وقال الشافعي: إن لم يرد بها يمينًا فليست بيمين.
وقال إسحاق: إذا أراد بها اليمين كانت يمينًا بالإرادة وعقد القلب.
وقال أبو عبيد: ليمنك، وايمنك. يمين يحلف بها، وهي كقولهم: يمين الله، ثم يجمع على: أيمن، ثم يحلفون فيقولون: وأيمن الله، ثم كثر في كلامهم، فحذفوا النون، كما حذفوها من: لم يكن، فقالوا: لم يك (١).
وروي عن ابن عباس أنه اسم من أسماء الله، فإن صح ذلك فهو الحلف بالله. قال الجوهري: ربما حذفوا منه الياء، فقالوا: أم الله، وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة، فقالوا: مُ الله، ثم كسروها؛ لأنها صارت حرفا واحدًا، فيشبهونها بالباء، فيقولون: مِ الله، وربما قالوا: بضم الميم والنون: مُنُ الله، ومَنَ الله بفتحهما، ومِنِ الله بكسرهما.
قال: وأيمن الله: اسم وضع للقسم، هكذا بضم الميم والنون (٢).
وعبارة الداودي: ايم الله: يعني اسمه، بكسر الألف، أبدل السين ياء، وفيه نظر؛ لأن السين لا تبدل بالياء؛ ولأن أيمن الله جمع يمين، كما سلف، و (الله) أيضًا مفتوح في الروايات، ولم يأت فيها بالكسر على اللغة التي فيه.
وقوله: ("لخليقًا بالامارة") أي: حقيقًا لها (وأهلًا) (٣)، يقال: فلان خليق بكذا، أي: هو ممن تعذر فيه ذلك.
стр. 18237
و"تطعنون" قال ابن فارس عن بعضهم: طعن بالرمح، يطعن بالضم، وطعن بالقول، يطعن بالفتح (١)، وفي "الصحاح": طعن فيه بالقول يطعن، (ضبطه) (٢) بضم العين (٣).
قال ابن التين: وكذا قرأناه بالضم.
بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَاكُمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي إِذَا مَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا مَا سَجَدْتُمْ» [انظر: ٤١٩ - مسلم: ٤٢٥ - فتح ١١/ ٥٢٥].
٦٦٤٥ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ مَعَهَا أَوْلَادٌ لَهَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «وَالَّذِى نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ». قَالَهَا ثَلَاثَ مِرَارٍ [انظر: ٣٧٨٦ - مسلم: ٢٥٠٩ - فتح: ١١/ ٥٢٥].
وَقَالَ سَعْدٌ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ" [انظر: ٣٢٩٤]. هذا سلف مسندًا في الأيمان (١).
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ عِنْدَ رسول الله ﷺ : لَاهَا اللهِ إِذًا [انظر ٣١٤٢].
وهذا سلف في الجهاد (٢) في باب قوله ﵇: "من قتل قتيلًا فله سلبه" وقيل: الصواب: لاها الله ذا؛ بدل إذًا، قال محمد بن عبد الحكم: لاها الله يمين كقوله: بالله، ثم قال: يُقَالُ: والله وَبِاللهِ وَتَاللهِ.، هذِه حروف القسم.
تم ساق ثمانية عشر حديثًا:
أحدها: حديث ابن عُمَرَ ﵄ قَالَ: كَانَتْ يَمِينُ النَّبِيِّ ﷺ : "لَا، وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ".
قلت: فالسنة أن يحلف بها، وبما شابهها من أسماء الله تعالى وصفاته.
стр. 18243
وقد قال ﵇: "من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت" (١)، وقام الإجماع على أنه من حلف فقال: والله، أو بالله، أو تالله، أن عليه الكفارة (٢)؛ لأن الواو والباء والتاء هي حروف القسم عند العرب، والواو والباء يدخلان على كل محلوف، ولا تدخل التاء إلا على الله وحده، وقولهم: لاها الله أصله: لا والله، حذف حرف القسم، وعوض منها (ها) التي للتنبيه، فصار واو القسم خافضًا، مضمرًا مثله مظهرًا، غير أنه لا يجوز أن يظهر مع ما هو عوض منه.
وقام الإجماع أيضًا على أن من حلف باسم من أسماء الله تعالى، أن عليه الكفارة (٣)، واختلفوا فيمن حلف بصفاته، كما سيأتي في بابه، واحتج من أوجب الكفارة في الأيمان بالصفات كلها بهذا الحديث: "لا، ومقلب القلوب". وصفاته كلها منه، وليس شيء مخلوق.
الحديث الثاني:
حديث جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ : "إِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ فَلَا قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَإِذَا هَلَكَ كسْرى فَلَا كسْرى بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفَقَنَّ كنُوزُهُمَا فِي سَبِيلِ اللهِ".
الحديث الثالث:
حديث أَبَي هُرَيْرَةَ ﵁ مثله سواء.
وفيه: الحلف بالذي نفسي بيده. ومعنى "فلا كسرى بعده". قيل: أراد به: أنه لا يكون ملكه مثل ملك الأول، وقيصر اسم ملك الروم،
стр. 18244
وكذلك هرقل، وكسرى اسم ملك الفرس، كما أن النجاشي اسم ملك الحبشة، وخاقان اسم ملك الترك، وتُبع اسم ملك اليمن، والقيل ملك حمير، وقيل: هو أقل درجة من الملوك. ذكر هذا ابن خالويه والمطرز، وغيرهما. وفي "الصحاح": كسرى: لقب ملوك الفرس (١).
الحديث الرابع:
حديث عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: "يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ والله لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا ولَبَكَيْتُمْ كثِيراً".
وفيه: الحلف بالله.
الحديث الخامس:
حديث أَبي عَقِيلٍ -زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ- أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللهِ بْنَ هِشَامٍ ﵁ قَالَ: كُنَّا مَعَ رسول الله ﷺ وَهْوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ، لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيء إِلَّا مِنْ نَفْسِي. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ". فَقَالَ عمَرُ: فَإِنَّهُ الآنَ والله لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَفْسِي. فَقَالَ ﷺ : "الآنَ يَا عُمَرُ".
فيه الحلف بالله، وبالذي نفسي بيده.
وعبد الله هذا هو ابن هشام بن زهرة بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، ذهبت به أمه إلى رسول الله ﷺ -وهو صغير، فمسح رأسه، ودعا له، شهد فتح مصر، وله بها خطة، روى له البخاري حديثين، وروى له أبو داود، وذكر الذهبي في "الصحابة" أن في البخاري في الأضحية عبد الله بن هاشم بن عثمان القرشي التيمي،
стр. 18245
ولد سنة أربع، وله رؤية، ثم قال عبد الله بن هشام بن زهرة التيمي، جد زهرة بن معبد، كأنه المذكور في الأضحية، قال: بل هو هو، وزهرة ابن عم الصديق (١).
