جدًّا لضعف ليث وإسماعيل في غير أهل بلده؛ فإن روايته هنا عن ليث وهو كوفي، ومع ذلك فإسماعيل مدلس ولم يصرح هنا بالسماع، وأيضًا ففي رواية مجاهد عن أبي هريرة شك، هل سمع منه أوْ لا كما سبق؟ وقد اختلف في الحديث على إسماعيل كما سيأتي، ولعل هذا من خلطه. فالحديث روي عن أبي هريرة ﵁ من طريقين: ١- طريق مجاهد، ويرويه عنه ليث بن أبي سليم، واختلف على ليث، فرواه إسماعيل بن عياش، عنه، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا. ورواه عبد الوراث بن سعيد، عنه، عن رجل يقال له الحسن من قوله. أما رواية إسماعيل فهي التي أخرجها المصنف هنا عنه. ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤ / ٥٤٦ رقم ١٨٢٨) بمثله، إلا أنه قال: ((ومن استمع لآية)) ، وحسن السيوطي إسناده =

стр. 285

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في "الدر المنثور" (٣ / ٦٣٨) . وأما رواية عبد الوارث، فأخرجها ابن الضريس في "الفضائل" (ص٤٥ رقم ٥٦) ، عن الحسن هذا قال: ((من استمع إلى آية في كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن قرأها كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ)) . فلست أدري، هل الخلط من ليث، أو من إسماعيل، أو منهما كليهما؟ ٢- طريق الحسن البصري، عن أبي هريرة: وله عن الحسن ثلاث طرق: أ- طريق عباد بن ميسرة. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢ / ٣٤١) من طريق شيخه أبي سعيد مولى بني هاشم، عن عباد هذا، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا، به نحو لفظ المصنف. قال المنذري في "الترغيب" (٢ / ٢٠٦) : ((رواه أحمد عن عباد بن ميسرة، واختلف في توثيقه، عن الحسن، عن أبي هريرة، والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة)) . وقال الهيثمي في "المجمع" (٧ / ١٦٢) : ((فيه عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره، وضعفه ابن معين في رواية، وضعفه (كذا!) في أخرى، ووثقه ابن حبان)) . وقد أخرج الحديث من هذا الطريق أيضًا ابن مردويه كما في تخريج أحاديث "إحياء علوم الدين" (٢ / ٧٠٣ - ٧٠٤) . والحديث ضعيف من هذا الطريق؛ له علتان: ١- الإنقطاع بين الحسن البصري وأبي هريرة. فالجمهور على أنه لم يسمع من أبي هريرة، منهم: أيوب السختياني، ويونس بن عبيد، وعلي بن زيد، وبهز بن أسد، وابن المديني، والإمام أحمد، وابن معين، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والبزار. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص٣١ - ٤٦) ، و"جامع التحصيل" (ص١٩٦- ١٩٧) ، و"التهذيب" (٢ / ٢٦٣- ٢٧٠) . =

стр. 286

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 287

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وإسماعيل بن عياش روايته عن غير الشاميين ضعيفة، وصالح بن مقسم لم يذكر بلده في ترجمته، وقد يكون إسماعيل خلط في الحديث، فمرة يرويه عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أبي هريرة، ومرة عن صالح بن مقسم، عن الحسن، عن أبي هريرة، فالله أعلم بالصواب. جـ- طريق أبان بن أبي عياش: أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣ / ٣٧٣ رقم ٦٠١٣) عن معمر، عن أبان، عن أنس، أو عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فذكره بنحوه هكذا على الشك. وسنده ضعيف جدًّا. أبان بن أبي عياش تقدم في الحديث رقم [٤] أنه متروك الحديث. وقد روي بعضه من حديث ابن عباس موقوفًا. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣ / ٣٧٣ رقم ٦٠١٢) ، فقال: أخبرنا ابن جريج، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: ((من اسْتَمَعَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَومَ الْقِيَامَةِ)) . ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الدارمي في "سننه" (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧٠) ، والفريابي في "الفضائل" (ص١٧٠ رقم ٦٤) . وأخرج أبو عبيد في "الفضائل" (ص١٣ رقم ٢٧) من طريق حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس … ، فذكره بنحو لفظ عبد الرزاق هكذا بإسقاط عطاء في سنده. والحديث بهذا الإسناد مداره على ابن جريج، وهو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، المكي، يروي عن أبيه عبد العزيز، وعن عطاء بن أبي رباح وزيد بن أسلم والزهري وطاوس وابن أبي مليكة وعطاء الخراساني وعمرو بن دينار وأبي الزبير ومحمد بن المنكدر ونافع مولى ابن عمر وغيرهم، روى عنه ابناه عبد العزيز ومحمد =

стр. 288

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وابن عليّة وابن عيينة وابن المبارك وعبد الله بن إدريس ووكيع وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمسين ومائة وهو ابن سبعين سنة، وهو ثقة فقيه فاضل، روى له الجماعة، إلا أنه يدلّس ويرسل كما في "التقريب" (ص٣٦٣ رقم ٤١٩٣) ، وقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الثالثة من "طبقات المدلسين" (ص٩٥ رقم ٨٣) ، وهم: من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع. قال يحيى بن سعيد: ((لم يكن أحد أثبت في نافع من ابن جريج فيما كتب، وهو أثبت من مالك في نافع)) . وقال أيضًا: ((كان ابن جريج صدوقًا، فإذا قال: حدثني فهو سماع، وإذا قال: أخبرني فهو قراءة، وإذا قال: قال فهو شبه الريح)) . وقال الإمام أحمد: ((ابن جريج أثبت الناس في عطاء)) ، وقال أيضًا: ((ابن جريج ثبت صحيح الحديث، لم يحدث بشيء إلا أتقنه)) . وقال مرة: ((إذا قال ابن جريج: قال فلان، وقال فلان، وأُخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت، فحسبك به)) ، ووثقه ابن معين. وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث)) . وقال الذهلي: ((ابن جريج إذا قال: حدثني وسمعت فهو محتج بحديثه)) . وسئل عنه أبو زرعة، قال: ((بخ، من الأئمة)) . وقال ابن حبان: ((كان من فقهاء أهل الحجاز وقرائهم ومتقنيهم، وكان يدلس)) . وقال الدارقطني: ((تجنب تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٥ / ٣٥٦ - ٣٥٨ رقم ١٦٨٧) ، و"التهذيب" (٦ / ٤٠٢ - ٤٠٦ رقم ٨٥٥) . قلت: ولم يصرح ابن جريج بالسماع في هذا الحديث، فيكون ضعيفًا لأجله.

стр. 289

١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَرِيرٌ (١)، عَنْ مَنْصُورٍ (٢)، عَنْ أَبِي الضُّحى (٣)، قَالَ: قَالَ الضحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ (٤): ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ: عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَهَالِيَكُمُ الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ كَتَبَ اللَّهُ (لَهُ مِنْ) (٥) مُسْلِمٍ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا قِيلَ لَهُ: اقْرَأْ، وَارْتَقِ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى علمه من القرآن)).

