Книги сунны · id 1339

سنن النسائي - ط الرسالة

النسائي

Полный текст (4 032 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

стр. 1506

٧٨ - باب فضل مَنْ صلى عليه مئة ١٩٩١ - أخبرنا سُوَيد قال: حدثنا عبد الله، عن سَلام بن أبي مُطيع الدمشقي (١)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة عن عائشة ﵂، عن النبي ﷺ قال: "ما مِنْ مَيتٍ يُصلِّي عليه أمَّةٌ من المسلمين يبلغون (٢) أن يكونوا مئةً يشفعون إلَّا شُفِّعوا فيه". قال سلام: فحدَّثتُ به شعيب بن الحَبحاب، فقال: حدثني به أنس بن مالك، عن النبي ﷺ (٣).

الحواشي

(١٠٥٥) من طريق النعمان بن راشد، عن الزهري، عن محمد بن سويد، عن الضحاك، عن محمد بن مسلمة. ثم قال: قال أبي: هذا خطأ، إنما هو حبيب بن مسلمة. اهـ. وينظر ما قبله.
(١) كذا وقع في النسخ، ولم ينسبه أحد من أصحاب كتب الرجال هذه النسبة، وهي ليست في "السنن الكبرى".
(٢) في (ك) ونسخة في (ر): يبلغوا.
(٣) إسناداه صحيحان، سويد: هو ابن نصر، وعبد الله: هو ابن المبارك، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٢٩) . وأخرجه أحمد
(١٣٨٠٤) ، ومسلم
(٩٤٧) من طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذين الإسنادين. وأخرجه أحمد
(٢٤١٢٧) و
(٢٥٩٥٠) ، والترمذي
(١٠٢٩) ، وابن حبان
(٣٠٨١) من طرق عن أيوب، به. وأخرجه أحمد
(٢٤٦٥٧) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة، به. وذكر الدارقطني في "العلل" ٣/ ٢٦٧ أنَّ أبا إسحاق الفزاري خالف أصحاب خالد الحذاء، فرواه عنه، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن علي، والصواب: عن عائشة. وقد روي مرفوعًا وموقوفًا، وقد ذكر ذلك الدارقطني في "العلل" ١٤/ ٣٧٥ وقال: رفعه صحيح. وسيرد في الرواية التالية.

стр. 1507

١٩٩٢ - أخبرنا عَمرو بن زرارة قال: أخبرنا إسماعيل، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد رضيع لعائشة ﵂ عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لا يموتُ أحدٌ من المسلمين فيُصلِّي عليه أمَّةٌ من النَّاس فيبلغوا (١) أن يكونوا مئةً، فيشفعوا، إِلَّا شُفِّعوا فيه" (٢). ١٩٩٣ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا محمد بن سواء أبو الخطاب قال: حدثنا أبو بكار الحكم بن فَرُّوخَ قال: صلَّى بنا أبو المليح على جنازة، فظننا أنَّه قد كبَّرَ، فأقبل علينا بوجهه، فقال: أقيموا صفوفكم، ولتَحْسُن شفاعتكم. قال أبو المليح: حدَّثني عبد الله - وهو ابن سليط -. عن إحدى أُمَّهات المؤمنين - وهي ميمونة زوج النبي ﷺ قالت: أخبرني النبي ﷺ قال: "ما مِنْ مَيةٍ يُصلِّي عليه أمَّةٌ من النَّاس إلَّا شُفِّعوا فيه" فسألتُ أبا المليح عن الأمة، فقال: أربعون (٣).

الحواشي

(١) في نسخة بهامش (ك): فبلغوا.
(٢) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علية. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٠) . وأخرجه أحمد
(٢٤٠٣٨) ، والترمذي
(١٠٢٩) من طريق إسماعيل بن علية، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.
(٣) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف فيه عِلَّتان؛ الأولى جهالة عبد الله بن سليط، فقد تفرّد بالرواية عنه أبو المليح، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وهو غير الذي يروي عنه عبد الله بن عمرو بن حمزة، فذاك آخر، وقد فرّق بينهما الحافظ في "التهذيب". والثانية: علة الاضطراب، فقد اختُلِفَ فيه على أبي المليح كما هو مبسوط في "مسند أحمد" عند الرواية
(٢٦٨١٢) ، وقال الدارقطني في "العلل" ١٢/ ٤٠٨ بعد أن ذكر الاختلاف وبعد أن أخرجه: وقد أخرجتُ هذا الحديث بعلل كثيرة. اهـ. والحديث في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣١) . وأخرجه أحمد
(٢٦٨١٢) و
(٢٦٨٣٨) عن أبي عبيدة الحداد، عن أبي بكار الحكم بن فروخ، بهذا الإسناد.=

стр. 1508

٧٩ - باب ثواب من صلى على جنازة ١٩٩٤ - أخبرنا نوح بن حبيب قال: أخبرنا عبد الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ صَلَّى على جنازة فله قيراط، ومن انتظرها حتّى توضَعَ في اللحد فله قيراطان، والقيراطان مِثْلُ الجبلين العظيمين" (١).

الحواشي

(٢٦٨١٢) عن يحيى بن سعيد القطان، عن أبي بكار، به. إلا أنَّه قال: عبد الله بن سليل. وعبد الله بن سليط هو الراجح فيما قاله الحافظ في "تهذيب التهذيب". ويشهد للمرفوع منه الحديثان قبله. قال السندي: قوله: "ولتَحْسُن شفاعتكم" من الحُسْن، أي: لتكن شفاعتكم على وجه حسن لائق.
(١) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٢) وهو في "مصنف" عبد الرزاق
(٦٢٦٨) ، ومن طريقه أخرجه أحمد
(٧٧٧٥) ، ومسلم
(٩٤٥) :
(٥٢) . وأخرجه أحمد
(٧١٨٨) ، ومسلم أيضًا، وابن ماجه
(١٥٣٩) من طريق عبد الأعلى، عن معمر، به. وأخرجه البخاري - كما في هامش النسخة اليونينية ٢/ ١١٠، وكما في "تحفة الأشراف" ١٠/ ٤٨ - عن عبد الله بن محمد المُسنَدي، عن هشام بن يوسف، عن معمر، به. قال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف" ١٠/ ٤٨: هذه الطريق ليست في الأصول التي اتصلت من البخاري، وإنما وقعت في بعض النسخ، ولذلك لم يستخرجها الإسماعيلي، واستخرجها أبو نعيم. وأخرجه مسلم
(٩٤٥) من طريق عقيل، عن الزهري قال: حدثني رجالٌ، عن أبي هريرة، به. وأخرجه - بألفاظ متقاربة وبعضهم يزيد فيه على بعض - أحمد
(٧٣٥٣) و
(٧٦٩٠) و
(٩٠١٦) و
(٩٩٠٤) و
(١٠٠٧٩) و
(١٠١٤٢) و
(١٠٤٦٨) و
(١٠٥٣٦) و
(١٠٧٥٨) ، =

стр. 1509

١٩٩٥ - أخبرنا سُوَيد قال: أخبرنا عبد الله، عن يونس، عن الزهري قال: أخبرنا عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ شَهِدَ جِنازةً حتَّى يُصلَّى عليها فله قِيراط، ومَنْ شَهِدَ حتَّى تُدفَنَ فله قيراطان" قيل: وما القيراطان يا رسول الله؟ قال: "مِثْلُ الجبلين العظيمين" (١). ١٩٩٦ - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر، عن عوف، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "مَنْ تَبِعَ جِنازةَ رجلٍ مسلمٍ احتسابًا، فصلى عليها ودفنها، فله قيراطان، ومَنْ صلَّى عليها، ثُمَّ رجعَ قبل أن تُدفَنَ فإنَّه يرجع بقيراط من الأجر" (٢).