قلت: ولم أره (في البخاري) (٢) في الأضاحي وليس في الصحابة هاشم أو هشام غير ما ذكرته.
فصل:
قال الخطابي: حب الإنسان نفسه طبع، وحب غيره اختيار بتوسط الأسباب، وإنما أراد ﵇ بقوله لعمر ﵁ حب الاختيار، إذ لا سبيل إلى قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه.
تقول: لا تصدق في حبي [حتى] (٣) تفديَ في طاعتي نفسك، وتؤثر رضاي على هواك، وإن كان فيها هلاك (٤).
وقال الداودي: وقوف عمر أول مرة، واستثناؤه نفسه، إنما أشفق حتى لا يبلغ ذلك منه، فيحلف بالله كاذبًا. فلما قال ﵇ ما قال تقرر في نفسه أنه أحب إليه من نفسه، فحلف.
الحديث السادس والسابع:
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ وَزيدِ بْنِ خَالِدٍ ﵄ في قصة العسيف.
وفيه: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ". الحديث، وقد سلف في مواضع، ويَأتي أيضًا (٥).
стр. 18246
وموضع الحاجة منه قوله هنا: "والذي نفسي بيده". وقوله: وقال الآخر: أجل يا رسول الله. أي: نعم. قال الأخفش: أجل: جواب مثل نعم، إلا أنه أحسن منه في التصديق، ونعم: أحسن منه في الاستفهام، فإذا قال: أنت سوف تذهب؟ قلت: أجل، وكان أحسن منه في الاستفهام، وإذا قال: تذهب؟ قلت: نعم. وكان أحسن من أجل.
وقوله: (قال مالك: والعسيف: الأجير). هو كما قال، وقد نص عليه أهل اللغة أيضًا، وفيه فتيا العالم مع وجود من هو أعلم منه.
قال أبو القاسم العذري: كان يفتي من الصحابة فيما بلغني في زمن رسول الله ﷺ الخلفاء الأربعة، وثلاثة من الأنصار، أبي، ومعاذ، وزيد بن ثابت (١).
وقوله: ("وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ") فيه رد على الخوارج والمعتزلة في قولهم أن أفعالهم خلق لهم دون الله، وقد يجيبون بأنه لم يرد بذلك إماتة نفسه وقبضها منها.
قوله: (فَأَخْبَرُوني أَنَّ مَا عَلَى ابني جَلْدُ مِائَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ) قال ابن جرير: فيه أنه لم يحد قائل هذا القول لولده؛ لأنه لا يحد والد لولده، ويقتص منه إن قتله على مذهب من يراه، ومذهبنا: لا قصاص فيه، ومذهب مالك: أنه إن تعمد قتله بأن أضجعه فذبحه، ونحو هذا قتل به (٢).
стр. 18247
وقال أشهب بقول الشافعي، وهذا الخبر ليس فيه ما ذكره ابن جرير؛ لأن ولده لم ينكر ذلك، ولا قام بحقه في ذلك.
وفيه: وجوب تغريب البكر؛ لأنه ﵇ سكت لما أخبره بمقالة أهل العلم فيه، ولم ينكره، وهذا في غير الموضع، وإلا فقد نص هنا عليه.
وقال أبو حنيفة: لا تغريب عليه. ومالك يراه على الحر البكر دون المرأة (١)، خلافًا للأوزاعي والشافعي فإنهما قالا بتغريبهما (٢). واختلف قول الشافعي في تغريب العبد.
وقوله: ("لأقضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ") قيل: هو قوله تعالى: ﴿وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ﴾ [النور: ٨]، فالعذاب الذي تدرأ الزوجة عن نفسها هو الرجم، وأهل السنة مجمعون على أن الرجم من حكم الله، وقال قوم: إنه ليس في كتاب الله، وإنما هو في السنة، وإن السنة تنسخ القرآن، فزعموا أن معنى: "لأقضين بينكما بكتاب الله" أي: بوحي الله، لا بالمتلو. وقيل: يريد بقضاء الله حكمه؛ لقوله: ﴿كِتَابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٤]، أي: حكمه فيكم، وقضاؤه عليكم.
فصل:
وقوله: ("أما غنمك وجاريتك فرد عليك"). قيل فيه: إن الصلح الفاسد ينقض إذا وقع. وبوب البخاري عليه فيما مضى في الصلح: إذا اصطلحوا على صلح جور، فهو مردود.
وروى مع هذا الخبر: "مَنْ أحدث في أمرِنا ما ليس فيه فَهُو ردٌّ" (٣) وهذا غير صحيح، فإن الصلح ها هنا إنما وقع على ما لا يملك؛ لأن
стр. 18248
زوج المرأة لا شيء له، وإنما وجب عليه الحد، وهو حق لله تعالى خاصة، وإنما فيه أن من أخذ شيئًا على ما لا يملكه وجب عليه رده، ووجب نقض ذلك.
وقوله: (وأمر أنيسًا الأسلمي … إلى آخره). قيل: فيه إباحة تأخير الحدود عند ضيق الوقت، وأنكره بعضهم، وقال: يروى أيضًا: "فامض إلى امرأة هذا". وفي لفظ: "اغد يا أنيس على امرأة هذا" (١). فلعله من باب الرواية بالمعنى.
وقوله: إلى امرأة الآخر): هو بفتح الخاء، وكذا ضبطه الدمياطي خطًا. وقال ابن التين: هو بقصر الألف، وكسر الخاء، ويقال في المثل: أبعد الله الأخِر، كذا رويناه.
فصل:
قوله: ("فإن اعترفت فارجمها") فيه: أن مطلق الاعتراف يوجب الحد، ولا يحتاج إلى تكراره، وبه قال مالك (٢)، والشافعي (٣)، وقال أحمد: لا يجب إلا باعتراف أربع مرات في مجلس، أو أربع مجالس (٤).
وقال أبو حنيفة: لا يجب إلا باعتراف في أربع مجالس، فإن اعترف ألف مرة في مجلس واحد، فهو اعتراف واحد (٥)، واستدل به أهل الظاهر على أن المقر بالحد إذا رجع لا يقبل، ولا دليل فيه؛ لأنه لم يذكر رجوعها.
