Полный текст (18 716 стр.). Показаны 18516–18555 · переход к 18521.
стр. 18516
(مراسيل على بن الحسين -رضى اللَّه تعالى عنه -)
٧٠٩/ ١ - " عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حَدَّثنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّهُ وَجَدَ مَعَ سَيْفِ النَّبِىِّ ﷺ صَحِيفَةً مُعَلَّقَةً بقائمة السَّيْفِ فِيهَا: إِنَّ أَعْدَى النَّاسِ عَلَى اللَّهِ القَاتِلُ غَيرَ قَاتِلِهِ، والضَّارِبُ غَيْرَ ضَارِبِهِ، وَمَنْ آوَى مُحْدِثًا لَمْ يَقْبَلْ (اللَّهُ) مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرفًا وَلَا عدلًا، وَمَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيهِ، فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنِزلَ (اللَّه) عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ".
. . . . . . . . (١) .
٧٠٩/ ٢ - "عَنِ الْحُسَينِ بْنِ عَلَىٍّ قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ".
. . . . . . . . (٢) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق جـ ١٠ ص ٢٠٧ رقم ١٨٨٤٧ باب النهبة ومن آوى محدثًا فقد ذكر عن ابن جريج بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، أنه وجد مع سيف النبى ﷺ صحيفة معلقة بقائم السيف، فيها: "إن أعز (*) الناس على اللَّه القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن آوى محدثًا لم يقبل اللَّه منه يوم القيامة، صرف ولا عدل، ومن تولى غير مولاه، فقد كفر بما أنزل على محمد".
قلت لجعفر: من آوى محدثًا الذى يقتل: قال؟ نعم وما بين الأَقواس من الكنز.(٢) السنن الكبرى للبيهقى جـ ١٠ ص ٩٧٠ كتاب (الشهادات) باب القضاء باليمين والشاهد بلفظ:
(أخبرنا) أبو نصر بن قتادة، أنبأ أبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن سعيد الحافظ، ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجى، ثنا إسحاق بن موسى الأَنصارى، قال سمعت حسين بن زيد يقول: حدثنى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن على بن أَبى طالب ﵁ (عن رسول اللَّه ﷺ أنه قضى باليمين مع الشاهد الواحد -على بن الحسين بن على بن أَبى طالب- جد جعفر بن محمد وإن لم يدرك عليًّا ﵁ فهو أقرب من الاتصال من رواية محمد بن علئ عن على ﵁ (وقد رواه) غبر جعفر بن محمد عن محمد بن على الباقر على الإرسال.
===
(*) أعز - كذا في (ص) وفى (ح) "عز الناس" وفى المرادية "أعدى" والصواب عندى "أَغْنَى".стр. 18517
٧٠٩/ ٣ - "عن جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ، عَن أَبِيهِ، عَن جَدِّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ جَلَسَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ يَمِينِهِ، وَعُمَرُ عَنْ يَسَارِهِ، وَعثمَانُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَكَانَ كَاتِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (*) فَإِذَا جَاءَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تَنَحَّى أَبُو بَكْرٍ وَجَلَسَ الْعَبَّاسُ مَكَانَهُ".
كر (١) .
٧٠٩/ ٤ - "عَنْ عَلِىٍّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ: كَانَ النَّبِىُّ ﷺ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ تسرع إليه العين، فكَانَتْ خديجة تُرْسِلُ إِلَى عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ مَكَّةَ تَتْفُلُ عَلَيْهِ، فَكَانَ يُوَافِقُهُ، فَلَمَّا ابتعثه اللَّه وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ، وَجَدَ الَّذِى كَانَ يجدُ، فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: أَلَا أَبْعَثُ إِلَى الْعَجُوزِ فَتَتْفُل عَلَيْكَ، فَقَالَ النَّبِىَّ ﷺ أَمَّا الآنَ فَلَا".
ابن جرير.
٧٠٩/ ٥ - "عَنْ عَامِر بْنِ صَالِحٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْفَضْلَ بْنَ الرَّبِيع يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ الرَّبِيع قَالَ: قَدمَ الْمَنْصُورُ الْمَدِينَةَ فَأَتَاهُ قَوْمٌ فَوَشوا بِجَعْفَر بْن مُحَمَّدٍ وقَالُوا: إِنَّهُ لَا يرَى الصَّلَاةَ خَلفَكَ! وَيَنْتَقصُكَ وَلَا يَرَى السَّلَامَ عَلَيْكَ، فَقَالَ: يَا رَبِيعُ! إئْتِنِى بِجَعْفَر بْنِ مُحَمَّدٍ، قَتَلَنِى اللَّهُ إنْ لَمْ أَقْتُلهُ، فَدَعَوتُ بِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ كَلمَهُ إِلَى أَنْ زَالَ عَنْهُ الْغَضَبُ، فَلَمَّا خَرَجَ قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ! هَمَسْتَ بِكَلَامٍ أَتَمَّ جِئتُ أَنْ أَعْرِفَهُ، قَالَ: كان جَدِّى عَلِىُّ بْنُ الحُسَينِ يَقُولُ: مَنْ خَافَ مِنْ سُلْطَانٍ ظَلَامَةً أَوْ تغطرسًا فَليَقُلْ: اللَّهُمَّ احْرُسْنِى الحواشي
(١) تهذيب تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر جـ ٧ ص ٢٤٤ ترجمة العباس بن عبد المطلب بلفظ: وأخرج من طريق الدارقطنى عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: كان النبى ﷺ إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه، وعمر عن يساره، وعثمان بين يديه وكان كاتب رسول اللَّه ﷺ فإذا جاء العباس بن عبد المطلب تنحى أبو بكر وجلس العباس مكانه.стр. 18518
بِعَيْنِكَ الَّتِى لا تَنَامُ، وَاكْنُفْنِى بِكَنَفِكَ الَّذِى لَا يُرَامُ، وَاغْفِرْ لى بِقُدْرَتِكَ عَلَىَّ، وإلَّا هلكتُ وَأَنْتَ رَجَائِى، فَكَمْ مِنْ نِعْمَة أَنْعَمْتَ بِهَا عَلَىَّ قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا شُكْرِى؟ وَكمْ مِنْ بَليَّةٍ أَبْلَيْتَنِى بِهَا قَلَّ لَكَ عِنْدَهَا صَبْرِىِ، يَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ نِعْمَته شُكْرِىِ فَلَمْ يَحْرِمْنِى، ويَا مَنْ قَلَّ عِنْدَ بَلِيَّتِهِ صَبْرِى فَلَمْ يَخْذُلْنِى، وَيَا مَنْ رآنِى عَلَى الْخَطَايَا فَلَمْ يَفْضَحْنِى، وَيَاذَا النَّعْمَاءِ الَّتِى لَا تُحْصَى، وَيَاذَا الأَيَادِى الَّتِى لا تَنْقْضِى اسْتَدْفِع مَكرُوهَ مَا أَنَا فِيهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ".
ابن النجار (١) . الحواشي
(١) تهذيب تاريخ دمشق البهير لابن عساكر جـ ٥ ص ٣١١ ترجمة الربيع بن يونس بن محمد بن كيسان أبو الفضل صاحب المنصور - فقد ذكر ما يأتى:
وحكى الربيع أن الخلافة لما استوت لأَبى جعفر المنصور أمره أن يأتيه بجعفر بن محمد، فحاول ذلك مرارًا، ثم كرر الأَمر وقال: واللَّه لأقتلنه، فلما لم ير بدا من إحضاره ذهب إليه وبلغه أمر المنصور فقام مسرعًا، فلما دنا من الباب قام يحرك شفتيه ثم دخل فسلم فلم يرد عليه، ووقف فلم يجلسه ثم رفع رأسه إليه وقال: يا جعفر! أنت ألبت علينا وغدرت، وقد حدثنى أَبى عن أبيه عن جده أن النبى ﷺ قال: ينصب لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة فقال جعفر: حدثنى أَبى عن أبيه، عن جده، عن النبى ﷺ أنه قال: ينادى يوم القيامة من بطنان العرش ألا فليقم من كان أجره على اللَّه فلا يقوم إلا من عفا عن أخيه، فما زال يقول حتى سكن ما به ولان له فقال له: اجلس يا أبا عبد اللَّه ارتفع، ثم دعا بمدهن فيه غالية، فغلفه بيده والغالية تقطر من بين أنامل المنصور، ثم قال: انصرف أبا عبد اللَّه في حفظ اللَّه، وقال للربيع، اتبعه جائزته. قال الربيع: فخرجت إليه فقلت: يا أبا عبد اللَّه! أنت تعلم محبتى لك، قال: نعم أنت منا حدثنى أَبى، عن أبيه، عن جده، عن النبى ﷺ أنه قال: مولى القوم منهم وأنت منا فقلت: يا أبا عبد اللَّه! شهدت ما لم تشهد، وسمعت ما لم تسمع، وقد دخلت فرأيتك تحرك شفتيك عند الدخول عليه بدعاء، فهل هو شئ تقوله أو نؤثره عن آبائك الطيبين؟ قال: ليس من نفسى، ولكن حدثنى أَبى عن أبيه، عن جده: أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا حزبه أمر دعا بهذا الدعاء، وكان يقال إنه دعاء الفرج.
اللهم احرسنى بعينك التى لا تنام، واكنفنى بركنك الذى لا يرام، وارحمنى بقدرتك على، لا أهلك وأنت رجائى، فكم من نعمة أنعمت بها على قلَّ لك عندها شكرى، وكم من بلية ابتليتنى بها قَلَّ لك بها صبرى، فيا من قلَّ عند نعمته شكرى فلم يحرمنى، ويا من قل عند بليته صبرى، فلم يخذلنى، ويا من رآنى على الذنوب والخطايا فلم يفضحنى، أسألك أن تصلى على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم إنك حميد مجيد. =стр. 18519
٧٠٩/ ٦ - "كَانَ إِذَا خَتَمَ الْقُرْآنَ حَمِدَ اللَّهَ -تَعَالَى- بِمَحَامِد وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ يَقُولُ: ﴿الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١) ، ﴿الحَمْدُ للَّه الَّذِى خَلَقَ السَّمَواتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِربِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (٢) لَا إِلَهَ إلَا اللَّهُ وَكَذَبَ العَادِلُونَ بِاللَّهِ وَضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا، لَا إِلهَ إِلا اللَّهُ وَكَذَبَ العَادِلُونَ بِاللَّهِ وَضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّه، وَكَذَبَ المُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مِنَ الْعَرَبِ، والْمَجُوسِ، وَاليَهُودِ، والنَّصَارى، والصَّابِئِينَ، وَمَنِ ادَّعَى للَّهِ وَلَدًا أَوْ صَاحِبَةً، أَوْ نِدًّا، أَوْ شَبِيهًا، أَوْ مِثْلًا، أَوْ سَمِيَّا، أَوْ عَدْلًا، فأنت ربنا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ تَتَّخِذَ شَرِيكًا فِيمَا خَلَقْتَ ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ (٣) اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا، وَالْحمد للَّه كَثِيرًا، وَسُبْحَان اللَّهِ بُكْرَةً وأَصِيلًا، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ (٤) قرأها إِلِى ﴿إنْ يَقُولوُنَ إِلَّا كَذِبًا﴾، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى الْأَرْضِ﴾ (٥) الآية و ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (٦) ، ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الحواشي
(١) سورة الفاتحة الآية ٢.(٢) سورة الأَنعام الآية رقم ١.(٣) سورة الإسراء رقم ١١١.(٤) سورة الكهف الآية رقم ١.(٥) سورة سبأ الآية رقم ١، ٢.(٦) سورة فاطر الآية رقم ١.стр. 18520
الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (١) بَلِ اللَّهُ خَيْر وَأَبْقَى، وَأَحْكَمُ وَأَكْرَمُ، وَأَجَلُّ وَأَعْظَمُ مِمَّا يُشْرِكُونَ، ﴿الْحَمْدُ للَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ صَدَقَ اللَّهُ، وَبلَّغَتْ رُسُلُهُ وَأَنَا عَلَى ذلكم مِنَ الشَّاهِدِينَ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى جَميع الْمَلَائِكَةِ وَالْمُرْسَلِينَ، وَارْحَمْ عِبَادَكَ الْمُؤْمِنين مِنْ أَهْلِ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ، وَاخْتِمْ لَنَا بِخَيْرٍ، وَافْتَحْ لَنَا بِخَيْرٍ، وَبَارِكْ لَنَا فِى الْقُرْآنِ الْعَظِيم، وَانْفَعْنَا بِالآيِاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيم، رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ".
هب (٢) .
"عَنْ عَلِىِّ بْنِ الْحُسَيْنِ مُرْسَلًا، وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْقطعٌ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ، وَقَدْ تَسَاهَلَ أَهْلُ الْحدِيثِ فِى قَبُولِ مَا وَرَدَ مِنَ الْمَدْعُوَّاتِ، وَفضائِل الأَعْمَالِ، مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ رِوَايَةِ مَنْ يُعْرَفُ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ أَوِ الْكذِبِ فِى الرِّوايَةِ انتهى". الحواشي
(١) سورة النمل الآية رقم ٥٩.(٢) شعب الإيمان للبيهقى جـ ٥ ص ٤٧ رقم ١٩١٥ باب استحباب التكبير عند الخيم فقد ذكر عن على بن الحسين بلفظ:
أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أخبرنا أبو الفضل بن خميرويه الكرابيسى الهروى بها، حدثنا أحمد بن نجدة القرشى، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا عمرو بن شمر، عن جابر الجعفى قال: كان على بن الحسين -يذكر عن النبى ﷺ أنه كان إذا ختم القرآن حمد اللَّه بمحامده وهو قائم ثم يقول: الحمد للَّه رب العالمين ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ لا إله إلا اللَّه، وكذب العادلون باللَّه، وضلوا ضلالًا بعيدًا، لا إله إلا اللَّه، وكذب المشركون باللَّه من العرب، والمجوس، واليهود، والنصارى، والصابئين، ومن ادعى للَّه ولدًا، أو صاحبة، أو ندًا، أو شبيهًا، أو مثلًا، أو سميًا، أو عدلًا، فأنت ربنا أعظم من أن تتخذ شريكًا فيما خلقت.