الحواشي

(١) هو جرير بن عبد الحميد بن قُرْط الضبي، أبو عبد الله الرازي، يروي عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ وأبي إسحاق الشيباني ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش ومنصور بن المعتمر ومغيرة بن مقسم وغيرهم، روى عنه إسحاق بن راهويه وابنا أبي شيبة وابن المديني، وابن معين وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وثمانين ومائة، وولادته سنة سبع ومائة، وقيل: عشر ومائة، وهو ثقة صحيح الكتاب، وروى له الجماعة. قال اللالكائي: ((أجمعوا على ثقته))، وكذا قال الخليلي. وقال أبو خيثمة: ((لم يكن يدلس)). وقال ابن سعد: ((كان ثقة يرحل إليه)). ووثقه العجلي والنسائي وأبو حاتم، وقال: ((يحتج بحديثه)). وقال الإمام أحمد: ((لم يكن بالذكي)). وقال البيهقي: ((نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ)). اهـ. من "هدي الساري" (ص ٣٩٥)، وانظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٠٥ - ٥٠٧ رقم ٢٠٨٠)، و"الميزان" (١/ ٣٩٤ رقم ١٤٦٦)، و"التهذيب" (٢/ ٧٥ - ٧٧ رقم ١١٦)، و"التقريب" (ص ١٣٩ رقم ٩١٦)، و"الكواكب النيرات وحاشيته" (ص ١٢٠ - ١٢٢). أقول: جرير ثقة صاحب كتاب كما يتضح من "الميزان" (١/ ٣٩٥)، وقول الإمام أحمد عنه: ((لم يكن بالذكي)) يوضح باقي كلامه حيث قال: ((اختلط عليه حديث أشعث وعاصم الأحول حتى قدم عليه بهز فعرّفه)). اهـ. فهذا مقصور على حديث هذين المذكورين، وقد زال. =

стр. 290

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السُّلَمي، أبو عتّاب - بمثنّاة ثقيلة، ثم موحدة -، الكوفي، يروي عن أبي وائل شقيق بن سلمة وإبراهيم النخعي والحسن البصري وسعيد بن جبير وطلحة بن مُصَرِّف ومجاهد وأبي الضحى مسلم بن صبيح وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وحصين بن عبد الرحمن والأعمش وغيرهم من أقرانه، وسفيان الثوري وابن عيينة وشعبة ومسعر وجرير بن عبد الحميد وغيرهم، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وهو ثقة ثبت، وكان لا يدلّس وروى له الجماعة. قال سفيان الثوري: ((ما بالكوفة آمن على الحديث من منصور)). وقال ابن مهدي: ((لم يكن بالكوفة أحفظ من منصور)). وقال أبو زرعة عن إبراهيم بن موسى: ((أثبت أهل الكوفة: منصور، ثم مسعر)). وقال أبو حاتم: ((ثقة))، وسئل عنه وعن الأعمش، فقال: ((الأعمش حافظ، يخلط ويدلس، ومنصور أتقن، لا يخلط ولا يدلس)). وقال العجلي: ((ثقة ثبت في الحديث، كان أثبت أهل الكوفة، وكأن حديثه القدح، لا يختلف فيه أحد، متعبّد رجل صالح)). وقال ابن معين: ((منصور من أثبت الناس)). انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ١٧٧ - ١٧٩ رقم ٧٧٨)، و"التهذيب" (١٠/ ٣١٢ - ٣١٥ رقم ٥٤٦)، و"التقريب" (ص ٥٤٧ رقم ٦٩٠٨).
(٣) هو مسلم بن صُبَيْح - بالتصغير -، الهَمْداني، أبو الضُّحى الكوفي، العطّار، مشهور بكنيته، يروي عن النعمان بن بشير وابن عباس وابن عمر وشتير =

стр. 291

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤) الضحّاك بن قيس لم ينسب هنا، والمترجم لهم في هذه الطبقة ثلاثة، والراوي عنه هنا هو أبو الضحى مسلم بن صبيح، ولم يذكر المزي في ترجمته في "تهذيب الكمال" المخطوط (٣/ ١٣٢٦) أنه روى عن أحد ممن اسمه الضحاك، ولم أجد في تراجم هؤلاء الثلاثة أن أبا الضحى روى عن أحد منهم. أما أحد هؤلاء الثلاثة، فهو: الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة الفهري، القرشي، أبو أنيس أخو فاطمة بنت قيس، أمير مشهور، وصحابي صغير. انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٣٢ رقم ٣٠١٨)، و"الإصابة" (٣/ ٤٧٨ - ٤٨٠)، و"التهذيب" (٤/ ٤٤٨ - ٤٤٩ رقم ٧٨١)، و"التقريب" (ص ٢٧٩ رقم ٢٩٧٦). وأما الآخر، فهو: الضحاك بن قيس، روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، ولم يذكر سماعًا. فرّق ابن معين بينه وبين الفهري، وتبعه الخطيب في "المتفق والمفترق". اهـ. من "التهذيب" (٤/ ٤٤٩ رقم ٧٨٢). وأما الثالث فهو: الضحاك بن قيس الكندي، السكوني. يروي عن ابن عمر. قال عنه الإمام أحمد: ((ثقة صالح صاحب سنة)). وذكره ابن حبان في "ثقاته". انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٣٣٢ رقم ٣٠١٩)، و"الجرح والتعديل" (٤/ ٤٨٥ رقم ٢٠٢٣)، و"الثقات" (٤/ ٣٨٧).
(٥) في الأصل: (ما من)، وما أثبته من "مصنف ابن أبي شيبة" وسيأتي تمام لفظه. =

стр. 292

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = [١٠] الحديث سنده صحيح إلى قائله الضحاك، وقد صح معناه مرفوعًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ كما سيأتي. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٤٩ رقم ١٠١٠٨) و (١٣ / ٣٧٥ رقم ١٦٦٤٢) متابعًا لسعيد، فقال: حدثنا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي الضحى، قال: كان الضحاك بن قيس يقول: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمْ وَأَهَالِيَكُمُ الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ مَنْ كُتِبَ له من مسلم يدخله الله الجنة أتاه ملكان، فاكتنفاه، فقالا لَهُ: اقْرَأْ وَارْتَقِ فِي دَرَجِ الجنة، حتى ينزلا به حيث انتهى علمه من القرآن)) . وفي الموضع الثاني: ((فإنه من كتب الله له من مسلم أن يدخله الجنة)) . والحديث ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٨ / ٣١٥) وعزاه لابن أبي شيبة فقط. وله شاهد من حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص وأبي هريرة، وأبي سعيد ﵃. أما حديث عبد الله بن عمرو، فيرويه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: ((يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وارْقَ ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها)) . أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢ / ١٩٢) واللفظ له. وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٩٨ رقم ١٠١٠٥) . وأبو داود في "سننه" (٢ / ١٥٣ رقم ١٤٦٤) في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة. والترمذي في "سننه" (٨ / ٢٣٢ رقم ٣٠٨١ و ٣٠٨٢) ، في فضائل القرآن، باب منه. والنسائي في "فضائل القرآن" (ص٩٧ رقم ٨١) . وابن حبان في "صحيحه" (٣ / ٤٣ رقم ٧٦٦ / الإحسان) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ٥٥٢ - ٥٥٣) . جميعهم من طريق سفيان الثوري، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدلة، عَنْ زرّ، عن عبد الله بن عمرو، به. =

стр. 293

١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ (٢)، قَالَ: يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ، وارْقَ، وَرَتِّلْ، فَيَنْتَهِي حَيْثُ يَنْتَهِي به القرآن)).