стр. 18249
واختلف إذا رجع إلى غير شبهة، فقال ابن القاسم وجماعة: يسقط. وقال ابن الماجشون، وأشهب: لا (١).
ثالثها: إن مضى أكثر الحد فلا يسقط.
رابعها: ذكره أبو حامد، عن مالك أنه إن رجع قبل وقوع شيء منه عليه قبل، ومذهبنا، ومذهب أبي حنيفة السقوط، وفيه أنه لا يشترط حضور الإمام الرجم، واشترطه بعضهم، واستدل به القاضي عبد الوهاب على أن المرأة لا يحفر لها؛ لأنه لم يذكر فيه (٢)، وهو قول مالك، وأبي حنيفة. وقال الشافعي: يحفر لها. واستحسنه أصبغ، وفي مسلم في قصة المرأة الغامدية: ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها، وأمر الناس فرجموها (٣).
وفيه: أن الحاكم إذا اعترفت عنده رجمها. وعبارة ابن التين أن فيه أن الحاكم يقضي بعلمه، وإن لم يحضره أحد، إذ لم يقل: خذ معك من يسمع اعترافها، وما عبرنا به أولى.
وفي رواية: فاعترفت، فأمر بها رسول الله ﷺ ، فرجمت (٤).
وفيه: المبادرة بالحد، خلافًا لما ادعاه بعضهم كما سلف. وقد استدل به القاضي عبد الوهاب على ما ذكرناه، وأنه إذا وجب لا يؤخر، لبرد ولا لحر خلافًا لبعض الشافعية.
وفيه دلالة على الرد على من أنكر الرجم، وهم الخوارج، ولا يلتفت إليهم.
стр. 18250
واستدل به أيضًا على سقوط الجلد مع الرجم، وفساد قول أهل الظاهر، ومسروق في إيجابه الجمع بينهما في حق المحصن.
الحديث الثامن:
حديث عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ أَسْلَمُ وَغِفَارُ وَمُزَيْنَةُ وَجُهَيْنَةُ خَيْرًا مِنْ تَمِيمِ وَعَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ وَغَطَفَانَ وَأَسَدٍ، خَابُوا وَخَسِرُوا؟ ". قَالُوا: نَعمْ. فَقَالَ: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهُمْ خير مِنْهُمْ".
فيه أيضًا: ما ترجم له وهو: "والذي نفس محمد بيده".
الحديث التاسع: حديث أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵁ في قصة ابن اللتبية وهو المراد بالعامل فيه.
وموضع الحاجة منه قوله: "والذي نفس محمد بيده لا يغل أحدكم منها شيئًا إلا جاء يوم القيامة يحمله على عنقه" .. الحديث.
وفيه من الفوائد:
أن هدية العامل مردودة إلى بيت المال، وما أحسن قول "الحاوي الصغير" في القاضي: وهديته سحت، ولا تملك.
واستدل به ابن التين المالكي على أن هدية الغريم لصاحب الدين تجري مجرى الربا، إلا أن (يقضي) (١) دينه، وكذلك سكنى المرتهن الدار المرهونة في يده، إلا أن يسكنها بكراء مثلها. قال: وفيه إبطال كل ذريعة ووليجة يتوصل بها إلى نفع، لو انفرد بنفسه ولم يضمن لغيره، لم تطب نفس صاحبه به.
стр. 18251
فصل:
والرغاء بضم الراء والمد: صوت البعير، والجوار بالجيم، والخاء.
قال ابن التين: ورويناه بالجيم والهمز، واللفظان يقالان في البقرة إذا صاحت. قال تعالى: ﴿عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ﴾ [الأعراف: ١٤٨]، وقرئ بالجيم، حكي عن (الأعمش) (١)، ومنه قوله تعالى: ﴿إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ [المؤمنون: ٦٤] أي: يرفعون أصواتهم بالدعاء. قال القزاز: وأصله في البقر، ثم استعير للناس.
وقوله في الشاة: "تيعر" هو بمثناة فوق، ثم تحت، ثم عين مهملة، ثم راء، أي: تصيح. قال ابن التين: قرأناه بفتح العين. قال الجوهري: يَعرت العير تيعر بالكسر يعار بالضم: صاحت (٢). وقال ابن فارس (٣) والخطابي: اليعار: صوت الشاة (٤). وعُفرة الإبط: بياضها (٥). قال الجوهري: الأعفر: الأبيض، وليس بالشديد البياض، وشاة عفراء يعلو بياضها حمرة (٦)، والأعفر: الرمل الأبيض، وفي آخره قال أبو حميد: وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من رسول الله ﷺ ، فسلوه، وهو الحديث العاشر.
والحادي عشر:
حديث البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ "لمناديل سعد .. " الحديث،
стр. 18252
سلف غير مرة (١)، وموضع الشاهد قوله: "والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا" وسعد هو ابن معاذ، والمنديل بكسر الميم، هو ما يمسح به ما يتعلق باليد من الطعام، تقول منه: تمندلت بالمنديل، وتندلت، وأنكر الكسائي تمندلت.
وقوله: "خير من هذا" يحتمل وجهين: أنه يريد في الصفة، وأنها لا تفنى بخلاف هذِه. وفي الحديث التنبيه على فضل سعد، وعلى منزلته. ومحله بعد الثالث عشر، (لكن وقع كذلك) (٢).
الحديث الثاني عشر:
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ أَبُو القَاسِم ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كثيرًا وَلَضَحِكتُمْ قَلِيلًا".
سلف في أوائل الباب من حديث عائشة ﵂ (٣).
الحديث الثالث عشر:
حديث أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَيْهِ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ وَهُوَ يَقُولُ: "هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ، هُمُ الأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الكَعْبَةِ".
الحديث الرابع عشر:
حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ في قصة سليمان ﷺ : "لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى تِسْعِينَ امْرَأةً). وفي آخره: "وَايْمُ الذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ. لَجَاهَدُوا". وقد سلف (٤).
стр. 18253
الحديث الخامس عشر:
حديث عَائِشَةَ أنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا كَانَ مِمَّا عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ أَهْلُ أَخْبَاءٍ. أَوْ خِبَاءٍ .. الحديث.
وفيه أيضًا: "والذي نفس محمد بيده" إلى آخره.
