الخامسة: مَنْ قَصَرَ عَنْ دَرَجَةِ الرَّابِعَةِ قَلِيْلًا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفظِ: صَدُوْق يَهِمْ (١)، أَوْ صَدُوقٌ سَيِّءُ الْحِفْظِ (٢)، أَوْ صَدُوْقٌ زَائِغٌ (٣)، أَوْ صَدُوُقٌ عِنْدَهُ مَنَاكِيرٌ (٤)، أَوْ سَيِّءُ الْحِفْظِ (٥)، أَوْ لَا يُحْمَدُ حِفْظُهُ (٦)، أَوْ لَا يُحْتَجُّ بِهِ (٧)، أَوْ فِي حَدِيْثِهِ أَوْهَامٌ (٨)، أَوْ لَيْسَ بِالْمَشهُورِ (٩)، أَوْ لَيسَ بِالمَتِينِ (١٠)، أَوْ لَيسَ بِذَاكَ (١١) أَوْ لَيْسَ بِضَابِطٍ (١٢)، أَوْ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ (١٣)، أَوْ لَيْسَ بِثِقَةٍ (١٤)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٩/ ٤٤٥، في ترجمة: الطائفي (محمد بن مسلم بن سوسن): وقال الساجي: صدوق يَهِمُ في الحديث.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٨، في ترجمة: أبو عُمارة الكوفي (حمزة بن حبيب بن عمارة الزيات): وقال الساجي: صدوق سيء الحفظ.
(٣) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٣٦٨، في ترجمة: العَصَريّ (شهاب بن عباد العبدي): وقال الدارقطني: صدوق زائغ.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٧، في ترجمة: أبو الأسود الكرابيسي (حميد بن الأسود بن الأشقر البصري): وقال الساجي والأزدي: صدوق عنده مناكير.
(٥) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٤٧، في ترجمة: أبو مهدي الحنفي (سعيد بن سنان الحمصي): وقال أبو بكر البزار: سيء الحفظ.
(٦) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٠٩، في ترجمة: أبو الحواري البصري (زيد بن الحواري العمّي): وقال أبو حاتم: كان شعبة لا يحمد حفظه.
(٧) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٥١٦، في ترجمة: أبو صدفة الأنصاري (توبة، مولى أنس ﵁: قلت - القائل ابن حجر -: وقال أبو الفتح الأزدي: لا يحتج به.
(٨) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٩٠، في ترجمة: أبو سليمان المدني (داود بن عبد الله بن أبي الكرم المعاشمي): وقال العقيلي: في حديثه وهم.
(٩) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٧، في ترجمة: أبو الجهم التميمي (حُميد بن حمّاد بن خَوار): قال أبو حاتم: ليس بالمشهور.
(١٠) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٤٨، في ترجمة: أبو بكر البصري (الربيع بن صبيح السعدي): وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.
(١١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢١٣، في ترجمة: الكنديّ (دَلْهَم بن صالح): وقال أبو حاتم: هو أحبّ إلي من بكير بن عامر وعيسى بن المسيب، أخرجوا له حديثا، ليس بذاك.
(١٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ١٤، في ترجمة: أبو محمد الشيبانى (ثابت بن محمد العابد): وقال الحاكم: ليس بضابط.
(١٣) جاء في تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٧٣، في ترجمة: أبو مالك البصري (المفضل بن فضالة بن أبي أمية القرشي): وقال النسائي: ليس بالقوي.
(١٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٦، في ترجمة: أبو الجهم الكوفي (ثوير بن - أبي فاختة - سعيد بن علاقة): وقال النسائي: ليس بثقة.
стр. 37
أَوْ لَيْسَ بِالحَافِظِ (١)، أو لَمْ يَكُنْ بالمَحْمُودِ (٢)، أَوْ تُكُلِّمَ فِيْهِ (٣)، أَوْ اخْتُلِفَ فِيْهِ (٤)، أَوْ لَيْسَ حَدِيْثُهُ بِالْقَائِمِ (٥)، أَوْ تَغَيَّرَ بِأَخَرَةٍ (٦)، أو يُعْرَفُ ويُنْكَر (٧)، وَنَحْوَ ذلِكَ مِنَ الْعِبَارَاتِ الَّتِي تَدُّلُ بِوَضْعِهَا عَلَى اطِّرَاحِ الرَّاوِي بِالْآصَالَةِ.
وَيَلْحَقُ بِذلِكَ مَنْ رُمِيَ بِنَوْعٍ مِنَ الْبِدْعَةِ، كَالتَّشَيعِ (٨)، وَالْقَدَرِ (٩) وَالْإِرْجَاءِ (١٠).
السادسة: مَنْ لَيْسَ لَهُ مِنَ الْحَدِيْثِ إِلَّا الْقَلِيْلِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِيْهِ مَا يُتْرَكُ حَدِيْثهُ مِنْ أَجْلِهِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: مَقْبُولٌ (١١)، أَوْ مَقْبُولُ الْحَدِيْثِ (١٢)، أَوْ لَيِّنٌ (١٣)،
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٣، في ترجمة: أبو بكر السلمي (حمّاد بن يحيى الأبحُّ): وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالحافظ عندهم.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ١١/ ٧٥، في ترجمة: أبو الأشهب البصري الأصم (هَوْذَة بن خليفة الثقفي البكراوي): وقال ابن محرز عن ابن معين: يقول: هوذة لم يكن بالمحمود.
(٣) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٧٧، في ترجمة: الهجري (خِلَاس بن عمرو البصري): وقال الأزدي: خلاس تكلموا فيه، يقال: كان صحفيًا.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٧٦، في ترجمة: أبو زيد الأنصاري (خارجة بن عبد الله بن سليمان): وقال الأزدي: اختلفوا فيه.
(٥) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٩٣، في ترجمة: والد داود بن الحصين (حصين الأموي مولاهم): قال البخاري: حديثه ليس بالقائم.
(٦) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٨٩، في ترجمة: أبو عصام العَسقلاني (روّاد بن الجرّاح): وقال أبو حاتم: تغيَّر حفظه في آخر عمره.
(٧) جاء في تهذيب التهذيب: ١١/ ١٢٠، في ترجمة: أبو كنانة الدمشقي (الوَضين بن عطاء بن كنانة الخزاعي): وقال أبو حاتم: يعرف وينكر.
(٨) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٥٠٩، في ترجمة: أبو سليمان (تليد بن سليمان المحاربي) قال أحمد: كان مذهبه التشيع، وقال أبو داود: رافضي خبيث، رجل سوء، يشتم أبا بكر وعمر.
(٩) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٥، في ترجمة: أبو زيد الأنصاري (سعيد بن أوس بن ثابت النحوي البصري): وقال النسائي في "الكنى": نسب إلى القدر.
(١٠) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٤٢، في ترجمة: أبو محمد الجزري الحراني (سالم بن عجلان الأفطس الأموي): وقال أبو حاتم: صدوق وكان مرجئًا.
(١١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٨٢، في ترجمة: أبو سعيد الواسطي (رفاعة بن الهيثم بن الحكم): أن مسلمًا روى عنه ثلاثة أحاديث. وقال فيه ابن حجر: مقبول. انظر التقريب: ت ١٩٥٤.
(١٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٤١، في ترجمة: أبو العلاء الكوفي (سالم بن عبد الواحد المرادي): وقال الطحاوي: مقبول الحديث.
(١٣) جاء في تهذيب التهذيب: ١١/ ١٠٤، في ترجمة: أبو يحيى البصري (واصل بن السائب الرقاشي): وقال البزار: حدّث بالكوفة أحاديث لم يتابع عليها، وهو لين.
стр. 38
أَوْ لَيِّنُ الْحَدِيْثِ (١).
السابعة: مَنْ رَوَىَ عَنْهُ أَكْثَرُ مِنْ وَاحِدٍ وَلَمْ يُوثَّقْ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: مَسْتُورٌ (٢)، أَوْ مَجْهُولُ الْحَالِ (٣) أَوْ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ (٤)، وَنَحْوَ ذلِكَ.
الثامنة: مَنْ لَمْ يُوجَدْ فِيْهِ تَوْثِيْقٌ لِمُعْتَبَرٍ، وَوُجِدَ فِيهِ إِطْلَاقُ الضَّعْفِ وَلَوْ لَمْ يُفَسَّرْ، وَإِلَيهِ الْإِشَارَةُ بِلَفْظِ: ضَعِيْفٌ (٥)، أَوْ ضَعِيْفٌ جِدًّا (٦)، أَوْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ ضَعِيْفٌ (٧)، أَوْ وَاهِ الْحَدِيْثِ (٨)، أَوْ ضَعِيْفُ الْحَدِيْثِ (٩)، أو فيه ضعف (١٠)، أَوْ يُضَعَّفُ (١١)، أَوْ لَيْسَ بِشَيْءٍ (١٢)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٦٥، في ترجمة: أبو علي الواسطي (الحسين بن قيس الرَّحبي): وقال أبو بكر البزار: لين الحديث.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٧/ ٥٢، في ترجمة: أبو محمد الكوفي (عبيد الله بن موسى بن أبي المختار): قال الميموني: ذكر عند أحمد عبيد الله بن موسى فرأيته كالمنكر له، وقال: كان صاحب تخليط وحدث بأحاديث سوء، قيل له: فابن فضيل؟ قال: كان أستر منه. قلت الفقير: فدل هذا أن عبد الله بن موسى عند أحمد مستور.