الحواشي

(١٠١٠٤) . والإمام أحمد في "المسند" (٢/ ٤٧١). كلاهما عن شيخهما وكيع، قال: حدثنا الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أبي سعيد، أو: عن أبي هريرة - شكّ الأعمش -، قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ وارْقَهْ، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ١٦٢): ((رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح)). قلت: والشك من الأعمش لا يضر، فأبو سعيد وأبو هريرة صحابيان. وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/ ٤٠). وابن ماجه في "سننه" (٢/ ١٢٤٢ رقم ٣٧٨٠) في الأدب، باب: ثواب القرآن. كلاهما من طريق شيبان، عن فراس، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري، قال: قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ : ((يقال لصاحب القرآن يوم القيامة إذا دخل الجنة: اقرأ واصعد، فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه)). قال البوصيري في "الزوائد" (٣/ ١٨٧): ((هذا إسناد فيه عطية العَوْفي، وهو ضعيف)). وعليه فالحديث صحيح بمجموع هذه الطرق، والله أعلم.
(١) هو العوّام بن حَوشْب بن يزيد الشيباني، أبو عيسى الواسطي، يروي عن المسيب بن رافع وأبي إسحاق السبيعي ومجاهد وسلمة بن كهيل وعمرو بن مرّة وأبي إسحاق الشيباني وإبراهيم التيمي وغيرهم، روى عنه شعبة وهشيم ويزيد بن هارون =

стр. 294

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي العابد. يروي عن أبيه وأنس والحارث بن سويد وعمرو بن ميمون وغيرهم، روى عنه بيان بن بشر والحكم بن عتيبة ويونس بن عبيد وغيرهم وهو ثقة روى له الجماعة، وكان يرسل؛ فقد وثقه ابن معين وأبو زرعة. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان عابدًا صابرًا على الجوع الدائم)). انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ١٤٥ رقم ٤٧٤)، و"الثقات" لابن حبان (٤/ ٧ - ٨)، و"التهذيب" (١/ ١٧٦ - ١٧٧ رقم ١٢٤)، و"التقريب" (ص ٩٥ رقم ٢٦٩). قلت: ذكر الحافظ في الموضع السابق من "التقريب" أنه كان يدلس، اعتمادًا منه على عبارة الكرابيسي حيث قال: ((حدث عن زيد بن وهب قليلاً أكثرها مدلسة)) كما في الموضع السابق من "التهذيب"، مع أن الحافظ لم يذكره في "طبقات المدلسين"، ولم أجد من ذكره ممن ألف في المدلسين، وإنما ذكره العلائي فيمن يرسل كما في "جامع التحصيل" (ص ١٦٧). وزيد بن وهب لا أدري، سمع منه التيمي أم لا؟ فلم يذكره المزي فيمن سمع منه، انظر: "تهذيب الكمال" المطبوع (٢/ ٢٣٢)، وسماعه منه محتمل، فكلاهما كوفي، وقد تعاصرا فالتيمي توفي على الراجح سنة (٩٣ هـ)، وزيد بن وهب قيل: بعد الثمانين، وقيل: سنة (٩٦ هـ) كما في "التقريب" (ص ٢٢٥ رقم ٢١٥٩). وبالجملة فكلام الكرابيسي يفتقر إلى الدليل، هذا إن سلم من الوهم. [١١] سنده ضعيف؛ هشيم مدلس من الثالثة كما في الحديث المتقدم برقم [٨]، ولم يصرح بالسماع هنا.

стр. 295

١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ، عَنِ المسيِّب بْنِ رَافِعٍ (١)، قَالَ: يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَافِعٌ مُطَاعٌ، ومَاحِلٌ (٢) مُصَدَّق، فيَشْفَعُ لِصَاحِبِهِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اجْزِهِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، فَاجْزِهِ، فَيُقَالُ: ((حُلَّة الْكَرَامَةِ))، فَيَقُولُ: يَا رب اجزه [ل ١٠٥/ب]؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، فَاجْزِهِ، فَيُقَالُ: ((تَاجُ الْكَرَامَةِ))، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ اجْزِهِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَعْمَلُ بِي، وَيَسْهَرُ بِي، وَيَنْصَبُ بِي، قَالَ: فَيُقَالُ: ((رِضْوَانِي لَا سَخَطَ بَعْدَهُ)). قَالَ: فَإِلَى ذَلِكَ تَنْتَهِي شَفَاعَةُ القرآن.

الحواشي

(١) هو المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي، أبو العلاء الكوفي، الأعمى، يروي عن البراء بن عازب وحارثة بن وهب وأبي صالح ذكوان السمّان وغيرهم، يروي عنه العوام بن حوشب وأبو إسحاق السبيعي والأعمش ومنصور بن المعتمر وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ٥٣٢ رقم ٦٦٧٥)، فقد وثقه ابن معين والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٩٣ رقم ١٣٤٨)، و"الثقات" (٥/ ٤٣٧)، و"التهذيب" (١٠/ ١٥٣ رقم ٢٩١).
(٢) أي: خصم مجادل. / النهاية في غريب الحديث (٤/ ٣٠٣). [١٢] سنده ضعيف كسابقه، وقد صحّ معناه عن أبي هريرة ﵁ كما سيأتي. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ٤٩٥ - ٤٩٦ رقم ١٠٠٩٧) من طريق محمد بن فضيل، عن الحسن بن عبيد الله، عَنِ الْمُسَيِّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ أبي صالح، قال: يشفع القرآن لصاحبه يوم القيامة، فيكسى حلة الكرامة، فيقول: أي رب زده، فإنه … ، قال: فيكسى تاج الكرامة، قال: فيقول: أي رب زده، فإنه … ، فيقول: رضائي. =

стр. 296

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن الضريس في "الفضائل" (ص٦٢ رقم ١٠٢) ، وأخرجه الدارمي في "سننه" (٢ / ٣٠٩ - ٣١٠ رقم ٣٣١٦) ، من طريق موسى بن خالد، حدثنا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن الحسن بن عبيد الله، به نحو سياق ابن أبي شيبة. وأبو صالح هذا هو ذكوان السمّان الزيات المدني، يروري عن أبي هريرة وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وجابر وابن عمر وابن عباس وغيرهم، روى عنه أولاده سهيل وصالح وعبد الله وعطاء بن أبي رباح وزيد بن أسلم والأعمش وغيرهم، شهد الدار زمن عثمان ﵁ ومات سنة إحدى ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص٢٠٣ رقم ١٨٤١) . قال الإمام أحمد: ثقة ثقة، من أجل الناس وأوثقهم، ووثّقه ابن معين والعجلي. وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث)) . وقال أبو حاتم: ((ثقة صالح الحديث يحتجّ بحديثه)) . وقال أبو زرعة: ((ثقة مستقيم الحديث)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣ / ٤٥٠ - ٤٥١ رقم ٢٠٣٩) ، و"التهذيب" (٣ / ٢١٩ - ٢٢٠ رقم ٤١٧) ، والمسيب بن رافع تقدم أنه ثقة. والحسن بن عبيد الله بن عروة النخعي، أبو عروة الكوفي يروي عن إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وزيد بن وهب وأبي وائل شقيق بن سلمة وعامر الشعبي وأبي الضحى مسلم بن صبيح وغيرهم، روى عن شعبة والسفيانان، وزائدة وأبو إسحاق الفزاري ومحمد بن فضيل وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أنه روى عن المسيب بن رافع، وسماعه منه محتمل؛ فإن المسيب توفي سنة خمس ومائة كما سبق، وأما الحسن بن عبيد الله فكانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وأربعين ومائة، وكلاهما كوفي. والحسن هذا ثقة فاضل كما في "التقريب" (ص١٦٢ رقم ١٢٥٤) . وثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم والنسائي، وقال الساجي: ((صدوق)) ، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال المديني: قلت ليحيى بن سعيد: أيما أعجب إليك، الحسن بن عبيد الله، أو الحسن بن عمرو؟ =