والحمد للَّه الذى لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرًا، اللَّه أكبر كبيرًا، والحمد للَّه كثيرًا، وسبحان اللَّه بكرة وأصيلا و ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا(١) قَيِّمًا﴾ قرأها إلى قوله: ﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَهُ مَا فِي =стр. 18521
٧٠٩/ ٧ - "كَانَ إِذَا سَافَرَ قَالَ: اللَّهُمَّ بَلِّغْنَا بَلَاغَ خَيْرٍ وَمَغْفِرَةٍ".
حل عن عبد اللَّه بن حسن (١) .
٧٠٩/ ٨ - " كَان إِذَا حَاصَرَ حِصْنًا فَأَتَاهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَبِيدِ أَعْتقَهُ، فَإِذَا أَسْلَمَ مَوْلَاهُ رَدَّ وَلَاءَهُ عَلَيْهِ".
ق عن يزيد بن أَبى حبيب مرسلًا (٢) . الحواشي
(١) يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى الْأَرْضِ﴾ الآية، و ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ الآيتين، و ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ بل اللَّه خير وأبقى، وأحكم، وأكرم، وأجل، وأعظم مما يشركون؛ والحمد للَّه بل أكثرهم لا يعلمون، صدق اللَّه وبلغت رسله، وأنا على ذلكم من الشاهدين، اللهم صلى على جميع الملائكة والمرسلين، وأرحم عبادك المؤمنين من أهل السموات والأَرض، واختم لنا بخير، وافتح لنا بخير، وبارك لنا في القرآن العظيم، وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
ثم إذا افتتح القرآن قال مثل هذا ولكن ليس أحد يطيق ما كان نبى اللَّه ﷺ يطيق.(١) حلية الأولياء جـ ٣ ص ١٢١ ترجمة عاصم بن سليمان الأحول، عن عبد اللَّه بن سرجس بلفظ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى النيسابورى، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجى قال: ثنا إسحاق ابن راهويه قال: أخبرنا جرير عن عاصم الأَحول، عن عبد اللَّه بن سرجس قال: كان رسول اللَّه ﷺ إذا سافر قال: اللهم بلغنا بلاغ خير ومغفرة.(٢) السنن الكبرى للبيهقى جـ ١٠ ص ٣٠٨ باب ما جاء في العبد يفر إلى المسلمين ثم يجئ سيده فيسلم عن يزيد بن أبى حبيب بلفظ: (قال وحدثنا) إبراهيم، ثنا يحيى بن يحيى، أنبأ ابن لهيعة، عن يزيد بن أَبى حبيب، أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا حاصر حصنا فأتاه أحد من العبيد أعتقه، فإذا أسلم مولاه رد ولاءه عليه وقال الحاكم: هذا منقطع وابن لهيعة ينفرد به واللَّه أعلم.стр. 18522
٧٠٩/ ٩ - "كَانَ إِذَا ظَهَرَ فِى الصَّيْفِ اسْتَحَبَّ أَنْ يَظهَرَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، وَإِذَا دَخَلَ الْبَيْتَ فِى الشِّتَاءِ اسَّتَحَبَّ أَنْ يَدْخُلَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ".
هب عن عائشة (١) .
٧٠٩/ ١٠ - "عَن عَمْرِو بْنِ شرحبِيل قَالَ: لَمَّا أُصِيبَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ بالرَّميَّةِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ جَعَلَ دَمُهُ يَسِيلُ عَلَى النَّبِىِّ ﷺ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَجَعَلَ يَقُولُ: وانْقِطَاع ظَهْرَاهُ فَقَالَ لَهُ النَّبىُّ ﷺ : مَهْ يَا أَبَا بَكْرٍ! فَجَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: إِنَّا للَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ".
ش، عب (٢) .
٧٠٩/ ١١ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنْ مَاتَ الوالدُ أَو الولدُ عَنْ مَالٍ أَوْ وَلَاء فَهُوَ لورثته مَنْ كَانُوا، وَقَضَى أَنَّ الأَخ للأَبِ والأُمِّ أُوْلَى الْكَلَالَةِ (٣) بِالْمِيرَاثِ، ثُمَّ إِنَّ الأَخَ للأَبِ أَوْلَى مِن بَنِى الأَخِ لِلأَبِ وَالأُمِّ، فَإِذَا كَانُوا بَنُو الأَبِ وَالأُمِّ وَبَنُو الأَبِ بِمَنْزلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَبَنُو الأَبِ والأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِى الأَبِ فإذا كان بنو الأَب أرفع من بنى والأم بأب فبنو الأَب أولى، فإذا استووا في النسب فبنو الأَب والأَم أولى من بنى الأَب، وَقَضَى أَنَّ الْعَمَّ للأَبِ، وَالأُمِّ أَوْلَى مِنَ الْعَمِّ للأَبِ، وَأَنَّ الْعَمَّ للأَبِ الحواشي
(١) كنز العمال جـ ٧ ص ١١٨ رقم ١٨٢٦٢ بلفظه.(٢) مصنف ابن أبى شيبة جـ ١٤ ص ٤١٧ رقم ١٨٦٥٦ كتاب المغازى - غزوة الخندق عن عمرو بن شرحبيل بلفظ: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن أَبى إسحاق، عن عمرو بن شرحيل قال: لما أصيب سعد ابن معاذ بالرمية يوم الخندق، وجعل دمه يسيل على رسول اللَّه ﷺ فجاء أبو بكر فجعل يقول: وانقطاع ظهراه، فقال النبى ﷺ مه يا أبا بكر، فجاء عمر فقال: إنا للَّه وإنا إليه راجعون.(٣) الكلالة: الكل الذى لا ولد له ولا والد. المختار ص ٤٥٦.стр. 18523
أَوْلَى مِنْ بَنِى الْعَمِّ للأَبِ وَالأُمِّ، فَإِذَا كَانُوا بَنُو الأَبِ وَالأُمِّ وَبنُو الأَبِ بِمنْزِلَةٍ وَاحِدَةٍ نَسَبًا وَاحِدًا فَبَنُو الأَبِ وَالأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِى الأَب، فَإِذَا كَانُوا بَنَو الأَبِ أَرْفَعَ مِنْ بَنِى الأَبِ وَالأُمَّ بأَبٍ فَبَنُو الأَبِ أَوْلَى مِنْ بَنِى الأَبِ وَالأُمِّ، فَإِذَا استَوَوا في النَّسَبِ فَبَنُو الأَبِ وَالأُمِّ أَوْلَى مِنْ بَنِى الأَبِ، لَا يَرِث عَمٌّ وَلا ابْنُ عَمٍّ مَعَ أَخٍ أَو ابْنِ أَخٍ، الأَخُ وَابْنُ الأَخِ مَا كَانَ مِنْهُمْ أَحَدٌ أَوْلَى بِالمِيِرَاثِ مَا كَانُوا مِنَ الْعَمِّ وَابْنِ العَمِّ، وَقَضَى أَنَّهُ مَنْ كَانَتْ لَهُ عُصَبَةٌ مِنَ المُحَرَّرِينَ (١) فَلَهُمْ مِيَرَاثُهُمْ عَلَى فَرَائِضِهِمْ في كتَابِ اللَّهِ -تَعَالَى- فإن لَمَ يَسْتَوْعبْ فَرَائِضَهُمْ مَالُهُ كُلُّهُ رُدَّ عَلَيْهم مَا بَقى من ميراثه على فَرَائِضِهْم حَتَّى يَرِثُوا مَالَهُ كُلَّه، وَقَضَى أَنَّ الكَافِر لَا يَرِثُ بِالمُسْلِم وَإِنْ لَمْ يَكُن لَهُ وَارِث غَيْرُهُ، وَأَنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَرِثُ الْكَافِرَ مَا كَانَ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ، أَوْ قَرابَةٌ بِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ يَرِثُهُ، أَوْ قَرابَةٌ بِهِ، يَرِثُهُ الْمُسْلِمُ بِالإِسْلَامِ، وَقَضَى أَنَّ كُلَّ مَالٍ قُسِمَ في الجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ عَلَى قِسمَةِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَأنَّ مَا أَدْرَكَ الإِسْلَامَ وَلَمْ يُقَسمْ فَهُوَ عَلَى قِسْمَةِ الإِسْلامِ وَذَكَرَ أَنَّ النَّاسَ كَلَّمُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ في مِيراثِهِمْ وكَانُوا يَتَوارَثُونَ كَابرًا (عَنْ كَابِر) لِيرفَعَهَا فَأَبِى، وَقَضَى أَنَّ كُلَّ (مُسْتَلْحَقٍ) (٢) الحواشي
(١) المحررين: المحرر الذى جعل من العبيد حرًا فأعتق النهاية جـ ٢ ص ٣٦٢.(٢) مستلحق: قال الخطابى: هذه أحكام وقعت في أول زمان الشريعة وذلك أنه كان لأهل الجاهلية إماءٌ بغايا، وكان سادتهن يلمون بهن فإذا جاءت لمعداهن بولد ربما ادعاه السيد والزانى فألحقه النبى ﷺ بالسيد، لأن الأمة فراشٌ كالحرة فإن مات السيد ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه وفى ميراثه خلاف النهاية جـ ٤ ص ٢٣٨.стр. 18524
ادُّعِى مِنْ بَعْدِ أَبِيهِ ادْعَاهُ وَارِثُهُ فَمضَى أَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَمةٍ أصَابَهَا وَهُوَ يَمْلِكُهَا، فَقَدْ أُلْحِقَ بِمَنْ اسْتَلحَقَهُ وَلَيْسَ لَهُ (من) مِيراث أَبِيهِ الَّذِى يُدْعَى لَهُ مِنَ شَىْءٍ إلَّا أَنْ يُوَرَثهُ مَن (اسْتَلْحَقَهُ) في نَصِيبهِ، وَأَنَّهُ مَا كَان مِنْ مِيراثٍ وَرِثُوهُ بَعْدَ أَن أدُّعِى لَهُ، فَلَهُ نَصِيبُهُ مِنْهُ، وَقَضَى أَنَّهُ إِنْ كَانَ مِنْ أَمَةٍ لَا يَمْلِكُهَا أَبُوهُ فَالَّذى يُدَّعَى لَهُ أَوْ مِنْ حُرَّةٍ (عُيِّرَ بهَا)، فَقَضَى أَنَّهُ لَا يُلحَقُ وَلَا يَرثُ، وَأَنَّهُ إِنْ كَانَ الَّذِى يُدْعَى لَهُ هُوْ (ادَّعَاهُ)، فَإِنَّهُ وَلَدُ زِنًا لأَهْلِ أُمِّهِ مَنْ كَانُوا حُرَّة أَوْ أَمَةً، وَقَالَ: الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلعَاهِرِ الحجر، وَقَضَى أَنَّهُ مَنْ كَانَ حَلِيفًا حُوِلفَ في الْجَاهِلِية، فَهُوَ عَلَى حِلْفِهِ، وَلَهُ نَصِيبُهُ مِنَ العَقْلِ (١) والنظَر يَعْقِلُ (٢) عَنْهُ مَنْ حَالَفَهُ (٣) ، وَمِيرَاثُهُ لِعَصَبَتِهِ مَنْ كَانُوا، وَقَالَ: لَا حلفَ في الإِسْلَامِ، وَتَمسَّكُوا بِحِلفِ الْجَاهِلِيَّة، فإنَّ اللَّهَ -تَعَالَى- لَمْ يَزِدْهُ في الإِسْلَامِ إِلَّا شِدَّةً وقضى أن العُمْرى (٤) لمن أعمرها، وَقَضَى في المُوَضَحة (٥) بِخَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ أَو الوَرِقِ أَوْ الشَّاةِ، وَفِى المنقلة (٦) خمس عشرة من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاة وَفِى الجَائِفَةِ إِذَا كَانَتْ في الْجَوْفِ ثُلُثُ الْعَقْلِ، ثَلَاثَةٌ وَثَلَاثَونَ مِنَ الإِبِلِ أَوْ الحواشي
(١) العقل: الدية المختار ص ٣٥١.(٢) يعقل عنه: عقل عن فلان غرم عنه جنايته وذلك إذا لزمته دية فأداها عنه المختار ص ٣٥٢.(٣) من حالفه: الحلف بوزن الحقف: العهد يكون بين القوم وقد حالفه، أى عاهده المختار ص ١١٤.(٤) العمرى: أعمره دارًا أو أرضا أو إبلًا: أعطاه إياه وقال: هى لك عمرى، فإذا مت رجعت إلى. المختار ص ٣٥٧.(٥) الموضحة: هى التى تبدى وضح العظم أى بياضة النهاية ص ١٠٦.(٦) المنقلة: هى التى تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن أماكنها أى تكسره النهاية جـ ٥ ص ١١٠.стр. 18525
عَدْلهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَو الورِقِ، أو البَقَرِ، أو الشَّاةِ، وفِى العَيْنِ نِصْفُ العَقْلِ، خَمْسُونَ مِنَ الإِبِل أَوْ عَدْلهَا مِنَ الذَّهَب، أَو الوَرق، أو البَقَر، أَو الشَّاةِ، وَقَضَى في الأنف إِذَا جُدِعَ كلِّه بِالعَقْلِ كَامِلًا وإِذَا (جُدِعَتْ رَوْثَتُه) (١) بِنِصْفِ العَقْلِ خَمْسِينَ مِنَ الإِبِلِ، أَوْ عَدْلِهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَوِ الوَرقِ، اوِ البَقَر، أَو الشَّاةِ، وَفِى السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، أَوْ عَدْلهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَوْ الوَرقِ، أَو البَقَرِ أَوِ الشَّاةِ، وَفِى اليَدِ نِصْفُ العَقْلِ، وَفِى الرِّجْلِ نِصْفُ العَقْلِ خَمْسُونَ مِنَ الإِبِلِ أَوْ عَدلهَا مِنَ الذَّهَبِ، أَوِ الوَرقِ، أَوِ البَقَرِ، أَوِ الشَّاةِ، وَفِى الأصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ في كُلِّ أُصْبِع لَا زَائِدَة بَيْنَهُنَّ، أَوْ قِيمَةُ ذَلِكَ مِنَ الذَّهَبِ، أَوِ البَقَرِ، أَوِ الشَّاةِ، قَالَ: وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في رَجُلٍ طَعَنَ آخَر بِقَرْنٍ في رِجْلِهِ قَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَقِدْنِى (٢) فَقَالَ: تَبرأُ جِرَاحُكَ، فَأَبَى الرَّجُلُ إلَّا أَنْ يَسْتَقِيدَ، فَأَقَادَه النَّبِىُّ ﷺ فَصَحَّ المُسْتَقَادَ مِنْهُ وَعَرَجَ المُسْتَقِيدُ، فَقَالَ: عَرَجْتُ وَبَرَأ (٣) صَاحِبِى، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : أَلَمْ آمُرُكَ أَنْ لَا تَسْتَقِيدَ حَتَّى تبْرَأَ جراحك فَعَصَيْتَنَى فَأبْعَدَكَ اللَّه وَبَطَلَ عَرَجُكَ، ثُمَّ أَمَر رَسولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ كَان عِنْدَهُ جَرْحٌ بَعْدَ الَّذِى عَرَجَ أَنْ لا يَسْتَقِيدَ حَتَّى يَبْرَأَ جَرْحُ صَاحِبِه فَالجرحُ عَلَى مَا بَلَغَ حَتَّى يَبْرأَ، فَما كَانَ مِنْ شَلَلٍ أَوْ عَرج فَلَا قَوَدَ فِيهِ، وَهُوَ عَقَلٌ، وَمَنِ اسْتَقَادَ جَرْحًا فَأُصِيبَ الْمُسْتَقَادُ مِنْهُ فَعَقْلُ مَا فَضَلَ مِنْ دِيته عَلَى جَرْحِ صَاحِبِهِ لَهُ، وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ الحواشي
(١) روثته: روثه أنفه أى أرنبته وطرفه من مقدمة النهاية جـ ٢ ص ٢٧١.(٢) أقدنى: القود بفتحتين: القصاص، وأقاد القاتل بالقتيل: قتله به أى سأله أن يقيد القاتل بالقتيل المختار ص ٤٣٨.(٣) وبرأ: برئ من المرض بالكسر وعند أهل الحجاز برأ من المرض المختار ص ٣٣.стр. 18526
- ﷺ أن لا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ، وَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في فِدَاءِ رَقِيقِ العَرَبِ مِنْ أَنفُسِهِمْ، فَقَضَى في الرَّجُلِ الذى أَسْلَم في الْجَاهِلِيَّةِ بِثَمانٍ مِنَ الإبِلِ وَفِى وَلَد إِنْ كَانَ لَه لأُمِّهِ بِوَصِيفَيْنِ (١) وَصِيفَيْنِ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ ذَكَرًا أَوْ أنثَى، وَقَضَى في سبية الجَاهِلِيَّة بعشرٍ مِنَ الإِبِلِ، وقَضَى في وَلَدِهَا مِنَ الْعَبْدِ بِوَصِيفَيْنِ وصيفين وَبِدِيةِ مَوَالى أُمِّهِ، وَهُمْ عَصبتُها، ثُمَّ لَهُمْ مِيراثُهُ وَمِيرَاثُهَا مَا لَم يُعْتَقْ أَبوهُ، وَقَضَى في سَبْى الإِسْلامِ بِسِتٍ مِنَ الإبِلِ في الرَّجُلِ وَالمرْأَةِ وَالصَّبِى، وَذَلِكَ في العَرَبِ بَيْنَهمْ، وَمَا كَانَ مِنْ نِكَاحٍ أَوْ طَلَاقٍ كَانَ في الجَاهِلِيَّةِ فَأَدْرَكَهُ الإِسَلَامُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَرَّةُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا الرِّبَا، فَمَا أَدْرَكَ الإِسْلَامَ مِنَ الرِّبَا لَمْ يُقبضْ رُدَّ إِلَى البَائِع رَأسُ مَالِهِ، وَطرحَ الربا".
عب (٢) . الحواشي
(١) وصيفين: الوصيف العبد والأمة جـ ٢.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ١٠ ص ٢٤٧ رقم ١٩٠٠٢ كتاب الفرائض عن عمرو بن شعيب بلفظ: حدثنا أحمد ابن خالد قال: حدثنا أبو يعقوب قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: قضى رسول اللَّه ﷺ إن مات الولد أو الوالد عن مال أو ولاء فهو لورثته من كانوا، وقضى أن الأخ للأب والأم أولى الكلالة بالميراث، ثم الأخ للأب أولى من بنى الأخ للأب والأم فإذا كانوا بنو الأب والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة، فبنو الأب والأم أولى من بنى الأب فإذا كان بنو الأب أرفع من بنى الأم والأب (بأب) فبنو الأب أولى، وإذا استووا في النسب فبنو الأب والأم أولى من بنى الأب.
وقضى أن العم للأب، والأم أولى من العم للأب، وأن العم للأب أولى من بنى العم للأب والأم، فإذا كانوا بنو الأب والأم وبنو الأب بمنزلة واحدة نسبًا واحدًا، فبنو الأب والأم أولى من بنى الأب فإذا استووا في النسب فبنو الأب والأم أولى من بنى الأب، لا يرث عم ولا ابن عم مع أخ وابن أخ، الأخ وابن الأخ، ما كان منهم أحد أولى بالميراث، ما كانوا من العم وابن العم.
وقضى أنه من كانت له عصبة من المحررين فلهم ميراثهم على فرائضهم في كتاب اللَّه، ما لم تستوعب فرائضهم ماله كله، رد عليهم ما بقى من ميراثه على فرائضهم، حتى يرثوا ماله كله.
وقضى أن الكافر لا يرث المسلم، وإن لم يكن له وارث غيره، وأن المسلم لا يرث الكافر ما كان له وارثه يرثه أو قرابة به، فإن لم يكن له وارث يرثه، أو قرابة به ورثه المسلم بالإسلام. =стр. 18527
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وقضى أن كل مال قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية، وأن ما أدرك الإسلام ولم يقسم فهو على قسمة الإسلام. وفى ص ٢٨٩ باب المستلحق والوارث يعترف بالدين رقم ١٩١٣٨ عن عمرو بن شعيب بلفظ: أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب:
وقضى رسول اللَّه ﷺ أن كل مستلحق ادعى بعد أبيه ادعاه وارثه، فقضى أنه (إن) كان من أمة أصابها وهو يملكها فقد لحق بمن استلحقه، وليس له من ميراث أبيه الذى يدعى له شئ، إلا أن يورثه من استلحقه في نصيبه، وأنه ما كان من ميراث ورثوه بعد أن ادعى فله نصيبه منه.
وقضى أنه إن كان من أمة لا يملكها أبوه الذى يدعى له، أو من حرة عهر بها، فقضى أنه لا يلحق ولا يرث، وإن كان الذى يُدعى له هو ادعاه، فإنه ولد زنًا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة، وقال: الولد للفراش وللعاهر الحجر.
وفى جـ ١٠ ص ٣٠٧ رقم ١٩٢٠٠ باب الحلفاء عن عمرو بن شعيب بلفظ:
أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال:
قضى رسول اللَّه ﷺ أنه من كان حليفا في الجاهلية، فهو على حلفه، وله نصيبه من العقل والنصر، يعقل عنه من حالفه، وميراثه لعصبته من كانوا، وقالوا: لا حلف في الإسلام وتمسكوا بحلف الجاهلية، فإن اللَّه لم يزده في الإسلام إلا شدة.
وفى جـ ٩ ص ٣٠٥ برقم ١٧٣١٢ باب الموضحة - عن عمرو بن شعيب بلفظ:
أخبرنا عبد الرزاق، عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال:
قضى رسول اللَّه ﷺ في الموضحة، بخمس من الإبل، أو عدلها من الذهب، أو الورق أو البقر، أو الشاة.
وفى ص ٣١٨ رقم ١٧٣٦٩ باب المنقلة، عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ في المنقولة خمس عشرة من الإبل، أو عدلها من الذهب، أو الورق، أو الشاة.
وفى ص ٣٧٠، ٣٧١ رقم ١٧٦٣٠ باب الجائفة، عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال:
قال رسول اللَّه ﷺ في الجائفة، إذا كانت في الجوف ثلث العقل، ثلاثة وثلاثون من الإبل، أو عدلها من الذهب، أو الورق، أو الشاة.
وفى ص ٣٢٩ رقم ١٧٤١٨ باب العين عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال النبى ﷺ في العين نصف العقل، خمسون من الإبل، أو عدلها من الذهب، أو الورق، أو الشاء، أو البقر. =стр. 18528
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = وفى ص ٣٣٩ رقم ١٧٤٦٣ باب الأنف عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق (عن ابن جريج) عن عمرو بن شعيب قال:
قضى رسول اللَّه ﷺ في الأنف إذا جدع كله بالعقل كاملًا، وإذا جدعت روثته بنصف العقل، خمسين من الإبل، أو عدلها من الذهب، أو الورق، أو البقر، أو الشاء.
وفى ص ٣٤٦ رقم ١٧٥٠٢ باب الأسنان عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال النبى ﷺ (في) السن خمس من الإبل، أو عدلها من الذهب أو الورق، أو الشاء.
وفى جـ ٩ ص ٣٨١ رقم ١٧٦٨٣ باب اليد والرجل عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ في اليد نصف العقل، وفى الرجل نصف العقل، خمسون من الإبل، أو عدلها من الذهب أو الورق، أو البقر، أو الشاء.
وفى جـ ٩ ص ٣٨٣ رقم ١٧٦٩٦ باب الأصابع عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "وفى الأصابع عشر عشر في كل إصبع، لا زيادة بينهم، أو قيمة ذلك من الذهب، أو الورق، أو الشاء.
وفى جـ ٩ ص ٤٥٤ رقم ١٧٩٩١ باب الاننظار بالقود أن يبرأ عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال:
قضى رسول اللَّه ﷺ في رجل طعن آخر بقرن في رجله، فقال: يا رسول اللَّه! أقدنى فقال: حتى تبرأ جراحك، فأبى الرجل إلا أن يستقيد، فأقاده النبى ﷺ فصح المستقاد منه، وعرج المستقيد، فقال: عرجت وبرأ صاحبى، فقال النبى ﷺ ألم آمرك أن لا تستقيد حتى تبرأ جراحك، فعصيتننى، فأبعدك اللَّه وبطل عرجك، ثم أمر رسول اللَّه ﷺ من كان به جرح بعد الرجل الذى عرج، أن لا يستقيد حتى يبرأ جرح صاحبه، فالجراح على ما بلغ حين يبرأ، فما كان من شلل أو عرج فلا قود فيه، وهو عقل، ومن استقاد جرحًا فأصيب المستقاد منه، فعقل ما فضل على ديته على جرح صاحبه له.
وفى جـ ١٠ ص ٩٩ رقم ١٨٥٠٤ باب قود المسلم بالذمى عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرنى عمرو بن شعيب قال:
قضى رسول اللَّه ﷺ أن لا يقتل مسلم بكافر.
وفى جـ ١٠ ص ١٠٤ رقم ١٨٥٣٠ باب فداء سبى أهل الجاهلية عن عمرو بن شعيب بلفظ: عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: =стр. 18529
٧٠٩/ ١٢ - "عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: كَانَ عَلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ مِائةُ رَقَبَةٍ يَعْتِقُهَا، فَجَعَلَ عَلَى ابْنِهِ هِشَامٍ خَمْسِينَ رَقَبَةً، وَعَلَى ابْنِهِ عَمْروٍ خَمسينَ رَقَبَة، فَذَكَرَ ذَلِكَ عَمْرُو لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إِنَّهُ لا يُعْتَقُ عَنْ كَافِرٍ، وَلَوْ كَانَ مُسْلِمًا فَأَعْتَقْتَ عَنْه، أَوْ تَصَدَّقْتَ عَنْهُ، أَوْ حَجَجَتَ بَلَغْهُ ذَلِكَ".
عب (١) .
٧٠٩/ ١٣ - "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِد قَالَ: سَمِعْتُ عَمَرو بْنَ شُعَيْب يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِى حِينَ بَعَثَهُ النَّبِىُّ ﷺ إِلى الْيَمَنِ سَأَلَهُ قَالَ: إِنَّ قَوْمِى يَصْنَعُونَ شَرَابًا مِنَ الذُّرَةِ يُقَالُ لَهُ: المِزْرُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ ﷺ أَيُسْكِرُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَانْهَهُمْ عَنْهُ، قَالَ: نَهَيْتُهُمْ عَنْهُ فَلمْ يَنْتَهُوا، قَالَ: فَمَنْ لَمْ يَنْتَهِ مِنْهُم في الثَّالِثَةْ فَاقْتُلهُ".