(٣) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٥٧، في ترجمة: السلمي (حنان بن خارجة الشامي): وقال ابن القطان: مجهول الحال.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٥٥، في ترجمة: الأَسَدي (حُمَيْضَة بن الشمردل الكوفي): قلت - القائل ابن حجر -: وقال ابن القطان: لا يعرف حاله.
(٥) جاء في تهذيب التهذيب: ١١/ ٣١٧، في ترجمة: أبو خالد البصري (يزيد بن بيان العقيلي): وقال الدارقطني: ضعيف.
(٦) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٣٧٢، في ترجمة: أبو سعيد (شهر بن حوشب الأشعري): وقال ابن عدي: ضعيف جدًّا.
(٧) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٢٧٦، في ترجمة: أبو سعيد البصري (الحسن بن دينار التميمي): وقال ابن عدي: أجمع من تكلم في الرجال على ضعفه.
(٨) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٤٠، في ترجمة: أبو العلاء البصري (الربيع بن بدر التميمي السعدي): وقال الجوزجاني: واهي الحديث.
(٩) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٠٥، في ترجمة: مولى ربيعة (زيد بن حبان الرَّقي): وقال الدارقطني: ضعيف الحديث.
(١٠) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٢٧٣، في ترجمة: أبو إسحاق المدني (إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة الأسدي): قال الأزدي: فيه ضعف.
(١١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٨١، في ترجمة: أبو الهيثم العدوي (خالد بن إلياس المدني): وقال الساجي في "الضعفاء": سمعت ابن المثنى يقول: خالد بن إلياس يُضَعَّفُ في الحديث.
(١٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٢٤٢، في ترجمة: أبو سعيد الكوفي (حريش بن سليم الجعفي): وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ليس بشيء.
стр. 39
أَوْ شِبْهُ لَا شَيْءَ (١). أَوْ لَا شَيْء (٢)، أَوْ شَيخ وَاهٍ (٣)، وَنَحْوَ ذلِكَ.
التاسعة: مَنْ لَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيرُ وَاحِدٍ وَلَمْ يُوَثَّقْ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بلَفْظِ: مَجْهُولٌ (٤)، أو شَبِيهٌ بِالْمَجْهُولِ (٥)، أَوْ لَيْسَ هُوَ بِمَعْرُوفٍ (٦)، أَوْ لَا أَدْرِي مَنْ هُوَ (٧)، أَوْ لَا أَعْرِفُهُ بِعَدَالَةٍ وَلَا جَرْحٍ (٨)، أَوْ لَا يُعْرَفُ (٩)، وَنَحْوَ ذلِكَ.
العاشرة: مَنْ لَمْ يُوَثَّق أَلْبَتَّةَ، وَضُعِّفَ مَعْ ذلِكَ بِقَادِحٍ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بلَفْظِ: مَترُوكٌ (١٠)، أَوْ مَتْرُوْكُ الْحَدِيْثِ (١١) أو ذَاهِبُ الْحَدِيْثِ (١٢)، أوْ مُنْكَرُ الْحَدِيْثِ (١٣)، أَوْ
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٩٩، في ترجمة: أبو سليمان البصري (داود بن المحبَّر الطائي): قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عنه فضحك وقال: شبه لا شيء، كان لا يدري ما الحديث.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٩٢، في ترجمة: أبو سعد الدمشقي (روح بن جَناح الأموي مولاهم): وقال أبو نعيم: يروي عن مجاهد مناكير، لا شيء.
(٣) جاء في تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٠٢، في ترجمة: أبو الأزهر الكوفي (معاوية بن إسحاق بن طلحة التيمي): وقال أبو زرعة: شيخ واهٍ.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٤٥، في ترجمة: (الخضر بن قوّاس): قال أبو حاتم: مجهول.
(٥) جاء في تهذيب التهذيب: ١٢/ ٢٢٠، في ترجمة: (أبو المبارك) قال أبو حاتم: سألت أبي عنه فقال: هو شبيه بالمجهول.
(٦) جاء في تهذيب التهذيب: ٧/ ٢٥٢، في ترجمة: البكائي الكوفي (عقبة بن وهب بن عقبة العامري): وقال ابن عدي: ليس هو بمعروف.
(٧) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٠٥، في ترجمة: أبو معاذ البصري (زائدة بن أبي الرقاد الباهلي): قال النسائي: لا أدري من هو.
(٨) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٦٨، في ترجمة: أبو يحيى البصري (رجاء بن صبيح الحرشي): قال ابن خزيمة: لا أعرفه بعدالة ولا بجرح.
(٩) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ١٤١، في ترجمة: الجهيني (الحارث بن رافع بن مكيث): قال ابن القطان: لا يُعْرَف.
(١٠) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٣٨، في ترجمة: أبو السُّكَين الكوفي (زكريا بن يحيى بن عمر الطائي): قال البرقاني: سمعت الدارقطني يقول: زكريا بن يحيى الطائي متروك.
(١١) جاء في تهذيب التهذيب: ١٢/ ٢١٩، في ترجمة: أبو مالك النخعي (عبد الملك بن الحسين الواسطي): قال الأزدي والنسائي أيضًا: متروك الحديث.
(١٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٠٣، في ترجمة: المخزومي (خالد بن عبد الرحمن بن خالد المكي): قال البخاري وأبو حاتم: ذاهب الحديث.
(١٣) جاء في تهذيب التهذيب: ١١/ ٣٢٩، في ترجمة: الدمشقي (يزيد بن زياد القرشي): قال البخاري: منكر الحديث.
стр. 40
سَاقِطٌ (١)، أَوْ فِيْهِ نَظَرٌ (٢)، أَوْ هَالِكٌ (٣)، أَوْ فِي حَدِيْثِهِ نَظَرٌ (٤)، أَوْ كَثِيرُ الْوَهْمِ فَاحِشُ الْخَطَإِ (٥)، أَوْ مُطَّرِحٌ (٦)، أَوْ مَائِلٌ (٧)، أَوْ زَائِغٌ (٨)، أَوْ تَرَكُوْهُ (٩)، أَوْ لَا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ (١٠)، أَوْ لَا يَصِحُّ حَدِيثُهُ (١١).
الحادية عشرة: من اتُّهِمَ بِالْكَذِبِ (١٢)، أَوْ أَنَّهُ بَلِيَّةٌ (١٣)، أَوْ أَنَّهُ ضَالٌّ مُضِلٌّ (١٤)، أَوْ اتُّهِمَ بِالْوَضْعِ (١٥).
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٦١، في ترجمة: الكرابيسي (الحسين بن علي بن يزيد البغدادي): قال الأزدي: ساقط، لا يرجع إلى قوله.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٨/ ٣١، في ترجمة: أبو يحيى الأعور (عمرو بن دينار البصري): قال البخاري: فيه نظر.
(٣) جاء في تهذيب التهذيب: ٩/ ١٨٦، في ترجمة: أبو عبد الرحمن المصلوب (محمد بن سعيد بن حسان الأسدي): قال الجوزجاني: هو مكشوف الأمر هالك.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٥١٤، في ترجمة: (تميم بن محمود): قال البخاري: في حديثه نظر.
(٥) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٨٠، في ترجمة: أبو سعيد البقال (سعيد بن المرزبان العبسي): قال ابن حبان: كثير الوهم، فاحش الخطأ.
(٦) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٥٩، في ترجمة: أبو المعتمر الكوفي (حنش بن المعتمر الكناني): قال ابن حزم في "المحلى": ساقط، مُطرَّح.
(٧) جاء في تهذيب التهذيب: ٧/ ٢٢٥، في ترجمة: أبو الحسن الكوفي (عطية بن سعد بن جنادة العوفي): قال الجوزجاني: مائل.
(٨) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٣٤، في ترجمة: أبو يونس الكوفي (سالم بن أبي حفصة العجلي): قال الجوزجاني: زائغ.
(٩) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٢٤١، في ترجمة: أبو سليمان الأموي (إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأسود): قال البخاري: تركوه.
(١٠) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٦١، في ترجمة: أبو بكر الجملي (جبريل بن أحمد الكوفي): قال ابن حزم: لا تقوم به الحجة.
(١١) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ٤١٣، في ترجمة: (زيد بن زائدة): قال الأزدي: لا يصح حديثه.
(١٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٤/ ٥٣، في ترجمة: أبو عثمان الحمصي (سعيد بن عبد الجبار الزبيدي): قال قتيبة: رأيته بالبصرة، وكان جرير يكذبه … وقال أبو أحمد الحاكم: يرمى بالكذب.
(١٣) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٤٣٤، في ترجمة: الأسلمي (بريدة بن سفيان بن فروة): قال العقيلي: سئل أحمد عن حديثه فقال: بلية.
(١٤) جاء في تهذيب التهذيب: ٣/ ١٧٠، في ترجمة: الضُّبَعِي (الخليل بن مُرة البصري): قال الآجري عن أبي داود: قال أبو الولد الطيالسي: خليل بن مرة ضال مضل.
(١٥) جاء في تهذيب التهذيب: ٦/ ١٧١، في ترجمة: الميموني الرَّقِّي (محمد بن زياد اليشكري): قال عمرو بن زرارة: كان يتهم بوضع الحديث.