стр. 297

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قال: ((الحسن بن عمرو أثبتهما، وهما جميعًا ثقتان صدوقان)) . وقال البخاري: ((لم أخرج حديث الحسن بن عبيد الله؛ لأن عامة حديثه مضطرب)) ، وضعفه الدارقطني بالنسبة للأعمش، فقال في "العلل" بعد أن ذكر حديثًا للحسن هذا خالفه فيه الأعمش: ((الحسن ليس بالقوي، ولا يقاس بالأعمش)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣ / ٢٣ رقم ٩٦) ، و"التهذيب" (٢ / ٢٩٢ رقم ٥٢١) . قلت: أما قول البخاري ففيه مجازفة - إن صح عنه-، وأين كان أولئك الأئمة الذين وثقوه من أحاديثه التي عامتها مضطربة؟! وأما قول الدارقطني السابق فليس على إطلاقه، وإنما هو بالنسبة إلى الأعمش، وأين الحسن من الأعمش؟ فإذا اختلف هو وإياه في حديث، قُدِّم الأعمش، مع كون الحسن ثقة. ولم يذكر الذهبي الحسن هذا في "الميزان" وحينما ترجم له في "السير" (٦ / ١٤٤ - ١٤٥) لم يذكر قول أحد ممن جرحه، وفي "الكاشف" (١ / ٢٢٣ رقم ١٠٤٨) ، قال: ((ثقة)) ، واستدركه الحافظ العراقي على الذهبي في "ذيل الميزان" (ص١٨٦ - ١٨٧ رقم ٢٨٤) ، وذكر جرح الدارقطني، ولم يذكر كلام البخاري، فالله أعلم. ورواه عن الحسن هذا اثنان: أحدهما: شيخ ابن أبي شيبة: مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلِ بْنُ غَزْوان الضَبِّي، مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، يروي عن أبيه وإساعيل بن أبي خالد وعاصم الأحول وأبي إسحاق الشيباني وهشام بن عروة والأعمش وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وعمرو بن الفلَّاس وغيرهم، وكانت وفاته سنة أربع وتسعين ومائة، وقيل: خمس وتسعين، وهو ثقة شيعي روى له الجماعة كما في "الكاشف" للذهبي (٣ / ٨٩ رقم ٥١٩٤) . فقد وثقه ابن معين، وكذا العجلي ويعقوب بن سفيان، ووصفاه بالتشيع. وذكره ابن شاهين في "الثقات" وقال: ((قال علي بن المديني: كان محمد بن فضيل ثقة ثبتًا في =

стр. 298

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الحديث، وما أقل سقط حديثه)) . وقال ابن سعد: ((كان ثقة صدوقًا كثير الحديث، متشيعًا، وبعضهم لا يحتج به)) . وقال الإمام أحمد: ((كان يتشيع، وكان حسن الحديث)) ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان يغلو في التشيع)) ، وقال الدارقطني: ((كان ثبتًا في الحديث، إلا أنه كان منحرفًا عن عثمان)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٨ / ٥٧ - ٥٨ رقم ٢٦٣) ، و"الثقات" لابن شاهين (ص٢٠٨ رقم ١٢٥٦) ، و"التهذيب" (٩ / ٤٠٥ - ٤٠٦ رقم ٦٥٨) . والآخر: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء الفَزَاري، الإمام، أبو إسحاق، يروي عن حميد الطويل وأبي إسحاق السبيعي والأعمش ومالك وشعبة والثوري وغيرهم، يروي عنه ابن المبارك وأبو أسامة حماد بن أسامة ومحمد بن كثير المصِّيصي والمسيب بن واضح وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وثمانين ومائة، وقيل: ست وثمانين، وقيل: ثمان وثمانين ومائة، وهو ثقة حافظ له تصانيف، روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص٩٢ رقم ٢٣٠) . قال ابن عيينة: ((كان أبو إسحاق الفزاري إمامًا)) . وقال عبد الرحمن بن مهدي: ((كان الأوزاعي والفزاري إمامين في السنة)) . وقال ابن معين: ((ثقة ثقة)) . وقال أبو حاتم: ((الثقة المأمون الإمام)) . وقال النسائي: ((ثقة مأمون أحد الأئمة)) . وقال العجلي: ((كان ثقة رجلاً صالحًا، صاحب سنّة، وهو الذي أدّب أهل الثغر، وعلمهم السنّة، وكان يأمر وينهى، وإذا دخل الثغر دخل مبتدع أخرجه، وكان كثير الحديث، وكان له فقه)) . انظر: "الجرح والتعديل" (١ / ٢٨١ - ٢٨٦) ، و"التهذيب" (١ / ١٥١ - ١٥٣ رقم ٢٧١) . والراوي للحديث عن أبي إسحاق الفزاري هذا هو: شيخ الدارمي: موسى بن خالد الشامي، أبو الوليد الحلبي، خَتَن أبي إسحاق الفزاري، يروي عن أبي إسحاق الفزاري وعيسى بن يونس ومعتمر بن سليمان وابن عيينة، روى عنه الدارمي =

стр. 299

١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنِ الْعَوَّامِ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ صُعَير (١)، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ، يَقُولُ: لَأَنْ أَكُونَ جَمَعْتُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ قُمْتُ بِهِ سَنَةً، كَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا، وَذَلِكَ: أَنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّهُ يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: ((اقْرَأْ، وارْقَ، وَرَتِّلْ، فَيُرْجَى إِذَا كَانَ جَمَعَ الْقُرْآنَ أن يكون من المقربين)).

стр. 300

١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ (١)، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ (أَوْفى) (٢)، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ الْأَنْصَارِيِّ (٣)، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ لَهُ حَافِظٌ مَثَلُ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ (٤)، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَؤُهُ وَلَيْسَ بِحَافِظٍ، وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ، وهو يتعاهده فله أجران)).

الحواشي

(١) هو قتادة بن دِعَامة بن قتادة السَّدوسي، أبو الخطّاب البصري، ثقة ثبت روى له الجماعة وروى هو عن أنس بن مالك وعبد الله بن سَرْجس، وقيل: لم يسمع منه، وروى أيضًا عن زرارة بن أوفى وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني وشعبة وجرير بن حازم وسعيد بن أبي عروبة ومعمر وغيرهم، وكانت ولادته سنة إحدى وستين للهجرة ووفاته سنة سبع عشرة ومائة، وقيل: ثمان عشرة ومائة. وقال الحاكم: ((لم يسمع قتادة من صحابي غير أنس))، وذكر ابن أبي حاتم عن الإمام أحمد مثل ذلك، وزاد: قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعًا، وذكر الإمام أحمد أيضًا أنه لم يسمع من سعيد بن جبير، وقال ابن معين: ((لم يلق سعيد بن جبير ولا مجاهداً ولا سليمان بن يسار))، وهو مدلس من الطبقة الثالثة كما في "طبقات المدلسين" (ص ١٠٢ رقم ٩٢)، إلا أن رواية شعبة عنه محمولة على السماع، وإن كانت بالعنعنة كما في ترجمة أبي إسحاق السبيعي في الحديث رقم [١].