عب (٢) . الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ٩ ص ٦١، ٦٢ رقم ١٦٣٤٩ باب الصدقة عن الميت - عن عمرو بن شعيب بلفظ: عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن يحيى بن أَبى كثير قال: أحسبه عن عمرو بن شعيب قال: كان على العاص بن وائل مائة رقبة يعتقها، فجعل على ابنه هشام خمسين رقبة، وعلى ابنه عمرو خمسين رقبة فذكر ذلك عمرو لرسول اللَّه ﷺ فقال رسول اللَّه ﷺ : إنه لا يعتق عن كافر، ولو كان مسلمًا فأعتقت عنه، أو تصدقت، أو حججت، بلغه ذلك.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ٩ ص ٢٤٥ رقم ١٧٠٨٠ باب من حد من أصحاب النبى ﷺ عن عمرو بن شعيب بلفظ: =стр. 18530
٧٠٩/ ١٤ - "عَن ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ قَالَ النَّبِىُّ ﷺ مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدا فَإِنَّهُ يَدْفَعُ إِلَى أَهْلِ الْقَتِيلِ، فَإنْ شَاءُوا قتَلُوهُ، وَإِنْ شَاءُوا أخَذُوا الْعَقْلَ، دِيَةً مُسَلَّمَة وَهِى مِائةٌ مِنَ الإبِلِ: ثَلَاثُونَ حِقَّةً، وَثَلَاثُونَ جَذَعَةً، وَأَرْبَعُونَ خِلفَةً، فَذَلِكَ لِلعمد إِذَا لَمْ يُقْتَلْ صَاحِبُهُ، ودية الخطأ وَشِبْهُ الْعَمْدِ مُغَلَّظٌ وَلَا يُقْتَل صَاحِبُهُ، وَذَلِكَ أَنْ يُنَزِّلَ الشَّيْطَانُ بَينَ الإِنْسَانِ فَيَكُون رِمِيَّا (*) في عِميَّا (* *) عَنْ غَيْرِ ضَغِينَةٍ، وَلَا حَمْلِ سِلاحَ، فَمَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاح فَلَيْسَ مِنَّا وَلَا (رامية بطريق)، فَمَنْ قُتِلَ عَلَى غَيْرِ هَذَا فَهُو شِبْهُ الْعَمْدِ، وَعَقْلُهُ مُغَلَّظٌ وَلَا يُقْتَلُ صَاحِبُهُ، وَدِيَةُ الْخَطأ مِنَ الإبِلِ: ثَلَاثُونَ حِقَةً، وَثَلَاثُونَ بِنتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرونَ (بَنُو) لَبُونٍ ذُكُور، وَمَنْ كَانَ عَقْلُهُ في البَقَرِ فَمائِتَا بَقَرَة وَفِى الخَطأ الجِذع وَالثَّنِىُّ، وَفِى المُغَلَّظَةِ خِيَارُ المال، وَمَن كَانَ عَقْلُهُ مِنَ الشَّاةِ، فَأَلْفَا شَاةٍ، وكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُقِيمُ الإبِلَ عَلَى أَهْلِ القُرى أَرْبَع مائِةِ دينَارٍ، أَوْ عِدْلهَا مِنَ الوَرِقِ، وَيُقيِّمُهَا عَلَى أَثْمَانِ الإبِلِ، فَإِذَا غَلَتْ رَفَعَ في ثَمنهَا، وَإِذَا هَانَتْ نَقَصَ مِن قِيمَتِها مِنْ أَهْلِ القُرَى عَلَى نَحوِ الثَّمَنِ مَا كَانَ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَقْلُ الْمَرأَة مِثْلُ عَقْلِ الرَّجُلِ مَا كَانَ، وَإِنْ قُتِلَتِ امْرَأَةٌ حَتَّى بَلَغَ ثلَثَ دِيتها وَذَلكَ في الْمنْقُولَةِ، فَمَا زادَ عَلَى الْمنْقُولَةِ فَهُو نِصْفُ عَقْل الرَّجُلِ مَا كَانَتْ، وَإِنْ قُتِلَت امْرَأَةٌ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا وَهُمْ يُثَأرونَ مِنْهَا وَيَقْتُلُونَ
الحواشي
(١) = عبد الرزاق عن محمد بن راشد قال: سمعت عمرو بن شعيب يحدث، أن أبا موسى الأشعرى حين بعثه النبى ﷺ إلى اليمن سأله، قال: إن قومى يصنعون شراب من الذرة يقال له: المزر: فقال له النبى ﷺ أيسكر؟ قال: نعم، قال: فانههم عن، قال: قد نهيتهم فلم ينتهوا، قال: فمن لم ينته في الثالثة فاقتله.
(*) رميًا: الرِّميَّا: من الرمى وهو مصد يراد به جـ ٢ ص ٢١٩.
(* *) عِميَّا: العِّميَّا: والمعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية النهاية جـ ٣ ص ٣٠٥.стр. 18531
قَاتِلَهَا، وَالمرْأَةُ تَرِثُ زَوْجَها مِنْ مَالِهِ وَعَقْلِهِ، وَيَرِثُهَا مِنْ مَالَهَا وَعَقْلِهَا مَا لَمْ يَقْتُلْ أحَدُهُمَا الآخَرَ، وَالْعَقْلُ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى قِسْمَةِ فَرَائِضِهمْ، فَمَا فَضُلَ فَلِلعَصَبَةِ ويَعْقلُ عَنِ المرأَةِ عَصَبَتها منْ كَانُوا، وَلَا يِرِثُونَ مِنْهَا إلَّا مَا فَضَلَ مِنْ وَرَثَتِهَا".
عب (١) . الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ٩ ص ٢٧٢ رقم ١٧١٧٦ كتاب العقول، باب عمد السلاح عن عمرو بن شعيب بلفظ:
- عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: (قال) لى عمرو بن شعيب، قال النبى ﷺ من قتل متعمدًا فإنه يُدفع إلى أهل القتيل، فإن شاءوا قتلوه، وإن شاءوا أخذوا العقل دية مسلمة، وهى مائة من الإبل (ثلاثون) حقة، وثلانون جذعة، وأربعون خلفة، فذلك العمد إذا لم يقتل صاحبه.
- وفى ص ٢٧٨ رقم ٧١٩٩ امن نفس السند عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : (شبه العمد مغلظ، ولا يقتل صاحبه، وذلك أن ينزل الشيطان بين الناس، فيكون رميًا (في عَميَّا) من غير ضغينة، ولا حمل سلاح، فمن حمل علينا السلاح فليس منا، ولا راصد طريق، فمن قتل على غير هذا فهو شبه العمد، وعقله مغلظ، ولا يقتل صاحبه.
- وفى ص ٢٨٧ رقم ١٧٢٣٤ من نفس السند عن عمرو بن شعيب قال عمرو بن شعيب، عن النبى ﷺ في دية الخطأ مثنه: (أى مثل الحديث ١٧٢٣٣ عن معمر عن الزهرى) ونصه قال: دية الخطأ الإبل: ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنو لبون ذكور.
- وفى ص ٢٨٨ رقم ١٧٢٤٢ بنفس السند عن عمرو بن شعيب قال عمرو بن شعيب: قال رسول اللَّه ﷺ من كان عقله في البقر فمائتا بقرة.
- وفى ص ٢٨٩ فقد ذكر الحديث ١٧٢٤٤ عن عبد الرزاق، عن معمر، عن رجل، عن مكحول قال: مئتا بقرة، قال: معمر: وقال عمرو بن شعيب: في الخطأ الجذع، والثنى، وفى المغلظة خيار المال.
- وفى ص ٢٩٠ رقم ١٧٢٧٠ بنفس السند عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "من كان عقله من الشاة فألفا شاة".
- وفى ص ٢٩٤ رقم ١٧٢٧٠ بنفس السند عن عمرو بن شعيب قال: كان رسول اللَّه ﷺ يقيم الإبل على أهل القرى أربع مئة دينار أو عدلها من الورق، ويقيمها على أثمان الإبل، فإذا غلت رفع ثمنها، وإذا هانت نقص من قيمتها على أهل القرى (عدى) نحو الثمن ما كان. =стр. 18532
٧٠٩/ ١٥ - "عَنِ ابْنِ جُرَيجٍ قَالَ: أَخْبَرنِى عَمْرُو بْنُ شُعَيْب أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ كَانَتَا عِنْدَ رَجُلٍ مِنْ هُذَيْلٍ، وَكَانَتْ إِحْدَاهُمَا حُبْلَى، فَضَرَبَتْها ضرَّتُهَا بمِخيطٍ (*) فَأُسْقِطَتْ، فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى النَّبِىِّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَر، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : غُرَّةُ عَبْدٍ أو أَمَةٍ في سِقْطِهَا، وَقَالَ ابْنُ عَمِّ الضَّارِبَةِ: يُقَال لَهُ: حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ لَا شَرب ولا أَكَلَ ولا اسْتَهَلَّ فَمِثلُ هَذَا يُطَلُّ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ أَسجْعًا، أَوْ قَالَ سجعًا سَائِرَ اليَوْمِ".
عب (١) . الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ١٠ ص ٥٩ رقم ١٨٣٤٦ باب نذر الجنين عن عمرو بن شعيب بلفظ: عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أخبرنى عمرو بن شعيب أن امرأتين من هذيل كانتا عند رجل من هذيل، وكانت إحداهما حبلى، فضربتها ضرتها بمخيط فأسقطت، فجاء زوجها إلى النبى ﷺ فأخبره الخبر فقال النبى ﷺ غرة عبد أو أمة في سقطها.
وقال ابن عم الضاربة -يقال له: حمل بن مالك بن النابغة: لا شَرِبَ ولَا أَكَل، وَلَا اسْتَهَلَّ فمثل هذا يُطلُّ. فقال النبى ﷺ أسجعا؟ أو قال: سجعا سائر اليوم.стр. 18533
٧٠٩/ ١٦ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرنِى عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَرَضَ عَلَى كُلِّ مُسْلِم قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ أَرْبَعَةَ آلافِ دِرهَمٍ، وَأَنَّهُ يُنْفَى مِنْ أَرْضِهِ إِلَى غَيْرِهَا".
عب (١) .
٧٠٩/ ١٧ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَعَلَ عَقْلَ أَهْلِ الكِتَابِ مِنَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى نِصْفَ عَقْلِ المُسْلِمِ".
. . . . . . (٢) .
٧٠٩/ ١٨ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَدْ قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُه إِنْ شَهِدَ أَرْبَعَةٌ عَلَى بِكْرَيْنِ جُلِدَا كَمَا قَالَ اللَّه -تَعَالَى-: ﴿مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ﴾ (*) وَغُرِّبَا سَنَةً غَيْرَ الأَرْضِ التِى كَانَا بِهَا، وتغريبهما سنُتَّى وقال: إِنَّ أَوَّلَ حَدٍّ أُقِيمَ في الإِسْلَامِ لِرَجُلٍ أُتِى بِهِ النَّبِىُّ ﷺ سَرَقَ فَشَهِدَ عَلَيْهِ، الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ١٠ ص ٩٢ رقم ١٨٤٧٤ باب دية أهل الكتاب (ضمن حديث طويل) عن عمرو ابن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج قال: أخبرنى عمرو بن شعيب أن رسول اللَّه ﷺ فرض على كل رجل مسلم قتل رجلًا من أهل الكتاب أربعة آلاف درهم، وأنه ينفى من أرض إلى غيرها.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ١٠ ص ٩٢ رقم ١٨٤٧٥ باب دية أهل الكتاب، عن عمرو ابن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب أن رسول اللَّه ﷺ جعل عقل أهل الكتاب من اليهود والنصارى نصف عقل المسلم.
(*) سورة النور من الآية ٢.стр. 18534
فَأَمَرَ بِهِ النَّبِىُّ ﷺ أَنْ يُقْطَعَ، فَلَمَّا حُدَّ الرَّجُلُ نَظَرَ إَلِى وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَأَنَّمَا سُفَّ فيه الرَّمَادُ، فقالوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّهُ اشْتَدَّ عَلَيْكَ قَطعُ هَذَا، قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِى وَأَنْتُمْ أَعوانُ الشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ، قَالُوا: فَأَرْسله قَالَ: فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تَأتِينى (*) بِهِ، إِنَّ الإِمَامَ إِذَا أُتِى بَحَدٍّ لَم يَنْبَغ لَهُ أَنْ يُعَطَّلَهُ".
عب (١) .
٧٠٩/ ١٩ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْن شُعَيْبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَنْ لَا تُقْبَلَ شَهَادَةُ ثَلَاثٍ وَلَا اثْنَيْنِ وَلَا وَاحِد عَلَى الزِّنا، وَيُجْلَدُونَ ثَمَانِينَ وَلَا تُقْبَلُ لَهُمْ شَهَادَةٌ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لِلمُسْلِمينَ مِنْهُمْ تَوْبَةٌ نَصُوحٌ وَإصْلَاحٌ".
عب (٢) . الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ٧ ص ٣١٣ رقم ١٣٣١٨ - باب النفى - عن عمرو بن شعيب بلفظ:
عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ :
"قد قضى اللَّه ورسوله: إن شهد أربعة على بكرين جلدا، كما قال اللَّه : ﴿مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ﴾ وغربا سنة غير الأرض التى كانا بها، وتغريبهما شتى وقيل: إن أول حد أقيم في الإسلام لرجل أتى به رسول اللَّه ﷺ سرق فَشُهدَ عليه فأمر به النبى ﷺ أن يقطع، فلما حُفَّ الرجل، نظر إلى وجه رسول اللَّه ﷺ كأنما سفى فيه الرماد، فقال الرجل: يا رسول اللَّه! كأنه اشتد عليك قطع هذا، فقال: وما يمنعنى، وأنتم أعوان للشيطان على أخيكم، قالوا: فأرسله، قال: فهلا قبل أن تأتينى به إن الإمام إذا أتى بحد لم ينبغ له أن يعطله.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ٧ ص ٣٨٧ رقم ١٣٥٧١ باب حد الخمر - قوله: ﴿وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾ عن عمرو بن شعيب بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب قال: قال رسول اللَّه ﷺ :
"قضى اللَّه ورسوله أن لا تقبل شهادة ثلاث، ولا اثنين، ولا واحد على الزنا، ويجلدون ثمانين ثمانين، ولا تقبل لهم شهادة، حتى يتبين للمسلمين منهم توبة نصوح وإصلاح".стр. 18535
٧٠٩/ ٢٠ - "عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ: أَمَرَ النَّبِىُّ ﷺ عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرٍو أَنْ يُجَهِّزَ جَيْشًا فَقَالَ: لَيْسَ عِنْدَنَا ظَهْرٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِىُّ ﷺ : ابْتَع لِى ظَهْرًا إِلَى خُرُوجِ المصدق فَابْتَاعَ عَبْدُ اللَّهِ الْبَعِيرَ بِالْبَعِيرَيْنِ، وَبِالأَبعرَةِ إِلى خُرُوج المصَدِّقِ".