стр. 41
الثانية عشرة: مَنْ أُطْلِقَ عَلَيهِ اسْمُ الْكَذِبِ أَوْ الْوَضعِ، وَإِلَيهِ الْإِشارَةُ بِلَفْظِ: كَذَّابٌ (١) أو وَضَّاعٌ (٢)، أو يَضَعُ الْحَدِيثَ (٣)، أو دَجَّالٌ (٤).
_________
(١) جاء في تهذيب التهذيب: ٨/ ٣٢٠، في ترجمة: أخو عبد الرحمن العمري (القاسم بن عبد الله بن عمر العدوي): قال أبو طالب عن أحمد: كذّاب كان يضع الحديث ترك الناس حديثه.
(٢) جاء في تهذيب التهذيب: ٢/ ٦٨، في ترجمة: أبو وكيع الكوفي (الجرّاح بن مليح بن عدي): وحكى - أي: الإدريسي - فيه - أي: في "تاريخ سمرقند" -: أن ابن معين كذبه وقال: كان وضَّاعًا للحديث.
(٣) جاء في تهذيب التهديب: ٣/ ٣٨٧، في ترجمة: أبو الجارود الأعمى (زياد بن المنذر الهمداني): قلت - القائل ابن حجر -: قال يحيى بن يحيى النيسابوري: يضع الحديث.
(٤) جاء في تهذيب التهذيب: ١/ ٥٠٩، في ترجمة: أبو سليمان الأعرج (تليد بن سليمان المحاربي): قال ابن معين: كذّاب، كان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو طلحة، أو أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ : دجَّال، لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
المصادر والمراجع التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب
١ - العلل ومعرفة الرجال:
لأبي عبد الله، أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ)، تحقيق د. وصي الله عباس - بيروت: المكتب الإسلامي، ٤ ج، ٤ مج.
٢ - بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم:
لابن المبرد، أبي المحاسن يوسف بن الحسن، تحقيق د. روحية عبد الرحمن السويفي - بيروت: دار الكتب العلمية، ١ ج، ١ مج.
٣ - أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية:
دراسة وتحقيق د. سعدي الهاشمي - ط ١ - المدينة المنورة: منشورات الجامعة الإسلامية، ١٩٨٢ م، ٣ ج، ٣ مج.
٤ - علل الترمذي:
للترمذي، محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق السيد صبحي السامرائي والسيد أبو المعاطي النوري ومحمود محمد خليل الصعيدي - ط ١ - بيروت: عالم الكتب، ١٩٨٩ م، ١ ج، ١ مج.
٥ - الضعفاء الكبير:
للعقيلي، أبي جعفر محمد بن عمرو، تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٤ م، ٤ ج، ٤ مج.
المراسيل:
لابن أبي حاتم، أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، اعتناء شكر الله بن نعمة الله القوجاني - ط ٢ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٢ م، ١ ج، ١ مج.
стр. 53
٧ - معرفة الرجال:
لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق محمد كامل القصار - ط ١ - دمشق: مجمع اللغة العربية، ١٩٨٥ م، ٢ ج، ١ مج.
٨ - تاريخ أبي زرعة الدمشقي:
لأبي زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، دراسة وتحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني - طبعة بغداد: جامعة بغداد، ١٩٧٣ م، ٢ ج، ٢ مج.
٩ - التاريخ الصغير:
للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٨٦ م، ٢ ج، ٢ مج.
١٠ - المعرفة والتاريخ:
للبسوي، أبي يوسف يعقوب بن سفيان، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط ٢ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨١ م، ٣ ج، ٣ مج.
١١ - تاريخ أسماء الثقات:
لابن شاهين، أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان، تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٦ م، ١ ج، ١ مج.
١٢ - العلل:
لابن المديني، أبي الحسن علي بن عبد الله بن جعفر السعدي، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي - ط ٢ - بيروت: المكتب الإسلامي، ١٩٨٠ م، ١ ج، ١ مج.
١٣ - سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ:
للسهمي، حمزة بن يوسف، دراسة وتحقيق د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط ١ - الرياض: مكتبة المعارف، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
١٤ - التاريخ الكبير:
للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تصحيح وتعليق الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني - ط ١ - حيدر آباد، الهند: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٤٣ م، ٩ ج،٩ مج.
١٥ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال:
للذهبي، أبي عبد الله أحمد بن عثمان، تحقيق علي محمد البجاوي - ط ١ - القاهرة: مكتبة عيسى البابي الحلبي، ١٩٦٣ م، ٤ ج، ٤ مج.
стр. 54
١٦ - سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني:
لابن أبي شيبة، محمد بن عثمان، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط ١ - الرياض: مكتبة المعارف، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
١٧ - سؤالات مسعود بن علي السجزي:
للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط ١ - بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٩٨٨ م، ١ ج، ١ مج.
١٨ - من كلام أبي زكريا في الرجال:
لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - طبعة بيروت: دار المأمون للتراث، ١٩٨٥ م، ١ ج، ١ مج.
١٩ - أحوال الرجال:
للجوزجاني، أبي إسحاق إبراهيم بن يعقوب، تحقيق السيد صبحي البدري السامرائي - ط ١ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٥ م، ١ ج، ١ مج.
٢٠ - سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني:
للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر - ط ١ - الرياض: مكتبة المعارف، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٢١ - الجرح والتعديل:
لابن أبي حاتم الرازي، أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس - ط ١ - حيدر آباد: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ١٩٥٢ م، ٩ ج، ٩ مج.
٢٢ - سؤالات ابن جنيد:
للختلي، أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الله، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - ط ١ - المدينة المنورة: مكتبة الدار، ١٩٨٨ م، ١ ج، ١ مج.
٢٣ - الثقات:
لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، مراقبة د. محمد عبد المفيد خان - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العحمانية، ١٩٧٣ م، ٩ ج، ٩ مج.
٢٤ - الطبقات الكبرى:
لابن سعد، أبي عبد الله محمد بن سعد، تحقيق إحسان عباس - بيروت: دار صادر، ١٩٦٠ م، ٩ ج، ٩ مج.
стр. 55
٢٥ - تاريخ الثقات:
للعجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح، تعليق وتوثيق د. عبد المعطي قلعجي - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٢٦ - العلل ومعرفة الرجال:
لابن حنبل، أبي عبد الله أحمد بن حنبل، تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس - ط ١ - بومباي - الهند: الدار السلفية، ١٩٨٨ م، ٢ ج، ١ مج.
٢٧ - تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن ابن معين:
للدارمي، عثمان بن سعيد، تحقيق أحمد محمد نور سيف - ط ١ - مكة المكرمة: جامعة الملك عبد العزيز، مركز البحث العلمي، ١٩٨٠ م، ١ ج، ١ مج.
٢٨ - الضعفاء والمتروكين:
للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق صبحي البدري السامرائي - ط ١ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٢٩ - سؤالات البرقاني للدارقطني:
للبرقاني، أبي بكر أحمد بن محمد، تحقيق د. عبد الرحيم أحمد القشقري - ط ١ - لاهور، باكستان: نشرة أحمد ميان تهانوي، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٣٠ - الكامل في ضعفاء الرجال:
لابن عدي، أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني، تحقيق د. سهيل زكّار - ط ١ - بيروت: دار الفكر، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٣١ - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين:
لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٢ م، ٣ ج، ١ مج.
٣٢ - الضعفاء الصغير:
للبخاري، أبي عبد الله محمد بن إسماعيل، تحقيق محمود إبراهيم زايد - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٨٦ م، ١ ج، ١ مج. (ومعه الضعفاء والمتروكين للنسائي).
٣٣ - الضعفاء والمتروكين:
للنسائي، أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب، تحقيق محمود إبراهيم زايد
стр. 56
- ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٨٦ م، ١ ج، ١ مج. (ومعه الضعفاء الصغير للبخاري).
٣٤ - سنن الترمذي (أو الجامع الصحيح):
للترمذي، أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف - ط ٢ - بيروت: دار الفكر، ١٩٨٣ م، ٥ ج، ٥ مج.
٣٥ - كشف الأستار عن زوائد البزار:
للهيثمي، نور الدين بن أبي بكر، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي - ط ٢ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٤ م، ٣ ج، ٣ مج.
٣٦ - تاريخ يحيى بن معين:
لابن معين، أبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف - ط ١ - القاهرة: الهيئة المصرية العامة، ١٩٧٨ م، ٤ ج، ٤ مج. (صدر عن مركز البحث العلمي بمكة).
٣٧ - العلل:
للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق وتخريج د. محفوظ الرحمن زين الله السلفي - ط ١ - الرياض: دار طيبة، ١٩٨٥ م، ٨ ج، ٨ مج.
٣٨ - سنن الدارقطني:
للدارقطني، أبي الحسن علي بن عمر، تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني - ط ١ - القاهرة: دار المحاسن، ١٩٦٦ م، ٤ ج، ٢ مج.
٣٩ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال:
للمزي، أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن، تحقيق د. بشار عواد معروف - ط ١ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٩٢ م، ٣٥ ج، ٣٥ مج.
٤٠ - تاريخ بغداد:
للخطيب البغدادي، أبي بكر أحمد بن علي، تصحيح محمد سعيد العرفي - ط ١ - القاهرة: مكتبة الخانجي، مطبعة السعادة، ١٩٣٠ م، ١٤ ج، ١٤ مج.
