Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

← раньше дальше →

стр. 351

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وعليه فسند هذا الطريق حسن لذاته. جـ- طريق الهيثم بن حميد. ذكر البيهقي في الموضع السابق من "الشعب" هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش مرفوعًا، ثم قال: ((ورواه الهيثم بن حميد، عن يحيى بن الحارث موقوفًا، عن تميم وفضالة بن عبيد)) . قلت: ولم أجد من أسند الحديث من طريقه. ٢- طريق العباس بن ميمون، عن تميم الداري. أخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٢ رقم ٣٤٤٥) فقال: (حدثني عثمان بن مسلم، عن العباس بن ميمون، عن تميم الداري، قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ في ليلة لم يكتب من الغافلين)) ) كذا جاء في "سنن الدارمي" المطبوع، وقد تصحّف اسم شيخ الدارمي، وصوابه: (عفّان بن مسلم) ، وأما العباس بن ميمون فلم أجد له ذكرًا فيما لدي من كتب التراجم، ولا آمن أن يكون في الإسناد تصحيف أيضًا، والله أعلم. ٣- طريق كثير بن مرّة، عن تميم الداري. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ١٠٣) . والدارمي (٢ / ٣٣٣ رقم ٣٤٥٣) . وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص١٨٣ رقم ٦٧٣) . والطبراني في "الكبير" (٢ / ٣٨ رقم ١٢٥٢) . أما الإمام أحمد وابن السني والطبراني فمن طريق الهيثم بن حميد، وأما الدارمي فمن طريق يحيى بن حمزة، كلاهما عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ تميم الدارمي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة)) . قال الهيثمي في "المجمع" (٢ / ٢٦٧) : ((فيه سليمان بن موسى الشامي وثقه ابن معين وأبو حاتم، وقال البخاري: عنده مناكير، وهذا لا يقدح)) . =

стр. 352

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قلت: سليمان هذا هو ابن موسى الأموي مولاهم، الدمشقي، المعروف بالأَشْدق، روى عن واثلة بن الأسقع وأبي أمامة وطاوس والزهري وغيرهم، روى عنه ابن جريج وسعيد بن عبد العزيز والأوزاعي وزيد بن واقد وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس عشرة ومائة، وقيل: تسع عشرة ومائة، وهو صدوق كما قال الذهبي في ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق (ص٩٤ رقم ١٤٨) قال عطاء بن أبي رباح: ((سيد شباب أهل الشام سليمان بن موسى)) . وقال سعيد بن عبد العزيز: ((كان أعلم أهل الشام بعد مكحول)) . وقال الزهري: ((سليمان بن موسى أحفظ من مكحول)) . ووثقه دحيم وابن سعد، وقال ابن معين: ((ثقة، وحديثه صحيح عندنا)) . وقال الدارقطني: ((من الثقات، أثنى عليه عطاء والزهري)) . وذكر ابن المديني أن سليمان هذا قد خولط قبل موته بيسير. وقال أبو حاتم: ((محله الصدق، وفي حديثه بعض الاضطراب، ولا أعلم أحدًا من أصحاب مكحول أفقه منه، ولا أثبت منه)) . وقال البخاري: ((عنده مناكير)) . وقال النسائي: ((أحد الفقهاء، وليس بالقوي في الحديث)) . وقال ابن عدي: ((هو فقيه راو حدّث عنه الثقات من الناس، وهو أحد علماء أهل الشام، وقد روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره، وهو عندي ثبت صدوق)) . قال الذهبي: ((هذه الغرائب التي تستنكر له يجوز أن يكون حفظها)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٤ / ١٤١ - ١٤٢رقم ٦١٥) ، و"الكامل" لابن عدي (٣ / ١١٣ - ١١٩) ، و"الميزان" (٢ / ٢٢٥ - ٢٢٦ رقم ٣٥١٨) ، و"التهذيب" (٤ / ٢٢٦ - ٢٢٧ رقم ٣٧٧) . ولهذا الإسناد علّة، وهي الانقطاع بين سليمان بن موسى هذا وكثير بن مرّة. قال الذهبي في "السير" (٥ / ٤٣٤) : ((ويروي عن كثير بن مرة، فلعله أدركه)) . اهـ. قلت: قد نصّ ابن معين، وأبو مُسهر، والغلابي على أنه لم يدرك كثير بن مرة. انظر: "الكامل" لابن عدي (٣ / ١١٣) ، و"السير" (٥ / ٤٣٥) ، و"جامع التحصيل" (ص٢٣٠ - ٢٣١) . وقد خفيت هذه العلة على الشيخ ناصر الدين الألباني، فصحح الحديث من هذا الطريق. =

стр. 353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = انظر: "السلسلة الصحيحة" (٢ / ٢٤٨ - ٢٤٩ رقم ٦٤٤) . ولبعض ألفاظ الحديث شواهد، عن أبي أمامة، وأبي سعيد الخدري، وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمر ﵃. ١- أما حديث أبي أمامة ﵁، فقال الدارمي في "سننه" (٢ / ٣٣٥ رقم ٣٤٦٤) : أخبرنا الحكم بن نافع، أنا حَريز، عن حبيب بن عبيد، قال: سمعت أبا أمامة يقول: من قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قنطار من الأجر. والقيراط من ذلك القنطار لا يفي به ديناكم- أو قال: لا يعدله دنياكم -. وهذا إسناد صحيح. حبيب بن عبيد الرَّحَبي - بالمهملة المفتوحة، ثم الموحدة -، أبو حفص الحمصي روى عن العرباض بن سارية والمقدام بن معدي كَرب وأبي أمامة وغيرهم، روى عنه حريز بن عثمان ومعاوية بن صالح وشريح بن عبيد وغيرهم، وهو ثقة من الطبقة الثالثة كما في "التقريب" (ص١٥١ رقم ١١٠١) . وثقه النسائي والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر: "تاريخ الثقات" للعجلي (ص١٠٦ رقم ٢٤٩) ، و"الثقات" لابن حبان (٤ / ١٣٨) ، و"التهذيب" (٢ / ١٨٧ - ١٨٨ رقم ٣٤٤) . وحَرِيز- بفتح أوله، وكسر الراء وآخره زاي - ابن عثمان الرَّحَبي، الحمصي، روى عن عبد الله بن بسر المازني الصحابي وحبيب بن عبيد وخالد بن معدان وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وغيرهم، روى عنه الوليد بن مسلم وإسماعيل بن عياش وبقية بن الوليد وعيسى بن يونس، ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون وأبو اليمان الحكم بن نافع وغيرهم، وكانت ولادته سنة ثمانين للهجرة، ووفاته سنة ثلاث وستين ومائة، وهو ثقة ثبت رُمي بالنصب كما في "التقريب" (ص١٥٦ رقم ١١٨٤) . قال ابن المديني: ((لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه)) . وقال الإمام أحمد: ((ثقة ثقة)) . وقال أيضًا: ((ليس بالشام أثبت من حريز إلا أن يكون بحير)) . ووثقه =

стр. 354

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ابن معين ودحيم والعجلي، وزاد: ((يحمل على علي)) . وقال عمرو بن علي الفلَّاس: ((كان ينتقّص عليًّا، وينال منه، وكان حافظًا لحديثه)) . وقال أبو حاتم: ((حسن الحديث، لم يصحّ عندي ما يقال في رأيه، ولا أعلم بالشام أثبت منه، وهو ثقة متقن)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣ / ٢٨٩ رقم ١٢٨٨) ، و"التهذيب" (٢ / ٢٣٧ - ٢٤١ رقم ٤٣٦) . والحكم بن نافع البَهْراني - بفتح الموحدة -، أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته، روى عن شعيب بن أبي حمزة وحريز بن عثمان وصفوان بن عمرو وغيرهم، روى عنه الإمام أحمد وابن معين والبخاري والدارمي وأبو حاتم الرازي وغيرهم، وكانت وفاته سنة إحدى أو اثنتين وعشرين ومائتين وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وهو ثقة ثبت، يقال إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص١٧٦ رقم ١٤٦٤) . سئل عنه الإمام أحمد فقال: ((أما حديثه عن صفوان وحريز فصحيح)) . ووثقه ابن معين وابن عمار. وقال العجلي: ((لا بأس به)) . وقال أبو حاتم: ((نبيل صدوق ثقة)) . وقال أبو زرعة: ((لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثًا واحدًا، والباقي إجازة)) . اهـ. "من سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص٣٩٧ رقم ٥٢٣) ، و"الجرح والتعديل" (٣ / ١٢٩ رقم ٥٨٦) ، و"التهذيب" (٢ / ٤٤١ - ٤٤٣ رقم ٧٦٨) . ٢- وأما حديث أبي سعيد الخدري ﵁، فقال الدارمي أيضًا (٢ / ٣٣٤ رقم ٣٤٦١) : حدثنا أبو النعمان، ثنا حماد بن زيد، عَنْ سَعِيدٍ الجُرَيْري، عَنْ أَبِي نَضْرة، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيات كتب من الذاكرين، ومن قرأ بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قرأ بخمسمائة آية إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر. قيل: وما القنطار؟ قال: ملء مَسْك الثور ذهبًا. وهذا إسناد صحيح أيضًا. =