عب (١) .
٧٠٩/ ٢١ - "عَن عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ: أَنَّ عثمَانَ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا لا يَقْبَضُونَ التَّمْرَ أَوسُقًا مِنْ بَنِى قَيْنُقَاع، فَقَالَ لَهُمْ النَّبِىُّ ﷺ : كَيْفَ تَبِيعُونَهُ؟ قَالُوا بربح الصَّاعِ وَالصَّاعَيْنِ، قَالَ: لَا، حَتَّى يُكَالَ عَلَيْكُمْ".
عب (٢) .
٧٠٩/ ٢٢ - "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِم عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ أَسْمَاء بِنْتَ عُمَيْسٍ وَلَدَتْ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِى بَكْرٍ بِالْبَيْدَاءِ فَذَكَرَ ذَلِكَ أبُو بَكْرٍ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: مُرْهَا فَلتَغْتَسِلْ ثُمَّ تُهِلَّ". الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ٨ ص ٢٢ رقم ١٤١٤٤ باب بيع الحيوان بالحيوان عن عمرو بن شعيب بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: أمر النبى ﷺ عبد اللَّه بن عمرو أن يجهز جيشًا فقال: ليس عندنا ظهر، فقال له النبى ﷺ ابتع لى ظهرًا إلى خروج المصدق، فابتاع عبد اللَّه البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ٨ ص ١٣١ رقم ١٤٦٠٠ كتاب البيوع - باب المجازفة عن عمرو ابن شعيب بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر، عن عبد الكريم، عن عمرو بن شعيب: أن عثمان وأصحابه كانوا يقتضون التمرة وسقا من بنى قينقاع، فقال لهم النبى ﷺ كيف تبيعونه؟ قالوا: بربح الصاع والصاعين، قال: لا، حتى يكال عليكم.стр. 18536
ن، طب قال ابن كثير: هذا منقطع إلا أنه في حكم الموصول، فإن القاسم إنما أخذه عن عائشة وغيرها من أهلهم، فلما تحقق القصة أسقط الواسطة، وكثيرًا ما يورد في صحيحه من هذا النمط انتهى (١) .
٧٠٩/ ٢٣ - "عَنْ عَبْد الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في اليَوْمِ الَّذِى مَاتَ فِيه صَلَاةَ الصُّبْح في الْمَسْجِدِ فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّى فَقَعَدَ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ المُتَقَدِّمَ، وَمَهُمْ مَنْ يَرَوْنَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ المُتقَدِّم، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ: يَا صَفِيَّة بِنْتَ عَبْدِ المُطَّلِبِ! يَا عَمَّة رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيَا فَاطِمَة ابْنَةَ مُحَمَّدٍ! اعْمَلَا فَإِنِّى لَا أُغْنِى عَنْكُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا قَالَ أَبُو بَكْر: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أرَاكَ الْيَوْمَ بِحَمْدِ اللَّهِ -تَعَالَى- مُفِيقًا، وَالْيَوْم يَوْمُ ابْنةِ خَارِجَةَ فَاسْتَأذَنَ إِليهَا فَأُذِنَ لَهُ وَهِى بالسنح، فَزَعَمُوا أنَّهُ مِيلٌ أَوْ مِيلَانِ مِنَ الْمَدِينَة، وَنُقِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَتُوُفِّى مِنْ يَوْمِهِ".
ابن جرير (٢) . الحواشي
(١) سنن النسائى جـ ٥ ص ١٢٧ كتاب الحج باب الغسل للإهلال فقد ذكر الحديث عن عبد الرحمن ابن القاسم بلفظ: أخبرنا محمد بن سلمة، والحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له، عن ابن القاسم قال حدثنى مالك عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء بنت عُمَيْس أنها ولدت مُحمد بن أَبى بكر الصديق بالبيداء، فذكر أبو بكر ذلك لرسول اللَّه ﷺ فقال: مرها فلتغتسل ثم لَتُهِلَّ.(٢) السنن الكبرى للبيهقى جـ ٣ ص ٨٢ كتاب (الصلاة) باب ما روى في صلاة المأموم جالسًا إذا صلى الإمام جالسًا عن عائشة بلفظ: =стр. 18537
٧٠٩/ ٢٤ - "عَنِ الْقَاسِم بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ الصِّديقِ: إِنَّ مِنْ أعْظَمِ الذَّنْبِ أَنْ يَسْتَخِفَّ الْمُذْنِبُ بِذَنْبِهِ".
كر (١) .
٧٠٩/ ٢٥ - "عِنَ ابْنِ عَوْفٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْقَاسِم بْنِ مُحَمَّدٍ فَقِيلَ لَهُ: كَانَ بَيْنَ قَتَادَةَ وَأَبِى بَكْرٍ كَلَامٌ في الْوِلْدَانِ قَالَ أبُو الْقَاسِمِ: إِذَا انْتَهَى اللَّهُ -تَعَالَى- مِنْ شَىْءٍ فَانْتَهُوا عَنْهُ". الحواشي
(١) كنز العمال للمتقى الهندى جـ ٤ ص ٢٦٥ رقم ١٠٤٣٩ كتاب التوبة من قسم الأفعال فصل في فضلها وأحكامها بلفظه وعزوه.стр. 18538
كر.
٧٠٩/ ٢٦ - "عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِم، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: جَاءَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ أُمِّى مَاتَتْ وَلَم تُوصِ، فَهَلْ يَنْفَعُهَا أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهَا، قَالَ: نَعَم".
ص (١) .
٧٠٩/ ٢٧ - "حَدَّثنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِم عَن أَبِيهِ: أَنَّ امْرأةً مِنَ الْمُسْلِمينَ اسْتُحِيضتْ فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ لِلطهْرِ غُسْلًا، وَلِلعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ، والْعِشَاءِ غُسْلًا، وَللفَجْرِ غُسْلًا وَتَضَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِها (*)، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ".
عب (٢) .
٧٠٩/ ٢٨ - "عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ: مَنْ أَحْدَثَ حَدثًا، أَوْ الحواشي
(١) المصنف لعبد الرزاق جـ ٩ ص ٥٩ رقم ١٦٣٣٧ الصدقة عن الميت بلفظ أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرنى يعلى أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول: أخبرنا ابن عباس أن سعد بن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت بشئ عنها؟ فقال: نعم: فقال أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها.(٢) المصنف لعبد الرزاق جـ ١ ص ٣٠٨ رقم ١١٧٦ باب المستحاضة، عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه بلفظ: عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أن امرأة من المسلمين استحيضت، فسألت النبى ﷺ أو سئل عنها، فقال: إنما هو عرق، تترك الصلاة قدر حيضتها، ثم تجمع الظهر والعصر بغسل واحد، والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل للصبح غسلًا.стр. 18539
آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ والمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِينَ، قَالَ مَعْمَرٌ، وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا الحدثُ؟ قَالَ: مَنْ جُلِدَ بِغَيْرِ حَدٍّ أَوْ قُتِلَ بِغَيرِ حَقٍّ".
عب (١) .
٧٠٩/ ٢٩ - "عَنْ مَعْمَرٍ، عَن الزُّهْرِىِّ وَقَتَادَةَ: أَنَّ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الحارِثِ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ ﷺ ".
عب (٢) .
٧٠٩/ ٣٠ - "عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتادة: أَنَّ عَلِيّا قَضَى عَنِ النَّبِىِّ ﷺ أَشْيَاءَ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَانَ عَامَّتُهَا عِدَةً حَسِبْتُ أنَّهُ قَالَ: خَمس مائة ألْفِ دِرْهَمٍ، قِيلَ لِعَبْدِ الرزَّاقِ: وَأَوْصَى إِليهِ النبى ﷺ ذلك؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا أَشُكُّ أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ أَوْصَى إلى عَلِىٍّ فَلَوْلَا ذَلِكَ مَا تَرَكُوهُ أَنْ يَقضِى".
. . . . . (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق، باب النهبة ومن آوى محدثًا جـ ١٠ ص ٢٠٧ رقم ١٨٨٤٨ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة أن النبى ﷺ قال: من أحدث حدثًا، أو آوى محدثًا فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، قال معمر: وقال جعفر بن محمد: قيل: يا رسول اللَّه! ما المحدث؟ قال: من جلد بغير حدٍّ أو قتل بغير حقٍّ.(٢) مصنف عبد الرزاق بات هل للذمية والمملوكة متعة؟ وباب الموهبات جـ ٧ ص ٧٥ رقم ١٢٢٦٧ بلفظ: عبد الرزاق عن، معمر، عن الزهرى، وقتادة أن ميمونة بنت الحارث بن حزم وهبت نفسها للنبى ﷺ .(٣) مصنف عبد الرزاق باب بيع أمهات الأولاد جـ ٧ ص ٢٩٤ رقم ١٣٢٣٥ بلفظ: عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة أن عليًا قضى عن النبى ﷺ أشياء بعد وفاته كان عامتها عِدَةً، قال: حسبت أنه قال: خمس مائة ألف، قال عبد الرزاق: يعنى دراهم. قلنا لعبد الرزاق: وكيف قضى النبى ﷺ وأوصى إليه النبى ﷺ بذلك قال: نعم لا أشك أن النبى ﷺ أوصى إلى على فلولا ذلك ما تركوه أن يقضى.стр. 18540
٧٠٩/ ٣١ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَحْدَثَ النَّاسُ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ لَمْ يَكُنْ يُؤْخَذُ عَلَيْهِنَّ أَجْرٌ: ضِرَابُ الفَحْلِ، وَقِسْمَةُ الأَمْوَالِ، وَتَعْلِيمُ الغِلمَانِ".
عب (١) .
٧٠٩/ ٣٢ - "عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ إلى العُزَّى وَكَانَتْ سَدَنَتَهَا بَنُو سُلَيْمٍ فَقَالَ: انْطلِقْ فِإنَّهُ يَخْرُجُ عَلَيْكَ امْرَأَةٌ شَدِيدَةُ السَّوَادِ طَوِيلَةُ الشَّعَرِ، عَظِيمَةُ الثَّدْيَينِ قَصِيرَةٌ فَشَدَّ عَلَيْهَا خَالِدٌ فَضَرَبهَا فَقَتَلَهَا فَجَاءَ إِلى النَّبِىِّ ﷺ فَقَالَ: يَا خَالِدُ! مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: قَتَلتُهَا قَالَ: ذَهَبَتْ العُزَّى فَلَا عُزَّةَ بَعْدَ اليَوْمِ".
كر (٢) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق - باب الأجر على تعليم الغلمان وقسمة الأموال جـ ٨ ص ١١٤ رقم ١٤٥٣٥ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتادة قال: أحدث الناس ثلاثة أشياء لم يكن يؤخذ عليهن أجر، ضراب الفحل، وقسمة الأموال، وتعليم الغلمان.(٢) أخرجه تهذيب ابن عساكر ترجمة سيف اللَّه خالد بن الوليد جـ ٥ ص ١٠١ بلفظ وروى الحافظ والخطيب عن قتادة: أن النبى ﷺ بعث خالدًا إلى العزى وكانت لهوازن وكانت سدنتها بنو سليم وقال له: انطلق فإنه تخرج عليك امرأة شديدة السواد طويلة الشعر عظيمة الثديين قصيرة يحن صوتها فتقول:
يا عز شدى شدة لاشوالها ... على خالد ألق الخمار وشمرى
فإنك إلّا تقتلى المرء خالدًا ... تبوئى بذنب عاجل وتنصرى
وفى رواية: أن رسول اللَّه ﷺ قدم مكة لعشر ليال بقين من رمضان فبعث السرايا في كل وجه وأمرهم أن يغيروا على من لم يكن على الإسلام فخرج هشام بن العاص في مائتين قِبَل يلملم وخرج خالد بن سعيد ابن العاص في ثلثمائة قبل عرنة وبعث خالد بن الوليد إلى العزى ليهدمها فخرج في ثلاثين فارسًا من أصحابه حتى انتهى إليها فهدمها ثم رجع فقال له رسول اللَّه: هدمتها؟ فقال: نعم. فقال له هل رأيت شيئًا؟ فقال: لا، قال: فإنك لم تهدمها فارجع إليها فاهدمها فرجع خالد وهو متغيظ فلما انتهى إليها جرد سيفه فخرجت إليه امرأة سوداء عريانة ناشرة الرأس فجعل السادن يصيح بها قال خالد: وأخذنى اقشعرار في =стр. 18541
٧٠٩/ ٣٣ - "عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ النَّبِىَّ ﷺ قَالَ في بَعْضِ مَغَازِيهِ: أَنَا النَّبِىُّ لا كَذِبَ أَنَا ابْنُ عَبْدِ المُطَّلبِ، أَنَا ابْنُ العَواتِكِ (كر) فقَالَ إِبْرَاهِيمُ الحربِى وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمٍ بْنِ قتيبة: قَوْلُ النِّبىِّ ﷺ أَنَا ابْنُ العَوَاتِكِ مِنْ سُلَيمٍ، هن ثلاثة نِسْوَةٍ مِنْ سُلَيْمٍ: عَاتِكَةُ بِنْتُ هِلَالٍ أُمُّ عَبْدِ مَنَافٍ، وَعَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بْنِ هِلَالٍ أُمُّ هَاشِم بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَعَاتِكَةُ بِنْتُ الأَوْقَصِ بن مُرَّةَ بْنِ هِلَالٍ أُمُّ وَهْبٍ أَبِى آمِنَةَ أُمِّ النَّبِىِّ ﷺ فالأولى مِنَ العَوَاتِكِ، عَمَّته الوُسْطَى، والوُسْطى، عَمَّةُ الأُخرَى".