٤١ - سير أعلام النبلاء:
للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق شعيب الأرنؤوط
стр. 57
وجماعة من العلماء - ط ٣ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٥ م، ٢٥ ج، ٢٥ مج.
٤٢ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة:
للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٣ م، ٣ ج، ٣ مج.
٤٣ - تجريد أسماء الصحابة:
للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٨٣ م، ٢ ج، ٢ مج.
٤٤ - الكنى والأسماء:
للدولابي، أبي بشر محمد بن أحمد، بإشراف ملا عبد القيوم وتصحيح أبي بكر بن شهاب الدين وجماعة - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٨٤ م، ١ ج،١ مج.
٤٥ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار:
للذهبي، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، تحقيق د. بشار عوّاد معروف وشعيب الأرنؤوط وصالح مهدي عباس - ط ١ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٤ م، ٢ ج، ٢ مج.
٤٦ - وفيات الأعيان:
لابن خلكان، أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر، تحقيق د. إحسان عباس - بيروت دار صادر، ٨ ج، ٨ مج.
٤٧ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف:
للمزي، أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن، تحقيق عبد الصمد شرف الدين وإشراف زهير الشاويش - ط ٢ - بيروت: المكتب الإسلامي والدار القيمة، ١٩٨٣ م، ١٤ ج، ١٤ مج.
٤٨ - تهذيب الأسماء واللغات:
للنووي، أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف - ط ١ - القاهرة: إدارة المطبعة المنيرية، ١٩٢٧ م، ٤ ج، ٢ مج.
٤٩ - البداية والنهاية:
لابن كثير، أبي الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي، تدقيق وتحقيق د. أحمد أبو
стр. 58
ملحم ود. علي نجيب عطوي وجماعة - ط ٣ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٧ م، ١٤ ج - ١ ج فهرس، ٨ مج.
٥٠ - أسد الغابة في معرفة الصحابة:
لابن الأثير الجزري، محمد بن محمد بن عبد الكريم - ط ١ - القاهرة: المطبعة الوهبية، ١٩٦٩ م، ٥ ج، ٥ مج.
٥١ - المصنف في الأحاديث والآثار:
لابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد، تحقيق وتعليق سعيد محمد اللحام - ط ١ - بيروت: دار الفكر، ١٩٨٩ م، ٨ ج، ٨ مج.
٥٢ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب:
لابن عبد البر، أبي عمر يوسف بن عبد الله، تحقيق علي محمد البجاوي - ط ١ - بيروت: دار الجيل، ١٩٩٢ م، ٤ ج، ٤ مج.
٥٣ - تاريخ خليفة:
لابن خياط، أبي عمرو خليفة، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط ١ - دمشق: ١٩٧٧ م، ١ ج، ١ مج.
٥٤ - الطبقات:
لابن خياط، أبي عمرو خليفة، تحقيق د. أكرم ضياء العمري - ط ١ - الرياض: دار طيبة، ١٩٨٢ م، ١ ج، ١ مج.
٥٥ - تبصير المنتبه بتحرير المشتبه:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي، تحقيق علي محمد البجاوي - ط ١ - القاهرة: المؤسسة المصرية العامة للتأليف، ١٩٦٣ م، ٤ ج، ٤ مج.
٥٦ - سنن الدارمي:
للدارمي، أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن، تحقيق وتعليق د. مصطفى ديب البغا - ط ١ - دمشق: دار القلم، ١٩٩١ م، ٢ ج، ٢ مج.
٥٧ - الترغيب والترهيب:
للأصبهاني، أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، اعتناء أيمن بن صالح بن
стр. 59
شعبان - ط ١ - القاهرة: دار الحديث، ١٩٩٣ م، ٣ ج، ٣ مج.
٥٨ - شرح العلامة الزرقاني على المواهب اللدنية:
للزرقاني، محمد بن عبد الباقي، بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٣ م، ٨ ج، ٨ مج.
٥٩ - صحيح مسلم بشرح الإمام النووي (انظر المنهاج).
٦٠ - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج:
للنووي، أبي زكريا يحيى بن شرف، تحقيق الشيخ خليل مأمون شيحا - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٤ م، ١٨ ج + ١ ج فهارس، ١٠ مج.
٦١ - مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر:
لابن منظور، أبي الفضل محمد بن مكرم، تحقيق رياض عبد الحميد مراد وروحية نحاس ومحمد مطيع الحافظ - ط ١ - دمشق: دار الفكر، ١٩٨٤ م، ٢٧ ج، ٢٧ مج.
٦٢ - معرفة علوم الحديث:
للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله، اعتناء وتصحيح ا. د. السيد معظم حسين - ط ٣ - بيروت: دار الآفاق الجديدة، ١٩٧٩ م، ١ ج، ١ مج.
٦٣ - المحدث الفاصل بين الراوي والواعي:
للرامهرمزي، الحسن بن عبد الرحمن، تحقيق د. محمد عجاج الخطيب - ط ٣ - بيروت: دار الفكر، ١٩٨٤ م، ١ ج، ١ مج.
٦٤ - طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها:
لأبي الشيخ، أبي محمد عبد الله بن محمد، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٩ م، ٤ ج،٢ مج.
٦٥ - لسان العرب:
لابن منظور، أبي الفضل محمد بن مكرم، تنسيق وتعليق مكتب تحقيق التراث - ط ٣ - بيروت: دار إحياء التراث العربي ومؤسسة التاريخ العربي، ١٩٩٣ م، ١٥ ج + ٣ ج فهارس، ١٨ مج.
٦٦ - الرفع والتكميل في الجرح والتعديل:
للكنوي، أبي الحسنات محمد عبد الحي الهندي، تحقيق وتعليق الشيخ عبد
стр. 60
الفتاح أبو غُدّة - ط ٣ - دمشق، حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٩٨٧ م، ١ ج،١ مج.
٦٧ - رفع الإصر عن قضاة مصر:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي، تحقيق د. حامد عبد المجيد وجماعة - ط ١ - القاهرة: المطبعة الأميرية، ١٩٥٧ م، ٢ ج، ٢ مج.
٦٨ - ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد:
للتقي الفاسي، أبي الطيب محمد بن أحمد بن علي، تحقيق كمال يوسف الحوت - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٠ م، ٢ ج، ٢ مج.
٦٩ - لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ:
لابن فهد المكي، تقي الدين محمد بن فهد، تعليق محمد زاهد الكوثري - ط ١ - دمشق: ١٩٢٧ م، ١ ج، ١ مج.
٧٠ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة:
لابن تغري بردي، أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، القاهرة: دار الكتب المصرية، ١٩٧٢ م، ١٦ ج، ١٦ مج.
٧١ - الدليل - الشافي على المنهل الصافي:
لابن تغري بردي، أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي، تحقيق فهيم شلتوت - ط ١ - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي، ١٩٧٩ م، ٢ ج، ٢ مج.
٧٢ - معجم الشيوخ:
لابن فهد المكي، نجم الدين عمر بن فهد، تحقيق محمد الزاهي - ط ١ - الرياض: المطابع الأهلية، دار اليمامة، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة، ١٩٨١ م، ١ ج، ١ مج.
٧٣ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع:
للسخاوي، شمس الدين محمد بن عبد الرحمن - ط ١ - مصر، ١٩٣٦ م، ١٢ ج، ٦ مج.
٧٤ - نظم العقيان في أعيان الأعيان:
للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحرير فيليب حتِّي - ط ١ - نيويورك، ١٩٢٧ م، ١ ج، ١ مج.
стр. 61
٧٥ - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة:
للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - ط ١ - القاهرة: دار إحياء الكتب العربية، ١٩٦٨ م، ٢ ج، ٢ مج.
٧٦ - ذيل طبقات الحفاظ:
للسيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، تعليق محمد زاهد الكوثري - ط ١ - دمشق: ١٩٢٧ م، ١ ج، ١ مج.
٧٧ - رياض الصالحين:
للنووي، أبي زكريا يحيى بن شرف، بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٥ م، ١ ج، ١ مج.
٧٨ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين:
للزبيدي، السيد محمد بن محمد الحسيني - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٩ م، ١٤ ج، ١٤ مج.
٧٩ - الفروق:
للقرافي، أبي العباس شهاب الدين الصنهاجي، ط بيروت: دار المعرفة، ٤ ج، ٣ مج.
٨٠ - قواعد الأحكام:
للعز بن عبد السلام، أبي محمد عبد العزيز السلمي، تصوير دار المعرفة بيروت، ٢ ج،١ مج.
٨١ - السنن الكبرى:
للبيهقي، أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي، تصحيح السيد هاشم النووي وجماعة - بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٢ م، ١٠ ج + ١ ج فهرس، ١١ مج.
٨٢ - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان:
لابن حبان البستي، أبي حاتم محمد بن حبان، تحقيق وتعليق شعيب الأرنؤوط - ط ١ - بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٨٨ م، ١٦ ج + ٢ ج فهرس، ١٨ مج.
٨٣ - المغازي:
للواقدي، أبي عبد الله محمد بن عمر، تحقيق د. مارسدن جونس - ط ٣ - ١٩٨٤ م، ٣ ج، ٣ مج.