الحواشي

(١٣٢٣) و
(١٣٢٤) و
(١٣٢٥) ، ومسلم
(٩٤٥) :
(٥٣) و
(٥٤) و
(٥٥) و
(٥٦) وأبو داود
(٣١٦٨) و
(٣١٦٩) ، والترمذي
(١٠٤٠) ، وابن حبان
(٣٠٧٩) من طرق عن أبي هريرة، به. وسيرد في الرواية التالية من طريق يونس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، به. وسيرد برقمي
(١٩٩٦) و
(٥٠٣٢) من طريق محمد بن سيرين، وبرقم
(١٩٩٧) من طريق عامر الشعبي، كلاهما عن أبي هريرة، به.
(١) إسناده صحيح، سويد: هو ابن نصر، وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٣) . وأخرجه أحمد
(٩٢٠٨) من طريقين عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٣٢٥) ، ومسلم
(٩٤٥) :
(٥٢) ، وابن حبان
(٣٠٧٨) من طريقين عن يونس، به. وسلف في الذي قبله.
(٢) إسناده صحيح، عوف: هو ابن أبي جميلة الأعرابي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٤) وأخرجه البخاري
(٤٧) من طريق روح بن عبادة، عن عوف عن الحسن ومحمد بن =

стр. 1510

١٩٩٧ - أخبرنا الحسن بن قَزَعة، قال: حدَّثنا مَسْلَمة بن علقمة قال: أخبرنا داود، عن عامر عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "مَنْ تَبِعَ جِنازةً فصلَّى عليها ثُمَّ انصرف، فله قيراط من الأجر، ومَنْ تَبِعَها فصلى عليها ثُمَّ قعد حتَّى يُفرَغَ (١) من دَفْنِها (٢)، فله قيراطان من الأجر، كلُّ واحدٍ منهما أعظم من أحد" (٣) ٨٠ - باب الجلوس قبل أن توضع الجنازة ١٩٩٨ - أخبرنا سويد بن نصر قال: أخبرنا عبد الله، عن هشام والأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا رأيتُم الجنازة فقوموا، ومَنْ تَبِعَها فلا يقعُدَنَّ (٤) حتَّى تُوضَعَ" (٥).

الحواشي

(٥٠٣٢) من طريق إسحاق الأزرق، عن عوف، به. وسلف في سابقيه.
(١) في (م) ونسخة بهامش (ك): فرغ.
(٢) في نسخة بهامشي (ك) و (م): جننها.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل الحسن بن قزعة وشيخه مسلمة بن علقمة. داود: هو ابن أبي هند، وعامر: هو الشَّعبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٥) . وسلف في الأحاديث الثلاثة السابقة.
(٤) في (ر) ونسخة بهامش (ك): يقعد.
(٥) إسناده صحيح، عبد الله: هو ابن المبارك، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستوائي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٦) . وسلف برقم
(١٩١٤) .

стр. 1511

٨١ - باب الوقوف للجنائز ١٩٩٩ - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا الليث، عن يحيى، عن واقد، عن نافع بن جُبَير، عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب، أنه ذكر القيام على الجنازة حتَّى تُوضَعَ، فقال علي بن أبي طالب: قام رسولُ الله ﷺ ، ثُمَّ قعد (١). ٢٠٠٠ - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالد قال: حدثنا شعبة قال: أخبرني محمد بن المنكدر، عن مسعود بن الحكم عن علي قال: رأيتُ رسول الله ﷺ قام فقمنا، ورأيناه قعَدَ فقعَدْنا (٢). ٢٠٠١ - أخبرنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن المنهال بن عمرو، عن زاذان

الحواشي

(١) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، والليث: هو ابن سعد، ويحيى: هو ابن سعيد بن قيس الأنصاري، وواقد: هو ابن عمرو بن سعد بن معاذ. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٧) وأخرجه مسلم
(٩٦٢) :
(٨٢) ، والترمذي
(١٠٤٤) ، كلاهما عن قتيبة، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٩٦٢) :
(٨٢) ، وابن حبان
(٣٠٥٥) من طريقين عن الليث، به. وأخرجه مسلم
(٩٦٢) :
(٨٣) ، وأبو داود
(٣١٧٥) ، وابن حبان
(٣٠٥٤) من طرق عن يحيى الأنصاري، به. وأخرجه أحمد
(٦٢٣) ، وابن حبان
(٣٠٥٦) من طريق محمد بن عمرو، عن واقد، به. وسيرد في الحديث التالي. قال السندي: قوله: "ثم قعد" أي: ترك القيام، فهو منسوخ.
(٢) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجَيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٨) . وأخرجه أحمد
(٦٣١) و
(١٠٩٤) و
(١١٦٧) ، ومسلم
(٩٦٢) :
(٨٤) ، وابن ماجه
(١٥٤٤) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.

стр. 1512

عن البراء قال: خرَجْنا مع رسول الله ﷺ في جنازة، فلما انتهينا إلى القبر ولم (١) يُلحَد، فجلَسَ وجلَسْنا حوله، كأنَّ على رؤوسِنا (٢) الطَّير (٣). ٨٢ - باب مواراة الشهيد في دمه ٢٠٠٢ - أخبرنا هنَّاد، عن ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة قال: قال رسول الله ﷺ لقتلى أُحُد: "زَمِّلوهم بدمائهم، فإنَّه ليس كَلْمٌ يُكْلَمُ في الله إلَّا يأتي يوم القيامة يدمى، لونه لون الدَّم، وريحه ريحُ المِسْك" (٤).

الحواشي

(١) في (ق): فلما، وفي نسخة بهامش (ك): ولما.
(٢) هنا نهاية السقط في النسخة (هـ).
(٣) إسناده صحيح، أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيان، وعمرو بن قيس: هو المُلائي، وزاذان: هو أبو عبد الله، ويقال: أبو عمر الكندي، مولاهم. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٣٩) . وأخرجه ابن ماجه
(١٥٤٩) عن أبي كريب، عن أبي خالد الأحمر، بهذا الإسناد. وأخرجه - مطولًا ومختصرًا - أحمد
(١٨٦١٤) من طريق يونس بن خباب، و
(١٨٥٣٤) و
(١٨٥٣٥) و
(١٨٥٣٦) و
(١٨٦٢٥) ، وأبو داود
(٣٢١٢) و
(٤٧٥٣) و
(٤٧٥٤) من طريق الأعمش، كلاهما عن المنهال بن عمرو، به. وقوله: كأنَّ على رؤوسنا الطير، قال السِّندي: كنايةٌ عن السكون والوقار؛ لأنَّ الطير لا يكاد يقع إلا على شيء ساكن.
(٤) إسناده صحيح، هناد: هو ابن السري وابن المبارك: هو عبد الله، ومعمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعبد الله بن ثعلبة: هو ابن صُعَير، وهو صحابي، إلَّا أنَّه لم يشهد أحدًا؛ إذ أنَّه لم يكن مولودًا بعد، لكنه سمعه من جابر كما سيأتي، فهو مرسل صحابي. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي
(٢١٤٠) و
(٤٣٤١) . وأخرجه أحمد
(٢٣٦٦٠) عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة، عن جابر. وبعضهما - يعني ابن المبارك وعبد الرزاق - يزيد على بعض. وقد ذكر الدارقطني في "العلل" ١٢/ ١٧٤ بأن الحديث - دون ذكر جابر - محفوظ.=

стр. 1513

٨٣ - باب أين يدفن الشهيد ٢٠٠٣ - أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا وكيع قال: حدثنا سعيد بن السائب عن رجل يُقال له: عُبيد الله (١) بن مُعَيَّة، قال: أصيب رجلان من المسلمين يومَ الطَّائف، فحملا إلى رسول الله ﷺ ، فأمر أن يُدفنا حيث أصيبا، وكان ابن مُعَيَّة وُلِدَ على عهد رسول الله ﷺ (٢).