كر، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدِ اللَّهِ الطالبى العَدَوِىُّ: العَوَاتِكُ أَربَعَ عَشْرَةَ، ثَلَاثٌ قُرَشِيَّاتٌ، وأَرْبَعٌ سُلَميات، وَعُدْوَانِيَّتانِ، وَهُذَلِيَّةٌ، وَقَحْطَانِيَّةٌ، وَقُضَاعِيَّةٌ، وَثَقَفيَّةٌ، أَسَدِيَّةٌ، أسد خزيمة فالْقُرَشِيَّاتُ مِنْ قِبَلِ أُمِّه آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ، وَأُمُّهَا رِيطَةُ بِنْتُ عَبْدِ العُزَّى بْنِ عثمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَارِ بْنِ قُصَىٍّ، وَأُمُّهَا أُمُّ حُبَيْبٍ، وَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزَّى بْنِ قُصَىٍّ، وَأُمُّهَا رِيْطَةُ بِنْتُ كَعْبِ بْنِ تَيْم بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَتْ رِيْطَةُ أوُّل امْرأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ ضَرَبَتْ، قباب الأدم بذى المجاز، وَأُمُّهَا قلابة بِنْتُ حُذَافَةَ بن جمح الخطباء، ويقال: الحظياء وَكَانَ دَاوُدُ بْنُ مِسْوَرٍ المَخْزُومِىُّ يَقُولُ: الخُطَبَاءُ مِنْ طَرِيقِ الكَلَام، وَغَيْرُهُ يُقُولُ: الحظياء مِنْ طَرِيقِ
الحواشي
(١) = ظهرى فجعل يصيح ويقول: أعز شدى. . . . البيتين، فأقبل خالد إليها بالسيف وهو يقول: يا عز كفرانك لا سبحانك. . . إنى رأيت اللَّه قد أهانك فضربها بالسيف فجذلها باثنتين ثم رجع إلى رسول اللَّه ﷺ فأخبره فقال: نعم تلك العزى قد أيست أن تعبد ببلادكم أبدًا.стр. 18542
الحَظوَةِ، وَأُمُّهَا آمنة بِنْتُ عَامِرِ الجان بن ملكان بن أفصى بن حارثة بن خزاعة، وَيُقَالُ لِعَامِر الجان هو عَامِرُ بْنُ كبشان مِنْ خُزَاعَةَ وَأُمُّهُ عاتِكَةُ بِنْتُ هِلَالِ بْنِ أهيب بن ضبة بن الحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ، وَأُمُ أُهَيْب بن ضَبَّةَ بْنِ الحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ مخشية بنت محارب بن فهر وَأُمُّهَا عَاتِكَةُ بِنْتُ مُخَلَّد بنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ، وَهِى الثَّالِثَةُ، وَأَمَّا السلميات، فولدته مِنْ قِبَلِ هَاشِم بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَى وَمِنْ قبلِ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ أُم هاشِمٍ بن عَبْدِ مَنَافِ عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بْنِ هِلَالِ بن فالج بْنِ زَكْوَان، وَأُمُّ مُرَّةَ بْنِ هِلَاكِ بْنِ فالج بْنِ زَكْوَانَ وَعَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّة بْنِ عَدِىِّ بْنِ اسْلَمَ بْنِ أفصى من خُزَّاعَةَ وَيُقَالُ: إِنَّ أَم مُرَّة بْن هِلَالِ بْنِ فالج بْنِ زَكْوَانَ وَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ جَابِرِ بْنِ قنفذ بن مَالِكِ بن عَوْفِ بْنِ امْرئ القَيْسِ من سُلَيْم وَهِى الثانية وَأُمُّ هِلَالِ بْنِ فالج بْنِ زَكْوَانَ عَاتِكَةُ بنْتُ الْحارِثِ بْنِ بُهشة بْنِ سُلَيمْ بْنِ مَنْصُورٍ وأُمُّ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زَهْرَةَ عاتكة بِنْتِ الأوقص بن هِلَالِ بْنِ فَالِح بْنِ زَكْوَانَ، فَهَؤُلَاءِ العَوَاتِكُ السُّلَمِيَاتُ، وَأَمّا العدوانيتان فَوَلِدَتَاهُ مِنْ قِبَل أَبِيهِ وَمِنْ قِبَلِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ، وَأَمَّا التى وَلَدَتْهُ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ وَهِى السَّابِعَةُ مِنْ أُمَّهَاتِهِ، وَيُقَالُ إنَّهَا الخَامِسَةُ، فَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ عبد اللَّه بْنِ ظَربِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ جديلة العدْوَانِىِّ، وَمَنْ قَالَ إنَّهَا السَّابِعَةُ، فَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ عَامِرِ بْنِ ظَرَبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عائذ بْنِ يَشْكُرَ العدْوَانِى، وَهِى أُمُّ هِنْدٍ بِنْت مَالِكِ ابْنِ كِنَانَةَ الفهمى من قَيْس عيلان، وهند بنت مَالِك، هى أُمُّ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ظَرَبِ ابْنِ الحَارِثِ بْنِ وائلة العدوانى، وَفَاطِمَةُ أُمُّ سَلمَى بِنْتِ عَامِرِ بْنِ عُمَيْرَةَ وَسَلْمَى أُمُّ تخمر
стр. 18543
بنت عبد بن قُصَىٍّ، وتخمر أُمُّ صَخْرة بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ بْن عِمْرَانَ، وَصَخْرَةُ أُمُّ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَمْرِو بنِ عائذ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرِو بن عائذ بنِ عمْرَانَ بْنِ مَخْزُوم أُم عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وَمِنْ قِبَلِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كنَانَةَ فأُمُّ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ عَاتِكَةُ بِنْتُ عَمْرِو ابْنِ عدْوَانَ بْنِ عَمرِو بْنِ قَيْسِ بْنِ عَيْلان، وَأَمَّا الهُذَلِيِّة، فَوَلَدَتْهُ مِنْ قِبلَ هَاشِم بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ. وأُمُّ هَاشِمٍ عَاتِكَةُ بنت مُرَّةَ بْنِ هِلَاكِ بنِ فالج، وَأُمُّهَا مَارِيةُ بِنْتُ حَرْزَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ صَعْصَعَةَ ابْنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِنَ، وَأُمُّ مُعَاوِيةَ بنِ بَكْرِ بْنِ هَوَازِن عَاتِكَةُ بِنْتُ سَعْدِ بْنِ سهل بن هُذَيْلِ بْنِ فِهْرٍ الهُذَلية، وأَمَّا الأسَدِيَّةُ فَوَلَدَتْهُ مِنْ قِبَلِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ، وَهِى الثَّالِثة مِنْ أُمهاتِه، وَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ دوان بْنِ اُّسَدِ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَأَمَّا الثَّقَفِيَّةُ، فَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ عمرو بن سعد بن أَسْلَمَ بْنِ عَوْفٍ الثقفى، وَهِى أُمُّ عَبْدِ العُزَّى بْنٍ عثمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصىٍّ وَعَبْدِ العزى ابْنِ جد آمنة بِنْتِ وَهْبٍ، وأُم آمِنَةَ بِنْتِ وَهْبٍ بَرَّة بِنْت عَبْدِ العُزَّى بْنِ عثمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَىِّ، وَأَمَّا القَحْطانِيَّةُ فَوَلَدتْهُ مِنْ قِبَلِ غَالِبِ بْنِ فِهْر، أم غالب بن فهر لَيلَى بِنْتِ سَعْدان بْنِ هُذَيْل، وَأَمَّا سَلْمَى بِنْت طابخة بن إليْاس بْنِ مُضَر، وَأم سَلمَى عاتكة بِنْت الأسَد بنِ الغَوْثِ وَعَاتِكَةُ أيْضًا هِى الثَّالِثَةُ مِنْ أُمَّهَاتِ النضر، وَأَمَّا القُضَاعِيَّةُ فَوَلَدَتْهُ مِنْ قِبَلِ كَعْبِ بْنِ لُؤَىٍ، وَهِى الثَّالِثَة مِنْ أُمَّهَاتِهِ، وَهِى عَاتِكَةُ بِنْتُ رشدان بن قَيْسِ بْنِ جُهَينَةَ بْنِ زَيْدِ بنِ سود ابن أَسْلَمَ بْنِ الحاف بْنِ قُضَاعَةَ، قال أحْمَدُ أَخْبَرنَى بِذَلِكَ كُلِّهِ بَعْضُ الطالبيين وَرَوَاهُ لِى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ العدوى".
стр. 18544
الحواشي
(١) تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر باب معرفة أمه ﷺ وجداته ﷺ وعمومته ﷺ وعماته ﷺ جـ ١ من ص ٢٨٩ إلى ٢٩١ بلفظ: أن نسب رسول اللَّه ﷺ يتصل بجميع قبائل العرب كما قال ابن عباس ﵄ وقال قتادة: أن النبى ﷺ قال في بعض غزواته أنا النبى لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، أنا ابن العواتك، وقالوا: العواتك ثلاث نسوة من سليم يُسمى كل واحدة منهن عاتكة، وهن: عاتكة بنت هلال أم عبد مناف، وعاتكة بنت مرة بن هلال أم هاشم بن عبد مناف، وعاتكة بنت قصى بن مرة ابن هلال أم وهب والد آمنة أم النبى ﷺ فالأولى من العواتك عمة الوسطى، والوسطى عمة الأخرى وبنو سليم تفخر بأن لرسول اللَّه ﷺ فيهم هذه الولادات وقال رسول اللَّه ﷺ يوم أحد أنا ابن الفواطم وهن: فاطمة بنت عمرو بن عائذ وهى أم عبد اللَّه بن عبد المطلب، وفاطمة بنت عبد اللَّه بن الحارث، وفاطمة بنت عوف بن عدى، وفاطمة بنت سعد أم قصى، وفاطمة بنت عامر بن نصر.
قال أحمد بن حنبل والذى ثبت لنا خمس من الفواطم.
وقال الطالبى: العواتك ثلاثة: عاتكه بنت مرة بن فالج أم هشام بن عبد مناف، وعاتكة بنت جابر وهى أم هلال بن فالج بن ذكوان، وعاتكة بنت الحارث وهى أم فالج بن ذكوان، وعاتكة بنت قصى بن هلال وهى أم وهب بن عبد مناف.
وقال أبو عبد اللَّه الطالبى العدوى: العواتك أربع عشرة: ثلاث قرشيات، وأربع سلميات، وعدوانيتان، وهذلية، وقحطانية، وقضاعية، وثقفية، وأسدية أسد خزيمة.
فالقرشيات من قبل أمه آمنة بنت وهب وأمها ريطة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصى وأمها أم حبيب وهى عاتكة بنت أسد بن عبد العزى بن قصى وأمها ريطة بنت كعب من تيم بن مرة بن كعب، وكانت ريطة أول امرأة من قريش ضربت قباب الأدم بذى المجاز وأمها قلابة بنت حذافة بن جمح الخطباء ويقال: الحظياء وكان داود بن مسور المخزومى يقول الخطباء من طريق الكلام وغيره يقول الخطياء من طريق الحظوة وأمها آمنة بنت عامر الجان بن لمكان بن قصى بن حارثة بن خزاعة ويقال لعامر الجان وهو عامر بن غبثان بن خزاعة وأمه عاتكة بنت الهلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر وأمها عاتكة بنت مخلد بن النضر بن كنانة وهى الثالثة، وأما السلميات فولدته من قبل هاشم بن عبد مناف بن قصى. ومن قبل وهب بن عبد مناف بن زهرة أم هاشم بن عبد مناف عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن زكوان وأم مرة عاتكة بنت =стр. 18545
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الحواشي
(١) = مرة بن عدى بن أسلم من قصى من خزاعة ويقال أن أم مرة بن هلال هى عاتكة بنت جابر بن قنفد بن مالك ابن عوف بن امرئ القيس من سليم وهى الثالثة، وأم هلال بن فالج بن ذكوان عاتكة بنت الحارث بن بهنة ابن سليم بن منصور وأم وهب بن عبد مناف بن زهرة عاتكة بنت الأوقص بن هلال بن فالج بن ذكوان فهؤلاء العواتك السلميات وأما العدوانيتان فولدتاه من قبل أبيه ومن قبل مالك بن النضر فأما التى ولدته من قبل أبيه عبد اللَّه وهى السابعة من أمهاته ويقال إنها الخامسة فهى عاتكة بنت عبد اللَّه بن ظرب بن الحارث بن جذيلة العدوانى ومن قال أنها السابعة فهى عاتكة بنت عامر بن ظرب بن عمر بن عائذ بن يشكر العدوانى وهى أم هند بنت مالك بن كنانة الفهمى من قيس بن غيلان وهند بنت مالك هى أم فاطمة بنت عبد اللَّه بن ظرب بن الحارث بن وائلة العدوانى وفاطمة أم سلمى بنت عامر بن عميرة بن قصى وسلما أم تخمر بنت عبد ابن قصى وتخمر أم صخرة بنت عبد اللَّه بن عمران وصخرة أم فاطمة بنت بن عائذ بن عمران بن مخزوم وفاطمة بنت عمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم أم عبد اللَّه بن عبد المطلب، ومن قبل مالك بن النضر بن كنانة فأم مالك بن النضر عاتكة بنت عمر بن عبدوان بن عمر بن قيس بن غيلان وأما الهذلية فولدته من قبل هاشم ابن عبد مناف وأم هاشم عاتكة بنت مُرة بن هلال بن فالج وأمها مارية بنت حرزة بن عمرو بن صعصعة بن بكر بن هوازن، وأم معاوية بن بكر بن هوازن عاتكة بنت سعد بن سهل بن هذيل بن فهر الهذلية وأما الأسدية فولدته من قبل كلاب بن مرة وهى الثالثة من أمهاته وهى عاتكة بنت دوان بن أسيد بن خزيمة، وأما الثقفية فهى عاتكة بن عمرو بن سعد بن أسلم بن عوف الثقفى وهى أم عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصى وعبد العزى جد آمنة بنت وهب برة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصى، وأما القحطانية فولدته من قبل غالب بن فهر أم غالب بن فهر ليلى بنت سعدان بن هذيل أمها سلما بنت طابخة بن الياس بن مضر وأم سلمى عاتكة بنت الأسد بن الغوث وعاتكة أيضًا هى الثالثة من أمهات النضر وأما القضاعية فولدته من قبل كعب بن لؤى وهى الثالثة من أمهاته وهى عاتكة بن رشدان بن قيس بن جهينة بن زيد بن سود بن أسلم ابن الحاف بن قضاعة قال أحمد أخبرنى بذلك كله بعض الطالبيين ورواه لى عبد اللَّه العدوى وقال ابن سعد ولد لعبد المطلب اثنا عشر رجلًا وست نسوة وهم الحارث وهو أكبر أولاده وبه كان يكنى ومات في حياة أبيه وعبد اللَّه والزبير وكان شاعرًا شريفًا وإليه أوصى أبوه وأَبو طالب واسمه عبد مناف وعبد الكعبة مات ولم يعقب.стр. 18546
(مراسيل قتادة -رضي اللَّه تعالى عنه -)
٧١٠/ ١ - " عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: أَوَّلُ مَخْضُوبٍ خُضِبَ في الإِسْلَامِ أَبُو قُحَافَةَ أُتِى بِهِ النَّبِىُّ ﷺ وَرَأسُهُ مِثْلُ الثَّغَامَةِ (*)، فَقَالَ: غيِّرُوه بِشَىْءٍ وَجنِّبُوهُ السَّوَادَ".