стр. 62
٨٤ - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٣٠ م، ٤ ج، ٤ مج.
٨٥ - الدارس في تحقيق المدارس:
للنعيمي، عبد القادر بن محمد الدمشقي، تحقيق جعفر الحسنى - ط ١ - دمشق: مطبعة الترقي، ١٩٥٠ م، ٢ ج، ٢ مج.
٨٦ - كشف الظنون:
لحاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي، تقديم شهاب الدين النجفي المرعشي - ط ١ - إسلامبول: مطبعة المعارف، ١٩٤١ م، ٢ ج، ٢ مج.
٨٧ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب:
لابن العماد، أبي الفلاح عبد الحي بن العماد - ط ١ - القاهرة ة مكتبة القدسي، ١٩٥١ م، ٨ ج، ٤ مج.
٨٨ - فتح الباري شرح صحيح البخاري:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب - ط ١ - القاهرة: المطبعة السلفية، ١٩٥٩ م، ١٣ ج + ١ ج مقدمة، ١٤ مج.
٨٩ - المستدرك على الصحيحين:
للحاكم النيسابوري، أبي عبد الله محمد بن عبد الله - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩١٥ م، ٤ ج+ ١ ج فهرس، ٥ مج.
٩٠ - سنن أبي داود:
لأبي داود السجستاني، سليمان بن الأشعث، تحقيق عزّت عبيد الدعاس وعادل السيد - ط ١ - حمص: دار الحديث، ١٩٦٩ م، ٥ ج، ٥ مج.
٩١ - المعجم الكبير:
للطبراني، أبي القاسم سليمان أحمد، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفى - ط ٢ - بيروت: دار إحياء التراث العربي، ٢٤ ج، ٢٤ مج.
стр. 63
٩٢ - سنن النسائي (المجتبى):
للنسائي، أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب، تحقيق مكتب تحقيق التراث الإسلامي - ط ٢ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٩٢ م، ٤ ج + ١ ج فهرس، ٥ مج.
٩٣ - مسند أبي عوانة:
لأبي عوانة الإسفرائيني، يعقوب بن إسحاق، تصحيح عبد الرحمن اليماني - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٤٣ م، ٢ ج، ٢ مج.
٩٤ - طبقات الشافعية:
للأسنوي، جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي، تحقيق عبد الله الجبوري - ط ١ - بغداد: مطبعة الإرشاد، ١٩٧٠ م، ٢ ج، ٢ مج.
٩٥ - طبقات الشافعية الكبرى:
للسبكي، تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ومحمود محمد الطناجي، - ط ١ - القاهرة: مطبعة عيسى البابي الحلبي، ١٩٦٤ م.
٩٦ - طبقات الصوفية:
للسلمي، أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين بن محمد، تحقيق نور الدين شريبة - ط ١ - القاهرة: دار الكتاب العربي، ١٩٥٣ م، ١ ج، ١ مج.
٩٧ - طبقات الشافعية:
لابن قاضي شهبة، أبي بكر بن أحمد بن محمد بن عمر، تحقيق عبد العليم خان - ط ١ - بيروت: دار الندوة الجديدة، ١٩٨٧ م، ٢ ج، ٢ مج.
٩٨ - القاموس المحيط:
للفيروز آبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، تقديم الشيخ نصر الهوريني - ط ١ - بيروت: دار الجيل، ٤ ج، ٤ مج.
٩٩ - الأعلام:
للزركلي، خير الدين بن محمود - ط ٤ - بيروت: دار العلم للملايين، ١٩٧٩ م، ٨ ج،٨ مج.
١٠٠ - المنتظم في تاريخ الأمم والملوك:
لابن الجوزي، أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد، دراسة وتحقيق محمد
стр. 64
عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، مراجعة وتصحيح نعيم زرزور - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٢ م، ١٨ ج + ١ ج فهرس، ١٧ مج.
١٠١ - المراسيل:
لابن أبي حاتم، أبي محمد عبد الرحمن، تعليق أحمد عصام الكاتب - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٣ م، ١ ج، ١ مج.
١٠٢ - الإكمال في رفع الإرتياب عن المؤتلف والمختلف والأسماء والكنى والأنساب: لابن ماكولا، أبي نصر علي بن هبة الله بن جعفر، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٦٧ م، ٧ ج، ٧ مج.
١٠٣ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون:
للبغدادي، إسماعيل باشا بن محمد أمين - ط ١ - إسطنبول، ١٩٤٥ م، ٢ ج، ٢ مج.
١٠٤ - معجم المؤلفين:
لكحالة، عمر رضا - ط ١ - بيروت: دار إحياء التراث العربي ومكتبة المثنى، ١٥ ج، ٨ مج. (معاصر).
١٠٥ - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم:
لطاش كبري زادة، أبي عصام الدين أحمد بن مصطفى بن خليل، تحقيق كامل كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور - ط ١ - القاهرة: مطبعة الاستقلال الكبرى، ١٩٦٨ م، ٣ ج، ٣ مج.
١٠٦ - معجم المطبوعات العربية والمعرّبة:
لسركيس، يوسف إليان اللبناني - ط ١ - القاهرة: مطبعة سركيس، ١٤٢٨ م، ٢ ج، ٢ مج.
١٠٧ - فهرس الفهارس والأثبات:
للكتاني، محمد عبد الحي بن عبد الكبير، اعتناء د. إحسان عباس - ط ١ - بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٩٨٢ م، ٣ ج، ٣ مج.
١٠٨ - لسان الميزان:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تصحيح أمير
стр. 65
الحسن النعماني وأبو بكر الحضرمي - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩١١ م، ٧ ج، ٧ مج.
١٠٩ - الأنساب:
للسمعاني، أبي سعد عبد الكريم بن محمد، تقديم وتعليق عبد الله عمر البارودي - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية ودار الجنان، ١٩٨٨ م، ٥ ج، ٥ مج.
١١٠ - تقريب التهذيب:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد، تحقيق محمد عوَّامة - ط ١ - حلب: دار الرشيد، ١٩٨٦ م، ١ ج، ١ مج.
١١١ - رجال صحيح مسلم:
لابن منجويه، أبي بكر أحمد بن علي، تحقيق عبد الله الليثي - ط ١ - بيروت: دار المعرفة، ١٩٨٧ م، ٢ ج، ٢ مج.
١١٢ - ذكر أخبار أصبهان (تاريخ أصبهان):
لأبي نعيم، أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني، تحقيق سيد كسروي حسن - ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٩٠ م، ٢ ج، ٢ مج.
١١٣ - شرح نخبة الفكر:
لابن حجر العسقلاني، أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد - ط ١ - مطبعة التقدم، ١٩٠٥ م، ١ ج، ١ مج.
١١٤ - فواتح الرحموت شرح مسلَّم الثبوت:
لابن نظام الدين، عبد العلي محمد الأنصاري اللكنوي - ط ١ - القاهرة: المطبعة الأميرية، ١٩٠٤ م، ٢ ج، ٢ مج. (بهامش كتاب المستصفى للغزالي).
١١٥ - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد:
لابن النجار، محب الدين البغدادي، انتقاء أحمد بن أيبك الدمياطي، تحقيق د. قيصر أبو فرح، تصحيح عزيز بيك وجماعة - ط ١ - حيدر آباد: دائرة المعارف العثمانية، ١٩٧٩ م، ١ ج، ١ مج.
١١٦ - التقييد:
لابن نقطة الحنبلي، أبي بكر محمد بن عبد الغني، تحقيق كمال يوسف الحوت -
стр. 66
ط ١ - بيروت: دار الكتب العلمية، ١٩٨٨ م، ١ ج، ١ مج.
١١٧ - طبقات المفسرين:
للداودي، شمس الدين، محمد بن علي بن أحمد، تحقيق علي محمد عمر - ط ١ - القاهرة: مكتبة وهبة، ١٩٧٢ م، ٢ ج، ٢ مج.
١١٨ - الإسناد من الدين وصفحة مشرقة من تاريخ سماع الحديث عند المحدثين:
لأبي غدة، عبد الفتاح - ط ١ - حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٩٩٢ م، ١ ج، ١ مج.
١١٩ - مشاهير علماء الأمصار:
لابن حبان، أبي حاتم محمد بن حبان البستي، اعتنى بتصحيحه م. فلايشهمر - ط ١ - القاهرة: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٩٥٩ م، ١ ج، ١ مج.
стр. 67
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والكمال. وقسم بين عباده الأرزاق والآجال. وجعلهم شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وملوكًا وسوقة ليتناصفوا، وبعث الرسل مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة.
وختمهم بخيرته من خليقته السالك بتأييده الطريق المستقيم على المحجة. وأشهد أن لا إله إلا الله على الإطلاق. وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المبعوث إلى أهل الآفاق، المنعوت بتهذيب الأخلاق ومكارم الأعراق، ﷺ وعلى آله وصحبه صلاةً وسلامًا متعاقبين إلى يوم التلاق.