الحواشي

(٢٣٦٥٧) و
(٢٣٦٥٨) و
(٢٣٦٦٢) من طريق محمد بن إسحاق، و
(٢٣٦٥٩) عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن الزهري، به. وبعضهم يزيد على بعض أيضًا. وسيتكرر بإسناده ومتنه برقم
(٣١٤٨) . وينظر ما سلف برقم
(١٩٥٥) . قال السندي: قوله: "زَمّلوهم" أي: لفُّوهم وغطُّوهم. "بدمائهم": في ثيابهم الملطخة بالدم من غير غُسل. "ليس كَلْمٌ": الجُرْح، والمراد به العضو الجريح.
(١) المثبت من (هـ) و (ق) ونسخة بهامش (ك)، وفي باقي النسخ: عبد الله.
(٢) إسناده ضعيف، عبيد الله بن معيَّة - ويقال: عبد الله - روى عنه سعيد بن السائب وإبراهيم بن ميسرة وأثنى عليه خيرًا، لكنَّ الإمام أحمد قال: ليس بمشهور بالعلم. وتابعه عليه أبو حاتم فيما نقل عنهما ابنه في "الجرح والتعديل" ٥/ ٣٣٣، وقال وكيع: وُلِدَ على عهد النبي ﷺ ، وقال حميد الرؤاسي - كما سيأتي - والبخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ١٧١، وأبو حاتم: أدرك الجاهلية. وقال الحافظ في "تقريبه": حديثه مرسل. والحديث في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤١) . وأخرجه ابن سعد ٥/ ١١٧ و ٨/ ١٥، وابن أبي شيبة
(١٢٢٦٦) و
(٣٨١١٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٦١) ، وابن قانع في "معجم الصحابة"
(٦٦٥) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٥٣٠) و
(٤٧١٨) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد ٥/ ٥١٧ و ٨/ ١٥ عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن سعيد بن السائب، به. قال حميد في عبيد الله بن معية: أدرك الجاهلية.

стр. 1514

٢٠٠٤ - أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي عن جابر بن عبد الله، أنَّ النبيَّ ﷺ أمر بقتلى أحد أن يُرَدُّوا إلى مصارعهم، وكانوا قد نقلوا إلى المدينة (١). ٢٠٠٥ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي عن جابر، أن النبي ﷺ قال: "ادفنوا القتلى في مصارعهم" (٢). ٨٤ - باب مُوَارَاة المُشرك ٢٠٠٦ - أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني أبو إسحاق، عن ناجية بن كعب عن عليّ قال: قلتُ للنَّبيِّ ﷺ : إنَّ عمك الشيخَ الضَّالَ ماتَ (٣)، فمَنْ يُوَارِيهِ؟ قال: "اذْهَبْ فَوَارٍ أباك، ولا تُحْدِثَنَّ حَدَثًا حَتَّى تأتيني". فَوَارَيْتُهُ،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، ونُبيح العنزي: هو ابن عبد الله. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤٢) . وأخرجه أحمد
(١٤٣٠٥) ، وابن ماجه
(١٥١٦) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٤١٦٩) ، والترمذي،
(١٧١٧) ، وابن حبان
(٣١٨٣) من طريق شعبة، عن الأسود بن قيس، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيرد في الحديث الذي يليه.
(٢) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(١٢٤٣) . وأخرجه أبو داود
(٣١٦٥) ، والمصنف في "الكبرى"
(٨٤٨١) من طريقين عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.
(٣) في نسخة في (هـ): قد مات.

стр. 1515

ثُمَّ جِئْتُ، فَأَمَرَني فَاغتَسَلْتُ، ودَعَا لي. وذكرَ دُعاء لم أحفظه (١). ٨٥ - باب اللحدِ والشَّق ٢٠٠٧ - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا عبد الرَّحمن قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن أبيه عن سعد أنَّه (٢) قال: الْحَدوا لي لَحْدًا، وانْصِبوا عليَّ (٣)، كما فُعِلَ (٤) برسول الله ﷺ (٥). ٢٠٠٨ - أخبرنا هارون بن عبد الله قال: حدَّثنا أبو عامر، عن عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد

الحواشي

(١) حديث حسن، ناجية بن كعب فيه كلام سلف في الحديث
(١٩٠) ، وبقية رجاله ثقات، عبيد الله بن سعيد: هو اليَشْكُريّ، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عَمْرُو بن عبد الله السَّبِيعي، وقد صرّح بسماعه من ناجية في الرواية المذكورة، وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤٤) . وأخرجه أبو داود
(٣٢١٤) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(١٩٠) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، به.
(٢) كلمة "أنه" من (ر) و (م).
(٣) في نسخة في (م): لي، وجاء بعدها في (هـ) والمطبوع زيادة: نصبًا.
(٤) في هامش (هـ): صُنع.
(٥) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنَّ عبد الرحمن - وهو ابن مهدي - خالف في إسناده ووهم فيه فيما قاله الدارقطني في "العلل" ٤/ ٣٣٣، ثم قال: والصواب: حديث عامر. يعني: عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر بن سعد، عن سعد. وسيرد كذلك في الرواية التالية. والحديث في "السنن الكبرى" برقمي
(٢١٤٥) و
(٧٠٨٢) . وأخرجه أحمد
(١٤٥١) و
(١٤٨٩) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. قوله: "الْحَدوا لي لحدًا"؛ قال ابن الأثير في "النهاية": اللحد: الشَّقُ الذي يُعمَلُ في جانب القبر لموضع الميت؛ لأنَّه قد أُميل عن وسط القبر إلى جانبه.

стр. 1516

أنَّ سعدًا لما حضرته الوفاة قال: الْحَدوا لي لَحْدًا، وانْصِبوا عليّ (١) نَصْبًا، كما فُعِلَ (٢) برسول الله ﷺ (٣). ٢٠٠٩ - أخبرنا عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأَذْرَمِيُّ، عن حَكَّام بن سَلْم الرَّازي، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "اللحدُ لنا، والشَّقُّ لغَيرِنا" (٤). ٨٦ - باب ما يُستحب من إعماق القبر ٢٠١٠ - أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا إسحاق بن يوسف قال: حدثنا سفيان، عن أيوب، عن حُميد بن هلال

الحواشي

(١) في (م): لي.
(٢) في (ق) وهامش (ك): صُنع.
(٣) إسناده صحيح، أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي، وهو في "السنن الكبرى" برقمي
(٢١٤٦) و
(٧٠٨٣) . وأخرجه ابن ماجه
(١٥٥٦) عن محمد بن المثنى، عن أبي عامر، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٤٥٠) و
(١٦٠١) و
(١٦٠٢) ، ومسلم
(٩٦٦) من طرق عن عبد الله بن جعفر، به. وسلف في الذي قبله.
(٤) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الأعلى: وهو ابن عامر الثعلبي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤٧) . وأخرجه أبو داود
(٣٢٠٨) ، والترمذي
(١٠٤٥) ، وابن ماجه
(١٥٥٤) من طرق عن حكام بن سلم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه. ويشهد له حديث جرير بن عبد الله عند أحمد
(١٩١٥٨) ، وابن ماجه
(١٥٥٥) . قال السندي: قوله: "والشَّقُّ لغيرنا" في "المجمع": "لأهل الكتاب"، والمراد تفضيل اللحد. وقيل: قوله: "لنا" أي: لي، والجمع للتعظيم، فصار كما قال، ففيه معجزة له ﷺ ، أو المعنى: اختيارنا، فيكون تفضيلًا له، وليس فيه النهي عن الشَّق، فقد ثبت أن في المدينة رجلين أحدهما يأحد والآخر لا، ولو كان الشَّقُّ منهيَّا عنه لمنع صاحبه. ثم قال: لكن في رواية أحمد: "والشَّقُّ لأهل الكتاب"، والله أعلم.