ش (١) .
٧١٠/ ٢ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ نَاسٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالأُجورِ، يتَصَدقُونَ وَلَا نَتصَدَّقُ، وَيُنْفِقُونَ ولا ننفق، قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ مَالَ الدُّنْيَا وضُعَ بعضه عَلَى بَعْضٍ، أَكَانَ بالغًا السَّمَاءَ؟ قَالُوا: لَا، يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: أَفَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَىْءٍ أَصْلُهُ في الأَرْضِ، وَفَرْعُهُ في السَّمَاءِ أَنْ تَقُولُوا في دبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ: لَا إِلهَ إلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ وسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ للَّهِ عَشْرَ مَّراتٍ فإنَّ أَصْلَّهُنَّ في الأَرْضِ وَفَرْعَهنَّ في السَّمَاء".
عب (٢) .
٧١٠/ ٣ - "عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ صَدْرًا مِنْ الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الأوائل) جـ ١٤ ص ٨٩ رقم ١٧٦٦٨ بلفظ حدثنا: عثمان بن مطرف عن هشام عن قتادة قال: أول مخضوب خضب في الإسلام أبو قحافة، أريه النبى ﷺ ورأسه مثل الثغامة فقال غيروه بشئ وجنبوه السواد.
(*) الثغامة نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب وقيل هى شجرة تبيض كأنها الثلج. نهاية جـ ١ ص ٢١٤ مادة ثغم.(٢) مصنف عبد الرزاق باب: التسبيح والقول وراء الصلاة جـ ٢ ص ٢٣٣ رقم ٣١٨٨ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ناس من فقراء المؤمنين: بلفظه.стр. 18547
خِلَافَتِهِ كَانُوا يُصَلُّونَ بِمَكَّةَ، وَبِمِنى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ إِنَّ عثمَانَ صَلَّاهَا أرْبَعًا، فَبَلَغَ ذَلِكِ ابْنَ مَسْعُود فَاسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى أَرْبَعًا فَقِيلَ لَهُ: اسْتَرْجَعْتَ ثُمَّ صَلَّيْتَ أَرْبَعًا قَالَ: الخلاف شر".
عب (١) .
٧١٠/ ٤ - "عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : لَا يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ مِنْ مَالِ زَوْجِهَا إلَّا الرُّطَبُ، قَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِى مَا لَا يُدَّخَرُ: الخُبْزُ وَاللَّحْمُ والصبغ".
. . . . . . (٢) .
٧١٠/ ٥ - "عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُهْرِىِّ وَقَتَادَةَ قَالَا: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ في الجَنِينِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ".
. . . . . . (٣) .
٧١٠/ ٦ - "عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ ﷺ : سَيَكُونُ في أُمِّتِى اخْتِلَافٌ وَفُرْقَةٌ، وَسَيَأتِى قَوْمٌ يَعْجَبُونَكُمْ، أَوْ تُعْجِبُهُمْ أنفسهم وَيَدْعُونَ إِلى اللَّهِ -تَعَالَى- الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق باب: الصلاة في السفر جـ ٢ ص ٥١٦ رقم ٤٢٦٩ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: أن رسول اللَّه ﷺ وأبا بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته كانوا يصلون بمكة وبمنى ركعتين ثم إن عثمان صلاها أربعًا فبلغ ذلك ابن مسعود فاسترجع ثم قام فصلى أربعًا فقيل له: استرجعت ثم صليت أربعًا؟ قال: الخلاف شر.(٢) مصنف عبد الرزاق باب ما يحل للمرأة من مال زوجها جـ ٩ ص ١٢٧ رقم ١٦٦١٥ بلفظ: عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال رسول اللَّه ﷺ . . . الحديث بلفظه.(٣) مصنف عبد الرزاق باب: نذر الجنين جـ ١٠ ص ٥٦ رقم ١٨٣٣٧ عبد الرزاق عن معمر عن الزهرى وقتادة قالا. . . . الحديث بلفظه.стр. 18548
وَلَيْسُوا مِنْ اللَّهِ في شَىْءٍ، فَإِذَا خَرَجُوا عَلَيْكُمْ فَقَاتِلُوهُمْ! الَّذِى يَقْتُلُهُمْ أَوْلَى بِاللَّهِ -تَعَالَى- مِنْهُمْ، قَالُوا: وما سَمْتهُم؟ قَالَ: الحَلقُ والتسميت يَعْنِى: يَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ وَالتَسْمِيتُ يَعْنِى لَهُمْ سَمْتٌ وَخُشُوعٌ".
عب (١) .
٧١٠/ ٧ - "عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: سَأَلَ النَّبِىُّ ﷺ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَام عَلَى كَمْ تَفَرَّقَتْ بَنُو إِسْرِائِيلَ؟ قَالَ: عَلَى وَاحِدةٍ أَوِ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، قَالَ: وَأُمَّتِى أَيَضًا ستفتِرقُ مِثْلَهُمْ أَوْ يَزِيدُونَ وَاحِدةً، كُلُّهَا في النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً".
عب (٢) .
٧١٠/ ٨ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: تَشْمِيتُ العَاطِسِ إِذَا تَتَابعَ عَلَيْهِ العُطَاسُ ثَلاثًا".
عب (٣) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق باب: ما جاء في الحرورية جـ ١٠ ص ١٥٤ رقم ١٨٦٦٩ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: قال النبى ﷺ : سيكون في أمتى اختلاف وفرقة وسيأتى قوم يعجبونكم أو تعجبهم أنفسهم يدعون إلى اللَّه وليسوا من اللَّه في شئ يحسبون أنهم على شئ وليسوا على شئ فإذا خرجوا عليكم فاقتلوهم الذى يقتلهم أولى باللَّه منكم قالوا: وما سمتهم؟ قال: الحلق والسمت قال: يعنى: يحلقون رءوسهم، والسمت: يعنى لهم سمت وخشوع.(٢) مصنف عبد الرزاق باب: ما جاء في الحرورية جـ ١٠ ص ١٥٦ رقم ١٨٦٧٥ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: سأل النبى ﷺ عبد اللَّه بن سلام. . . الحديث بلفظه.(٣) مصنف عبد الرزاق كتاب (الجامع) باب: وجوب التشميت جـ ١٠ ص ٤٥٢ رقم ١٩٦٨١ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: يشمت العطاس إذا تتابع عليه ثلاثًا وقال رجل لمعمر هل يشمت الرجل المرأة إذا عطست؟ قال: نعم لا بأس بذلك.
ذكره الحافظ في الفتح هكذا (يشمت العاطس إذا تتابع عليه العطاس ثلاثًا) جـ ١٠/ ص ٤٥٩.стр. 18549
٧١٠/ ٩ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَتْ بُقْعَةٌ إِلى جَنْبِ المَسْجِدِ، فَقَالَ النَّبِىُّ ﷺ : مَنْ يَشْتَريهَا وَيُوَسِّعُهَا في المَسْجِدِ وَلَهُ مِثْلُهَا في الْجَنَّةِ؟ فَاشْتَرَاهَا عُثْمَانُ فَوَسعها في المسجد".
كر (١) .
٧١٠/ ١٠ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: تَزَوَّجَ أُمَّ كلثُومٌ ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عُتَيْبَةُ بْنُ عَبْدِ العُزَّى بْنِ أَبِى لَهَبٍ، فَلَمْ يَبْنِ بِهَا (*) حَتَّى بُعِثَ النَّبِىُّ ﷺ وَكَانَتْ رُقَيَّةُ ابْنَةُ النَّبِىِّ ﷺ عِندَ أَخِيه عتبَةَ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ -تَعَالَى- ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ﴾ (* *) قال أَبُو لَهَب لابْنَيْهِ عُتْيبةَ وعُتْبةَ: رأسِى من رَأسِكُمَا حَرَامٌ إِنْ لَمْ تُطَلِّقَا ابْنَتَى مُحَمَّدِ، وَسَأَلَ النَّبِىَّ ﷺ عُتْبةُ طَلَاقَ رُقَيةَ، وَسَأَلَتْهُ رُقَيَّةُ ذَلِكَ، فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ -وَهِى حَمَّالَة الحَطَبِ-: طَلِقَّها يَا بُنَى؛ فَإِنَّها قَدْ صبت (* * *) فَطَلَّقَها، وَطَلَّقَ عُتَيْبَةُ أُمَّ كُلثُومٍ، وَجَاء إلى النَّبِىِّ ﷺ حَيْثُ فَارَقَ أُمَّ كُلثُومٍ وَقَالَ: كَفَرْتُ بِدِينِكَ وَفَارَقْتُ ابْنَتَكَ لا تحبُّنى ولا أحبُّكَ ثم سلطا عليه فَشَقَّ قَمِيصَ النَّبِىِّ ﷺ وَهُوَ خَارِج نَحْوَ الشَّامِ تَاجِرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَمَا إِنِّى أَسْأَل اللَّهَ -تَعَالَى- أَنْ يُسَلِّطَ عَلَيْهِ كَلبًا، فَخَرَجَ في نفرٍ مِنْ قُرَيْشٍ حَتِّى نَزَلُوا بِمَكَانٍ مِنْ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ: الزرقاء لَيْلًا فأطاف بِهِمْ الأَسَد تِلْكَ اللَّيْلَةَ، فجَعَل عُتَيْبَة يَقُولُ: يَا وْيلَ أُمِّى هُوَ واللَّهِ آكِلِى كَمَا دَعَا مُحَمَّدٌ عَلَىَّ ألا قاتلى: ابْنُ أَبِى كَبْشَةَ وَهُوَ بِمَكَّةَ وَأَنَا بِالشَّامِ فَعدا عَلَيْهِ الأسَدُ مِنْ بَيْنِ القَوْمِ فَأَخَذَ بِرَأسِهِ فَضَغَمَهُ ضُغْمَةً فمَزَّعه (* * * *) فتزوج عثمان بن عفان رقية فتوفيت عنده وَلَمْ تَلِدْ لَهُ". الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق باب: أصحاب النبى ﷺ جـ ١١ ص ٢٢٩ رقم ٢٠٤٠ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة، قال: كانت بقعة إلى جنب المسجد. . . الحديث بلفظه.
(*) يبن بها: بنى على أهله: زفها والعامة تقول بنى بألهه، وهو خطأ المختار ص ٤٨.
(* *) سور المسد من الآية(١) .
(* * *) صبت: وصبأ من دين إلى دين يصبأ بفتحتين: خرج، المصباح المنير جـ ١ ص ٤٥٤.
(* * * *) فمزعه أى يتقطع مختار الصحاح ص ٤٩٤.стр. 18550
كر (١) .
٧١٠/ ١١ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : لأَستن (*) نجران يَا أَبَا الحَارِثِ أسلم، فقال: إنى مسلمٌ، فقال: يا أبا الحارث أسلم قال: قد أسلمت قبلك فقال نبى اللَّه: كذبتَ منعك من الإسلام ثلاثةٌ: ادعاؤك للَّه ولدًا، وأكلك الخنزير، وشُربك الخمر".