стр. 301

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 302

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) هو سعد بن هشام بن عامر الأنصاري المدني، يروي عن أبيه وعائشة وابن عباس وأبي هريرة وأنس وغيرهم، وعنه حميد بن هلال وزرارة بن أوفى والحسن البصري وغيرهم وهو ثقة من الطبقة الثالثة، استشهد بأرض الهند، روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ٢٣٢ رقم ٢٢٥٨). فقد ابن سعد والنسائي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "طبقات ابن سعد" (٧/ ٢٠٩)، و"الثقات" لابن حبان (٤/ ٢٩٤)، و"التهذيب" (٣/ ٤٨٣ رقم ٩٠٠).
(٤) السَّفَرةُ: هم الملائكة، جمع سافر، والسافر في الأصل: الكاتب، سُمِّي به لأنه يُبيّن الشيء ويوضّحه، ومنه قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ [عبس: ١٥ - ١٦]. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (٢/ ٣٧١). [١٤] الحديث سنده حسن لذاته؛ عبد الرحمن بن زياد تقدم في الحديث [٦] أنه صدوق. وبقية رجال الإسناد ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فإن له طرقًا بعضها في الصحيحين. فمدار الحديث على قتادة، يرويه عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ سعد بن هشام، عَنْ عَائِشَةَ ﵂. وله عن قتادة سبعة طرق: =

стр. 303

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ١- طريق شعبة. أخرجه المصنف هنا من طريق عبد الرحمن بن زياد عنه. وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص٢١٠ رقم ١٤٩٩) . ومن طريق الطيالسي أخرجه الترمذي في "سننه" (٨ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٣٠٦٨) . والبيهقي في "شعب الإيمان" (٤ / ٥٣٧ رقم ١٨٢٢) . وأخرجه علي بن الجعد في "مسنده" (١ / ٥٠٥ رقم ٩٩١) . ومن طريقه النحاس في "القطع والائتناف" (ص٧٩) . وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص٥ و ٣٠ رقم ٦ و ٦٦) . والإمام أحمد في "المسند" (٦ / ١١٠) . والبخاري في "صحيحه" (٨ / ٦٩١ رقم ٤٩٣٧) ، وفي "خلق أفعال العباد" (ص٩٤ رقم ٢٩٥) . وابن الضريس في "الفضائل" (ص٣٩ رقم ٣٠) . والنسائي في "التفسير" (٢ / ٤٩٢ رقم ٦٦٦) ، وانظر "تحفة الأشراف" (١١ / ٤٠٦) . وتمام في "فوائده" (ص٦٦٩ رقم ١١٨٩) . والبيهقي في "سننه" (٢ / ٣٩٥) . ٢- طريق هشام. أخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص٢١٠ رقم ١٤٩٩) . ومن طريق الترمذي (٨ / ٢١٥ - ٢١٦ رقم ٣٠٦٨) . والبيهقي في "الشعب" (٤ / ٥٣٧ رقم ١٨٢٢) . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٩٠ رقم ١٠٠٨٥) . والإمام أحمد في "المسند" (٦ / ٤٨ و ١٩٢ و ٢٣٩) . والدارمي في "سننه" (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧١) . =

стр. 304

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومسلم في "صحيحه" (١ / ٥٥٠ رقم ٧٩٨) . وأبو داود في "سننه" (٢ / ١٤٨ رقم ١٤٥٤) . والنسائي في "فضائل القرآن" (ص٩٢ رقم ٧٢) . والفريابي في "فضائل القرآن" (ص١١٣ - ١١٤ رقم ٥) . وابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص٣٩ و ٤٠ رقم ٢٩ و ٣٣) . وابن حبان في "صحيحه" (٢ / ٧١ - ٧٢ رقم ٧٦٤ / الإحسان) . ٣- طريق سعيد بن أبي عروبة. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦ / ٩٨ و ١٧٠ و ٢٦٦) . ومسلم في "صحيحه" (١ / ٥٥٠ رقم ٧٩٨) . وابن ماجه في "سننه" (٢ / ١٢٤٢ رقم ٣٧٧٩) . والنسائي في "الفضائل" (ص٩٢ رقم ٧٠ و ٧١) . وتمام في "فوائده" (ص٦٦٩ رقم ١١٩٠) . ٤- طريق همّام. أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص٤ و ٣٠ رقم ٥ و ٦٥) . والإمام أحمد في "مسنده" (٦ / ٩٤) . وأبو داود في "سننه" (٢ / ١٤٨ رقم ١٤٥٤) . والدارمي (٢ / ٣١٩ رقم ٣٣٧١) . ٥- طريق معمر. أخرجه عبد الزراق في "المصنف" (٢ / ٤٩١ رقم ٤١٩٤) ، و (٣ / ٣٧٥ رقم ٦٠١٦) ، عنه، عن قتادة، به نحوه، إلا أنه لم يذكر سعد بن هشام في سنده. ٦- طريق أبي عوانة. أخرجه مسلم في "صحيحه" (١ / ٥٤٩ - ٥٥٠ رقم ٧٩٨) . وابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص٤٠ رقم ٣٥) . =

стр. 305

١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ (١)، عَنْ عَطَاءٍ (٢)، قَالَ: ((الَّذِي تَهُونُ عَلَيْهِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ يُكْتَبُ مِنَ السَّفَرَةِ، وَالَّذِي تَشُقُّ عَلَيْهِ قِرَاءَتُهُ، وَتَثْقُلُ عليه فله أجران)).

الحواشي

(١) هو عمرو بن دينار المكي، أبو محمد الأَثْرم، الجُمَحي، مولاهم، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى عن جابر وابن عباس وابن الزبير وابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن جبير وطاوس وعروة بن الزبير وعكرمة، وهو رواية عطاء بن أبي رباح، روى عنه سفيان بن عيينة والثوري وشعبة ومالك وهشيم وأبو عوانة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وغيرهم، ومات سنة خمس أو ست وعشرين ومائة. قال شعبة: ((ما رأيت في الحديث أثبت من عمرو بن دينار)). وقال ابن عيينة: ((عمرو ثقة ثقة ثقة)). ومرض عمرو مرة، فعاده الزهري، فلما قام الزهري قال: ((ما رأيت شيخًا أنصّ للحديث الجيّد من هذا الشيخ)). وقال يحيى القطان وأحمد بن حنبل: ((عمرو أثبت من قتادة))، وقال أحمد أيضًا: ((هو أُثبت الناس في عطاء)) - يعني: ابن أبي رباح -. وقال النسائي: ((ثقة ثبت)) ووثقه أبو زرعة وأبو حاتم. اهـ .. من "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٣١ رقم ١٢٨٠)، و"سير أعلام النبلاء" (٥/ ٣٠٠ - ٣٠٧)، و"التهذيب" (٨/ ٢٨ - ٣٠ رقم ٤٥)، و"التقريب" (ص ٤٢١ رقم ٥٠٢٤).
(٢) هو عطاء بن أبي رَباح - بفتح الراء والموحّدة -، واسم أبي رباح: أسلم، القُرشي، مولاهم، المكّي، ثقة فقيه فاضل، لكنه كثير الإرسال، روى له =

стр. 306

١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ شَقِيقٍ (١)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ لَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا (٢) مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعم مِنْ عُقُله (٣)، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((بِئْسما لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بل هو نُسِّي)).

стр. 307

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) قوله: ((أسرع تفصِّيًا)) أي: أسرع خروجًا. يقال: تَفَصَّيْتُ من الأمر تفصِّيًا: إذا خرجت منه وتخلَّصْت. انظر: "النهاية في غريب الحديث" (٣/ ٤٥٢).
(٣) قوله: ((عُقُله)) جمع عِقَال، وهو: الحبل الذي يُعقل به البعير. انظر: "النهاية" (٣/ ٢٨٠). [١٦] الحديث سنده صحيح، وهو مخرّج في الصحيحين كما سيأتي. فالحديث له عن ابن مسعود ﵁ ستة طرق: الطريق الأول: طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، وله عنه أربعة طرق. ١ - طريق منصور بن المعتمر، وله عنه سبعة طرق. أ- طريق سفيان بن عيينة. أخرجه المصنف هنا عنه. وأخرجه الحميدي في "مسنده" (١/ ٥٠ - ٥١ رقم ٩١). وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ٤٧٨ رقم ١٠٠٤٣). والفريابي في "فضائل القرآن" (ص ٢٣٤ رقم ١٦٠). =