стр. 1517

عن هشام بن عامر قال: شَكَوْنا إلى رسول الله ﷺ يومَ أحد، فقُلنا: يا رسول الله، الحفرُ علينا لكلِّ إنسانٍ شديد، فقال رسول الله ﷺ : "احْفِروا وأَعْمِقوا، وأَحْسِنوا، وادْفِنوا الاثنين والثلاثةَ في قبر واحد" قالوا: فمَنْ نُقدِّمُ يا رسول الله؟ قال: "قَدِّموا أكثرهم قُرآنًا" قال: فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أنَّه اختُلِفَ فيه على حميد بن هلال، - وهو العدوي - كما سيأتي، واختُلِفَ في سماعه من هشام بن عامر، فقال أبو حاتم في "المراسيل" ص ٤٦: حميد بن هلال لم يلْقَ هشام بن عامر، يدخل بينه وبين هشام أبو قتادة العدوي، ويقول بعضهم: عن أبي الدهماء، والحُفَّاظ لا يُدخلون بينهم أحدًا. قلتُ: قد رُوي كذلك - كما هنا وفي الرواية
(٢٠١٨) - من طريق أيوب، وفي الرواية
(٢٠١٥) من طريق سليمان بن المغيرة، كلاهما عن حميد بن هلال، عن هشام، من غير واسطة. ورُوي - كما في الرواية
(٢٠١٦) - من طريق أيوب - أيضًا - لكن عن حميد، عن سعد بن هشام بن عامر، عن أبيه. ورُوي - كما في الرواية
(٢٠١٧) - من طريق أيوب، عن حميد، عن أبي الدهماء، عن هشام. ورُوي - كما في الرواية
(١) - كما في الرواية
(٢٠١١) - من طريق جرير بن حازم، عن حميد، عن سعد بن هشام، عن أبيه. ويُعكِّر على قول أبي حاتم في نفي لقاء حميد بهشام تصريح سماع حميد بن هلال من هشام بن عامر عند عبد الرزاق
(٦٥٠١) ، وأحمد
(١٦٢٦١) ، وكذلك فإنّ الحافظ ابن حجر قال في "أطراف المسند" ٥/ ٤٣١: والظاهر أنَّ حُميدًا سمعه من أبي الدهماء ومن سعد بن هشام، ثم سمعه من هشام نفسه. ثم إنَّ لقاء حميد بهشام مُحتمل، فقد توفي هشام نحو سنة (٥٠ هـ)، وتوفي حميد نحو سنة (١٠٥ هـ)، وكلاهما عاش بالبصرة. وعلى تقدير الوهم في التصريح بالسماع فإنَّ الواسطة بين حميد وهشام هي إمَّا سعد بن هشام بن عامر أو أبو الدهماء، وكلاهما ثقة، على أنَّ أبا بكر الأثرم قد ذكر هذا الاختلاف في الإسناد - فيما نقل عنه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٣٥ - ثم قال: فلم يحكم أبو عبد الله - يعني الإمام أحمد - لأحدٍ منهم، وأما غيره فقال: الحديث حديث أبي الدهماء. سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني. والحديث في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤٨) .=

стр. 1518

٨٧ - باب ما يُستحب من توسيع القبر ٢٠١١ - أخبرنا محمد بن مَعْمَر قال: حدَّثنا وَهْب بن جرير قال: حدثنا أبي قال: سمعتُ حُميد بن هلال، عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه قال: لمَّا كان يومُ أُحُدٍ أُصيبَ مَنْ أُصيب من المسلمين، وأصابَ النَّاسَ جراحاتٌ، فقال رسول الله ﷺ : "احفروا وأوسعوا (١)، وادْفِنوا الاثنينِ والثَّلاثةَ في القبر، وقَدِّموا أكثرهم قُرآنًا" (٢). ٨٨ - باب وضع الثوب في اللحد ٢٠١٢ - أخبرنا إسماعيل بن مسعود، عن يزيد - وهو ابن زُرَيع - قال: حدَّثنا شعبة، عن أبي جَمْرة عن ابن عباس قال: جُعِلَ تحتَ رسول الله ﷺ حينَ دُفِنَ قَطيفةٌ حمراء (٣).

الحواشي

(٣٢١٦) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٦٢٥٦) عن إسماعيل بن علية، و
(١٦٢٦١) من طريق معمر، كلاهما عن أيوب، به. قال السندي: قوله: الحفر علينا .... إلخ، كان مرادهم أن يُرخِّص لهم بأدنى حفر، فمنعهم عن ذلك، وأمرهم بالإعماق والإحسان، ووقع النقل عنهم بالجمع.
(١) في نسخة بهامش (هـ): ووسعوا.
(٢) حديث صحيح سلف الكلام عليه في الرواية السابقة، وهذا إسناد رجاله ثقات، جرير: هو ابن حازم. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٤٩) . وأخرجه أحمد
(١٦٢٦٣) عن وهب بن جرير، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٦٢٦٤) ، وأبو داود
(٣٢١٧) من طريقين عن جرير، به.
(٣) إسناده صحيح، أبو جَمْرة: هو نصر بن عمران الضُّبَعي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٠) =

стр. 1519

٨٩ - باب الساعات الَّتي نُهِيَ عن إقبار الموتى فيهنَّ ٢٠١٣ - أخبرنا عمرو بن عليّ قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا موسى بن عُلَيِّ بن رباح قال: سمعت أبي قال: سمعتُ عُقبة بن عامر الجهني قال: ثلاث ساعات كان رسولُ الله ﷺ ينهانا أن نُصلِّي فيهنَّ، أو نَقْبُرَ فيهنَّ موتانا: حينَ تَطلُعُ الشَّمسُ بازغةً حَتَّى ترتفع، وحين يقومُ قائمُ الظَّهيرة حتَّى تزولَ الشَّمسُ، وحينَ تَضَيَّفُ الشَّمسُ للغروب (١). ٢٠١٤ - أخبرني عبد الرحمن بن خالد القطان الرّقِّيُّ، قال: حدثنا حجاج قال: قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير أنَّه سمعَ جابرًا يقول: خطب رسول الله ﷺ ، فذكر رجلًا من أصحابه ماتَ، فقُبِرَ ليلًا، وكُفِّنَ في كفن غيرِ طائل، فزجر رسول الله ﷺ أن يُقبَرَ إنسان ليلًا إلَّا أن يُضْطَرَّ إلى ذلك (٢). ٩٠ - باب دَفْن الجماعة في القبر الواحد ٢٠١٥ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدَّثنا وكيع، عن سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال

стр. 1520

عن هشام بن عامر قال: لمَّا كان يومُ أُحُدٍ أَصابَ النَّاسَ جَهْدٌ شَديدٌ، فقال النبي ﷺ : "احْفِروا وأَوْسِعوا، وادْفِنوا الاثنين والثَّلاثةَ في قبر" فقالوا: يا رسول الله، فمَنْ نُقدِّم؟ قال: "قَدَّموا أكثرهم قُرآنًا" (١). ٢٠١٦ - أخبرني إبراهيم بن يعقوب قال: أخبرنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن حُميد بن هلال، عن سعد بن هشام بن عامر عن أبيه قال: اشتدَّ الجراحُ يومَ أُحُدٍ، فَشُكي (٢) ذلك إلى رسول الله ﷺ ، فقال: "احْفِرُوا وأوسعوا وأحْسِنوا، وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثةَ، وقَدَّموا أكثرهم قُرآنًا (٣) " (٤). ٢٠١٧ - أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال: حدَّثنا مُسدَّد قال: حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء عن هشام بن عامر، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "احْفِروا وأَحْسِنوا، وادْفِنوا الاثنين والثلاثةَ، وقَدِّموا أكثرهم قُرآنًا" (٥).

الحواشي

(١) حديث صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية
(٢٠١٠) ، وهذا إسناد رجاله ثقات، وكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٣) . وأخرجه أحمد
(١٦٢٥١) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٦٢٥٩) و
(١٦٢٦٤) ، وأبو داود
(٣٢١٥) من طرق عن سليمان بن المغيرة، به. قال السندي: قوله: "جَهْد شديد" بفتح الجيم، أي: مشقة شديدة. وحُكي ضمها.
(٢) في نسخة بهامش (ك): فشكوت
(٣) ورد هذا الحديث في (ك) عقب الحديث
(٢٠١٧) .
(٤) حديث صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية
(٢٠١٠) ، وهذا إسناد رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٤) .
(٥) حديث صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية
(٢٠١٠) ، وهذا إسناد رجاله ثقات، مُسدَّد: هو ابن مُسَرْهَد، وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وأبو الدهماء: هو قِرْفة =