ذكره ابن بطال بلفظ: خباء، وأخباء. ثم قال: والمعروف في جمع خباء: أخبية، وكذلك تُجمع فِعَال، وفعيل في القليل على أفعلة كمثال وأمثلة، وسقاء وأسقية، ورغيف وأرغفة، وقد يجمع فعيل على أفعال، كيتيم وأيتام، وشريف وأشراف، ويمين وأيمان، وهذا قياس خباء وأخباء، فإن قلت: بم يتعلق القسم في قوله ﵇ في هذا الحديث "وأيضا والذي نفسي بيده". قيل: قد فسر معمر المعنى في روايته عن الزهري: لتزدادن -أي: محبة- فيما ذكرت، إذا قوي إسلامك، وتحكم الإيمان في قلبك، كما قال ﵇: "والله لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله (وولده) (١) والناس أجمعين" (٢) يريد: لا يبلغ حقيقة الإيمان وأعلى درجاته (٣).
وقوله فيه: (مسيك) هو بكسر الميم، وتشديد السين المكسورة كذا نحفظه، وقال ابن التين: حفظناه بفتح الميم وتخفيف السين.
قال: وكذلك هو في ضبط "الصحاح" وهو البخيل (٤)، وإنما سمي بذلك؛ لأنه يمسك ما في يديه لا يخرجه لأحد.
стр. 18254
وقوله فيه: (من أدم). هو بفتح الهمزة والدال جمع: أديم، مثل: أفيق، وأفق، وهو جمع عزيز قليل، والأديم: الجلد.
الحديث السادس عشر:
حديث شُرَيْحِ بْنِ مَسْلَمَةَ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قال: سَمِعْتُ عَمْرَو بْنَ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ مُضِيفٌ ظَهْرَهُ إِلَى قُبَّةٍ مِنْ أَدَم إِذْ قَالَ لأصْحَابِهِ: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ ". قَالوا: بَلَى. قَالَ: " (أفلا ترضون) (١) أَن تَكُونوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ ". قَالُوا: بَلَى. قَالَ: "فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنِّي لأَوْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ".
فيه: ما ترجم له وهو القسم المذكور.
وإبراهيم هذا هو ابن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي (٢).
وقد سلف شرحه
الحديث السابع عشر:
حديث أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] يُرَدِّدُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ -وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا- فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ".
وهو ظاهر فيما ترجم له من القسم المذكور.
стр. 18255
ومعنى "يتقالها": يستقلها، وزنه من الفعل: يتفاعلها، من قل الشيء، يقل قلة.
وقوله: ("إنها لتعدل ثلث القرآن") يريد: في الأجر لا أنها تفضل شيئًا منه لذاتها. وقال بعض الأصوليين: إنه يتفاضل، ويكون بعضه أبلغ من بعض، ويوجد في بعضه من البلاغة، والبراعة وحسن النظم وجودة الترتيب ما لا يوجد في بعض، وثواب تلاوة بعضه أفضل من بعض، حسب ما ورد الشرع في ذلك، ولا وجه من وجوه التفاضل إلا وهو في القرآن، الذي هو التلاوة والقراءة، وإنما يسمع بعض الناس من إطلاقنا أن القرآن لا يتفاضل، ونعني بذلك: القرآن الذي ليس بمخلوق، وهو الكلام الموجود (بكتاب) (١) الله، الذي هو شيء واحد، لا ينقسم ولا يتجزأ، فيظن سامع أنا نقول ذلك في التلاوة والقراءة التي هي أصوات متقطعة، وحروف (منطوقة) (٢)، وهي مخلوقة مثل سائر المخلوقات، ولها أبعاض تتماثل وتتفاضل، فهذا موضع يحتاج إلى تأمل ما قلناه، والتفرقة بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء. وقيل: إنما فضلت هذِه السورة -أعني: سورة الإخلاص- لاشتمالها على التوحيد لا غير. وقيل: إنما كانت ثلثًا؛ لأن القرآن يشتمل على إخلاص، واستقامة، وقصص، وهذِه مشتملة على الإخلاص، وهذِه ثلث هذِه المسميات فكان لقارئها ثلث أجر قراءة القرآن كله. وقيل: يشتمل القرآن على: قصص، وأحكام، وأوصاف لله، وهي تشتمل على الصفات، وهي الثلث.
стр. 18256
وقيل: معنى ثلث القرآن: لشخص بعينه. وقيل: إن الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارئها إلى مقدار ما يستحقه قارئ ثلث القرآن من غير تضعيف أجره.
الحديث الثامن عشر: حديث أَنَسٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: "أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لأَرَاكمْ مِنْ بَعْدِ ظَهْرِي إِذَا مَا رَكعْتُمْ وَإِذَا مَا سَجَدْتُمْ". وقد سلف في الصلاة (١).
الحديث التاسع عشر: حديث أَنَسٍ ﵁ أيضًا أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ أَتَتِ رسول الله ﷺ مَعَهَا أَوْلَادهَا، فَقَالَ ﷺ : "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّكُمْ لأَحَبُّ النَّاسِ إِلَي". قَالَهَا ثَلَاثَ مِراتٍ. وقد سلف في فضل الأنصار (٢).
فصل:
ورد في الباب أحاديث أخر وآثار، روى ابن أبي شيبة من حديث عاصم بن شميخ، عن أبي سعيد الخدري: كان النبي ﷺ إذا اجتهد في اليمين قال: "لا والذي نفس أبي القاسم بيده" (٣).
وحدثنا حماد بن خالد، عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁: كانت يمين النبي ﷺ : "لا، وأستغفر الله". وقال ابن مسعود: والذي لا إله غيره. هذا حين يفطر الصائم، يعني: عند الوجوب.
стр. 18257
وقال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة. وقال أبو هريرة ﵁: لا ورب هذِه الكعبة.
وقالت عائشة: لا والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون (١).
وروى ابن أبي عاصم، عن رفاعة: كانت يمين رسول الله ﷺ : أشهد عند الله (٢). وعن إياس بن عبد الله بن أبي ذئاب أن النبي ﷺ قال: "وايم الله" (٣).
وسلف حديث أنس في فضل الأنصار: "أنتم من أحب الناس إليَّ" (٤). وروى التاريخي عن علي ﵁ أنه إذا أقسم قال: لا والذي جعل عيشنا خير عيش، لا والذي جعل أحمس خير بجيلة، لا والذي جعل عبد القيس خير ربيعة، لا والذي جعل همذان خير اليمن.
إِلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا أَتَيْنَاكَ لِتَحْمِلَنَا فَحَلَفْتَ أَنْ لَا تَحْمِلَنَا، وَمَا عِنْدَكَ مَا تَحْمِلُنَا. فَقَالَ: «إِنِّي لَسْتُ أَنَا حَمَلْتُكُمْ، وَلَكِنَّ اللهَ حَمَلَكُمْ، وَاللهِ لَا أَحْلِفُ عَلَى يَمِينٍ فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا، إِلاَّ أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ وَتَحَلَّلْتُهَا» [انظر: ٣١٣٣ - مسلم: ١٦٤٩ - فتح ١١/ ٥٣٠]
ذكر فيه أحاديث:
أحدها: حديث مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابن عُمَرَ ﵄ أَنَّه ﷺ أَدْرَكَ عُمَرَ وَهْوَ يَسِيرُ فِي رَكْبِ يَحْلِفُ بِأَبِيهِ، فَقَالَ: "أَلَا إِنَّ اللهَ يَنْهَاكمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ باللهِ أَوْ لِيَصْمُتْ".
وحديث يُونُسَ، عَنِ الزهري قَالَ: قَالَ سَالِمٌ: قَالَ ابن عُمَرَ: سَمِعْتُ عُمَرَ ﵁ يَقُولُ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ : "إِنَّ اللهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ". قَالَ عُمَرُ: فَوَاللهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ ذَاكِرًا وَلَا آثِرًا. قَالَ مُجَاهِدٌ: أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ: يَأْثُرُ عِلْمًا. تَابَعَهُ عُقَيْلٌ وَالزُّبَيْدِيُّ وَإِسحَاقُ الكَلْبِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ ابن عُيَيْنَةَ وَمَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابن عُمَرَ: سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ عُمَرَ.
الشرح:
إسحاق هذا هو ابن يحيى الكلبي الحمصي (١)، استشهد به في غير موضع.
ومتابعة عقيل رواها مسلم عن عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثثي أبي، عن جدي، عنه (٢). ومتابعة الزبيدي رواها النسائي، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن حرب، عنه (٣).
стр. 18260
ومتابعة معمر رواها أبو داود، عن أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق، عنه (١). ومتابعة سفيان، رواها ابن ماجه (٢)، عن محمد بن أبي عمر العدني، عنه (٣). والترمذي، عن قتيبة، عنه، وقال: حسن صحيح (٤).
ولما ذكر يعقوب بن شيبة هذا الحديث في "مسنده"، قال: حديث مدني، حسن الإسناد، رواه العمري الكبير، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، بلفظ: "إن الله نهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ليحلف حالف بالله أو ليصمت".
ورواه الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر ﵁، كما رواه العمري، ورواه يحيى بن إسحاق، عن سالم، عن أبيه. ولم يقل: عن عمر، ورواه عبيد الله بن عمر، وأيوب السختياني، ومالك (٥)، والليث، وعبد الله بن دينار، فكلهم جعله عن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ أدرك عمر وهو يحلف بأبيه، غير أيوب فإنه جعله عن نافع، أن عمر، ولم يذكر ابن عمر في حديثه. وقد رُوي أيضًا هذا الحديث عن ابن عباس، عن عمر أنه ﵇ بلفظ: بينا أنا في ركب، أسير في غزاة مع رسول الله ﷺ ، فقلت: لا وأبي، فهتف بي رجل من خلفي: "لا تحلفوا بآبائكم" فالتفت، فإذا هو رسول الله ﷺ (٦).
стр. 18261
ولابن أبي شيبة من طريق عكرمة، عن عمر: فالتفت فإذا هو رسول
الله ﷺ ، فقال: "لو أن أحدكم حلف بالمسيح، والمسيح خير من آبائكم
لهلك" (١).
وفي رواية سعيد بن عبيدة: "إنها شرك".
ولابن المنذر: "ولا بأمهاتكم، ولا (بالأوثان) (٢)، ولا تحلفو ابالله
إلا وأنتم صادقون" (٣).
ولابن أبي عاصم في كتاب "الأيمان والنذور" من حديث ابن عمر
﵄: "من حلف بغير الله فقد أشرك أو كفر"، ومن حديث
أبي هريرة ﵁ يرفعه: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد،
ولا تحلفوا إلا بالله وأنتم صادقون".
ومن حديث بريدة يرفعه: "ليس منا من حلف بالأمانة".
وفي كتابه أنه ﵇ قال: "من حلف فليحلف برب الكعبة" (٤).
فصل:
فيه: أنه لا ينبغي اليمين إلا بالله تعالى، وأن حكم المخلوقات كلها
في حكم الحلف بالآباء، وأما ما في القرآن من الإقسام بالمخلوقات نحو
﴿وَالطُّورِ (١)﴾ ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ﴾ ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ فلله تعالى أن
يقسم بما شاء من خلقه، والتقدير: ورب الطور، ورب النجم، ثم بين
مراد الله من عباده، أنه لا يجوز الحلف (بغيره. وقد ذكره ابن أبي شيبة،
عن ميمون بن مهران أيضاً.
стр. 18262
قال ابن عبد البر: لا ينبغي لأحد أن يحلف) (١) بغير الله تعالى،
لا بهذِه الأقسام، ولا بغيرها؛ لإجماع العلماء أن من وجبت عليه
يمين على آخر في حق، فسأله أن لا يحلف له إلا بالله، ولو حلف له
بالنجم، والسماء، وقال: نويت رب ذلك، لم يكن عندهم يمينًا.
وعن مالك أنه بلغه أن ابن عباس كان يقول: لأن أحلف بالله فآثم
أحب إلي من أن أضاهي. والمضاهاة: (أن يحلف بغير الله) (٢)، تعظيمًا
للمحلوف به (٣). إذ يوري السامع أنه حلف بالله.
وقيل: معنى المضاهاة: أن يكفر في يمينه.
وروي عن ابن عمر، وابن مسعود ﵁، قال: لأن أحلف بالله كاذبًا
أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقًا (٤).
وروى ابن جريج، عن ابن أبي مليكة أنه سمع ابن الزبير يقول:
سمعني عمر أحلف بالكعبة فنهاني وقال: لو تقدمت إليك لعاقبتك.
وقال قتادة: يكره الحلف بالمصحف، وبالعتق، والطلاق (٥).
قال أبو عمر: والحلف بالطلاق والعتق ليس بيمين عند أهل
التحصيل والنظر، وإنما هو طلاق بصفة، وعتق بصفة، وكلام
خرج على الاتساع والمجازة والتقريب، ولا يمين في الحقيقة
إلا بالله (٦).
стр. 18263
ونقل محمد بن نصر المروزي في كتابه "اختلاف العلماء" إجماع
الأمة على أن الطلاق لا كفارة فيه (١).