стр. 355

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أبو نَضْرة اسمه المنذر بن مالك بن قُطَعة - بضم القاف، وفتح المهملة- العَبْدي، العَوَفي - بفتح المهملة والواو، ثم قاف-، البصري، مشهور بكنيته روى عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وأبي موسى الأشعري وأبي ذر وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وابن عباس وابن الزبير وابن عمر وأنس وغيرهم ﵃، روى عنه سليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وقتادة وسعيد الجُريري وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان أو تسع ومائة، وهو ثقة كما في "التقريب" (ص٥٤٦ رقم ٦٨٩٠) ، فقد وثقه الإمام أحمد وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن شاهين. وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث، وليس كل أحد يحتج به)) . وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان من فصحاء الناس … ، وكان ممن يخطئ)) . انظر: "تاريخ الثقات" للعجلي (ص٤٣٩ رقم ١٦٣٣) ، و"الجرح والتعديل" (٨ / ٢٤١ رقم ١٠٨٨) ، و"الثقات" لابن حبان (٥ / ٤٢٠) ، و"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص٢٣٥ رقم ١٤٤٢) ، و"التهذيب" (١٠ / ٣٠٢ - ٣٠٣ رقم ٥٢٧) . أقول: وابن حبان متشدد في الجرح، والمعوّل عليه كلام الأئمة الذين وثقوه، والله أعلم. وسعيد بن إياس الجُرَيري - بضم الجيم -، أبو مسعود البصري يروي عن أبي الطفيل وأبي عثمان النَّهْدي وعبد الله بن بريدة وأبي نضرة وغيرهم وكانت وفاته سنة أربع وأربعين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة، إلا أنه اختلط قبل موته بثلاث سنين. لكن الراوي عنه هنا حماد بن زيد وقد سمع منه قبل الاختلاط، وسمع منه كذلك قبل الاختلاط: شعبة والسفيانان وحماد بن سلمة وإسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب بن خالد وعبد الوهاب الثقفي وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وبشر بن المفضل. =

стр. 356

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأما من سمع منه بعد الاختلاط، فمنهم: محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق ويحيى القطان ويزيد بن هارون وعيسى بن يونس وابن المبارك. وسعيد هذا وثقه ابن معين والنسائي وزاد: ((أُنكر أيام الطاعون)) . وقال ابن سعد: ((كان ثقة إن شاء الله، إلا أنه اختلط في آخر عمره)) . وقال العجلي: ((بصري ثقة، واختلط بآخره، روى عنه في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن أبي عدي، وكلما روى عنه مثل هؤلاء فهو مختلط، إنما الصحيح عنه حماد بن سلمة، وإسماعيل بن علية، وعبد الأعلى من أصحهم سماعًا؛ سمع منه قبل أن يختلط بثمان سنين وسفيان الثوري وشعبة صحيح)) . وقال أبو حاتم: ((تغير حفظه قبل موته، فمن كتب عنه قديمًا فهو صالح، وهو حسن الحديث)) . وقال ابن حبان: ((كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين)) . وقال ابن عدي: ((مستقيم الحديث، وحديثه حجة، من سمع منه قبل الاختلاط)) . انظر: "تاريخ الثقات" للعجلي (ص١٨١ رقم ٥٣١) ، و"الجرح والتعديل" (٤ / ١ - ٢ رقم ١) ، و"الكامل" لابن عدي (٣ / ١٢٢٨ - ١٢٢٩) ، و"التهذيب" (٤ / ٥ - ٧ رقم ٨) ، و"التقريب" (ص٢٣٣ رقم ٢٢٧٣) ، و"الكواكب النيرات وحاشيته" (ص١٧٨ - ١٨٩) . وتقدمت ترجمة حماد بن زيد في الحديث رقم [١٧] ، وأبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم في الحديث رقم [٦] ، وهما ثقتان ثبتان. ٣- وأما حديث عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ العاص ﵄، فيرويه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قال: ((من قام بعشر آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، ومن قام بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قام بألف آية كتب من المقنطرين)) . أخرجه أبو داود في "سننه" (٢ / ١١٨رقم ١٣٩٨) . وابن خزيمة في "صحيحه" (٢ / ١٨١ رقم ١١٤٤) . =

стр. 357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وابن حبان في "صحيحه" كما في الإحسان (٤ / ١٢٠ رقم ٢٥٦٣) . وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص١٨٩ رقم ٧٠٣) . جميعهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عمرو بن الحارث، أن أبا سَويّة حدثه أنه سمع ابن حُجَيْرة يخبر عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو … ، فذكره، غير أن ابن السني سمّى أبا سَويّة (أبا الأسود) ، وأما ابن حبان فسمّاه: (أبا سويد) ، ثم قال: ((أبو سويد اسمه حميد بن سويد من أهل مصر، وقد وهم من قال: أبو سَويّة)) . وصوّب المزّي في "تحفة الأشراف" (٦ / ٣٥٧) قول من قال: أبو سَويّة. وذكر الحافظ ابن حجر في "النكت الظِّراف" قول ابن حبان السابق، ثم قال: ((والظاهر أنه هو الواهم … )) . وقال ابن خزيمة قبل سياقه للحديث: ((باب فضل قراءة ألف آية في ليلة إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا سَويّة بعدالة ولا جرح … )) ، ثم ذكر الحديث. قلت: أبو سَويّة اسمه عبيد بن سَويّة - بفتح المهملة وكسر الواو وتشديد التحتانية-، الأنصاري روى عن عبد الرحمن بن حُجَيرة، وأرسل عن سُبَيْعة الأسلميّة، روى عنه حَيْوة بن شُريح وعمرو بن الحارث وابن لهيعة وغيرهم، وكانت وفاته سنة خمس وثلاثين ومائة، وهو صدوق كما في "التقريب" (ص٣٧٧ رقم ٤٣٧٨) . قال ابن حبان: ((ثقة)) . وأخرجه في الصحيح. وقال ابن يونس: ((كان رجلاً صالحًا، وكان يفسر القرآن)) . وقال ابن ماكولا وأبو عمير الكندي: ((كان فاضلاً)) . انظر: "الثقات" لابن حبان (٦ / ١٩٣) ، و"التهذيب" (٧ / ٦٧ - ٦٨ رقم ١٤٠) . والحديث ذكره القرطبي في مقدمة "تفسيره" (١ / ٩) وعزاه لأبي داود الطياليسي في "مسنده"، ولم أجده في المطبوع منه. =

стр. 358

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وذكره الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٢ / ٢٤٤ رقم ٦٤٢) ، وقال عن إسناده: ((جيّد)) ، وكذا قال في تعليقه على "صحيح ابن خزيمة". ٤- وأما حديث أبي هريرة ﵁، فأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص١٨٨ - ١٨٩ رقم ٧٠٢) . والحاكم في "المستدرك" (١ / ٥٥٥) . كلاهما من طريق محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري، عن مؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ)) . قال الحاكم: ((صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي. ووقع في "المستدرك" المطبوع: (موسى بن إسماعيل) ، والصواب: (مؤمل بن إسماعيل) كما عند ابن السني، وهو مُؤَمَّل - بوزن محمد، بهمزة - ابن إسماعيل، أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة، صدوق، إلا أنه سيء الحفظ كما في "التقريب" (ص٥٥٥ رقم ٧٠٢٩) . فقد وثقه ابن معين وإسحاق بن راهويه وابن سعد وزاد: ((كثير الغلط)) ، والدارقطني وزاد: ((كثير الخطأ)) . وقال الساجي: ((صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها)) . وقال أبو حاتم: ((صدوق شديد في السنة، كثير الخطأ)) . وقال البخاري: ((منكر الحديث)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٨ / ٣٧٤ رقم ١٧٠٩) ، و"التهذيب" (١٠ / ٣٨٠ - ٣٨١ رقم ٦٨٢) . وعليه فسند الحديث ضعيف لضعف مؤمل من قبل حفظه. ٥- وأما حديث عبد الله بن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵄، فهو الآتي، وهو ضعيف. وبالجملة فالحديث حسن بمجموع طرقه، وبعض لفظه صحيح لغيره بشواهده المتقدمة, وله حكم الرفع؛ لأن مثله لا يقال من قبل الرأي، والله أعلم.