стр. 1521

٩١ - باب مَنْ يُقدَّم (١) ٢٠١٨ - حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب، عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر قال: قُتِلَ أبي يومَ أُحد، فقال النبي ﷺ : "احْفِروا وأَوْسِعوا وأَحْسِنوا، وادْفِنوا الاثنينِ والثَّلاثةَ في القبر، وقَدِّموا أكثرهم قُرآنًا"، فكان أبي ثالث ثلاثة، وكان أكثرهم قُرآنًا، فقُدِّم (٢). ٩٢ - باب إخراج الميت من اللحد (٣) بعد أن يُوضَعَ فيه ٢٠١٩ - قال الحارث بن مسكين قراءةً عليه وأنا أسمع، عن سفيان قال: سمِعَ عَمْرُو جابرًا يقول: أتى النبي ﷺ عبد الله بن أبي بعد ما أُدخِلَ في قبره (٤)، فأَمرَ به فأُخْرِجَ، فوضعه على ركبتيه، ونفَثَ عليه من ريقه، وألبسه قميصه، والله أعلم (٥). ٢٠٢٠ - أخبرنا الحسين بن حُرَيث، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين

الحواشي

(٢١٥٥) . وأخرجه أحمد
(١٦٢٦٢) ، والترمذي،
(١٧١٣) ، وابن ماجه
(١٥٦٠) من طريقين عن عبد الوارث، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(١) في (هـ) و (ر) و (ك): يقدموا.
(٢) حديث صحيح سلف الكلام عليه عند الرواية
(٢٠١٠) ، وهذا إسناد رجاله ثقات، سفيان: هو ابن عيينة. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٦) . وأخرجه أحمد
(١٦٢٥٤) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
(٣) في هامش (ك): القبر.
(٤) في نسخة في (م)، ونسخة بهامشي (ك) و (هـ): حفرته.
(٥) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث
(١٩٠١) ، إلا أنَّ شيخ المصنف هناك عبد الجبار بن العلاء، وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٧) .

стр. 1522

ابن واقد، قال: حدثنا عمرو بن دينار قال: سمعتُ جابرًا يقول: إِنَّ النبيَّ ﷺ أمر بعبد الله بن أبي فأخرجه من قبره، فوضعَ رأسه على رُكبتيه، فتفلَ فيه من ريقه، وألبسه قميصه. قال جابر: وصلى عليه، والله أعلم (١). ٩٣ - باب إخراج الميِّت من القبر بعد أن يُدفَنَ فيه ٢٠٢١ - أخبرنا العبّاس بن عبد العظيم، عن سعيد بن عامر، عن شعبة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء عن جابر قال: دُفِنَ مع أبي رجلٌ في القبر، فلم تَطِب نفسي (٢) حتَّى أخرجته ودفنته على حدة (٣). ٩٤ - باب الصَّلاة على القبر ٢٠٢٢ - أخبرنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة قال: حدثنا عبد الله بن نُمَير قال: حدثنا عثمان بن حكيم، عن خارجة بن زيد بن ثابت

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله: "وصلى عليه" فهو صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل الحسين بن واقد وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٨) . وسلف في الحديث السابق دون قوله: "وصلى عليه". ويشهد للزيادة حديث ابن عمر السالف بإسناد صحيح برقم
(١٩٠٠) .
(٢) المثبت من (م) و (ق) ونسخة بهامشي (ك) و (هـ)، وفي باقي النسخ: فلم يطب قلبي.
(٣) إسناده صحيح، ابن أبي نجيح: هو عبد الله، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٥٩) . وأخرجه البخاري
(١٣٥٢) عن علي بن عبد الله، عن سعيد بن عامر، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري أيضًا
(١٣٥١) من طريق حسين بن ذكوان، عن عطاء، به مطولًا، وفي آخره: فاستخرجته بعد ستة أشهر، فإذا هو كيوم وضعتُه هُنَيَّةً غيرَ أُذُنه. وأخرجه - بنحوه - أبو داود
(٣٢٣٢) من طريق أبي نضرة، عن جابر، به. وفي آخره: فاستخرجته بعد ستة أشهر، فما أنكرت شيئًا إلا شُعيراتٍ كُنَّ في لحيته مما يلي الأرض.

стр. 1523

عمه يزيد بن ثابت، أنَّهم خرجوا مع رسول الله ﷺ ذات يوم، فرأى قبرًا جديدًا، فقال: "ما (١) هذا؟ " قالوا: هذه فلانة مولاة بني فلان - فعرَفَها رسول الله ﷺ - ماتَتْ ظهرًا وأنت صائم (٢) قائل، فلم نُحِبَّ أن نُوقِظَكَ بها. فقامَ رسول الله ﷺ ، وصف الناس خلفه، وكبَّرَ عليها أربعًا، ثُمَّ قال: "لا يموتُ فيكم ميت ما دُمْتُ بين أظهركم إِلَّا - يعني - آذنتموني به، فإن صلاتي له رحمة" (٣). ٢٠٢٣ - أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: حدَّثنا خالد، عن شعبة، عن سليمان الشيباني، عن الشعبي أخبرني مَنْ مَرَّ معَ رسول الله ﷺ على قبر مُنتَبِذٍ، فأمَّهم، وصفَّ خلفَه. قلت: مَنْ هو (٤) يا أبا عمرو؟ قال: ابن عبّاس (٥).

الحواشي

(١) في (ر) و (م) وهامشي (ك) و (هـ): من.
(٢) في (ق): نائم.
(٣) إسناده صحيح إن ثبت سماع خارجة بن زيد من عمه يزيد بن ثابت، وقد تكلمنا في ذلك عند الرواية
(١٩٢٠) ، وإلا فهو منقطع، ويكون الحديث صحيحًا لغيره، وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٠) . وأخرجه أحمد
(١٩٤٥٢) ، وابن ماجه
(١٥٢٨) ، وابن حبان
(٣٠٨٣) و
(٣٠٨٧) و
(٣٠٩٢) من طريقين عن عثمان بن حكيم، بهذا الإسناد. وسلفت شواهده عند الرواية
(١٩٠٧) .
(٤) في (م) وهامش (ك): هذا.
(٥) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهجيمي، وشعبة: هو ابن الحجاج، والشيباني: هو أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان، والشَّعبي: هو عامر بن شراحيل. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦١) . وأخرجه أحمد
(٣١٣٤) ، والبخاري
(٨٥٧) و
(١٣١٩) و
(١٣٢٢) و
(١٣٣٦) ، ومسلم
(٩٥٤) :
(٦٨) ، وابن حبان
(٣٠٨٨) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.=

стр. 1524

٢٠٢٤ - أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدَّثنا هشيم، قال: الشَّيباني أخبرنا، عن الشعبي قال: أخبرني مَنْ رأى النبي ﷺ مرَّ بقبر مُنتَبِذٍ، فصلى عليه، وصف أصحابه خلفَه. قيل: مَنْ حدَّثك؟ قال: ابن عبّاس (١). ٢٠٢٥ - أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن قال: حدثنا زيد بن علي - وهو أبو أسامة - قال: حدثنا جعفر بن بُرقان، عن حبيب بن أبي مرزوق، عن عطاء (٢). عن جابر أنَّ النبي ﷺ صلى على قبر امرأة بعد ما دُفِنَتْ (٣).

الحواشي

(٩٥٤) :
(٦٩) ، وابن حبان
(٣٠٨٩) و
(٣٠٩٠) من طريق وهب بن جرير، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، به. وأخرجه - مختصرًا - أحمد
(١٩٦٢) ، و
(٢٥٥٤) ، والبخاري
(١٢٤٧) و
(١٣٢١) و
(١٣٢٦) و
(١٣٤٠) ، ومسلم
(٩٥٤) :
(٦٨) ، وأبو داود
(٣١٩٦) ، وابن ماجه
(١٥٣٠) وابن حبان
(٣٠٨٥) و
(٣٠٩١) من طرق عن أبي إسحاق الشيباني، به. وأخرجه مسلم
(٩٥٤) :
(٦٩) من طريق أبي حصين، عن الشعبي، به. وسيرد في الرواية التالية من طريق هشيم، عن الشيباني، به. قال السندي: قوله: "على قبر منتبذ" أي: منفرد بعيد عن القبور.
(١) إسناده صحيح، هشيم: هو ابن بشير السلمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٢) . وأخرجه مسلم
(٩٥٤) ، والترمذي
(١٠٣٧) من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وسلف في الذي قبله.
(٢) كذا في النسخ الخطية، وهي رواية ابن السُّنِّي كما ذكر المزي في "تحفة الأشراف"
(٢٤٠٧) ؛ قال: هكذا رواه أبو بكر بن السني عن النسائي، وقال ابنه أبو موسى عبد الكريم وأبو الحسن بن حيويه والحسن بن خضر الأسيوطي وأبو القاسم الطبراني عن النسائي بإسناده: عن حبيب بن أبي مرزوق، عن ابن جريج، عن عطاء.
(٣) إسناده صحيح على تقدير ذكر ابن جريج في الإسناد كما سلف الكلام في التعليق قبله، وابن جريج - هو عبد الملك بن عبد العزيز - لم يصرح بسماعه من =

стр. 1525

٩٥ - باب الرُّكوب بعد الفراغ من الجنازة ٢٠٢٦ - أخبرنا أحمد بن سليمان قال: حدثنا أبو نُعيم ويحيى بن آدم قالا: حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن سِمَاك عن جابر بن سمرة قال: خرج رسول الله ﷺ على جنازة ابن (١) الدَّحداح، فلما رجعَ أُتي بفرس مُعرورى، فركب، ومَشَيْنا معه (٢) (٣).