وأجاز ابن عمر، والحسن، وإبراهيم التيمي الحلف بايم الله، وكره
إبراهيم: لعَمْرُكَ. وقال: هي لغو، وكانت يمين عثمان بن أبي العاصي:
لعمري، كما ذكره ابن أبي شيبة. وكان أبو السوار العدوي يقول: إذا
سمعتموني أقول: لا ها الله إذا، ولعمري، فذكروني (٢).
وقال الحسن: إذا قال الرجل: لعمري لا أفعل كذا وكذا، وحنث
فعليه الكفارة.
ونقل ابن المنذر، عن مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبي عبيد
أنها ليست بيمين (٣). قال الشافعي، وأبو عبيد: إلا إذا أرادها. وعن
الأوزاعي، وأبي ثور في: لعمر الله يمين، وفيها الكفارة. وقال أهل
الظاهر: من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي عصى، ولا كفارة
عندهم في غير اليمين بالله تعالى.
والجمهور سلفًا وخلفًا على إيجابها في وجوه كثيرة من الأيمان،
وهم مع ذلك يستحبون اليمين بالله، ويكرهون اليمين بغيره، هذا عمر
وابنه يوجبان كفارة اليمين فيمن حلف بغير الله، وهما رويا قوله: "من
كان حالفًا فليحلف بالله" (فدل) (٤): أنه على الاختيار، لا على الإلزام
وا لإيجاب.
стр. 18264
وروى يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن
سعيد بن المسيب أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث، فسأل
أحدهما صاحبه القسمة، فقال: إن عدت تسألني القسمة لم أكلمك
أبدًا، ومالي في رتاج الكعبة. فقال عمر بن الخطاب: إن الكعبة لغنية
عن مالك، كفر عن يمينك، وكلم أخاك. وهو قول ابنه، وابن
عباس، وزيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب، وعائشة، وحفصة ﵁،
وجماعة من علماء التابعين بالمدينة، والكوفة (١).
فصل:
واختلفوا فيما على من حلف بالقرآن وحنث. قال ابن المنذر: فكان
ابن مسعود يقول: عليه بكل آية يمين (٢).
وروى ابن أبي عاصم. بإسناد فيه ابن عباس، أن ثابت بن الضحاك
قال: قال رسول الله ﷺ : "من حلف بسورة من كتاب الله فعليه بكل آية
يمين". وروى ابن أبي شيبة من حديث ليث، عن مجاهد قال رسول الله
_صلى الله عليه وسلم_. فذكره، وقال: "فعليه بكل آية منها يمين (صبر) (٣)، فمن شاء بَرَّ،
ومن شاء فجر". قال ليث: وقال مجاهد: من حلف بسورة من القرآن،
فعليه بكل آية منها يمين (٤).
قال ابن حزم: ورواه حجاج بن منهال، عن (أبي) (٥) الأشهب، عن
الحسن، عن رسول الله ﷺ ". مثل حديث مجاهد.
стр. 18265
قال: وهو قول (الحسن) (١)(٢). قال ابن المنذر: قال أبو عبيد:
تكون يمينًا واحدة. وبه قال الحسن. قال أحمد: ولا أعلم شيئًا
يدفعه. وقال النعمان: لا كفارة عليه. وعندنا: إن قصد كلام الله،
أو أطلق فيمين، وكان قتادة [يكره أن] (٣) يحلف بالمصحف. قال
أحمد، وإسحاق: ولا يكره ذلك (٤). وحكى ابن هبيرة، عن أحمد
(روايتين) (٥)، أحدهما: يلزمه إذا حنث كفارة وا حدة، والآخر: يلزمه
لكل آية كفارة.
فصل:
تنعقد عندنا اليمين بالرحمن، وقال أبو يوسف: إن أراد به الله
انعقد، وإن أراد به سورة الرحمن فلا.
فصل:
اختلف في الرجل يقول: أقسمت بالله، أو أقسمت، ولم يقل بالله،
فروينا- كما قال ابن المنذر- عن ابن عباس، وابن عمر أنهما قالا:
القسم يمين، وإن لم يرد به اليمين، وبه قال النخعي، والثوري،
وأصحاب الرأي، وفي قول الثوري وأصحاب الرأي: أقسمت بالله،
وأقسمت يمين، وبه قال عبيد الله بن الحسن. وقالت طائفة: إن أراد
بقوله: أقسمت، أي: بالله، فهي يمين، وإلا فلا شيء عليه، هذا
стр. 18266
قول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق. قال ابن المنذر: وبه
أقول (١)، وعند ابن أبي شيبة، عن مجاهد: القسم اليمين. وقال
ابن مسعود في رجل أقسم أن لا يشرب من لبن شاة امرأته، فقال:
أطيب لقلبه أن يكفر يمينه، وهو قول أبي العالية، والحكم،
وعلقمة (٢). وقد عقد له البخاري بابًا كما سيأتي.
فصل:
قال الشافعي، وأبو ثور: وإذا قال: أعزم بالله،، فليست بيمين،
إلا أن يريد يمينًا، وكذا: إذا قال: أشهد بالله. أنه إن نوى اليمين
فهي يمين، وإن لم ينو شيئًا فلا شيء عليه. وقال أصحاب الرأي،
وأبو ثور: هي يمين. وقال أصحاب الرأي: إذا قال: أشهد، فهي
يمين. وقال أبو عبيد: ليست بيمين. وقال الأوزاعي وربيعة: إذا
قال: أشهد لا أفعل كذا، ثم فعل، فهي يمين (٣).
وقد عقد له البخاري بابًا يأتي.
فصل:
فإن قال: حلفت، ولم يحلف، فقال الحسن، والنخعي: لزمته
يمين. وروى ابن أبي شيبة، عن النخعي: فقد كذب. وكذا قال
حماد بن أبي سليمان: هي كذبة. وقال أبو ثور: باطل، وقال
أصحاب الرأي: هي يمين (٤).
стр. 18267
فصل:
لو قال: إن فعلت هذا، فهو يهودي، أو نصراني، أو مجوسي.
فقال مالك، والشافعي، وأبو عبيد، وأبو ثور: يستغفر الله. وقال
طاوس، والحسن، والشعبي، والنخعي، والثوري، والأوزاعي،
وأصحاب الرأي: عليه كفارة يمين. وهو قول أحمد، وإسحاق: إذا
أراد اليمين (١).
فصل:
اختلف في الرجل يدعو على نفسه بالخزي والهلاك، أو قطع اليد إن
فعل كذا، فقال عطاء: لا شيء عليه، وهو قول الثوري، وأبي عبيد،
وأصحاب الرأي. وقال طاوس: عليه كفارة يمين، وبه قال الليث.