стр. 359

٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ عَشْرَ آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ)).

الحواشي

(١) هو وضّاح - بتشديد المعجمة، ثم مهملة -، ابن عبد الله اليشكُري - بالمعجمة -، الواسطي، أبو عوانة البزَّاز، مشهور بكنيته، يروي عن الأسود بن قيس وقتادة وأبي بشر جعفر بن إياس وحصين بن عبد الرحمن وبيان بن بشر وأبي إسحاق الشيباني وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، روى عنه ابن عليّة وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيَّان وعبد الرحمن بن مهدي وعفان بن مسلم ومسدَّد وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وسبعين ومائة، وقيل: خمس وسبعين ومائة، وهو ثقة ثبت روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ٥٨٠ رقم ٧٤٠٧). قال ابن مهدي: ((كتاب أبي عوانة أثبت من حفظ هشيم)). وقال مسدد: ((سمعت يحيى القطان يقول: ما أشبه حديثه بحديثهما - يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان-)). وقال عفان: ((كان أبو عوانة صحيح الكتاب، كثير العجم، والنقط، وكان ثبتًا، وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثًا عندنا من هشيم)). وقال الإمام أحمد: ((إذا حدث أبو عوانة من كتابه فهو أثبت، وإذا حدث من غير كتابه ربما وهم)). وقال ابن عبد البر: ((أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث به من كتابه، وكان إذا حدث من حفظه ربما غلط)). وقال الذهبي: ((مجمع على ثقته، وكتابه متقن بالمرّة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٩/ ٤٠ - ٤١ رقم ١٧٣)، و"الاستغناء" لابن عبد البر (٢/ ٨٥١ - ٨٥٢ رقم ٩٩٧)، و"الميزان" (٤/ ٣٣٤ رقم ٩٣٥٠)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (٢/ ١٠٣٩ - ١٠٤٠)، و"التهذيب" (١١/ ١١٦ - ١٢٠ رقم ٢٠٤).
(٢) هو السَّبيعي، واسمه عمرو بن عبد الله. [٢٤] سنده ضعيف لأجل الرجل المبهم شيخ أبي إسحاق، ومتنه صحيح لغيره كما سبق بيانه في الحديث السابق. =

стр. 360

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والحديث له عن ابن عمر طريقان: ١- طريق أبي إسحاق، واختلف عليه. فرواه أبو عوانة وشعبة، عنه، عن راوٍ مبهم، عن ابن عمر. ورواه وكيع عنه، عن ابن عمر بلا واسطة. ورواه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عنه، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر. أما رواية أبي عوانة، فهي التي أخرجها المصنف هنا. وأما رواية شعبة، فأخرجها ابن الضريس في "الفضائل" (ص٨٤ رقم ٦٣) ، من طريق عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق، عمّن سمع ابن عمر يقول … ، فذكره بمثله وزاد: ((ومن قرأ مائة آية كتب من القاتنتين)) . وأما رواية وكيع، فأخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٥٠٨ رقم ١٠١٣٧) ، فقال: حدثنا وَكِيعٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ابن عمر … ، فذكره بنحوه. وأما رواية إسرائيل، فأخرجها الدارمي في "سننه" (٢ / ٣٣٢ و ٣٣٤ رقم ٣٤٤٨ و ٣٤٦٠) ، من طريق شيخه أبي غسان مالك بن إسماعيل، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر … ، فذكره بمثله، وزاد في الموضع الثاني قوله: ((ومن قرأ في ليلة بمائة آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ، وَمَنْ قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين)) . والمغيرة بن عبد الله الجدلي هذا لم أجد من ذكره بهذه النسبة، وقال الشيخ ناصر الدين الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٢ / ٢٤٤ - ٢٤٥) عن سند هذا الحديث: ((رجاله ثقات غير المغيرة بن عبد الله الجدلي، فلم أعرفه، وفي طبقته المغيرة بن عبد الله اليَشْكُري الكوفي، روى عن جماعة، منهم: أبو إسحاق السبيعي، فلعله هذا)) . قلت: إن كان هو فهو ثقة من الطبقة الرابعة كما في "التقريب" (ص٥٤٣ =

стр. 361

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = رقم ٦٨٤٢) ؛ فقد روى له مسلم في "صحيحه"، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهو يروي عن أبيه عبد الله بن أبي عقيل اليَشْكُري وعن المغيرة بن شعبة وبلال بن الحارث وغيرهم، ولم أجد من نصّ على أنه روى عن ابن عمر، روى عنه جامع بن شدّاد وعلقمة بن مرثد وأبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني وغيرهم. انظر: "تاريخ الثقات" للعجلي (ص٤٣٨ رقم ١٦٢٤) ، و"ثقات" ابن حبان (٥ / ٤١٠) ، و"التهذيب" (١٠ / ٢٦٣ رقم ٤٧٣) . والراجح رواية أبي عوانة وشعبة، عن أبي إسحاق، عن الراوي المبهم، عن ابن عمر، فأبو إسحاق السبيعي تقدم في الحديث رقم [١] أنه اختلط بأخرة، وأن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط، وقد وافق شعبة أبو عوانة. ٢- طريق محمد بن كعب القرظي، عن ابن عمر. واختلف على محمد بن كعب. فأخرجه الدارمي في "سننه" (٢ / ٣٣٢ و ٣٣٣ رقم ٣٤٤٧ و ٣٤٥٢) ، فقال: حدثنا إسماعيل بن أبان، ثنا أبو أويس، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ محمد بن كعب القرظي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((مَنْ قرأ في ليلة بعشر آيَاتٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ)) هذا لفظه في الموضع الأول، وفي الثاني بنفس الإسناد، قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ بمائة آية كتب من القانتين)) . كذا رواه موسى بن عقبة، عن محمد بن كعب. وخالفه عبد الله بن زياد، فرواه عن محمد بن كعب، عن ابن عمر، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ٥٥٥ - ٥٥٦) بنحو لفظي الدارمي، وسكت عنه، وقال الذهبي في "التلخيص": ((إسناده واهٍ)) . قلت: وآفته عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي يروي عن الزهري ومجاهد وزيد بن أسلم وابن المنكدر وسعيد المقبري وغيرهم، روى =

стр. 362

٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ (١)، قَالَ: نا بَعْضُ أَشْيَاخِنَا أنَّ النَّبِيَ ﷺ ، قَالَ: ((مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، وَأَعْرَبَ بِقِرَاءَتِهِ، فَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ، كَانَ كَالشَّهِيدِ المُتَخَبِّطِ فِي دَمِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ).

стр. 363

٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ (بَحِير بْنِ سَعْدٍ) (١)، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان (٢)، (عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرّة) (٣)، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الجُهَني، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ((الْجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجَاهِرِ بِالصَّدَقَةِ، والمُسِرُّ بِالْقُرْآنِ كالمسِرِّ بِالصَّدَقَةِ)).

стр. 364

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو خالد بن مَعْدان الكَلَاعي، أبو عبد الله الحِمْصي روى عن ثوبان وابن عمر وابن عمرو ومعاوية بن أبي سفيان والمقدام بن معدي كَرِب وأبي أمامة وغيرهم ﵃، روى عنهم بحير بن سعد ومحمد بن إبراهيم التيمي وحريز بن عثمان وحسان بن عطية وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث ومائة، وقيل: سنة أربع، وقيل: خمس، وقيل: ثمان ومائة، وهو ثقة عابد يرسل كثيرًا روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ١٩٠ رقم ١٦٧٨)؛ فقد وثقه ابن سعد والعجلي ويعقوب بن شيبة وابن خراش والنسائي، وكان الأوزاعي يعظّمه، وكان إذا كبرت حلقته قام مخافة الشهرة. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ((كان من خيار عباد الله)). انظر: "طبقات ابن سعد" (٧/ ٤٥٥)، و"تاريخ الثقات" للعجلي (ص ١٤٢ رقم ٣٧٠)، و"الثقات" لابن حبان (٤/ ١٩٦)، و"التهذيب" (٣/ ١١٨ - ١٢٠ رقم ٢٢٢).
(٣) ما بين القوسين ليس في الأصل، وهو مثبت في جميع طرق الحديث كما سيأتي. وهو كثير بن مُرّة الحضرمي الرَّهَاوي، أبو شَجَرة، ويقال: أبو القاسم، الحِمْصي، روى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مرسلاً، وعن معاذ بن جبل وعمر بن الخطاب وعبادة بن الصامت وأبي الدَّرْداء وعقبة بن عامر وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم ﵃، روى عنه خالد بن مَعْدان ومكحول وعبد الرحمن بن جُبير بن نُفير وشريح بن عبيد وغيرهم، وذكره البخاري في "التاريخ الأوسط" في فصل من مات بين السبعين والثمانين للهجرة، وهو ثقة، ووهم من عدّه في الصحابة كما في "التقريب" (ص ٤٦٠ رقم ٥٦٣)؛ فقد وثقه ابن سعد والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال النسائي: ((لا بأس به)). وقال ابن خراش: ((صدوق)). وقال =