الحواشي

(٢١٦٣) . بذكر ابن جريج بين حبيب بن أبي مرزوق وعطاء. وأخرجه الدولابي في "الكنى"
(٥٧٠) ، والطبراني في "الأوسط"
(١٦٨٧) ، كلاهما عن المصنف، بهذا الإسناد. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/ ١٣٠ من طريق محمد بن أبي أسامة، عن أبيه أبي أسامة، به. وفي الباب عن ابن عباس في الحديث السابق، وتنظر بقية أحاديث الباب في "مسند أحمد"
(٨٦٣٤) .
(١) المثبت من (ق) و (ك)، وهو الموافق لما في "الكبرى" و "صحيح مسلم" وغيرهما، وجاء في باقي النسخ: أبي.
(٢) في نسخة في (م): خلفه.
(٣) حديث صحيح، سماك - وهو ابن حَرْب، وإن كان صدوقًا - انتقى له مسلم هذا الحديث، أبو نعيم: هو الفضل بن دكين. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٤) . وأخرجه أحمد
(٢٠٩٧٦) ، ومسلم
(٩٦٥) :
(٨٩) من طريق وكيع عن مالك بن مغول، بهذا الإسناد. وأخرجه - بتمامه ومطولًا - أحمد
(٢٠٨٣٤) و
(٢٠٨٩٤) ، ومسلم
(٩٦٥) ، وأبو داود
(٣١٧٨) ، والترمذي
(١٠١٣) ، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "مسند أبيه"
(٢٠٩٣٥) ، وابن حبان
(٧١٥٧) و
(٧١٥٨) من طريق شعبة، وعبد الله بن أحمد
(٢٠٩٤٤) من طريق عمر بن موسى بن الوجيه، والترمذي
(١٠١٤) من طريق الجراح، ثلاثتهم عن سماك، به. ووقعت تسمية الرجل في رواية عمر بن موسى: ثابت بن الدحداحة. قال السندي: "مُعْرَوْرًى": ما لا سَرْجَ عليه.

стр. 1526

٩٦ - باب الزيادة على القبر ٢٠٢٧ - أخبرنا هارون بن إسحاق قال: حدثنا حفص، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وأبي الزبير عن جابر قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُبنى على القبر، أو يُزادَ عليه، أو يُجَصَّص. زاد سليمان بن موسى: أو يُكتَبَ عليه (١)

الحواشي

(١) حديث صحيح دون لفظتي: أو "يزاد عليه" و أو "يكتب عليه" فهما لم تأتيا إلا من طريقي أبي الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - وسليمان بن موسى - وهو الأشدق - والطريقان ضعيفان؛ الأول فيه أبو الزبير، وهو مدلس، وقد عنعن فيه. والثاني منقطع؛ فإن سليمان بن موسى لم يسمع من جابر، ثمَّ إنَّ الراوي لهذين الطريقين هو ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - وهو مدلّس، وقد رواه بالعنعنة أيضًا. وقد وقع تصريح ابن جريج وأبي الزبير بالسماع في الرواية التالية وعند مسلم وغيره، لكن دون ذكر هاتين اللفظتين. وهذا إسناد رجاله ثقات، حفص: هو ابن غياث. والحديث في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٥) . وأخرجه أبو داود
(٣٢٢٦) من طريقين، عن حفص بن غياث، بهذا الإسناد، دون ذكر اللفظتين. وأخرجه - كذلك - مسلم
(٩٧٠) :
(٩٤) عن ابن أبي شيبة، عن حفص، عن ابن جريج، عن أبي الزبير وحده، به وفيه: وأن يُقعد عليه، بدل: أو يزاد عليه. وأخرجه ابن حبان
(٣١٦٣) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن حفص، بمثل إسناد سابقه مختصرًا على النهي على البناء عليه. وأخرجه ابن ماجه
(١٥٦٣) عن عبيد الله بن سعيد، عن حفص، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وحده، به مختصرًا على النهي عن الكتابة عليه. وأخرجه ابن حبان
(٣١٦٤) من طريق أبي معاوية، عن ابن جريج، به. يعني بالإسنادين معًا، دون قوله: أو يزاد عليه. وأخرجه أحمد
(١٤١٤٨) ، ومسلم
(٩٧٠) :
(٩٤) ، وأبو داود
(٣٢٢٥) من طريق عبد الرزاق، والترمذي
(١٠٥٢) من طريق محمد بن ربيعة، كلاهما عن ابن جريج، عن أبي الزبير وحده، به وفي رواية عبد الرزاق دون اللفظتين، وفي رواية محمد بن ربيعة دون قوله: أو يزاد عليه. =

стр. 1527

٩٧ - باب البناء على القبر ٢٠٢٨ - أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابرًا يقول: نهى رسول الله ﷺ عن تقصيص القبور، أو يُبنى عليها، أو يجلس عليها أَحَدٌ (١). ٩٨ - باب تجصيص القبور ٢٠٢٩ - أخبرنا عمران بن موسى قال: حدثنا عبد الوارث قال: حدَّثنا أيوب، عن أبي الزبير

الحواشي

(١٤١٤٩) عن محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى وحده، به، دون قوله: أو يزاد عليه. وسيرد في الرواية التالية - دون ذكر اللفظتين وبزيادة النهي عن الجلوس على القبور - من طريق حجاج، عن ابن جريج، وفي الرواية
(٢٠٢٩) - مختصرًا على النهي عن تجصيص القبور - من طريق أيوب، كلاهما عن أبي الزبير وحده، به.
(١) إسناده صحيح، وقد صرّح ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - وأبو الزبير - وهو محمد بن مسلم بن تدرس - بالسماع، فانتفت شبهة تدليسهما. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٦) . وأخرجه أحمد
(١٤٦٤٧) ، ومسلم
(٩٧٠) :
(٩٤) ، وابن حبان
(٣١٦٥) من طريق حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وينظر ما قبله وما بعده. قوله: "عن تقصيص القبور" بمعنى التَّجصيص. "أو يُبنى عليه" من عطف الفعل على المصدر، بتقدير: أن. "أو يجلس عليها أحد" قيل: أراد القعود لقضاء الحاجة، أو للإحداد والحزن بأن يُلازمه ولا يرجع عنه، أو أراد احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونًا بالميت والموت. أقوال.