وقال الأوزاعي: إذا قال: عليه لعنة الله إن لم يفعل كذا، فلم يفعله،
فعليه كفارة يمين (٢).
فصل:
قال ابن هبيرة في كتابه: أجمعوا على أن اليمين بالله منعقدة بجميع
أسمائه الحسنى، كالرحمن، والرحيم، والحي، وغيرها، وبجميع
صفات ذاته، كعزة الله، وجلاله، إلا أبا حنيفة، فإنه استثنى: علم
الله، فلم يره يمينًا استحسانًا، فإن قال: وحق الله. فقالوا: يكون
يمينًا، وقال أبو حنيفة: لا، واختلفوا إذا حلف بالنبي ﷺ ، فقال
أحمد: ينعقد، وخالفه الباقون.
واختلف في يمين الكافر، فقال أبو حنيفة ومالك: لا تنعقد سواء
حنث في كفره، أو بعد إسلامه، ولا تصح منه كفارة. وقال أحمد:
стр. 18268
تنعقد (يمينه) (١)، وتلزمه الكفارة بالحنث فيها في الموضعين. قلت:
ومذهب أبي حنيفة: إذا حلف بسخط الله، وغضبه، ورحمته، وإن
فعلته فعلي غضبه وسخطه، أو زان، أو سارق، أو آكل ربا، أو شارب
خمر، فلا تنعقد، ولا كفارة.
وعبارة ابن حزم في "محلاه": اليمين لا تكون إلا بالله، أو باسم من
أسمائه، أو يخبر به عنه، ولا يراد به غيره، مثل: مقلب القلوب،
(ووارث الأرض ومن عليها، ويكون ذلك بجميع اللغات، أو بعلم
الله) (٢)، أو قدرته، أو عزته، أو قوته، أو جلاله، ومن حلف بغير
ذلك، (فلا كفارة عليه) (٣)، وهو عاص، وعليه التربة عن ذلك،
والاستغفار. وأما اليمين بعظمته، وإرادته، وكرمه، وحكمه، وحكمته،
وسائر ما لم يأت به نص، فليس شيء من ذلك يمينًا؛ لأنه لم يأت به
نص، فلا يجوز القول بها، وأما الحلف بالأمانة، وبعهد الله،
وميثاقه، وما أخذ يعقوب على بنيه، وبأشد ما أخذ أحد على أحد،
وحق النبي، وا لمصحف، والإسلام، وا لكعبة، ولعمري، ولعمرك،
وأقسمت، وأقسم، وأحلف، وحلفت، وأشهد، وعليّ يمين، أو عليَّ
ألف يمين، أو جميع الأيمان تلزمني، فكل هذا ليس بيمين، واليمين
بها معصية، ليس فيها إلا التوبة، والاستغفار، ومن حلف بالقرآن،
أو بكلام الله، فإن نوى المصحف، أو الصوت المسموع، أو المحفوظ
في الصدور، فليس يمينًا، وإن لم ينو ذلك، بل نواه على الإطلاق،
فهي يمين وعليه كفارة إن حنث (٤).
стр. 18269
فصل:
قال المهلب: كانت العرب في الجاهلية تحلف بآبائها، وآلهتها،
فأراد الله أن ينسخ من قلوبها وألسنتها ذكر كل شيء سواه، ويبقي
ذكره تعالى؛ لأنه الحق المعبود، فالسنة اليمين بالله، كما رواه
أبو موسى، وغيره، عن رسول الله ﷺ ، والحلف بالمخلوقات في
حكم الحلف (بأبيه) (١) ما لا يجوز عند الفقهاء شيء من ذلك (٢).
وقال الطبري في حديث عمر ﵁: إن الأيمان لا تصلح بغير الله كائنًا
ما كان، وإن من قال: و [رب]، (٣) الكعبة، أو جبريل، أو آدم وحواء.
وقال: وعذاب الله، وثوابه أنه قد قال من القول هجرًا، وقدم على
ما نهى الشارع عنه، ولزمه الاستغفار من قوله ذلك دون الكفارة؛
لثبوت الحجة أنه لا كفارة على الحالف بذلك. وقال الشعبي:
الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم
إلا بالخالق، والذي نفسي بيده لأن أقسم بالله فأحنث أحب إليّ من
أن أقسم بغيره فأبر. وذكر ابن القصار مثله، عن ابن عمر، وقد
أسلفناه. وقال (مطرف) (٤): إنما أقسم الله بهذِه الأشياء ليعجب بها
المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها؛ لعظم شأنها عندهم، ولدلالتها على
خالقها. (وقد أجمع) (٥) العلماء: على أن من وجبت له يمين على
رجل في حق عليه، أنه لا يحلف له إلا بالله، فلو حلف له بغيره،
وقال: نويت رب ذلك، لم يكن عندهم يمينًا.
стр. 18270
وقال ابن المنذر: من حلف بغير الله، وهو عالم بالنهي، فهو
عاص. قال: واختلف أهل العلم في معنى نهيه عن الحلف بغير الله، أهو
عام في الأيمان كلها، أو خاص في بعضها؟ فقالت طائفة: الأيمان
المنهي عنها هي الأيمان التي كان أهل الجاهلية يحلفون بها تعظيمًا منهم
لغير الله، كاليمين باللات، والعزى، والآباء، والكعبة، والمسيح،
وبكل الشرك، فهذِه المنهي عنها، ولا كفارة فيها، وأما ما كان من
الأيمان فيما يئول الأمر فيه إلى تعظيم الله، فهي غير تلك. وذلك
كقوله: وحق النبي، والإسلام، وكاليمين بالحج، والعمرة، والصدقة،
والعتق، وشبهه، فكل ذلك من حقوق الله، ومن تعظيمه. قال
أبو عبيد: إنما ألفاظ الأيمان ما كان أصله يراد به تعظيم الله، والتقرب
إليه، ومن القربة إليه اليمين بالعتق، والمشي، والهدي، والصدقة.
قال ابن المنذر: وقد مال إلى هذا القول غير واحد ممن لقيناه،
واستدل بعضهم بما روي عن أصحاب رسول الله من إيجابهم على
الحالف بالعتق، وصدقة المال، والهدي ما أوجبوه مع روايتهم هذِه
الأخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله تعالى، أن معنى النهي
في ذلك غير عام، إذ لو كان عامًّا ما أوجبوا فيه من الكفارة
ما أوجبوا، أو لنهوا عن ذلك (١).