стр. 365

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = العسكري: ((أخرجه ابن أبي خيثمة في الصحابة الذين يعرفون بكناهم، وهو وهم)) . انظر: "طبقات ابن سعد" (٧ / ٤٤٨) ، و"تاريخ الثقات" للعجلي (ص٣٩٧ رقم ١٤١٠) ، و"التهذيب" (٨ / ٤٢٨ - ٤٢٩ رقم ٧٦٦) . [٢٦] الحديث سنده ضعيف؛ فإسماعيل بن عياش تقدم في الحديث رقم [٩] أنه صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلّط في غيرهم ومدلِّس، وهذا الحديث من روايته عن أهل بلده، لكنه لم يصرِّح فيه بالسماع. وقد توبع إسماعيل عليه كما سيأتي، فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه؛ ومداره على كثير بن مرّة، وله عنه طريقان: ١- طريق بَحِيرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بن معدان، عنه. وله عن بحير ثلاثة طرق. أ- طريق إسماعيل بن عياش. أخرجه المصنف عنه هنا. وأخرجه الحسن بن عرفة في جزئه (ص٩٠ رقم ٨٤) متابعًا لسعيد بن منصور، فقال: حدثنا إسماعيل بن عياش … ، فذكره بمثله. وأخرجه الترمذي في "سننه" (٨ / ٢٣٧ رقم ٣٠٨٦) ، في فضائل القرآن. والبيهقي في "سننه" (٣ / ١٣) ، وفي "شعب الإيمان" (٥ / ٥٤٥ - ٥٤٦ رقم ٢٣٧٢) . وشيخ الإسلام ابن تيمية في "الأربعين" - برواية الذهبي - (ص١٠٢ - ١٠٣ رقم ١٣) . وفي الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة - انتقاء الذهبي - (ص٢١ رقم ٢) . وأخرجه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (١ / ٢٥٥) . جميعهم من طريق الحسن بن عرفة، به مثله. =

стр. 366

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) =وأخرجه أبو داود في "سننه" (٢ / ٨٣ - ٨٤ رقم ١٣٣٣) . والطبراني في "الكبير" (١ / ٣٣٤ رقم ٩٢٤) . أما أبو داود فمن طريق عثمان بن أبي شيبة، وأما الطبراني فمن طريق عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، كلاهما عن إسماعيل بن عياش، به، ولفظ أبي داود مثله، ولفظ الطبراني نحوه. قال الترمذي: ((هذا حديث حسن غريب)) . ب- طريق معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤ / ١٥١ و ١٥٨) . والبخاري في "خلق أفعال العباد" (ص١٨١ رقم ٥٦٧) . ومحمد بن نصر في "قيام الليل" كما في المختصر (ص١١٧) . والنسائي في "سننه" (٥ / ٨٠ رقم ٢٥٦١) . وأبو يعلى في "مسنده" (٣ / ٢٧٨ - ٢٧٩ رقم ١٧٣٧) . وابن حبان في "صحيحه" (٢ / ٥٨ رقم ٧٣١) . والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٥٤٦ رقم ٢٣٧٣) . وشيخ الإسلام ابن تيمية في "الأربعين" (ص١٠١ - ١٠٢) . جميعهم من طريق معاوية بن صالح، عن بحير بن سعد، به مثله، عدا لفظ الطبراني والبيهقي فنحوه. جـ- طريق يحيى بن أيوب، عن بحير بن سعد. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ٥٥٤ - ٥٥٥) بمثله، إلا أنه جعله من مسند معاذ بن جبل، ثم قال الحاكم: ((صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه)) ، ووافقه الذهبي. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في "الشعب" (٥ / ٩٣ رقم ١٩٤٧) ، ثم قال: ((كذا وجدته، عن معاذ بن جبل، ورواه إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ بَحِيرِ بن سعد، =

стр. 367

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقال عن عقبة بن عامر. قال: وكذلك روى سليمان بن موسى، عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عقبة بن عامر)) . اهـ. قلت: والصواب رواية إسماعيل بن عياش؛ لأنه قد وافقه معاوية بن صالح. ويحيى بن أيوب هذا هو الغافقي أبو العباس المصري، يروي عن حميد الطويل ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج ومحمد بن عجلان والإمام مالك وغيرهم، روى عنه سعيد بن أبي مريم وجرير بن حازم وابن وهب وابن المبارك وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وستين ومائة، وهو صدوق ربما أخطأ كما في "التقريب" (ص٥٨٨ رقم ٧٥١١) ، فقد وثقه ابن معين وإبراهيم الحربي والبخاري، وقال يعقوب بن سفيان: ((كان ثقة حافظًا)) . وقال ابن عدي: ((صدوق لا بأس به)) . وقال أحمد: ((سيء الحفظ)) . وقال الساجي: ((صدوق يهم، كان أحمد يقول: يحيى بن أيوب يخطئ خطأً كثيرًا)) . وقال ابن سعد: ((منكر الحديث)) . وقال أبو حاتم: ((محل يحيى الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٩ / ١٢٧ - ١٢٨ رقم ٥٤٢) ، و"الكامل" لابن عدي (٧ / ٢٦٧١ - ٢٦٧٣) ، و"التهذيب" (١١ / ١٨٦ - ١٨٨ رقم ٣١٥) . ولم أجد من نصّ على أن يحيى بن أيوب هذا روى عن بحير بن سعد. وشيخ الحاكم هو عبيد الله بن محمد البَلْخي التاجر، ولم أجد من ترجم له، وكذا قال محقق "شعب الإيمان" للبيهقي. وعليه فالحديث بهذا الإسناد منكر؛ لما فيه من الضعف والمخالفة لرواية الثقات. ٢- طريق زيد بن واقد، واختلف عليه. فرواه الهيثم بن حميد عنه، عن سليمان بن موسى، عن كثير، عن عقبة، به نحوه. ورواه محمد بن عيسى بن سميع عنه، عن كثير بلا واسطة، به بنحوه أيضًا. =

стр. 368

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أما رواية الهيثم ففي "مسند أحمد" (٤ / ٢٠١) ، وهي مما وجده عبد الله بن أحمد في كتاب أبيه بخط يده. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٧ / ٣٣٤ رقم ٩٢٥) . والهَيْثم بن حُميد الغَسَّاني، مولاهم، أبو أحمد، ويقال: أبو الحارث الدمشقي، روى عن زيد بن واقد ويحيى بن الحارث والأوزاعي وثور بن يزيد وداود بن أبي هند وغيرهم، روى عنه الوليد بن مسلم ومُعَلّى بن منصور وأبو مسهر وعبد الله بن يوسف وغيرهم، وهو صدوق من الطبقة السابعة ورُمي بالقدر كما في "التقريب" (ص٥٧٧ رقم ٧٣٦٢) . فقد وثقه ابن معين وأبو داود، وقال النسائي: ((ليس به بأس)) ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعفه أبو مسهر، ورماه هو وأبو داود بالقدر. انظر: "الجرح والتعديل" (٩ / ٨٢ رقم ٣٣٤) ، و"الثقات" لابن حبان (٩ / ٢٣٥) ، و"تهذيب الكمال" المخطوط (٣ / ١٤٥٥) ، و"التهذيب" (١١ / ٩٢ - ٩٣ رقم ١٥٤) . وأما رواية محمد بن عيسى بن سميع، فأخرجها النسائي في "سننه" (٣ / ٢٢٥ رقم ١٦٦٣) ، ووقع في النسخة المطبوعة من "سنن النسائي": (يزيد) ، والصواب: (زيد) كما في "تحفة الأشراف" (٧ / ٣١٥) . ومحمد بن عيسى بن القاسم بن سُمَيْع - بالتصغير -، الدمشقي الأموي، مولاهم، يروي عن زيد بن واقد وحميد الطويل وهشام بن عروة والأوزاعي وابن أبي ذئب وغيرهم، روى عنه العباس بن الوليد الخلّال والهيثم بن مروان وهشام بن عمار وغيرهم، وكانت ولادته سنة أربع عشرة ومائة، ووفاته سنة أربع ومائتين، وقيل: ست ومائتين، وقد رمي بالقدر، وهو صدوق كما هو اختيار الذهبي في "ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق" (ص١٦٦ رقم ٣٠٩) ، إنما عيب عليه التدليس، فقد عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الرابعة من "طبقات المدلسين" (ص١٣٤ رقم ١٢٦) ، وهم من اتُّفق على =