أما بعد، فإن كتاب (الكمال في أسماء الرجال) الذي ألفه الحافظ الكبير أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي وهذبه الحافظ الشهير أبو الحجاج يوسف بن الزكي المزي من أجل المصنفات في معرفة حملة الآثار وضعًا، وأعظم المؤلفات في بصائر ذوي الألباب وقعًا. ولا سيما التهذيب فهو الذي وفق بين اسم الكتاب ومسماه، وألف بين لفظه ومعناه. بيد أنه أطال وأطاب، ووجد مكان القول ذا سعة فقال وأصاب. ولكن قصرت الهمم عن تحصيله لطوله فاقتصر بعض الناس على الكشف من الكاشف الذي اختصره منه الحافظ أبو عبد الله الذهبي. ولما نظرت في هذه الكتب وجدت تراجم (الكاشف) إنما هي كالعنوان تتشوق النفوس إلى الاطلاع على ما وراءه، ثم رأيت للذهبي كتابًا باسماء: (تذهيب التهذيب) أطال فيه العبارة ولم يعد ما في التهذيب غالبًا وإن زاد ففي بعض الأحايين وفيات بالظن والتخمين، أو مناقب لبعض المترجمين. مع إهمال كثير من التوثيق والتجريح. اللذين عليهما مدار التضعيف والتصحيح. هذا وفي التهذيب عدد من الأسماء لم يعرف الشيخ بشيء من أحوالهم بل لا يزيد على قوله: روى عن فلان روى عنه فلان، أخرج له فلان، وهذا لا يروي الغلة، ولا يشفي العلة. فاستخرت الله تعالى في اختصار التهذيب على طريقة أرجو الله أن تكون مستقيمة، وهو أنني أقتصر على ما يفيد الجرح والتعديل خاصة، واحذف منه ما أطال به الكتاب من الأحاديث التي يخرجها من مروياته العالية من الموافقات، والأبدال، وغير ذلك من أنواع العلو فإن ذلك بالمعاجم والمشيخات أشبه منه بموضوع الكتاب، وإن كان لا يلحق المؤلف من ذلك عاب (١) حاشا وكلا، بل هو والله العديم النظير، المطلع النحرير، لكن العمر يسير، والزمان قصير، فحذفت هذا جملة وهو نحو ثلث الكتاب ثم إن الشيخ ﵀ قصد استيعاب شيوخ صاحب الترجمة واستيعاب الرواة عنه ورتب ذلك على حروف المعجم في كل ترجمة، وحصل من ذلك على الأكثر
стр. 68
لكنه شيء لا سبيل إلى استيعابه ولا حصره. وسببه انتشار الروايات، وكثرتها، وتشعبها، وسعتها فوجد المتعنت بذلك سبيلًا إلى الاستدراك على الشيخ بما لا فائدة فيه جليلة ولا طائلة، فإن أجلّ فائدة في ذلك هو في شيء واحد وهو إذا اشتهر أن الرجل لم يرو عنه إلا واحد فإذا ظفر المفيد له برأ وآخر أفاد رفع جهالة عين ذلك الرجل برواية راويين عنه فتتبع مثل ذلك. والتنقيب عليه مهم وأما إذا جئنا إلى مثل سفيان الثوري، وأبي داود الطيالسي، ومحمد بن إسماعيل، وأبي زرعة الرازي، ويعقوب بن سفيان، وغير هؤلاء ممن زاد عدد شيوخهم على الألف فأردنا استيعاب ذلك، تعذر علينا غاية التعذر. فإن اقتصرنا على الأكثر والأشهر، بطل ادعاء الاستيعاب، ولا سيما إذا نظرنا إلى ما روي لنا عن من لا يدفع قوله أن يحيى بن سعيد الأنصاري راوي حديث الأعمال حدث به عنه سبعمائة نفس وهذه الحكاية ممكنة عقلًا ونقلًا، لكن لو أردنا أن نتبع من روى عن يحيى بن سعيد فضلًا عن من روى هذا الحديث الخاص عنه لما وجدنا هذا القدر ولا ما يقاربه، فاقتصرت من شيوخ الرجل ومن الرواة عنه إذا كان مكثرًا على الأشهر والأحفظ والمعروف، فإن كانت الترجمة قصيرة لم أحذت منها شيئًا في الغالب، وإن كانت متوسطة اقتصرت على ذكر الشيوخ والرواة الذين عليهم رقم في الغالب. وإن كانت طويلة اقتصرت على من عليه رقم الشيخين مع ذكر جماعة غيرهم ولا أعدل عن ذلك إلا لمصلحة مثل أن يكون الرجل قد عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة فإنني أذكر جميع شيوخه أو أكثرهم كشعبة ومالك وغيرهما، ولم ألتزم سياق الشيخ، ولرواة في الترجمة الواحدة على حروف المعجم لأنه لزم من ذلك تقديم الصغير على الكبير فأحرص على أن أذكر في أول الترجمة أكثر شيوخ الرجل وأسندهم وأحفظهم إن تيسر معرفة ذلك إلا أن يكون للرجل ابن أو قريب فإنني أقدمه في الذكر غالبًا، وأحرص على أن أختم الرواة عنه بمن وصف بأنه آخر من روى عن صاحب الترجمة، وربما صرحت بذلك، وأحذف كثير من أثناء الترجمة إذا كان الكلام المحذوف لا يدل على توثيق ولا تجريح ومهما ظفرت به بعد ذلك من تجريح وتوثيق ألحقته. وفائدة إيراد كل ما قيل في الرجل من جرح وتوثيق يظهر عند المعارضة، وربما أوردت بعض كلام الأصل بالمعنى مع استيفاء المقاصد، وربما زدت ألفاظًا يسيرة في أثناء كلامه لمصلحة في ذلك، وأحذف كثيرًا من الخلاف في وفاة الرجل إلا لمصلحة تقتضي عدم الاختصار ولا أحذف من رجال التهذيب أحدًا، بل ربما زدت فيهم من هو على شرطه فما كان من ترجمة زائدة مستقلة فإنني أكتب اسم صاحبها واسم أبيه بأحمر، وما زدته في أثناء التراجم قلت في أوله (قلت) فجميع ما بعد قلت: فهو من زياداتي إلى آخر الترجمة.
فصل
وقد ذكر المؤلف الرقوم فقال: للستة (ع)، والأربعة (ط)، وللبخاري (خ)، ولمسلم (بها، ولأبي داود (د)، وللترمذي (ت)، وللنسائي (س)، ولابن ماجه (ق)، وللبخاري في التعاليق (خت)، وفي الأدب المفرد (بخ)، وفي جزء رفع اليدين (ي)، وفي خلق أفعال العباد (عخ)، وفي جزء القراءة خلف الإمام (ز)، ولمسلم في مقدمة كتابه (مق)، ولأبي داود في المراسيل (مد)، وفي القدر (قد)، وفي الناسخ والمنسوخ (خد)، وفي كتاب التفرد (ف)، وفي فضائل الأنصار (صد)، وفي المسائل
стр. 69
(ل)، وفي مسند مالك (كد)، وللترمذي في الشمائل (تم)، وللنسائي في اليوم والليلة (سي)، وفي مسند مالك (كن)، وفي خصائص علي (ص)، وفي مسند علي (عس)، ولابن ماجه في التفسير (فق). هذا الذي ذكره المؤلف من تآليفهم وذكر أنه ترك تصانيفهم في التواريخ عمدًا لأن الأحاديث التي تورد فيها غير مقصودة بالاحتجاج، وبقي عليه من تصانيفهم التي على الأبواب عدة كتب منها (بر الوالدين) للبخاري، و (كتاب الانتفاع بأهب السباع) لمسلم، و (كتاب الزهد)، و (دلائل النبوة)، و (الدعاء)، و (ابتداء الوحي) و (أخبار الخوارج) من تصانيف أبي داود وكأنه لم يقف عليها، والله الموفق. وأفرد عمل اليوم والليلة للنسائي عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الأحمر، وابن سيار، وكذلك أفرد خصائص علي وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار ولم يفرد التفسير وهو من رواية حمزة وحده ولا (كتاب الملائكة والاستعاذة)، و (الطب) وغير ذلك. وقد تفرد بذلك راوٍ دون راو عن النسائي فما تبين لي وجه إفراده الخصائص، وعمل اليوم والليلة والله الموفق.
ثم، ذكر المؤلف الفائدة في خلطه الصحابة بمن بعدهم خلافًا لصاحب الكمال وذلك أن للصحابي رواية عن النبي ﷺ وعن غيره فإذا رأى من لا خبرة له رواية الصحابي عن الصحابي ظن الأول تابعيًا فيكشفه في التابعين فلا يجده فكان سياقهم كلهم مساقًا واحدًا على الحروف أولى.