стр. 1528

عن جابر قال: نهى رسول الله ﷺ عن تخصيص القبور (١) ٩٩ - باب تسوية القبور إذا رُفِعَت ٢٠٣٠ - أخبرنا سليمان بن داود قال: أخبرنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث، أنَّ ثُمَامَةَ بن شُفَيٍّ حدَّثه، قال: كنَّا مع فضالة بن عُبيد بأرض الرُّوم، فتُوفِّي صاحب لنا، فأمرَ فَضالة بقبره فسُوِّي، ثُمَّ قال: سمعت رسول الله ﷺ يأمر بتسويتها (٢). ٢٠٣١ - أخبرنا عمرو بن علي قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا سفيان، عن حبيب، عن أبي وائل، عن أبي الهياج قال: قال علي ﵁: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ؟ لا تدَعَنَّ قبرًا مُشرِفًا إِلَّا سوَّيْته، ولا صورةً في بيتٍ إِلَّا طَمَسْتَها (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وقد صرّح أبو الزبير بالسماع في الرواية السابقة وعند مسلم وغيره فانتفت شبهة تدليسه. عبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٧) . وأخرجه أحمد
(١٤٥٦٥) ، وابن ماجه
(١٥٦٢) ، وابن حبان
(٣١٦٢) من طريق عبد الوارث، بهذا الإسناد. وتحرف "عبد الوارث" في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" إلى: "عبد الرزاق"، والتصويب من "إتحاف المهرة" ٣/ ٣٥٨. وأخرجه مسلم
(٩٧٠) :
(٩٥) من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب، به.
(٢) إسناده صحيح، ابن وهب: هو عبد الله المصري، وثُمامة بن شفي: هو أبو علي الهَمْداني. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٦٨) . وأخرجه مسلم
(٩٦٨) ، وأبو داود
(٣٢١٩) من طريقين عن ابن وهب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٣٩٣٤) و
(٢٣٩٣٦) و
(٢٣٩٥٩) من طريقين عن ثمامة بن شفي، به. قال السندي: قوله: "فسُوِّي" أي: جُعِلَ متَّصلًا بالأرض، أو المراد أنَّه لم يُجعَل مُسَنَّمًا، بل جُعِلَ مُسطّحًا وإن ارتفع عن الأرض بقليل، والله تعالى أعلم.
(٣) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطان، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، =

стр. 1529

١٠٠ - باب زيارة القبور ٢٠٣٢ - أخبرني محمد بن آدم، عن ابن فُضَيل، عن أبي سنان، عن محارب بن دثار، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيّام، فأمسكوا ما بَدَا لكم، ونهيتكم عن النَّبيذ إِلَّا في سِقاء، فاشربوا في الأسقية كلّها، ولا تشربوا مُسْكِرًا" (١).

الحواشي

(٢١٦٩) . وأخرجه مسلم
(٩٦٩) من طريق يحيى القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٧٤١) و
(١٠٦٤) ، و
(١٠٦٤) ، ومسلم
(٩٦٩) :
(٩٣) ، وأبو داود
(٣٢١٨) ، والترمذي
(١٠٤٩) من طرق عن سفيان الثوري، به. وعندهم: "ولا تمثالًا إلا طمسته" بدل: "ولا صورة إلا طمستها". وأخرجه أحمد
(١٢٣٩) من طريق حنش بن المعتمر، عن علي، به. قال السندي: قوله: "مُشْرِفًا" مِن أشرف: إذا ارتفع. "ولا صورة" أي: صورة ذي روح. "إلا طمستها" طمسها: أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك.
(١) إسناده صحيح، ابن فضيل: هو محمد، وأبو سنان: هو ضرار بن مرَّة الشيباني. وهو في "السنن الكبرى" برقمي
(٢١٧٠) و
(٥١٤٢) . وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد
(٢٢٩٥٨) ، ومسلم
(٩٧٧) :
(١٠٦) ، و
(٩٧٧) :
(٣٧) بإثر
(١٩٧٥) ، و
(٩٧٧) :
(٦٣) بإثر
(١٩٩٩) وابن حبان
(٥٣٩١) و
(٥٤٠٠) من طريق محمد بن فضيل، بهذا الإسناد. وأخرجه - بنحوه تامًّا ومختصرًا - مسلم:
(٩٧٧) :
(٦٥) بإثر
(١٩٩٩) وأبو داود
(٣٢٣٥) و
(٣٦٩٨) من طريق مُعرِّف بن واصل، عن محارب بن دثار، به. وأخرجه - بنحوه ومختصرًا - أحمد
(٢٣٠١٥) و
(٢٣٠١٧) ، والمصنف في "الكبرى" =

стр. 1530

٢٠٣٣ - أخبرني محمد بن قدامه قال: حدثنا جرير، عن أبي فروة، عن المغيرة بن سبيع، حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه، أنَّه كان في مجلس فيه رسول الله ﷺ ، فقال: "إني كنتُ نهيتكم أن تأكلوا لحوم الأضاحي إلا ثلاثًا، فكلوا وأطعموا، وادَّخِروا ما بَدًا لكم، وذكرتُ لكم أن لا تنتَبِذوا في الظروف؛ الدُّبَّاءِ، والمُزَفّت، والنَّقير، والحَنْتَم، انتَبِذوا فيما رأيتُم، واجتنبوا كُلَّ مُسْكِر، ونهيتُكم عن زيارة القبور، فمَنْ أراد أن يزور فَلْيَزُرُ، ولا تقولوا هجرًا" (١).

الحواشي

(٥١٤٤) من طرق عن عبد الله بن بريدة، به. وأخرجه - بتمامه ومختصرًا - أحمد
(٢٣٠٠٥) و
(٢٣٠٣٨) و
(٢٣٠٥٢) ، ومسلم
(٩٧٧) ، والترمذي
(١٠٥٤) ، وابن حبان
(٣١٦٨) من طريقين عن بريدة، به. وسيكرر بإسناده ومتنه برقم
(٥٦٥٢) . وسيرد - بألفاظ متقاربة - في الرواية التالية وبرقم
(٤٤٢٩) و
(٤٤٣٠) و
(٥٦٥١) و
(٥٦٥٣) . قال السندي: قوله: "نهيتكم … " إلخ، فيه جمع بين الناسخ والمنسوخ والإذن بقوله: "فزوروها" قيل: يعمُّ الرجال والنساء. وقيل: مخصوص بالرجال كما ظاهر الخطاب، لكنَّ عمومَ عِلَّة التذكير الواردة في الأحاديث قد تؤيد عموم الحكم، إلَّا أن يمنع كونه تذكرةً في حق النساء؛ لكثرة غفلتهنَّ. "ما بَدَا" أي: ظهر لكم "إلَّا في سقاء" أي: قِرْبة. "في الأسقية" أي: الظروف.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل المغيرة بن سبيع، فقد روى عنه جمع، ووثقه العجلي وابن حبان، وحسن حديثه الترمذي، وقد تُوبعَ في حديثه هذا. جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، وأبو فروة: هو عروة بن الحارث الهمداني. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧١) . وسلف - بنحوه - في الرواية السابقة بإسناد صحيح، لكن دون عبارة: "ولا تقولوا هجرًا"، وقد تُوبع عليها في "مسند أحمد" برقم
(٢٣٠٥٢) من حديث بريدة، وبرقم
(١١٦٠٦) من حديث أبي سعيد الخدري، وبرقم
(١٣٤٨٧) من حديث أنس بن مالك.=

стр. 1531

١٠١ - باب زيارة قبر المشرك ٢٠٣٤ - أخبرنا قتيبة قال: حدثنا محمد بن عُبيد، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: زارَ رسولُ الله ﷺ قبرَ أُمِّه، فبكى وأبكى مَنْ حَوْلَه، وقال: "استأذنتُ ربِّي في أن أستغفِرَ لها، فلم يؤذَنْ (١) لي. واستأذنتُ في أن أزور قبرها، فأذِنَ لي، فزوروا القبور، فإنَّها تُذكِّر (٢) الموت" (٣). ١٠٢ - باب النهي عن الاستغفار للمشركين (٤) ٢٠٣٥ - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدَّثنا محمد - وهو ابن ثور - عن مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب

الحواشي

(١) في نسخة بهامش (هـ): يأذن.
(٢) في المطبوع: تذكركم.
(٣) إسناده قوي من أجل يزيد بن كيسان، ففيه كلام ينزله عن رتبة رجال الصحيح، لكنَّ مسلمًا انتقى له هذا الحديث. أبو حازم: هو سلمة بن دينار. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٢) . وأخرجه أحمد
(٩٦٨٨) ، ومسلم
(٩٧٦) :
(١٠٨) ، وأبو داود
(٣٢٣٤) ، وابن ماجه
(١٥٦٩) و
(١٥٧٢) من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد. ورواية ابن ماجه الأولى مختصرة بلفظ: "زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة". وأخرجه مسلم
(٩٧٦) من طريق مروان بن معاوية، وابن حبان
(٣١٦٩) من طريق يعلى بن عبيد، كلاهما عن يزيد بن كيسان، به. ورواية مسلم مختصرة دون قوله: "فزوروا القبور … ".
(٤) في (م): للمشرك.