стр. 369

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل. قال هشام بن عمار: ((حدثنا محمد بن عيسى الثقة المأمون)) . ووثقه ابن شاهين. وقال أبو داود: ((ليس به بأس، إلا أنه كان يتهم بالقدر)) . وقال الدارقطني: ((ليس به بأس)) . وقال أبو حاتم: ((يكتب حديثه ولا يحتج به)) . قلت: كلام أبي حاتم هذا يحمل على أنه بسبب حديث رواه فدلّسه؛ قال صالح بن محمد: ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن عيسى بن القاسم، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري … ، حديث مقتل عثمان. قال: ((فجهدت به كل الجهد أن يقول: حدثنا ابن أبي ذئب، فأبى. قال صالح: قال لي محمود بن بنت محمد بن عيسى: هو في كتاب جدي عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله، عن ابن أبي ذئب. قال صالح: وإسماعيل بن يحيى هذا يضع الحديث)) . اهـ. قال ابن حبان في "الثقات": ((مستقيم الحديث إذا بين السماع في خبره، فأما خبره الذي روى عن ابن أبي ذئب، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المسيب في مقتل عثمان، لم يسمعه من ابن أبي ذئب، سمعه من إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله التَّيمي، عن ابن أبي ذئب، فدلَّس عنه، وإسماعيل واهٍ)) . وقال ابن عدي: ((هو حسن الحديث، والذي أنكر عليه حديث مقتل عثمان أنه لم يسمعه من ابن أبي ذئب)) . وقال أبو أحمد الحاكم: ((مستقيم الحديث، إلا أنه روى عن ابن أبي ذئب حديثًا منكرًا، وهو حديث مقتل عثمان، ويقال: كان في كتابه عن إسماعيل بن يحيى، عن ابن أبي ذئب، فأسقطه، وإسماعيل ذاهب الحديث)) . انظر: "ثقات" ابن حبان (٩ / ٤٣) ، و"الكامل" لابن عدي (٦ / ٢٢٥٠) ، و"التهذيب" (٩ / ٣٩٠ - ٣٩٢ رقم ٦٣٨) . قلت: وقد صرّح محمد بن عيسى بالتحديث في هذا الحديث عند النسائي، لكن خالفه الهيثم بن حميد، وهو أوثق منه. =

стр. 370

٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعي (١)، عَنْ ثَابِتٍ البُنَاني (٢)، عَنْ أَنَسٍ: ((أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ جَمَعَ أَهْلَهُ فدعا)).

الحواشي

(١) هو جعفر بن سيلمان الضُّبَعي - بضم المعجمة، وفتح الموحدة - أبو سليمان البصري، روى عن ثابت البُنَاني وسعيد الجُرَيْري وحميد بن قيس الأعرج وابن جريج وعوف الأعرابي وغيرهم، روى عنه هنا سعيد بن منصور، وروى عنه أيضًا عبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وسبعين ومائة، وهو صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع كما في "التقريب" (ص ١٤٠ رقم ٩٤٢). فقد وثقه ابن المديني وابن معين، وقال أحمد: ((لا بأس به)). وكان يحيى بن سعيد القطان لا يكتب حديثه، وقال البخاري في "الضعفاء": ((يخالف في بعض حديثه)). قال البزار: ((لم نسمع أحدًا يطعن عليه في الحديث، ولا في خطأ فيه، إنما ذكرت عنه شيعيته، وأما حديثه فمستقيم)). وقال ابن حبان في "الثقات": ((كان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها أن =

стр. 371

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو ثابت بن أسلم البُناني - بضم الموحَّدة، ونونين-، أبو محمد البصري، روى عن أنس بن مالك وابن الزبير وابن عمر وعبد الله بن مغفَّل وغيرهم ﵃، روى عنه حميد الطويل وشعبة وجرير بن حازم وجعفر بن سليمان وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: ثلاث وعشرين ومائة، وهو ثقة عابد روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ١٣٢ رقم ٨١٠). قال الإمام أحمد: ((ثابت ثبت في الحديث، من الثقات المأمونين، صحيح الحديث، وكان يقصّ)). ووثقه ابن معين والنسائي والعجلي وزاد: ((رجل صالح)). وقال ابن سعد: ((كان ثقة مأمونًا)). وقال أبو حاتم: ((ثقة صدوق)). وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان من أعبد أهل البصرة)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٤٩ رقم ١٨٠٥)، و"التهذيب" (٢/ ٢ - ٤ رقم ٢). [٢٧] سنده حسن من هذا الطريق، وصحيح من طرق أخرى حيث لم ينفرد جعفر به كما سيأتي. فالحديث له عن أنس ﵁ طريقان: ١ - طريق ثابت، وله عنه ثلاثة طرق: أ- طريق جعفر بن سليمان الضبعي. أخرجه المصنف هنا عنه. =

стр. 372

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٣٣ رقم ١٩٠٧) بمثله، إلا أنه لم يذكر قوله: (فدعا) . وأخرجه الدارمي في "سننه" (٢ / ٣٣٦ رقم ٣٤٧٧) من طريق عفان. والفريابي في "فضائل القرآن" (ص١٨٧ رقم ٨٣) من طريق قتيبة بن سعيد. والطبراني في "الكبير" (١ / ٢١٣ رقم ٦٧٤) من طريق خالد بن خداش. ثلاثتهم عن جعفر بن سليمان، به نحوه. ب- طريق همّام. أخرجه الفريابي في "الفضائل" (ص١٨٩ رقم ٨٤) من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ همام، عن ثابت، به نحوه، ولم يذكر أنه دعا. جـ- طريق صالح بن بشير المُرِّي. أخرجه الدارمي (٢ / ٣٣٦ رقم ٣٤٧٦) من طريق سليمان بن حرب. وابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص٥١ رقم ٧٨) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس. كلاهما عن صالح بن بشير المري، عن ثابت البناني، قال: كان أنس بن مالك إذا أشفى على ختم القرآن بالليل، بقّي منه شيئًا حتى يصبح، فيجمع أهله، فيختمه معهم. هذا لفظ الدارمي، ولفظ ابن الضريس نحوه. وسند هذا الطريق ضعيف. صالح بن بشير بن وادع المُرِّي - بضم الميم وتشديد الراء -، أبو بشر البصري، القاصّ الزاهد يروي عن الحسن البصري وابن سيرين وقتادة وهشام بن حسّان وثابت البُناني وغيرهم، روى عنه عفّان بن مسلم وهاشم بن القاسم وإبراهيم ابن الحجّاج السّامي وغيرهم، وكانت وفاته اثنتين وسبعين ومائة، وقيل: ست وسبعين ومائة، وهو ضعيف كما في "التقريب" (ص٢٧١ رقم ٢٨٤٥) . فقد ضعفه ابن المديني وابن معين والفلَّاس والنسائي والدارقطني. =

стр. 373

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = انظر: "الجرح والتعديل" (٤ / ٣٩٥ - ٣٩٦ رقم ١٧٣٠) ، و"الكامل" (٤ / ١٣٧٨ - ١٣٨١) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (١٣ / ١٦ - ١٧) ، و"التهذيب" (٤ / ٣٨٢ - ٣٨٣ رقم ٦٤١) . ٢- طريق قتادة، عن أنس. وله عن قتادة طريقان: أ- طريق همّام بن يحيى. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٤٧ رقم ١٠٨) من طريق ابن المبارك، عنه، عن قتادة، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ كان يجمع أهله عند الختم. ب- طريق مسعر. أخرجه عنه ابن المبارك في "الزهد" (ص٢٧٩ رقم ٨٠٩) بمثل اللفظ السابق. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٩٠ رقم ١٠٠٨٧) . ومن طريقه ابن الضريس في "الفضائل" (ص٥٣ رقم ٨٤) . وأخرجه الفريابي في "الفضائل" (ص١٨٩ رقم ٨٥ و ٨٦) . وأبو بكر الأنباري في الردّ على من خالف مصحف عثمان كما في مقدمة "تفسير القرطبي" (١ / ٣٠ - ٣١) . ثلاثتهم من طريق وكيع، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، بنحو سابقه. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧ / ٢٦٠) . والبيهقي في "الشعب" (٥ / ٣٤ رقم ١٩٠٨) . كلاهما من طريق محمد بن موسى الدولابي، عن أبي نعيم، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس قال: كان النَّبِيِّ ﷺ إذا ختم جمع أهله ودعا. قال البيهقي: ((رفعه وهم، وفي إسناده مجاهيل، والصحيح رواية ابن المبارك، عن مسعر، موقوفًا على أنس بن مالك)) . وكان البيهقي قبل أن يروي الحديث من هذا الطريق قد رواه من طريق سعيد بن منصور كما سبق، ثم قال عقبه: ((هذا هو الصحيح موقوف، وقد =

стр. 374

٢٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي أميَّة (١)، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: ((مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ أُعْطِيَ دعوة لا تُردّ)).