قال: وما في كتابنا هذا مما لم نذكر له إسنادًا فما كان بصيغة الجزم فهو مما لا نعلم بإسنادا إلى قائله المحكي عنه بأسًا وما كان بصيغة التمريض فربما كان في إسناده نظر. ثم قال: وابتدأت في حرف الهمزة بمن اسمه أحمد وفي حرف الميم بمن اسمه محمد فإن كان في أصحاب الكنى من اسمه معروف من غير خلاف فيه ذكرناه في الأسماء ثم نبهنا عليه في الكنى، وإن كان فيهم من لا يعرف اسمه، أو اختلف فيه ذكرناه في الكنى ونبهنا على ما في اسمه من الاختلاف ثم النساء كذلك، وربما كان بعض الأسماء يدخل في ترجمتين فأكثر فنذكره في أولى التراجم به ثم ننبه عليه في الترجمة الأخرى، وبعد ذلك فصول فيمن اشتهر بالنسبة إلى أبيه أو جده أو أمه أو عمه أو نحو ذلك، وفيمن اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة، وفيمن اشتهر بلقب أو نحوه وفيمن أبهم، مثل فلان عن أبيه أو عن جده، أو أمه أو عمه، أو خاله أو عن رجل أو امرأة ونحو ذلك، مع التنبيه على اسم من عرف اسمه منهم والنساء كذلك. هذا المتعلق بديباجة الكتاب. ثم ذكر المؤلف بعد ذلك ثلاثة فصول: (أحدها): في شروط الأئمة الستة (والثاني): في الحث على الرواية عن الثقات (والثالث): في الترجمة النبوية. فأما الفصلان الأولان فإن الكلام عليهما مستوفى في علوم الحديث وأما الترجمة النبوية فلم يعد المؤلف ما في كتاب ابن عبد البر وقد صنف الأئمة قديمًا وحديثًا في السيرة النبوية عدة مؤلفات مبسوطات ومختصرات، فهي أشهر من أن تذكر وأوضح من أن تشهر، ولها محل غير هذا نستوفي الكلام عليها فيه إن شاء الله تعالى. وقد ألحقت في هذا المختصر ما التقطته من تذهيب التهذيب للحافظ الذهبي فإنه زاد قليلًا، فرأيت أن أضم زياداته لكمل الفائدة، ثم وجدت صاحب التهذيب حذف عدة تراجم من أصل الكمال ممن ترجم لهم بناء على أن بعض الستة أخرج لهم، فمن لم يقف المزي على روايته في شيء من هذه الكتب حذفه فرأيت أن أثبتهم، وأنبه على ما في تراجمهم من عوز (١)، وذكرهم على
стр. 70
الاحتمال أفيد من حذفهم، وقد نبهت على من وقفت على روايته منهم في شيء من الكتب المذكورة، وزدت تراجم كثيرة أيضًا التقطتها من الكتب الستة مما ترجم المزي لنظيرهم تكملة للفائدة أيضًا. وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على تهذيب الكمال مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله وإنما استعنت به في العاجل. وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل. فما وافق أثبته، وما باين أهملته، فلو لم يكن في هذا المختصر إلا الجمع بين هذين الكتابين الكبيرين في حجم لطيف لكان معنى مقصودًا هذا مع الزيادات التي لم تقع لهما والعلم مواهب والله الموفق.
стр. 71
[حرف الألف]
ذكر من اسمه أحمد
١ - دفق: أحمد بن إبراهيم بن خالد، أبو علي الموصلي، نزيل بغداد.
روى عن: محمد بن ثابت العبدي، وفرج بن فضالة، وحماد بن زيد، وعبد الله بن جعفر المديني، ويزيد بن زريع، وأبي عوانة، وإبراهيم بن سعد وغيرهم.
روى عنه: أبو داود حديثًا واحدًا، وروى ابن ماجه في التفسير عن ابن أبي الدنيا عنه وأبو زرعة الرازي، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، وموسى بن هارون، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي وآخرون، وكتب عنه أحمد بن حنبل (١)، ويحيى بن معين (٢) وقال: لا بأس به. وقال صاحب تاريخ الموصل: كان ظاهر الصلاح والفضل. قال موسى بن هارون: مات ليلة السبت لثمان مضين من ربيع الأول سنة (٢٣٦). قلت: وذكره ابن حبان (٣) في الثقات. وقال إبراهيم بن الجنيد (٤)، عن ابن معين: ثقة صدوق.
٢ - كن: أحمد بن إبراهيم بن فيلٍ الأسدي، أبو الحسن البالسي، نزيل إنطاكية، والد القاضي أبي طاهر.
روى عن: أحمد بن أبي شعيب الحراني، وأبي جعفر النفيلي، وأبي النضر الفراديسي (٥)، ودحيم، وأبي مصعب الزهري في آخرين، وسمع أبا توبة.
وعنه: النسائي ثلاثة أحاديث من حديث مالك، وأبو عوانة الإسفرائني، وأبو سعيد بن الأعرابي، وخيثمة بن سليمان، وأبو القاسم الطبراني، وآخرون. مات سنة (٢٨٤). قال ابن عساكر: كان ثقة: وقال في التاريخ: روى عنه: النسائي ولم يذكره في الشيوخ النبل. قلت: وروى عنه: محمد بن الحسن الهمداني وقال: إنه صالح، وذكره ابن حبان (٦) في الثقات، وقال النسائي في أسامى شيوخه رواية حمزة (٧): لا بأس به، وذكر من عفَّته، وورعه، وثقته.
٣ - م د ت ق: أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي أبو عبد الله.
стр. 72
روى عن: حفص بن غياث، وجرير، وهشيم، وإسماعيل، وربعي ابني علية، وشبابة، ويزيد بن هارون، ومبشر بن إسماعيل الحلبي، وخالد بن مخلد، وغيرهم.
روى عنه: مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وبقي بن مخلد، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ويعقوب بن شيبة، وغيرهم. قال أبو حاتم (١): صدوق. وقال صالح جزرة: كان أحمد أكثرهما حديثًا، وأعلمهما بالحديث، وكان يعقوب يعني اخاه أسندهما وكانا جميعًا ثقتين. كان مولد أحمد سنة (١٦٨)، ومات في شعبان سنة (٢٤٦). قلت: وفيها أرخه السراج، وقال العقيلي: ثقة، وقال الخليلي في الإرشاد: ثقة متفق عليه. وذكره ابن حبان (٢) في المات والنكري بضم النون نسبة إلى بني نكر، وهم بطن من عبد القيس، والدورقي، قال ابن الجارود في مشيخته: هو من أهل دورق من أعمال الأهواز وهي معروفة، وإليها تنسب القلانس الدورقية ويقال: بل هو منسوب إلى صنعة القلانس لا إلى البلد والله أعلم. وقال اللالكائي: كان يلبس القلانس الطوال.
٤ - س: أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن بكار بن عبد الملك بن الوليد بن بُسْر (٣) بن أبي أرطاة العامري أبو عبد الملك القرشي البسري الدمشقي.
روى عن: أبي النضر الفراديسي، ومحمد بن عائذ الدمشقي، ويزيد بن خالد الرملي، وأبي مصعب الزهري، وإبراهيم بن المنذر الحزامي، وأبي الطاهر بن السرح، وجماعة.
روى عنه: النسائي، وأبو عوانة، وابن جوصا، وأبو بكر أحمد بن مروان الدينوري صاحب المجالسة، وأبو جعفر العقيلي، وأبو القاسم بن أبي العقب، وأبو القاسم الطبراني، وكيرهم. قال النسائي: لا بأس به: وقال ابن عساكر: كان ثقة مات في شوال سنة (٢٨٩).
٥ - أحمد بن إبراهيم التيمي. صوابه: إبراهيم بن محمد التيمي يأتي. والحديث في أوائل النكاح من (د).
٦ - س ق: أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط بن إبراهيم العبدي أبو الأزهر النيسابوري.
روى عن عبد الله بن نمير، وروح بن عبادة، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وعبد الرزاق، وآدم بن أبي أياس، والهيثم بن جميل، وأبي عاصم النبيل، وأبي صالح كاتب الليث، وجماعة.
وعنه: النسائي، وابن ماجه، والذهلي وهو من أقرانه، والبخاري، ومسلم، خارج الصحيح، والدارمي، وأبو زرعة الرازي، وأبو عوانة الإسفرائني، ومحمد بن جرير الطبري، وأبو حامد بن الشرقي، وآخرون. قال ابن الشرقي: سمعت أبا الأزهر يقول: كتب عني يحيى بن يحيى، وقال الحاكم أبو أحمد: ما حدث من أصل كتابه فهو أصح. قال: وكان قد كبر فربما يلقن، وقال ابن خراش: سمعت محمد بن يحيى، يثني عليه، وقال: أبو عمرو المستملي عن محمد بن يحيى: أبو الأزهر من أهل الصدق والأمانة نرى أن يكتب عنه، وقال مكي بن عبدان: سألت مسلم بن الحجاج عن أبي الأزهر فقال: اكتب عنه. قال الحاكم: هذا رسم مسلم في الثقات. وقال إبراهيم بن أبي طالب: كان من أحسن مشائخا حديثًا، وقال أحمد بن سيار:
стр. 73
حسن الحديث، وقال صالح جزرة: صدوق، وقال النسائي، والدارقطني: لا بأس به، وقال الدارقطني: قد أخرج في الصحيح عن من هو دونه وشر منه، ولما ذكر ابن الشرقي بنادرة الحديث عده فيهم، وقال أحمد بن يحيى بن زهير التستري: لما حدث أبو الأزهر بحديث عبد الرزاق في الفضائل يعني: عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال: نظر النبي ﷺ إلى علي ﵁ فقال: أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة. الحديث أخبر بذلك يحيى بن معين فبينا هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى: من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟ فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا فتبسم يحيى فقال: أما إنك لست بكذاب، وتعجب من سلامته وقال: الذنب لغيرك في هذا الحديث. قال أبو حامد ابن الشرقي: هو حديث باطل والسبب فيه أن معمرًا كان له ابن أخ رافضي وكان معمر يمكنه من كتبه فأدخل عليه هذا الحديث. قال الخطيب أبو بكر (١): وقد رواه محمد بن حمدون النيسابوري عن محمد بن علي البخاري الصنعاني عن عبد الرزاق فبرئ أبو الأزهر من عهدته. وقال ابن عدي (٢): أبو الأزهر بصورة أهل الصدق عند الناس. وأما هذا الحديث فعبد الرزاق من أهل الصدق وهو ينسب إلى التشيع فلعله شبه عليه. قال أحمد بن سيار: مات أبو الأزهر في أول سنة (٦١)، وقال حسين القباني: توفي سنة (٦٣). قلت: وقال أبو حاتم (٣): صدوق. وقال ابن شاهين في الأفراد: له ثقة نبيل، وقال أبو الأزهر: أحمد بن إسحاق بن الحصين رأيت سفيان بن عيينة ولم يحدثني وذكره ابن حبان (٤) في الثقات وقال: يخطئ، وكان ابن خزيمة إذا حدث عنه قال: ثنا أبو الأزهر من أصل كتابه.