стр. 308

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أما الحميدي وابن أبي شيبة فبنحو ساق المصنف، وأما الفريابي فقرنه برواية أبي الأحوص الآتية ولفظه جميعه مرفوع. ب- طريق سفيان الثوري. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٧) . ومن طريقه وطريق آخر أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١ / ٤٢٣ و ٤٢٩) . وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٩ / ٨٥ رقم ٥٠٣٩) في "فضائل القرآن"، باب: نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟ والنسائي في "عمل اليوم وا لليلة" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٧) . وفي "فضائل القرآن" (ص٨٩ رقم ٦٧) . أما عبد الرزاق فرواه عنه بنحوه بتمامه مرفوعًا، وأما الباقون فشطره الثاني: ((بئسما … )) ، مرفوعًا ولم يذكروا أوّله. جـ- طريق شعبة: أخرجه الطيالسي في "مسنده" (ص٣٤ - ٣٥ رقم ٢٦١) . ومن طريقه الإمام أحمد في "المسند" (١ / ٤١٧) . والترمذ ي في "سننه" (٨ / ٢٦٢ رقم ٤٠١٢) ، في القراءات. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص١٣٥ رقم ٣٣٦) . والإمام أحمد في "المسند" أيضًا (١ / ٤٢٩ و ٤٣٨ - ٨٣٩) . والدارمي في "سننه" (٢ / ٢١٧ و ٣١٦ رقم ٢٧٤٨ و ٣٣٥٠) . والبخاري في "صحيحه" (٩ / ٧٩ رقم ٥٠٣٢) في فضائل القرآن، باب: استذكار القرآن وتعاهده. ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" (٤ / ٤٩٤ - ٤٩٥ رقم ١٢٢٢) . وأخرجه محمد بن نصر في "قيام الليل" كما في المختصر (ص١٦١) . والنسائي في "سننه" (٢ / ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٩٤٣) . وفي "عمل اليوم والليلة" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٦) . =

стр. 309

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وفي "فضائل القرآن" (ص٨٨ رقم ٦٤) . والفريابي في "فضائل القرآن" (ص٢٣٤ رقم ١٦١) . والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" (٩ / ٨٢) . جميعهم رووه بنحوه بتمامه مرفوعًا، عدا الإمام أحمد في الموضع الأول، والنسائي في "عمل اليوم والليلة"، فإنما أخرجا شطره الثاني فقط، وإلا الفريابي فرواه موقوفًا بنحوه بتمامه. د- طريق جرير: أخرجه البخاري في الموضع السابق من "صحيحه" (٩ / ٧٩ رقم ٥٠٣٢) ، ومسلم (١ / ٥٤٤ رقم ٢٢٨) في صلاة المسافرين، في باب: فضائل القرآن وما يتعلق به. والنسائي في "الفضائل" (ص٨٩ رقم ٦٥) . وأبو يعلى في "مسنده" (٩ / ٦٩ رقم ٥١٣٦) . والإسماعيلي في "مستخرجه" كما في "فتح الباري" (٩ / ٨٢) . والبيهقي في "سننه" (٢ / ٣٩٥) ، وفي "شعب الإيمان" (٤ / ٥١٨ - ٥١٩ رقم ١٨١٢) . جميعهم رووه بنحوه بتمامه مرفوعًا، إلا أن ظاهر سياق النسائي أنه موقوف، وفي آخره ما يشعر برفعه. هـ- طريق أبي الأحوص سلَّام بن سُلَيْم: أخرجه الفريابي في "الفضائل" (ص٢٣٤ رقم ١٦٠) بنحوه جميعه مرفوعًا. و طريق عمر بن عبد الرحمن أبي حفص الأبّار: أخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص١٣٤ رقم ٣٣٥) ، وفي "غريب الحديث" (٣ / ١٤٨) بنحوه بتمامه مرفوعًا. ز- طريق حماد بن زيد، وهو الآتي في الحديث رقم [١٧] . =

стр. 310

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٢- طريق عبدة بن أبي لبابة، عن شقيق، وله عن عبدة طريقان: أ- طريق ابن جريج. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٩) . ومن طريقه أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١ / ٤٤٩) . والطبراني في "الكبير" (١٠ / ٢٣٩ رقم ١٠٤٣٦) . وأخرجه مسلم في الموضع السابق من "صحيحه" (١ / ٥٤٤ - ٥٤٥ رقم ٧٩٠) . ب- طريق محمد بن جحادة: أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص٤٣٩ رقم ٧٢٤) . وأبو عوانة في "مسنده" كما في "فتح الباري" (٩ / ٨٢) . ٣- طريق الأعمش، عن شقيق، وله عن الأعمش خمسة طرق. أ- طريق أبو معاوية: أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٧٧ رقم ١٠٠٤٢) . ومسلم في "صحيحه" (١ / ٥٤٤ رقم ٧٩٠) ، الموضع السابق. والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص٤٣٩ رقم ٧٢٥) . وأخرجه الإسماعيلي من طريق الأعمش كما في "فتح الباري" (٩ / ٨٢) . ب- طريق عبد الله بن نمير: أخرجه مسلم في الموضع السابق من "صحيحه". والهيثم بن كليب في "مسنده" (ل ٥٦ / أ) . والبيهقي في "سننه" (٢ / ٣٩٥) . جـ- طريق شيبان: أخرجه الهيثم في الموضع السابق من "مسنده". د- طريق سعيد بن أبي عروبة. أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (٢ / ٦٩ - ٧٠ رقم ٧٥٩ و ٧٦٠ / الإحسان) . =

стр. 311

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والطبراني في "الكبير" (١٠ / ٢٤٤ رقم ١٠٤٤٩) . هـ- طريق شريك: أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠ / ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ١٠٤١٨) . ٤- طريق عاصم، عن شقيق، وهو الآتي في الحديث رقم [١٧] . الطريق الثاني: طريق زِرّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. أخرجه الهيثم في "مسنده" (ل ٧٢ / أ) . والطبراني في "الكبير" (١٠ / ١٦٨ - ١٦٩ رقم ١٠٢٣١) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ٥٥٣) . ثلاثتهم من طريق زهير بن معاوية، عن شعيب بن خالد، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عن زرّ، عن ابن مسعود، به. الطريق الثالث: طريق عبيدة السلماني، عن ابن مسعود. أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠ / ٢٠٧ رقم ١٠٣٤٧) ، وفي "الصغير" (١ / ١١٠) . في كلا الموضعين من طريق ابْنِ عَوْنٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن عبيدة، به. الطريق الرابع: طريق أبي الأحوص عوف بن مالك، عن ابن مسعود. أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (٢ / ٦٩ رقم ٧٥٨) من طريق سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مرفوعًا، لكن شطر الحديث الثاني فقط. وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص١٣٥ رقم ٣٣٧) عن أبي بكر بن عياش، عن عاصم، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الله، به نحو لفظ سعيد بن منصور، إلا أنه وقفه على ابن مسعود. ومن طريق أبي بكر ابن عياش أخرجه ابن أبي داود في كتاب الشريعة كما في "فتح الباري" (٩ / ٨٢) ، لكن قال: ((عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله)) . مرفوعًا، وهذا فيه مخالفة لأبي عبيد في روايته للحديث عن أبي بكر بن عياش على الوجه السابق، والخلاف إما أن يكون من الراوي للحديث عن أبي بكر، أو مَنْ دونه عند ابن أبي داود، أو من أبي بكر بن عياش نفسه، فإنه مع كونه ثقة عابدًا، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وأما كتابه فصحيح، وليس =

стр. 312

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٣٨) من طريق شيبان، عن عاصم، عن المسيب، عن ابن مسعود، به موقوفًا مثل سابقه. الطريق السادس: طريق مرة، عن ابن مسعود. أخرجه الطبراني في "الكبير" (٩ / ١٥١ رقم ٨٦٨٨) من طريق زبيد، عنه، عن ابن مسعود موقوفًا بشطر الحديث الأول فقط. تنبيه: اعلم أن للحديث لفظين: ١- ((تعاهدوا - وفي لفظ: استذكروا - الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ لَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَم من عقله)) . ٢- ((بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّي)) . وقد =

стр. 313

١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ (١)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَة (٢)، وَمَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ((بِئْسَمَا لِأَحَدِكُمْ - أَوْ قَالَ: لِأَحَدِهِمْ - أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ، وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّي، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ، فَلَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلها))، أَوْ قَالَ أَحَدُهُمَا (٣): ((مِنْ عُقُله)).