ش (٢) . الحواشي
(١) مجمع الزوائد باب: علو الإسلام على كل دين خالفه وظهوره عليه جـ ٦ ص ١٨، ١٩ بلفظ: وعن قتادة بن عامة قال: تزوج أم كلثوم بنت رسول اللَّه ﷺ عتيبة بن أَبى لهب وكانت رقية عند أخيه عتبة بن أَبى لهب فلم يبن بها حتى بُعث النبى ﷺ فلما نزل قوله -تعالى- ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ﴾ قال أبو لهب لابنيه عتبة وعتيبة: رأسى في رؤوسكما حرام إن لم تطلقا ابنتى محمد، وقالت أمهما بنت حرب ابن أمية وهى حمالة الحطب، طلقاهما يا بنى فإنهما صبأتا فطلقاهما، ولما طلق عتيبة أم كلثوم جاء إلى النبى ﷺ حين فارقها فقال: كفرت بدينك أو فارقت ابنتك لا تجيئنى ولا أجيئك ثم سطا عليه فشق قميص النبى ﷺ وهو خارج نحو الشام تاجرًا فقال النبى ﷺ : أما إنى أسأل اللَّه أن يسلط عليك كلبه فخرج في تجر من قريش حتى نزلوا بمكان يقال له: الزرقاء ليلًا فأطاف بهم الأسد تلك الليلة فجعل عتيبة يقول: ويل أمى هذا واللَّه آكلى كما قال محمد قاتلى ابن أبى كبشة وهو بمكة وأنا بالشام فلقد غدا عليه الأسد من بين القوم فضغمه ضغمة (* *) فقتله، قال زهير بن العلاء: فحدث هشام بن عروة عن أبيه أن الأسد لما أطاف بهم تلك الليلة انصرف فناموا وجعل عتبة وسطهم فأقبل السبع يتخطاهم حتى أخذ برأس عتيبة ففدغه (* * *) وخلف عثمان بن عفان ﵀ بعد رقية على أم كلثوم -رضوان اللَّه عليهما-.
رواه الطبرانى هكذا مرسلًا وفيه زهير بن العلاء وهو ضعيف.
(*) هكذا بالأصل وفى مصنف ابن أبى شيبة لاسقف نجران.(٢) في مصنف ابن أبى شيبة كتاب (المغازى) باب: رقم ٢٤٤٢ ما ذكروا في أهل نجران وما أراد النبى ﷺ جـ ١٤ ص ٥٢٢ رقم ١٨٨٦٦ بلفظ: حدثنا معمر عن أبيه، عن قتادة قال: قال رسول اللَّه ﷺ : لاسقف نجران: يا أبا الحارث! أسلم فقال: إنى مسلم قال: يا أبا الحارث! أسلم قال: قد أسلمت قبلك قال نبى اللَّه ﷺ : كذبت منعك من الإسلام ثلاثة: ادعاؤك للَّه ولدًا وأكلك الخنزير وشربك الخمر.
===
(* *) الضيغم: العض الشديد وبه سمى الأسد ضيغما.
(* * *) الفدغ: الشَّدْخ والشق اليسير.стр. 18551
٧١٠/ ١٢ - "عَنْ قَتادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : هَلْ تَقْرَأوُنَ الْقُرْآنَ إِذَا كُنْتُمْ مَعِى في الصَّلَاةِ؟ قُلنَا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَلَا تَفْعَلُوا إلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ".
ق في القراءة (١) . الحواشي
(١) السنن الكبرى للبيهقى سنن البيهقى كتاب (الصلاة) باب: من قال: يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه بالقراءة بفاتحة الكتاب وفيما يسر فيه بفاتحة الكتاب فصاعدا وهو أصح الأقوال على السنة أحوطها جـ ٢ ص ١٦٥ بلفظ: وأخبرنا أبو على الروزبادى، أنبأ أبو بكر، حدثنا أبو داود، حدثنا على بن سهل الرملى، حدثنا الوليد عن ابن جابر وسعيد بن عبد العزيز، وعبد اللَّه بن العلاء عن مكحول، عن عبادة نحو حديث الربيع بن سليمان.
قال الشيخ: ورواه غيره عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز وغيره عن مكحول عن محمود، عن أَبى نعيم أنه سمع عبادة بن الصامت، عن النبى ﷺ أنه قال: هل تقرأون في الصلاة معى؟ قلنا: نعم قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب.
وفى رواية أخرى: أخبرنا أحمد بن الحارث الفقيه: أنبأ على بن عمر الحافظ: حدثنا أبو محمد بن صاعد حدثنا محمد بن زنجويه وزرعة الدمشقى واللفظ له قالا: حدثنا محمد بن المبارك الصورى، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا زيد بن واقد عن حزام بن حكيم ومكحول عن نافع بن محمود بن ربيعة كذا قال: أنه سمع عبادة بن الصامت يقرأ بأم القرآن وأَبو نعيم يجهر بالقراءة فقلت: رأيتك صنعت بصلاتك شيئًا؟ قال: وما ذاك؟ قال: سمعتك تقرأ بأم القرآن وأَبو نعيم يجهر بالقراءة قال: نعم صلى بنا رسول اللَّه ﷺ بعض الصلوات التى يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف قال: منكم من أحد يقرأ شيئًا من القرآن إذا جهرت القراءة؟ قلنا: نعم يا رسول اللَّه فقال رسول اللَّه ﷺ : وأنا أقول: ما لى أنازع القرآن لا يقرأن أحد منكم شيئًا من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن.
قال أبو الحسن الدارقطنى ﵀: هذا إسناد حسن ورجاله ثقات قال الشيخ ﵀: وكذلك رواه هشام بن عمار عن صدقة وبسنده عن سليمان التيمى قال: حدثت عن عبد اللَّه بن أَبى قتادة عن أبيه أن رسول اللَّه ﷺ قال: أتقرأون خلفى؟ قالوا نعم قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب.
وفى مسند عبد بن حميد مسند أبى قتادة رقم ١٣ صفحة ٨٥٩٠ رقم ١٨٨ بلفظ: أخبرنا يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمى قال: حدثت عن عبد اللَّه بن أَبى قتادة عن أبيه أن رسول اللَّه ﷺ قال: هل تقرأون خلفى؟ قالوا: نعم واللَّه يا رسول اللَّه قال: فلا تقرأوا إلا بأم الكتاب.стр. 18552
٧١٠/ ١٣ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: كَانَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ بَدْرِيًا عقبيا أَحدَ نُقباءِ الأَنْصَارِ وَكَانَ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلى أَنْ لا يَخَافَ في اللَّهِ لَوْمَةَ لائِمٍ".
ق فيه (١) .
٧١٠/ ١٤ - "عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: عَذَابُ القَبْرِ ثَلَاثَهُ أَثْلَاثٍ: ثُلُثٌ مِن الغِيبَةِ، وَثُلُثٌ مِنْ النَّمِيمَةِ، وَثُلُثٌ مِنْ البَوْلِ".
ق في عذاب القبر (٢) . الحواشي
(١) تهذيب ابن عساكر ترجمة عبادة بن الصامت جـ ٧ ص ٢١١ بلفظ: وقال ابن سعد هو من القواقلة وكان نقيبًا عقبيا بدريًا أنصاريًا والقواقلة بنو غنم وبنو سالم ابنى عمرو بن عوف بن الخزرج وشهد العقبة مع السبعين من الأنصار وهو أحد النقباء الاثنى عشرة وآخى النبى ﷺ بينه وبين أَبى مرثدا الغنوى وشهد بدرًا وأُحُدًا والخندق والمشاهد كلها وكان بايع رسول اللَّه ﷺ : ألا يخاف في اللَّه لومة لائم؟ وقال سفيان: هو بدرى عقبى شجرى أحدى وهو نقيب.
وأخرج الحافظ عن سفيان عنه يعنى عن عبادة بن الصامت أنه قال: بايعنا رسول اللَّه ﷺ على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره، ولا ننازع الأمر أهله نقول في الحق حيثما كنا لا نخاف في اللَّه لومة لائم.
وفى ص ٢١٣ وأخرج الحافظ والطبرانى عن إسحاق بن راهويه: حدثنا أبو أسامة: حدثنا عيسى بن سنان عن يعلى بن شداد قال: ذكر معاوية الفرار من الطاعون في خطبته فقال له عبادة: أمك هند أعلم منك فأتم خطبته ثم صلى ثم أرسل إلى عبادة فنفذت رجال الأنصار معه فاحتبسهم ودخل عبادة فقال له معاوية: ألم تتق اللَّه وتستح إمامك؟ فقال عبادة: أليس قد علمت أنى بايعت رسول اللَّه ﷺ ليلة العقبة أنى لا أخاف في اللَّه لومة لائم.(٢) مجمع الزوائد للهيثمى جـ ٣ باب: العذاب في القبر جـ ٣ ص ٥٦ بلفظ: وعن أبى أمامة ﵁ قال: مر النبى ﷺ في يوم شديد الحر نحو بقيع الفرقد فلما مر ببقيع الفرقد قال: إذا بقبرين دفنوا فيهما رجلين فقال رسول اللَّه ﷺ : من دفنتم هاهنا اليوم؟ قالوا: يا رسول اللَّه! وما ذاك؟ قال: أمّا أحدهما فكان يمشى بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يتنزه من البول وأخذ جريدة فشقها ثم جعلها على القبرين قالوا: يا نبى اللَّه! ولم فعلت ذاك؟ قال: ليخفف عنهما قالوا: يا نبى اللَّه وحتى متى يعذبان؟ قال: غيب لا يعلمه إلا اللَّه ولولا تجافى قلوبكم وتزيدكم في الحديث سمعتم ما أسمع. =стр. 18553
٧١٠/ ١٥ - "عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ عَمَّ ثَابتِ بْنِ رِفَاعَةَ رَجُلٌ مِنْ الأَنْصَارِ أَتَى النَّبِىَّ ﷺ فَسَأَلَهُ، وَثَابِتٌ يَوْمَئِذ يتيمٌ فِى حِجْرِهِ، فَقَالَ: يَا نَبِىَّ اللَّهِ! إِنَّ ثَابِتًا يَتيمٌ فِى حِجْرِى فَمَا يَحِلُّ لِى مِنْ مَالِهِ؟ فقال: أَنْ تَأكُلَ بِالمعَرْوُفِ مِنْ غَيْرِ أَنْ تقى مالك بماله أَرْبَعِينَ سَنَة".
كر، ض (١) .
٧١٠/ ١٦ - "حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بن ثَابِتٍ العَبْدِىُّ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : أَرْحَمُ أُمَّتِى بِأُمَّتِى أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ، وَأَرْحَمُهُمْ فِى اللَّهِ -تَعَالَى- عُمَرُ، الحواشي
(١) الإصابة في تمييز الصحابة جـ ٢ ص ٩ ترجمة ٨٧٨ ثابت بن رفاعة الأنصارى ذكره ابن منده وابن فتحون روى ابن منده عن طريق عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة أن عم ثابت بن رفاعة أتى النبى ﷺ فقال: يا رسول اللَّه: إن ثابتًا يتيم في حِجْرِى فما يحل لى من ماله؟ قال: أن تأكل بالمعروف من غير أن تقى مالك بماله، هذا مرسل رجاله ثقال:
وفى معرفة الصحابة لأبى نعيم الأصبهانى جـ ٣ ص ٢٤٢، ٢٤٣ رقم ١٣٣٣ في ترجمة رقم ٢٦٧ ثابت بن رفاعة الأنصارى، بلفظ: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر العجلى، أنبأ سعيد بن أَبى عروبة عن قتادة أن عم ثابت بن رفاعة رجل من الأنصار أتى النبى ﷺ فسأله وثابت يومئذ يتيم في حجره فقال: يا نبى اللَّه! إن ثابتًا يتيم في حجرى فما يحل لى من ماله؟ فقال: أن تأكل بالمعروف من غير أن تقى مالك بماله.стр. 18554
وَأَشَدُّهُمْ حَيّاء عُثْمَانُ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحَلَالِ وَالحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَفْرَضُهُم زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وأقرأُهم أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ، وَكَانَ يُقَالُ: أَعْلَمُهُمْ بِالقَضَاءِ عَلِىٌّ".
ض (١) . الحواشي
(١) مصنف عبد الرزاق باب: أصحاب النبى ﷺ جـ ١١ ص ٢٢٥ رقم ٢٠٣٨٧ بلفظ: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن سليمان عن أَبى قلابة قال معمر: وسمعت قتادة يقول: أرحم أمتى بأمتى أبو بكر، وأقواهم في أمر اللَّه عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأمين أمتى أبو عبيدة بن الجراح، وأعلم أمتى بالحلال والحرام معاذ، وأقرؤهم أَبى، وأفرضهم زيد قال قتادة في حديثه وأقضاهم على.стр. 18555
(مراسيل مجاهد ﵁ -)
٧١١/ ١ - " عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: أَوَّلُ شَهِيدٍ اسْتُشْهِدَ فِى الإِسْلَامِ سُمَيَّةُ أُمُ عَمَّارٍ، طَعَنَهَا أَبُو جَهْلٍ بِحَرْبةٍ فِى قُبُلهِا".
ش (١) .
٧١١/ ٢ - "عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: يَجْتَنِبُ المَلَكُ الإِنْسَانَ فِى مَوْطِنَيْنِ: عِنْدَ غَائِطِهِ وعِنْدَ جِمَاعِهِ".
عب (٢) .
٧١١/ ٣ - "عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: إِذَا خَرَجتَ مِن المَسْجِدِ فَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ".
عب (٣) . الحواشي
(١) مصنف ابن أبى شيبة كتاب (الأوائل) جـ ١٤ ص ٧٦ رقم ١٧٦١٩ بلفظ: حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال: أول شهيد استشهد في الإسلام أم عمار طعنها أبو جهل بحربة في قلبها.(٢) أخرجه سنن الترمذى باب: ما جاء في الاستتار عند الجماع جـ ٤ ص ١٩٩ حديث رقم ٢٩٥٢ بلفظ: حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادى، أخبرنا الأسود بن عامر، أخبرنا أبو محيَّاة عن ليث عن نافع عن ابن عمر أن رسول اللَّه ﷺ قال: "إياكم والتعرى فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط، وحين يفضى إلى أهله فاستحيوهم وأكرموهم".
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأَبو محياه اسمه يحيى بن يعلى.(٣) مصنف عبد الرزاق باب: ما يقول إذا دخل المسجد وخرج منه، جـ ١ ص ٤٢٨ رقم ١٦٧٢ بلفظ: عبد الرزاق عن الثورى عن منصور عن مجاهد قال: إذا خرجت من المسجد فقل. . . الحديث بلفظه.следующие страницы → 