الحواشي

(١) هو عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي المُخَارِق - بضم الميم، وبالخاء المعجمة -، أبو أمية المعلِّم، البصري، نزيل مكة، واسم أبيه قيس، وقيل: طارق، يروي عن أنس بن مالك وطاوس ونافع مولى ابن عمر ومجاهد وغيرهم، روى عنه ابن جريج والإمام مالك وحماد بن سلمة وحماد بن زيد والسفيانان: الثوري وابن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة سبع وعشرين ومائة، وهو ضعيف كما في "التقريب" (ص ٣٦١ رقم ٤١٥٦)، فقد ضعفه ابن معين وأبو حاتم. وقال أيوب السختياني والسعدي: ((كان غير ثقة)). وكان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه. وقال النسائي والدارقطني: ((متروك)). وقال ابن عبد البر: ((مجمع على ضعفه)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٦/ ٥٩ - ٦٠ رقم ٣١١)، و"الكامل" (٥/ ١٩٧٦ - ١٩٧٨)، و"التهذيب" (٦/ ٣٧٦ - ٣٧٩ رقم ٧١٦). [٢٨] سنده ضعيف لضعف أبي أمية عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ. وقد صحّ الحديث بغير هذا اللفظ من طريق الحكم بن عتيبة، عن مجاهد. وله عن الحكم طريقان. ١ - طريق شعبة. أخرجه الدارمي في "سننه" (٢/ ٣٣٧ رقم ٣٤٨٥). وابن الضريس في "فضائل القرآن" (ص ٤٤ رقم ٤٩). والفريابي في "فضائل القرآن" (ص ١٩٠ - ١٩١ رقم ٩٠ و ٩١ و ٩٢). والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٣٥ رقم ١٩٠٩). أما الدارمي فمن طريق سعيد بن الربيع، وأما ابن الضريس فمن طريق عمرو بن مرزوق، وأما الفريابي فمن طريق معاذ بن معاذ وبقيّة بن الوليد ومحمد بن جعفر غندر، وأما البيهقي فمن طريق علي بن الجعد، جميعهم عن شعبة، عن الحكم قال: بعث إليّ مجاهد وعبدة بن أبي لبابة، فقالوا: =

стр. 375

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = إنا نريد أن نختم القرآن، وإنه كان يقال: إن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن. هذا لفظ عمرو بن مرزوق، ولفظ الآخرين نحوه. وسند هذا الطريق صحيح. شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث، تقدمت ترجمته في الحديث رقم [١] . والحكم بن عُتَيبة - بالمثناة، ثم الموحّدة مصغرًا-، أبو محمد الكندي، الكوفي، روى عن أبي جُحَيفة وعبد الله بن أبي أوفى وشريح القاضي وعطاء وطاوس ومجاهد وغيرهم، روى عنه الأعمش ومنصور بن المعتمر وأبو إسحاق السبيعي والأوزاعي وشعبة وغيرهم، وكانت ولادته سنة خمسين للهجرة، ووفاته سنة ثلاث عشرة ومائة، وقيل: أربع عشرة ومائة، وقيل: خمس عشرة ومائة، وهو ثقة ثبت فقيه، روى له الجماعة، إلا أنه ربما دلّس، لكن عدّه الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من "طبقات المدلسين"، وهم: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في "الصحيح"؛ لإمامته وقلّة تدليسه في جنب ما روى، أو لكونه لا يدلّس إلا عن ثقة. قال ابن مهدي: ((الحكم بن عتيبة ثقة ثبت ولكن يختلف معنى حديثه)) . ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي، وزاد: ((ثبت)) ، وكذا قال العجلي، وزاد: (وكان من فقهاء أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنة واتباع، وكان فيه تشيّع، إلا أن ذلك لم يظهر منه)) . وقال ابن سعد: ((كان ثقة ثقة، فقيهًا عالمًا رفيعًا، كثير الحديث)) ، وقال يعقوب بن سفيان: ((كان فقيهًا ثقة)) . ووصفه بالتدليس النسائي وابن حبان والدارقطني. انظر: "الجرح والتعديل" (٣/١٢٣ - ١٢٥ رقم ٥٦٧) ، و"التهذيب" (٢ / ٤٣٢ - ٤٣٤ رقم ٧٥٦) ، و"التقريب" (ص١٧٥ رقم ١٤٥٣) ، و"طبقات المدلسين" (ص٥٨ رقم ٤٣) . ٢- طريق منصور. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٩١ رقم ١٠٠٨٩) . =

стр. 376

٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ (١)، قَالَ أَنَا شَيْخٌ، قَالَ: قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵀: ((أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ، وَسَيَكُونُ بَعدَكُمْ أَقْوَامٌ يَثْقُفُونَه (٢) وَلَيْسُوا بِخِيَارِكُمْ)).

стр. 377

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) ثقف تأتي على عدة معاني، منها: الحَذَق، يقال: ثَقِفَ الشيء، أي حَذَقَه. ومنها: الأخذ والظَّفَر، قال تعالى: ﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحَرْبِ﴾، وكلا المعنيين متّجه لما في النص هنا، وانظر: "لسان العرب" (٩/ ١٩ - ٢٠). [٢٩] سنده ضعيف لإبهام شيخ إسماعيل بن أبي خالد. وقد روي الحديث عن ابن مسعود من ثلاثة طرق. ١ - طريق إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عليه. فرواه هشيم عنه، عن شيخ مبهم، عن ابن مسعود. ورواه سفيان الثوري عنه، واختلف على سفيان. فرواه قبيصة، عنه، عن إسماعيل، عن يسار أبي حمزة، عن ابن مسعود. ورواه محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان، عن إسماعيل، عن سيار أبي الحكم، عن ابن مسعود. أما رواية هشيم، فهي التي أخرجها عنه المصنف هنا. ومن طريق المصنف أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢٤٣ رقم ٢١٠٠) بمثله. وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ١٤٣ رقم ٣٦١) من طريق حجاج، عن هشيم، عن إسماعيل، عمّن حدثه، عن ابن مسعود، بنحوه. =

стр. 378

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأما رواية سفيان الثوري فأخرجها: البيهقي في الموضع السابق من طريق قبيصة عنه، عن إسماعيل، عن سيار أبي حمزة، عن ابن مسعود، به نحوه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٩ / ١٥٠ رقم ٨٦٨٦) من طريق شيخه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خالد، عن سيار أبي الحكم، عن ابن مسعود، به نحوه. قال الهيثمي في "المجمع" (٧ / ١٦٥) عن شيخ الطبراني هذا: ((شيخه عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سعيد بن أبي مريم ضعيف)) . قلت: عبد الله هذا ضعيف جدًّا؛ ذكره ابن عدي في "الكامل" (٤ / ١٥٦٨) ، وقال: ((مصري يحدث عن الفريابي وغيره بالبواطيل)) ، وقال أيضًا: ((إما أن يكون مغفلاً لا يدري ما يخرج من رأسه، أو متعمدًا، فإني رأيت له غير حديث مما لم أذكره أيضًا هاهنا غير محفوظ)) . وسيار أبو الحكم وأبو حمزة كلاهما يروي عنهما إسماعيل بن أبي خالد، ويشتبه كل منهما بالآخر، وهما لا يرويان عن أحد من الصحابة سوى طارق بن شهاب وهو من صغار الصحابة ممن رأى النَّبِيِّ ﷺ ولم يسمع منه، فروايتهما عن ابن مسعود منقطعة، فالحديث ضعيف إن ثبت أن الراوي المبهم هو أحدهما. انظر: "التهذيب" (٤ / ٢٩١ - ٢٩٢ و ٢٩٣ رقم ٥٠١ و ٥٠٢) ، و"التقريب" (ص٢٨١ رقم ٣٠٠٠) . ٢- طريق أبي العلاء يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّير، عن ابن مسعود. أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٣١٨ رقم ٧٤٤) . وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٤٠ / ٤٥٧ رقم ٩٩٦٦) . كلاهما من طريق سفيان، عن عقبة الأسدي، عن أبي العلاء قال: قال عبد اللَّهُ: أَعْرِبُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ. =

стр. 379

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٦٨٤) من طريق شيخه إبراهيم بن أحمد الوكيعي، عن أبيه، عن محمد بن فضيل، عن ليث، عن طلحة بن مصرف، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عبد الله يرفعه لِلنَّبِيِّ ﷺ قال: ((أعربوا القرآن، فإنه عربي)). وذكر الشيخ ناصر الدين الألباني أن الحديث رواه أيضًا أبو علي الصواف في الفوائد، وأبو علي الهروي في الأول والثاني من الفوائد، كلاهما من طريق الليث، به مرفوعًا بلفظ: ((أعربوا القرآن))، ولم يذكر الذي روياه من طريقه عن الليث. انظر: "السلسلة الضعيفة" (٣/ ٥٢١). وسواء كان مرفوعًا أو موقوفًا، فمداره على الليث بن أبي سليم، وتقدم في الحديث [٩] أنه ممن اختلط جدًّا، فلم يتميز حديثه، فتُرك، فالحديث ضعيف من هذا الطريق لأجله، ولا ينجبر ضعفه بشيء من الطرق السابقة، والله أعلم.