الحواشي

(١) هو حماد بن زيد بن دِرْهم الأزدي الجَهْضَمِي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت فقيه روى له الجماعة، وروى عن عاصم بن بهدلة ومنصور بن المعتمر وثابت البناني وعمرو بن دينار وغيرهم، روى عنه المصنِّف سعيد بن منصور ومسدّد وعفّان وآخرون، منهم الثوري وهو أكبر منه، وكانت ولادته سنة ثمان وتسعين للهجرة، وتوفي سنة تسع وسبعين ومائة، قال عبد الرحمن بن مهدي: ((أئمة الناس في زمانهم أربعة: سفيان الثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام، وحماد بن زيد بالبصرة)). وقال ابن سعد: ((كان ثقة ثبتًا حجّة كثير الحديث)). وقال ابن معين: ((حماد بن زيد أثبت من عبد الوارث، وابن علية، والثقفي، وابن عيينة)). وقال أيضًا: ((ليس أحد أثبت في أيوب منه)). وقال =

стр. 314

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو عاصم بن بَهْدَلَة بن أبي النَّجود الأسدي، مولاهم الكوفي، أبو بكر المقرئ ثبت حجة في القراءة، وأما في الحديث فمختلف فيه، وقد روى عن أبي وائل وأبي صالح السمّان والمسيب بن رافع وزرّ بن حبيش وأبي عبد الرحمن السلمي وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور وشعبة والسفيانان والحمادان وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: ثمان وعشرين، ووثقه الإمام أحمد وأبو زرعة والعجلي، وقال ابن معين: ((لا بأس به))، وقال ابن سعد: ((كان ثقة، إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه)). وقال النسائي: ((ليس به بأس)). وقال مرة: ((ليس بحافظ)). وقال أبو حاتم: ((محله الصدق)). وقال الدارقطني: ((في حفظ عاصم شيء)). وقال ابن خراش: ((في حديثه نُكرة)). انظر: "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ١٨٨٧)، و"التهذيب" (٥/ ٣٨ - ٤٠ رقم ٦٧). قلت: والراجح من حال عاصم أنه صدوق حسن الحديث، كما هو اختيار الذهبي في: ((من تكلم فيه وهو موثق)) (ص ١٠٤ رقم ١٧١)، وكذا في "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٢٦٠) حيث قال: ((قلت: كان عاصم ثبتًا في القراءة، صدوقًا في الحديث، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محلّه الصدق، وقال الدارقطني: في حفظه شيء، يعني للحديث، لا للحروف، وما زال في كل وقت يكون العالم إمامًا في فنّ، مقصِّرًا في فنون)). اهـ. وفي "الميزان" (٢/ ٣٥٧) قال: ((ثبت في القراءة، =

стр. 315

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) قوله: (أحدهما) أي: إما عاصم، أو منصور، فيكون الشك من حماد. [١٧] الحديث صحيح من غير هذا الطريق كما في الحديث السابق رقم [١٦]، وأما هذا الطريق فظاهر سنده الصحّة، إلا أنه معلول. فحماد بن زيد رواه هنا عن عاصم ومنصور، كلاهما عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ الله موقوفًا. وقد خولف حماد. فرواه سفيان بن عيينة، والثوري، وشعبة، وجرير، وأبو الأحوص سلَّام بن سُلَيم، وعمر بن عبد الرحمن، جميعهم عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، به مرفوعًا إلا أن ابن عيينة وقف قوله: ((اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَسْرَعُ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ من عقلها))، ورفع الباقي، والصواب أن جميعه مرفوع لاتفاق باقي الرواة على ذلك، وكذا أخرجه الشيخان في صحيحيهما كما في الحديث السابق. وقد أشار الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/ ٨٢) إلى هذا الاختلاف عند إيراد البخاري لمتابعة عَبْدَة لمنصور، فقال ابن حجر: ((كأن البخاري أراد بإيراد هذه المتابعة دفع تعليل من أعلّ الخبر برواية حماد بن زيد وأبي الأحوص له عن منصور موقوفة على ابن مسعود. قال الإسماعيلي: روى حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ مَنْصُورٍ وعاصم الحديثين معًا موقوفين، وكذا رواهما أبو الأحوص عن منصور. وأما ابن عيينة فأسند الأول، ووقف الثاني. قال: ورفعهما جميعًا إبراهيم بن طهمان، وعَبيدة بن حُميد، عن منصور، وهو ظاهر سياق سفيان الثوري)). اهـ. قلت: كلام الإسماعيلي وابن حجر المتقدم يدل على أن رواية أبي الأحوص للحديث عن منصور موقوفة مثل رواية حماد بن زيد، والذي وقفت عليه من رواية أبي الأحوص للحديث عن منصور أنها مرفوعة كما في الحديث السابق، =

стр. 316

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فإما أن يكون هناك اختلاف على أبي الأحوص أيضًا، أو يكون اشتبه عليهما بأبي الأحوص عوف بن مالك وهو ممن روى الحديث عن ابن مسعود، وروي عنه مرة موقوفًا كما سبق بيانه، فالله أعلم. والحديث هنا يرويه المصنف عن حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ وعاصم، به موقوفًا. ووافقه قتيبة بن سعيد عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (ص٤٤٠ رقم ٧٢٨) فرواه عن حماد، عن منصور وعاصم، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مسعود، موقوفًا عليه بمثل لفظ المصنف، إلا أنه قال: ((بئسما لأحدهما)) ، ولم يذكر باقي الحديث من قوله: ((استذكروا … )) إلخ. وخالفهما عفان بن مسلم، فرواه عن حماد بلفظ قريب من لفظ المصنف، إلا أنه رفعه إِلَى النَّبِيِّ ﷺ . أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١ / ٤٦٣) عن عفان. والصواب أنه موقوف من رواية حماد، لاتفاق المصنف وقتيبة على ذلك. وأما رواية عاصم للحديث عن أبي وائل، فإن حماد بن زيد رواه هنا عن عاصم، به موقوفًا على عبد الله. وخالف حمادًا كل من معمر، وأبان بن زيد العطّار، وشريك بن عبد الله، فرووه عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله مرفوعًا. أما رواية معمر، فأخرجها عبد الرزاق في "المصنف" (٣ / ٣٥٩ رقم ٥٩٦٨) عنه، به نحوه، إلا أن الرواية جاءت على الشك في كون الحديث عن أبي وائل، أو عن أبي الضحى، والصواب عن أبي وائل كما هو ظاهر. وأما رواية أبان وشريك، فأخرجهما الطبراني في "الكبير" (١٠ / ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ١٠٤١٥ و ١٤٠١٨) ، ولفظهما نحو لفظ المصنف هنا، إلا أن شريكًا لم يذكر بقية الحديث: ((استذكروا … )) إلخ.

стр. 317

١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (١)، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (٢)، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ (٣)، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، قَالَ: حَدَّثَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ، وَلَا مَرَّتَيْنِ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ((مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلَّا يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولًا (٤)، لَا يفُكُّه مِنْ غلِّه إِلَّا الْعَدْلُ، وَمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللَّهَ (أَجْذَم) (٥))).