٧ - تمييز: أحمد بن الأزهر البلخي.
روى عن: يعقوب بن إبراهيم بن سعد، ومعروف ابن حسان.
روى عنه: أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وإبراهيم بن نصر العنبري، وأحمد بن محمد بن المغلس. ذكره ابن حبان (٥) في (الثقات) مفردًا عن الذي قبله وقال: كان ينتحل مذهب أهل الرأي يخطئ ويخالف، وأخرج له الحاكم في (المستدرك).
٨ - خ: أحمد بن إسحاق بن الحصين بن جابر السُّلَّمِيُّ أبو إسحاق السُّرْمَارِيُّ كان يضرب بشجاعته المثل.
روى عن: عن يعلى بن عبيد، وعثمان بن عمر بن فارس، وعبد الله بن موسى وغيرهم.
روى عنه: البخاري، وابنه أبو صفوان إسحاق بن أحمد، وبكر بن منير، وعبيد الله بن واصل، وعدة، قال أبو صفوان: وهب المأمون لأبي ثلاثين ألف درهم فلم يقبلها. مات يوم السبت لست بقين من ربيع الآخر سنة (٢٤٢). قلت: أخباره في المنازي والشجاعة كثيرة، وذكره ابن حبان (٦) في (الثقات) فقال: كان من الغزائين وكان من أهل الفضل، والنسك، مع لزوم الجهاد، وقال البخاري: ما يعلم في الإسلام مثله، وقال عبيد الله بن واصل: سمعته يقول:
стр. 74
اعلم يقينًا أني قتلت به ألف تركي ولولا أن يكون بدعة لأمرت أن يدفن معي يعني سيفه. قلت: والسرماري بضم السين وإسكان الراء قيده ابن السمعاني نسبة إلى سرمار قرية من بخارى، وضبطه أبو علي الغساني بفتح السين وكذا هو بخط المزي، وحكى الرشاطي (١) فيه كسر السين.
٩ - م د ت س: أحمد بن إسحاق بن زيدٍ بن عبد الله بن أبي إسحاق الحَضْرَمِيُّ أبو إسحاق البَصْرِيُّ.
روى عن: حماد بن سلمة، [وعبد العزيز بن المختار، وأبي عوانة] (٢)، وهمام، و [وهيب] (٣)، والقطان.
وعنه: إبراهيم الجوهري، وأبو خيثمة وابنا أبي شيبة، ويعقوب بن شيبة، وأحمد بن الحسن بن خراش، والحارث بن أبي أسامة، وغيرهم. قال أحمد: كان عندي إن شاء الله صدوقًا ولكني تركته من أجل ابن أكثم دخل له في شيء. وقال يعقوب بن شيبة، وأبو زرعة، وأبو حاتم (٤)، والنسائي، ومحمد بن سعد (٥): ثقة. وقال النسائي: أيضًا ليس به بأس. وقال ابن سعد: مات بالبصرة سنة (٢١١) وقال المروزي (٦) عن أحمد: لم يكن بأحمد بأس. وقال ابن منجويه: كان يحفظ حديثه. قلت: وبهذا ذكره ابن حبان (٧) في (الثقات) ومنه ينقل ابن منجويه.
١٠ - د: أحمد بن إسحاق بن عيسى الأَهْوَازِيُّ البزار أبو إسحاق صاحب السلعة.
روى عن: حجاج بن نصير، وأبي أحمد الزبيري، والمقري، وغيرهم.
روى عنه: أبو داود. وذكر صاحب النبل أن النسائي روى عنه، ولم أقف على ذلك، والبزار، وابن أبي الدنيا، وعبدان الجواليقي (٨)، وغيرهم. قال النسائي: صالح، وقال ابن أبي عاصم: مات سنة (٢٥٠). قلت: نقل بعض المتأخرين عن مسلمة بن قاسم أنه ذكره في شيوخ النسائي في السنن، وقد ذكره النسائي في شيوخه وقال: كتبنا عنه شيئًا يسيرًا صدوق لكن لا يلزم منه أنه روي عنه في كتاب السنن.
١١ - ق: أحمد بن إسماعيل بن محمد بن نُبِيْهِ بن عبد الرحمن السَّهْمِيُّ أبو حذافة المَدَنِيُّ نزيل بغداد.
روى عن: مالك الموطأ وهو آخر من روي عنه من أهل الصدق، ومسلم بن خالد الزنجي، وابن أبي الزناد، وجماعة.
وعنه: ابن ماجه، والعمري، ويعقوب الجصاص، والحسين بن إسماعيل المحاملي (٩)، ومحمد بن مخلد وهو آخر أصحابه. قال الحاكم أبو أحمد: متروك الحديث. وقال ابن عدي (١٠): حدث عن مالك بالموطأ وحدث عن عمه بالبواطيل. وقال الدارقطني: ضعيف الحديث كان
стр. 75
مغفلًا أدخلت عليه أحاديث في غير الموطأ فقبلها لا يحتج به، وقال البرقاني: كان الدارقطني حسن الرأي فيه وأمرني أن أخرج عنه في الصحيح، وقال المحاملي عن أبيه: سألت أبا مصعب عن أبي حذافة فقال: كان يحضر معنا العرض على مالك. قال محمد بن مخلدة مات يوم عيد الفطر سنة (٢٥٩). قلت: وقال ابن قانع: مات سنة (٨)، وقال الخطيب (١): لم يكن ممن يتعمد الكذب ولا يدفع عن صحة السماع عن مالك ولفظ ابن عدي حدث عن مالك وغيره بالأباطيل وامتنع ابن صاعد من التحديث عنه مدة، وقال السراج: سمعت الفضل بن سهل ذكر أبا حذافة فكذبه وقال: كل شيء يقول به يقول: حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر. وقال ابن خزيمة: كنت أحدث عنه إلى أن عرض علي من روايته عن مالك ما أنكره قلبي فتركته، وقال ابن عدي في ترجمة سعد بن سعيد المقبري إثر حديث ذكره أبو حذافة: ضعيف جدًّا لعل النبلاء منه. روى العتيقي عن الدارقطني روى الموطأ عن مالك مستقيمًا. وقال ابن حبان (٢): يروي عن (الثقات) ما ليس يشبه حديث الأثبات، وقال ابن قانع: كان ضعيفًا، وقال الذهبي (٣): سماعه للموطأ صحيح في الجملة عمر نحوًا من مائة سنة.
١٢ - خ: أحمد بن إشكاب (٤) الحَضْرَمِيُّ أبو عبد الله الصَّفَار الكُوفِيُّ نزيل مصر، وقيل: اسم أبيه معمر، وقيل: عبيد الله، وقيل: اسم إشكاب مجمع.
روى عن: محمد بن فضيل، وأبي بكر بن عياش، وشريك، وغيرهم.
وعنه: البخاري، وأبو حاتم، وبكر بن سهل الدمياطي، وأبو أمية الطرسوسي، ويعقوب بن سفيان، ويعقوب بن شيبة، وقال: كوفي ثقة. وقال أبو زرعة: صاحب حديث أدركته ولم أكتب عنه، وقال أبو حاتم (٥): ثقة مأمون صدوق، وقال عباس الدوري: كتب عنه يحيى بن معين كثيرًا، وقال البخاري (٦): آخر ما لقيته بمصر سنة (٢١٧)، وقال ابن يونس: مات سنة سبع أو ثمان عشرة ومائتين. قلت: زعم مغلطاي أن الذي في كتاب ابن يونس مات سنة تسع عشرة أو ثمان عشرة كذا هو في عدة نسخ من التاريخ بتقديم التاء على السين. وقال العجلي (٧): ثقة. وقال ابن حبان (٨) في (الثقات): مات سنة سبع عشرة. ربما أخطأ.
١٣ - بخ: أحمد بن أيوب بن راشد الضَّبِيُّ الشَّعِيرِيُّ البصريُّ.
روى عن: عبد الوارث بن سعيد، وشبابة.
وعنه: البخاري في (كتاب الأدب)، وأبو زرعة، والحسن بن علي المعمري، وأبو يعلى، وغيرهم. قلت وروى عنه: عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، وذكره ابن حبان (٩) في (الثقات) فقال: ربما أغرب وكناه أبا الحسن.
١٤ - ت ق: أحمد بن بديل بن قريش بن بديل بن الحارث أبو جعفر اليامي (١٠) قاضي الكوفة وهمدان.