стр. 380

٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُنْكَدِرِ (١) يَقُولُ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ وَهُمْ يقرأون القرآن، فقال: ((اقرؤا فَكُلٌّ كتابُ اللَّهِ، مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَامُ القِدْحُ (٢)، يَتَعَجَّلُونَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُونَهُ)).

الحواشي

(١) هو محمد بن المُنْكَدِر بن عبد الله بن الهُدَير - بالتصغير - التيمي، المدني، يروي عن أنس وجابر وابن الزبير وابن عباس وابن عمر وغيرهم، روى عنه أيوب السختياني ويونس بن عبيد وموسى بن عقبة وهشام بن عروة وشعبة والثوري وابن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين أو إحدى وثلاثين ومائة، وله من العمر ست وسبعون سنة، وهو ثقة فاضل روى له الجماعة كما في التقريب (ص ٥٠٨ رقم ٦٣٢٧). قال ابن عيينة: ((محمد بن المنكدر، من معادن الصدق، يجتمع إليه الصالحون)). وقال الحميدي: ((حافظ)). ووثقه ابن معين والعجلي وأبو حاتم. وقال يعقوب بن شيبة: ((صحيح الحديث جدًّا)). وقال إبراهيم بن المنذر: ((غاية في الحفظ والإتقان والزهد، حجة)). اهـ من الجرح والتعديل (٨/ ٩٧ - ٩٨ رقم ٤٢١)، ,التهذيب (٩/ ٤٧٣ - ٤٧٥ رقم ٧٦٧).
(٢) القِدْحُ: هو السهم الذي كانوا يَسْتَقْسمون به، أو الذي يُرمى به عن القوس. يقال للسهم أوّل ما يقطع: قِطْعٌ، ثم يُنْحت ويُبْرى، فيسمّى: بريًّا، ثم يُقَوّم، فيُسمى: قِدْحًا، ثم يُراش ويُركّب نَصْله فيسمى: سهمًا. انظر: النهاية في غريب الحديث (٤/ ٢٠). [٣٠] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مرسله، وحسن لغيره بمجموع طرقه، ويرويه هكذا مرسلاً عن ابن المنكدر السفيانان: ابن عيينة والثوري. وخالفهما حميد الأعرج وأسامة بن زيد الليثي، فروياه عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا. أما رواية ابن عيينة فهي التي أخرجها المصنف هنا عنه. =

стр. 381

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وتابع المصنف عبد الرزاق فأخرجه في "مصنفه" (٣ / ٢٨٣ رقم ٦٠٣٤) عن ابن عيينة، به نحوه. وأما رواية سفيان الثوري، فأخرجها: ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠ / ٤٨٠ رقم ١٠٠٥٣) . والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٥٧٥ رقم ٢٣٩٨) . أما ابن أبي شيبة فمن طريق وكيع، وأما البيهقي فمن طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ ابْنِ المنكدر مرسلاً بنحوه. وأما روايتا حميد الأعرج وأسامة بن زيد فهما الآتيتان في الحديث بعده. والراجح رواية السفيانين للحديث عن ابن المنكدر مرسلاً؛ لأنهما أوثق من حميد وأسامة. فسفيان بن عيينة تقدم في الحديث رقم [٧] أنه ثقة حافظ فقيه إمام حجة. وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، يروي عن أبيه وأبي إسحاق الشيباني وأبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وحفص بن غياث وعبد الرزاق وعبيد الله الأشجعي ويزيد بن هارون ووكيع ومحمد بن يوسف الفريابي وغيرهم، وكانت ولادته سنة سبع وتسعين للهجرة، ووفاته سنة إحدى وستين ومائة، وهو ثقة حافظ فقيه عابد، إمام حجة، روى له الجماعة. قال شعبة وابن عيينة وأبو عاصم وابن معين وغير واحد من العلماء: ((سفيان أمير المؤمنين في الحديث)) . وقال الخطيب: ((كان إمامًا من أئمة المسلمين، وعلمًا من أعلام الدين، مجمعًا على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته، مع الاتقان، والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد)) . انظر: ترجمته في "تاريخ بغداد" (٩ / ١٥١ - ١٧٤ رقم ٤٧٦٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (٧ / ٢٢٩ - ٢٧٩) ، و"التهذيب" (٤ / ١١١ - ١١٥ رقم ١٩٩) ، و"التقريب" (ص٢٤٤ رقم ٢٤٤٥) . وأما حميد الأعرج وأسامة بن زيد فستأتي ترجمتهما في الحديث الآتي. =

стр. 382

٣١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ (١)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَفِينَا الْأَعْجَمِيُّ وَالْأَعْرَابِيُّ، فَقَالَ: ((اقْرَءُوا وَكُلٌّ حَسَنٌ، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يقوِّمونه كَمَا يُقَوَّم القِدْحُ، يتعجّلونه ولا يتأجّلونه)).

الحواشي

(١) هو حميد بن قيس الأعرج المكي، أبو صفوان القارئ الأسدي، مولاهم، روى عن مجاهد ومحمد بن إبراهيم التيمي والزهري ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه السفيانان الثوري وابن عيينة ومالك ومعمر وخالد بن عبد الله الطحّان وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاثين ومائة، وهو ثقة روى له الجماعة؛ وثقه أحمد وابن معين والبخاري والعجلي وأبو داود ويعقوب بن سفيان وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وابن خراش وزاد: ((صدوق)). وقال ابن سعد: ((كان ثقة كثير الحديث، وكان قارئ أهل مكة)). وقال النسائي: ((ليس به بأس))، وكذا قال أبو حاتم وزاد: ((وابن أبي نجيح أحب إليَّ منه)). وقال عنه الإمام أحمد في رواية: ((ليس هو بالقوي في الحديث)). وذكر ابن عدي هذه العبارة، وذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه، ثم قال: ((حميد بن قيس هذا له أحاديث غير ما ذكرت صالحة، وهو عندي لا بأس بحديثه، وإنما يؤتي ما يقع في حديثه من الإنكار من جهة من يروي عنه، وقد روى عنه مالك، وناهيك به صدقًا إذا روى عنه مثل مالك، فإن أحمد ويحيى قالا: لا نبالي أن لا نسأل عمّن روى عنه مالك)). اهـ. من "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨ رقم ١٠٠١)، =

стр. 383

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = و"الكامل" لابن عدي (٢ / ٦٨٦ - ٦٨٧) ، و"تهذيب الكمال" المطبوع (٧ / ٣٨٤ - ٣٨٩) ، و"التهذيب" (٣ / ٤٦ - ٤٧ رقم ٨٠) . [٣١] سنده ظاهره الصحة، لكنه معلول، فالصواب أنه عن ابن المنكدر مرسلاً كما سبق بيانه في الحديث قبل هذا، وهو حسن لغيره بشواهده. والحديث أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣ / ٣٩٧) . وأبو داود في "سننه" (١ / ٥٢٠ رقم ٨٣٠) . والفريابي في "فضائل القرآن" (ص٢٤٤ رقم ١٧٤) . والآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص٩٢ - ٩٣ رقم ٢٨) . ومن طريقه ابن النجار في "تاريخه" (١ / ١٢٩) . وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٥٧٥ - ٥٧٦ رقم ٢٣٩٩) . جميعهم من طريق خالد بن عبد الله الطّحان، به نحوه. وتابع حميدًا أسامة بن زيد الليثي. أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣ / ٣٥٧) . وأبو يعلى في "مسنده" (٤ / ١٤٠ رقم ٢١٩٧) . والبيهقي في "الشعب " (٥ / ٥٧٦ - ٥٧٧ رقم ٢٤٠٠ و ٢٤٠١) . أما الإمام أحمد فمن طريق عبد الوهاب بن عطاء، وأما أبو يعلى فمن طريق سفيان بن وكيع عن أبيه، وأما البيهقي فمن طريق سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي، جميعهم عن أسامة بن زيد، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جابر، به نحوه. وأسامة بن زيد الليثي، مولاهم، أبو زيد المدني يروي عن الزهري ونافع مولى بن عمر وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وغيرهم، روى عنه يحيى القطان وابن المبارك والثوري وابن وهب والأوزاعي ووكيع والدَّرَاوَرْدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين ومائة وله بعض وسبعون سنة، وهو صدوق يهم كما في "التقريب" (ص٩٨ رقم ٣١٧) . فقد وثقه ابن معين =