الحواشي

(١) هو خالد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن يزيد الطحّان، الواسطي، المزني، مولاهم، ثقة ثبت، روى له الجماعة، وروى هو عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ وإسماعيل بن أبي خالد وبيان بن بشر وخالد الحذّاء، وغيرهم، روى عنه المصنِّف سعيد بن منصور وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان ووكيع وغيرهم، وكانت ولادته سنة خمس عشرة ومائة، ووفاته سنة تسع وسبعين ومائة، وقيل سنة اثنتين وثمانين ومائة، وقد وثقه ابن سعد وأبو زرعة والنسائي وأبو حاتم، وزاد: ((صحيح الحديث))، وقال الإمام أحمد: ((كان خالد الطحان ثقة صالحًا في دينه، وهو أحب إلينا من هشيم))، وقال الترمذي: ((ثقة حافظ)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٤٠ - ٣٤١ رقم ١٥٣٦)، و"تهذيب الكمال" (٨/ ١٠١ / المطبوع)، و"التهذيب" (٣/ ١٠٠ - ١٠١ رقم ١٨٧)، و"التقريب" (ص ١٨٩ رقم ١٦٤٧).
(٢) هو يزيد بن أبي زياد الهاشمي، مولاهم، الكوفي، ضعيف كبر فتغيّر وصار يتلقّن، وكان شيعيًا، وروى عن مولاه عبد الله بن الحارث وإبراهيم النخعي وأبي صالح السمّان وعكرمة وعيسى بن فائد وغيرهم، روى عنه خالد الطحّان وشعبة وزائدة وهشيم وأبو عوانة والسفيانان وغيرهم، ولد سنة سبع وأربعين للهجرة، وتوفي سنة ست وثلاثين ومائة، وقيل: سبع وثلاثين، قال ابن سعد: ((كان ثقة في نفسه، إلا أنه اختلط في آخر عمره، فجاء بالعجائب)). وقال ابن معين والبرديجي والنسائي وأبو حاتم وأبو أحمد الحاكم: ((ليس بالقوي)). وقال العجلي: ((جائز =

стр. 318

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) هو عيسى بن فائد - بالفاء -، أمير الرَّقّة، مجهول، وروايته عن الصحابة مرسلة، وإنما يروي عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة، وقيل: عن سعد بلا واسطة، وقيل: عن عبادة بن الصامت ولا يصح، قال ابن عبد البر: ((عيسى بن فائد لم يسمع من سعد بن عبادة ولا أدركه))، وذكر ابن المديني أنه لم يرو عنه سوى يزيد بن أبي زياد، وقال - أي: ابن المديني -: ((مجهول)). وقال الذهبي: ((لا يُدرى من هو)). انظر: "الميزان" (٣/ ٣١٩ رقم ٦٥٩٤)، و"التهذيب" (٨/ ٢٢٧ رقم ٤٢٠)، و"التقريب" (ص ٤٤٠ رقم ٥٣١٩).
(٤) قوله: (مغلولاً) أي: جُعل في يده وعنقه الغُلُّ، وهو القيد المختصّ بهما. "النهاية" (٣/ ٣٨١).
(٥) في الأصل: (أجذما)، وما أثبته من "شعب الإيمان" للبيهقي كما سيأتي؛ حيث روى الحديث من طريق المصنف، وهو الأصوب لأنه ممنوع من الصرف. ومعنى قوله: ((أَجْذَم) أي: مقطوع اليد، من الجَذْم وهو القطع. "النهاية" (١/ ٢٥١). [١٨] سنده ضعيف جدًّا؛ فيه أربع علل: ١ - الراوي للحديث عن سعد بن عبادة رجل مبهم. ٢ - جهالة عيسى بن فائد. ٣ - ضعف يزيد بن أبي زياد. =

стр. 319

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٤- اضطراب يزيد في الحديث، فرواه مرة عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، ورواه مرة فأسقط الراوي المبهم، وفي أخرى أعضله فأسقط المبهم والصحابي، ورواه مرة فجعله من مسند عبادة بن الصامت وأسقط المبهم، وذلك أن الحديث روي عن يزيد من طرق: ١- طريق خالد بن عبد الله الطحّان. أخرجه المصنف هنا عنه. ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤ / ٥٢٨ رقم ١٨١٨) به مثله، إلا أنه قال: (لا يفكه إلا العدل) ، و: (لقي الله يوم القيامة أجذم) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥ / ٢٨٥) . وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" (٢ / ٤٢٨) . والطبراني في "الكبير" (٦ / ٢٧ و ٢٨ رقم ٥٣٨٩ و ٥٣٩٢) . ثلاثتهم بنحوه، إلا أن الحربي إنما ذكر شطره الثاني فقط: ((من قرأ … )) ، وأما الطبراني فرواه مفرّقًا، فذكر شطره الأول في الموضع الأول، والثاني في الثاني. ٢- طريق جرير بن عبد الحميد. أخرجه أبو عبيد في الفضائل (ص١٣٣ رقم ٣٣٢) من طريقه، عن يزيد، عن عيسى بن فائد، عمّن سمع سعد بن عبادة … ، فذكر شطره الثاني فقط بنحوه. ٣- طريق شعبة. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٥ / ٢٨٤) . وعبد بن حميد في "مسنده" (ص١٢٧) رقم (٣٠٦ / المنتخب) . والدارمي في "سننه" (٢ / ٣١٤ - ٣١٥ رقم ٣٣٤٣) . ثلاثتهم من طريق شعبة، عن يزيد، عن عيسى ولم ينسبه، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة، به نحوه. =

стр. 320

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وكذا أخرجه محمد بن نصر في "قيام الليل" كما في المختصر (ص١٦٢) ، ولكن ذكر شطره الثاني فقط. وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" (٣ / ٤٨) وذكر شطره الثاني فقط بنحوه، وفيه قال: ( … عيسى بن فائد، قال: حدثني من سمع سعد بن عبادة … ) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٦ / ٢٦ - ٢٧ رقم ٥٣٨٧ و ٥٣٩٠) مفرّقًا بنحوه، وفي كلا الموضعين قال: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن عيسى بن لقيط) . وأخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (١ / ١١٠ رقم ٨٦) . والبيهقي في "الشعب" (٤ / ٥٢٧ - ٥٢٨ رقم ١٨١٧) . كلاهما من طريق شعبة، عن يزيد، عن عيسى بن لقيط، أو إياد بن لقيط، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عبادة … ، به نحوه، إلا أن الخطيب لم يذكر شطره الأول. وأخرجه البزار كما في "كشف الأستار" (٢ / ٢٥٤ رقم ١٦٤٢) ، بنحوه، وفيه يقول شعبة: (عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عن عيسى بن فائد أو لقيط) هكذا على الشك، وقد عدّوا هذا من أوهام شعبة ﵀، فقال المزِّي في "تحفة الأشراف" (٣ / ٢٧٤) : ((رواه شعبة ومحمد بن فضيل وجرير بن عبد الحميد وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ فَائِدٍ، عَنْ رَجُلٍ، عن سعد بن عبادة، إلا أن شعبة، قال: عن سعيد بن إياد، وقال مرة: عن عيسى بن لقيط بدل عيسى بن فائد، وذلك معدود في أوهامه)) . اهـ. وتَعَقَّبَ الحافظ ابن حجر المزي في "النكت الظراف" بأن ابن أبي داود أخرجه من طريق محمد بن فضيل … ، فذكره مثل شعبة. قلت: وطريق محمد بن فضيل هو الآتي، ولم يذكر أحد عنه مثل رواية شعبة، فقد يكون وهمًا من الراوي له عن ابن فضيل، أو مَنْ دونه عند ابن أبي داود، والصواب ما ذكره المزي ﵀. ٤- طريق محمد بن فضيل. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٧٨ رقم ١٠٠٤٤) و (١٢ / ٢١٩ رقم ١٢٥٩٩) . =

следующие страницы →