فصل:
قوله: (ذاكرًا) يعني: متكلمًا به، كقوله: ذكرت لفلان حديثًا حسنًا،
وهذا ليس من الذكر الذي هو ضد النسيان، (ولا آثرًا) يقول: ولا مخبرًا
عن غيري أنه حلف. وقال الطبري: ومنه: حديث مأثور عن فلان، أي:
стр. 18271
تحدث به عنه (١). و ﴿أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾: بقية. وقيل: الخط الذي يخطه
بعض الناس في الأرض، فيخبرون ببعض ما يسألون عنه. قلت: فهو من
قولهم: آثرت الحديث: إذا حدثت به عن عدل. تقول: لم يأت من قبل
نفسي ولا حدثت به عن غيري أنه حلف به، يقول: لا أقول إن فلانًا
قال، وإني لا أفعل كذا ولا كذا. وقال الداودي: يريد بقوله (ذاكرًا
ولا آثرًا) أي: ما حلفت بها، ولا ذكرت حلف غيري بها، كقوله:
قال فلان: وحق أبي.
فصل:
ونهيه عن الحلف بالآباء، أي: من حلف بها تعظيمًا لأبيه، وقد قال
الصديق: وأبيك ما ليلك بليل سارق.
فصل:
قوله في حديث أبي قلابة والقاسم التميمي، وهو ابن عاصم الكلبي، عن
زهدم: هو رجل أحمر، أي: أشقر، تقول: رجل أحمر والجمع:
الأحامر، وإن أردت المصبوغ بالحمرة، قلت: أحمر، وحمر.
والدجاج مثلث الدال، كما سلف. والواحد: دجاجة، للذكر
والأنثى؛ لأن الهاء إنما دخلت على أنه واحد من جنسه، مثل: عمامة.
و (قذرته) بكسر الذال (٢): كرهته، وكذلك: تقذرته، وا ستقذرته.
وقوله: (وأتي بنهب إبل) أي: بغنيمة. قال الجوهري: النهب:
الغنيمة، وقال ابن فارس: النهب: الغنيمة ينتهبها فيمن شاء (٣).
стр. 18272
٥ - باب لَا يُحْلَفُ بِاللاَّتِ وَالْعُزَّى وَلَا بِالطَّوَاغِيتِ
٦٦٥٠ - حَدَّثَنِى عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ
حَلَفَ فَقَالَ فِى حَلِفِهِ: بِاللاَّتِ وَالْعُزَّى. فَلْيَقُلْ: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ. فَلْيَتَصَدَّقْ» [انظر: ٤٨٦٠ - مسلم: ١٦٤٧ - فتح ١١/ ٥٣٦].
ذكر فيه حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ: بِاللَّاتِ وَالْعُزى. فَلْيَقُلْ: لَا إله إِلَّا اللهُ. وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ: تَعَالَ أُقَامِرْكَ. فَلْيَتَصَدَّقْ". وقد سلف.
وقوله "لا إله إلا الله" هو كفارة لما أتى به من المعصية.
وقيل: إنما هذا إذا كان هذا القول منه خطأ.
ومعنى الحديث الآخر: "من حلف بملة غير الإسلام فهو كما قال" (١)، يريد: متعمدًا، وكذلك هو موجود في بعض الروايات. وقيل: لئلا يمضي عليه وقتان على هذِه المعصية، (فيخل) (٢) ذلك بقوله: "لا إله إلا الله" وجعل الصدقة كفارة لقوله "أقامرك" وإن لم يفعله.
قال المهلب: كان أهل الجاهلية قد جرى على ألسنتهم الحلف باللات والعزى، فلما أسلموا ربما جروا على عادتهم بذلك من غير قصد منهم، فكان من حلف بذلك فكأنه قد راجع حالةً من حالة الشرك، وتشبه بهم في تعظيمهم غير الله، فأمر الشارع من عرض له
стр. 18273
ذلك بتجديد ما أنساهم الشيطان أن يقولوا: لا إله إلا الله، فهو كفارة له إذ ذاك براءة من اللات والعزى، ومن كل ما يعبد من دون الله.
قال الطبري: وقول ذلك واجب مع إحداث التوبة، والندم على ما قال من ذلك، والعزم على ألَّا يعود، فلا يعظم غير الله.
وقد روى أبو إسحاق السبيعي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: حلفت باللات والعزى، فقال أصحابي: ما نراك قلت إلا هجرًا، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: إن العهد كان قريبًا، فحلفت باللات والعزى، فقال: "قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ثلاث مرات، وانفث عن شمالك ثلاثًا، وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا تعد" (١).
قال الطبري: وفيه الإبانة: أن كل من أتى أمرًا يكرهه الله تعالى، ثم أتبعه من العمل بما يرضاه الله ويحبه بخلافه، وندم عليه، وترك العودة له؛ فإن ذلك واضع عنه وزر عمله، وماح إثم خطيئته، وذلك كالقائل يقول: كفر بالله إن فعل كذا، فالصواب له أن يندم على قوله ندامة سعد على حلفه، وأن يحدث من قول الحق خلاف ما قال من الباطل، وكذلك أعمال الجوارح، كالرجل يهم بركوب معصية، فإن توبته ترك العزم عليه، والانصراف عما هم به، وأن يهم بعمل طاعة لله مكان همه بالمعصية، كما قال ﵇ لمعاذ في وصيته: "إذا عملت سيئة، فأتبعها بحسنة تمحها" (٢).
стр. 18274
قال غيره: والأمر بالصدقة في الثاني محمول عند الفقهاء على الندب، بدليل أن مريد المعصية ولم يفعلها، فليس عليه صدقة ولا غيرها، بل تكتب له حسنة، كما رواه ابن عباس مرفوعًا (١).
وروى أبو هريرة مرفوعًا: "من هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء" (٢).
واحتج ابن عباس لروايته بقوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦)﴾ [الرحمن: ٤٦] قال: هو العبد يهم بالمعصية، ثم يتركها من خوف الله (٣).
و (سبق) (٤) زيادة في معنى هذا الحديث في آخر كتاب الاستئذان، في باب: كل لهو باطل إذا اشتغل عن طاعة الله.
فصل:
والطاغوت في الترجمة قد اختلف السلف في معناه، أهو الشيطان كما قاله عمر ومجاهد والشعبي وقتادة وجماعة، أو الساحر كما روي عن أبي العالية وابن سيرين وغيرهما، أو الكاهن كما روي عن جابر وسعيد بن جبير (٥).
стр. 18275
قال الطبري: وهو عندي فعلوت من الطغيان، كالجبروت من الجبر، والخلبوت من الخلب، قيل ذلك لكل من طغى على ربه تعالى، فعبد من دونه، إنسانًا كان ذلك الطاغي أو شيطانًا أو صنمًا (١).