стр. 384

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = والعجلي، وقال أبو حاتم: ((يكتب حديثه ولا يحتج به)) . وتركه يحيى القطان. وقال أحمد: ((ليس بشيء … ، روى عن نافع أحاديث مناكير)) . وقال النسائي: ((ليس بالقوي)) . وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ((يخطئ، كان يحيى القطان يسكت عنه)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٢ / ٢٨٤ - ٢٨٥ رقم ١٠٣١) ، و"الثقات" لابن حبان (٦ / ٧٤) ، و"التهذيب" (١ / ٢٠١ - ٢٠٨ رقم ٣٩٢) . وللحديث شاهدان، الأول من حديث سهل بن سعد، والثاني موقوف على حذيفة. أما حديث سهل بن سعد ﵁ فله عنه طريقان: ١- طريق بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل، وله عن بكر طريقان: أ- طريق عمرو بن الحارث. أخرجه أبو داود في "سننه" (١ / ٥٢٠ رقم ٨٣١) . ومن طريقه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٥٧٩ رقم ٢٤٠٤) . وأخرجه ابن حبان في كتاب "الثقات" (٥ / ٤٩٨) ، وفي "صحيحه" (٢ / ٦٩ رقم ٧٥٧ / الإحسان) و (٨ / ٢٥٦ رقم ٦٦٩٠ / الإحسان بتحقيق الحوت) . والطبراني في "الكبير" (٦ / ٢٥٤ رقم ٦٠٢٤) . ثلاثتهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عمرو بن الحارث، عن بكر بن سَوَادة، عن وَفَاء بن شُريح، عن سهل بن سعد الساعدي، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا ونحن نقترئ، فقال: ((الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر، وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرؤوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوّم السهم يتعجل أجره ولا يتأجَّله)) . وسنده ضعيف؛ وَفَاء بن شُريح الصَّدَفي الحضرمي المصري يروي عن سهل بن سعد ورويفع بن ثابت والمستورد بن شدّاد ﵃، وهو مقبول من الطبقة الرابعة كما في "التقريب" (ص٥٨١ رقم ٧٤١٠) ، فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥ / ٤٩٧ - ٤٩٨) ، وروى عنه بكر بن سوادة وزياد بن نعيم. =

стр. 385

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 386

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٩) ، وقال: ((الظاهر أنهما واحد إذا صحّت رواية ابن لهيعة)) . اهـ. قلت: ويشكل عليه أن هذا نُسب خولانيًا، ووفاء بن شريح نسب صدفيًّا، وفرق بينهما كما في "الأنساب" للسمعاني (٥ / ٢٣٤) و (٨ / ٢٨٦) ، فالخولاني نسبة إلى خولان بن عمرو بن مالك بن الحارث بن مرة بن أُدَد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. وانظر: "اللباب" (١ / ٤٧٢) . وأما الصَّدَفي فنسبة إلى الصّدِف - بكسر الدال -، وهو الصدف بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ. ٢- طريق عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (ص٢٨٠ رقم ٨١٣) . ومن طريقه الآجري في "أخلاق أهل القرآن" (ص٩٤ - ٩٥ رقم ٢٩) . وأخرجه أبو عبيد في "الفضائل" (ص١٣٨ رقم ٣٤٤) . وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية " المسندة (ل ١٣٣ / ب - ١٣٤ / أ) ، وانظر المطبوعة (٣ / ٢٨٥ رقم ٣٤٩٢) . وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (ص١٧١ رقم ٤٦٦) . والفريابي في "الفضائل" (ص٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ١٧٦) . والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥ / ٥٧٨ رقم ٢٤٠٣) . جميعهم من طريق موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن سهل بن سعد، به نحو اللفظ السابق، وفيه زيادة: ((لا يجاوز تراقيهم)) . وسنده ضعيف. =

стр. 387

٣٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ (عُبَيْدِ اللَّهِ) (١) بْنِ أَبِي يَزِيدَ (٢)، عَنْ أَبِيهِ (٣)، عَنْ أُمِّ أَيُّوبَ، عَنِ النَّبيِّ ﷺ ، قَالَ: ((نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَبِأَيِّ حَرْفٍ قرأت أصبت (٤))).

стр. 388

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢) هو عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ المكي مولى آل قَارِظ بن شَيْبة، يروي عن أبيه وعن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وغيرهم، روى عنه ابنه محمد وابن جريج وَوَرْقاء بن عمر وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وغيرهم، وكانت وفاته سنة ست وعشرين ومائة، وله ست وثمانون سنة، وهو ثقة كثير الحديث روى له الجماعة كما في "التقريب" (ص ٣٧٥ رقم ٤٣٥٣). فقد وثقه ابن المديني وابن معين والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وزاد: ((كثير الحديث))، وذكره ابن حبان في "الثقات". انظر "الجرح والتعديل" (٥/ ٣٣٧ - ٣٣٨ رقم ١٥٩٤)، و"تهذيب الكمال" المخطوط (٢/ ٨٩١)، و"التهذيب" (٧/ ٥٦ رقم ١٠٩).
(٣) هو أبو يزيد المكي حليف بني زُهرة مولى آل قَارِظ بن شيبة، يقال له صُحْبة، يروي عن عمر بن الخطاب وسباع بن ثابت وأم أيوب الأنصارية ﵃، روى عنه ابنه عبيد الله، وهو من الطبقة الثانية، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ٥٧٨) في التابعين، وذكره في أتباع التابعين (٧/ ٦٥٧)، وانظر: "التهذيب" (١٢/ ٢٨٠ - ٢٨١ رقم ١٢٨٤)، و"التقريب" (ص ٦٨٥ رقم ٨٤٥٣).
(٤) انظر التعليق على الحديث الآتي برقم [٥٥]. [٣٢] الحكم على سنده متوقف على معرفة حال أبي يزيد، فإن كان صحابيًا فالسند صحيح، وقد ذكر ابن كثير هذا الحديث في "فضائل القرآن" (ص ١٩) من رواية الإمام أحمد الآتية، وقال: ((هذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة)). والحديث أخرجه الخطيب في "الجامع" (٢/ ١٩٦ رقم ١٥٩٥) من طريق المصنف بمثله سواء. وأخرجه الحميدي في "مسنده" (١/ ١٦٣ رقم ٣٤٠). =

стр. 389

٣٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ؛ قَالَ: نا سُفْيَانُ (١)، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: ((أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، كُلُّها شافٍ كافٍ (٢))).

стр. 390

٣٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ((إِنِّي قَدِ اسْتَمَعْتُ إِلَى الْقِرَاءَةِ فَلَمْ أَسْمَعْهُمْ إلا متقاربين، فاقرؤا عَلَى مَا عُلِّمتم، وَإِيَّاكُمْ والتنطُّع وَالِاخْتِلَافَ، فَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِ أَحَدِكُمْ: أقبل، وهَلُمَّ، وتعال (١))).

الحواشي

(١) قال ابن الأثير في "النهاية" (٥/ ٧٤) في معنى الحديث: ((أراد النهي عن الملاحاة في القراءات المختلفة، وأن مرجعها كلِّها إلى وجه واحد من الصواب، كما أن هَلُمَّ بمعنى: تعال)). اهـ. [٣٤] سنده صحيح، الأعمش وإن كان مدلّسًا ولم يصرح بالسماع، إلا أن روايته هنا عن شيخه أبي وائل شقيق بن سلمة، وتقدم في الحديث رقم [٣] أن رواية الأعمش عن مثل أبي وائل محمولة على الاتصال. والحديث أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢١٨ رقم ٢٠٧٢) من طريق المصنف، به مثله، إلا أنه قال: (إني سمعت) و: (في الاختلاف)، و: (إنما هو). وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ٣٢٠) من طريق سفيان الثوري، عن الأعمش، به نحوه، وفيه زيادة. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٦/ ٣٠ رقم ١٨٩٩٨). وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٣١٦ و ٣٣٤ رقم ٧٤٠ و ٧٨٤). وفي "غريب الحديث" (٣/ ١٦٠). في كلا الموضعين من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، به نحوه. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ٤٨٨ رقم ١٠٠٧٧) من طريق أبي معاوية وحفص، كلاهما عن الأعمش، به نحوه. وأخرجه الطبري في "تفسيره" (١/ ٥٠ رقم ٤٨) من طريق شعبة وأبي معاوية كلاهما عن الأعمش، به نحوه. وأخرجه عمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" (٣/ ١٠٠٧). والطبراني في "الكبير" (٩/ ١٤٩ رقم ٨٦٨٠)، كلاهما من طريق زائدة، عن الأعمش، به نحوه. =

следующие страницы →