стр. 1532

عن أبيه قال: لمَّا حضرَتْ أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي ﷺ وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أميَّة، فقال: "أي عمَّ، قُلْ: لا إله إِلَّا الله، كلمةً أُحاج لك بها عند الله " فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغَبُ عن مِلَّة عبد المطلب؟ فلم يزالا يُكلِّمانه حتّى كان آخرُ شيءٍ كلَّمهم به: على مِلَّة عبد المُطَلب، فقال له النبي ﷺ : "لأستغفِرَنَّ لكَ ما لم أُنْهَ عنك" فنزلت: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة: ١١٣]، ونزلت: ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ (١) [القصص: ٥٦]. ٢٠٣٦ - أخبرنا إسحاق بن منصور قال: حدثنا عبد الرَّحمن، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل عن عليٍّ قال: سمعتُ رجلًا يستغفِرُ لأبويه وهما مشركان، فقلت: أتستغفِرُ لهما وهما مشركان؟ فقال: أوَلَمْ يستغفِرْ إبراهيم لأبيه؟ فأتيتُ النبي ﷺ ، فذكرت ذلك له، فنزلت: ﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، معمر: هو ابن راشد البصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، والمسيب والد سعيد: هو ابن حزن. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٣) . وأخرجه أحمد
(٢٣٦٧٤) ، والبخاري
(٣٨٨٤) و
(٤٦٧٥) ، ومسلم
(٢٤) :
(٤٠) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري
(١٣٦٠) و
(٤٧٧٢) و
(٦٦٨١) ، ومسلم
(٣٩) ، وابن حبان
(٩٨٢) عن طرق عن الزهري، به. قال السندي: قوله: "كلمة" منصوبة على الحال، أو بتقدير: أعني، أو مرفوعة على حذف المبتدأ، أي: هي كلمة. "أُحاجُّ": أشفع وأشهد، كما أشفع وأشهد لغيرك من المسلمين الذين ماتوا بالمدينة ونحوهم، كما جاء: "كنت له يوم القيامة شافعًا وشهيدًا".

стр. 1533

إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ (١) [التوبة: ١١٤]. ١٠٣ - باب الأمر بالاستغفار للمؤمنين ٢٠٣٧ - أخبرنا يوسف بن سعيد قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أنَّه سمع محمد بن قيس بن مَخرَمة يقول: سمعتُ عائشةَ تُحدِّث قالت: ألا أحدثكم عني وعن النبي ﷺ ؟ قلنا: بلى. قالت: لمَّا كانت ليلتي التي هو عندي. تعني النبي ﷺ . انقلبَ، فوضعَ نعليه عندَ رِجْلَيه، وبسط طَرَفَ إِزارِه على فراشه، فلم يلبَثْ إِلَّا رَيْثَما ظَنَّ أنّي قد رقدتُ، ثُمَّ انتعل رُويدًا، وأخذ رِداءَه رُوَيدًا، ثُمَّ فتح البابَ رُوَيدًا، وخرجَ رُويدًا، وجعلتُ دِرْعي في رأسي، واختمَرْتُ، وتقنَّعْتُ إزاري، وانطلقتُ في إثره، حتّى جاء البقيع، فرفع يديه ثلاثَ مَرَّات، فأطال، ثُمَّ انحرف، فانحرفتُ، فأسرع، فأسرَعْتُ، فهرول فهروَلْتُ، فأحضَرَ، فأحضَرْتُ، وسبَقْتُه، فدخَلْتُ، فليسَ إلَّا أن اضطجَعْتُ، فدخل فقال: "ما لَكِ يا عائشةُ حَشْيا رابيةً؟ قالت: لا. قال: "لَتُخْبِرني (٢)، أو لَيُخبِرَنِّي اللطيف الخبير" قلتُ: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي. فأخبرته الخبر،

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل أبي الخليل - واسمه عبد الله بن أبي الخليل، وقيل: ابن الخليل - فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وحسّن حديثه هذا الترمذي، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وسماعه من أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - قديم. والحديث في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٤) . وأخرجه أحمد
(١٠٨٥) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٧٧١) و
(١٠٨٥) ، والترمذي
(٣١٠١) من طريقين عن سفيان الثوري، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
(٢) في (ر): لتخبريني.

стр. 1534

قال: "فأنتِ السَّوادُ الَّذي رأيتُ أمامي؟ " قالت: نعم. فلهَزَني (١) في صدري لهزة (٢) أوجعتني، ثُمَّ قال: "أظنَنْتِ أَن يَحِيفَ اللهُ عليكِ ورسوله؟ ". قلتُ: مهما يكتُم النَّاسُ فقد علمه الله. قال: "فإنَّ جبريل أتاني حين رأيتِ، ولم يدخُلْ عليَّ، وقد وضَعْتِ ثيابَكِ، فناداني، فأخفى منكِ، فأجَبْتُه، فأخفيته منكِ، فظننتُ أن (٣) قد رقَدْتِ، وكرهتُ أن أُوقِظَكِ، وخشيت أن تَستَوحِشي، فأمرني أن آتي البقيعَ فأستغفِرَ لهم" قلتُ: كيف أقولُ يا رسول الله؟ قال: "قولي: السَّلامُ على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحَمُ اللهُ المستَقْدِمين مِنَّا والمستأخِرين، وإنا إن شاء الله بكم (٤) لاحِقُون" (٥).

الحواشي

(١) في هامش (ك): فلهدني.
(٢) في هامش (ك): لهدة.
(٣) في (هـ): أنك.
(٤) كلمة "بكم" من (م) و (هـ) وهامش (ر).
(٥) المرفوع منه في السلام على أهل البقيع صحيح كما سيأتي في الرواية
(٢٠٣٩) ، وهذا إسناد ضعيف، اختُلِفَ فيه على ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - كما يلي: فرواه يوسف بن سعيد هنا وفي "السنن الكبرى"
(٢١٧٥) و
(٧٦٣٨) و
(٨٨٦٢) عن حجاج، عن ابن جريج قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة، أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة … فذكره. ورواه غير يوسف بن سعيد - فيما أخرجه أحمد
(٢٥٨٥٥) ، ومسلم
(٩٧٤) :
(١٠٣) وغيرهما - عن حجاج، به، إلا أنهم قالوا: عبد الله رجل من قريش، بدل: عبد الله بن أبي مليكة. وذكر الذهبي في "السير" ٩/ ٣٨٩ أن يوسف زاد من عنده إيضاحًا بحسب ظنّه فقال بعد عبد الله: ابن أبي مليكة. وقال الجياني - فيما نقل عنه القاضي عياض في "إكمال المعلم" ٣/ ٤٥٠ - : قال بعضُهم: =

стр. 1535

٢٠٣٨ - أخبرني محمد بن سلمة والحارث بن مسكين - قراءةً عليه وأنا أسمع واللفظ له - عن ابن القاسم قال: حدثني مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه أَنَّها سَمِعَتْ عائشة تقول: قامَ رسول الله ﷺ ذاتَ ليلة فلبِسَ ثيابه، ثُمَّ

الحواشي

(٣٩٦٣) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن جريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب، أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة … فذكره. وعبد الله بن كثير هذا فيه جهالة كما سيأتي، وقد رجّح المصنف في "السنن الكبرى" عقب الرواية
(٨٨٦٢) ، وفيما نقل عنه المزي في "التحفة" ١٢/ ٣٠٠، والذهبي في "السير" ٩/ ٣٨٩ - رواية حجاج، فقال: حجاج في ابن جريج أثبت عندنا من ابن وهب. وعلى كلتا الحالتين الإسناد ضعيف، إما لإبهام الرجل من قريش، أو لجهالة عبد الله بن كثير. وينظر تمام تخريجه والكلام عليه في "مسند أحمد"
(٢٥٨٥٥) . وسيتكرر برقم
(٣٩٦٤) . قال السندي: "انقلب" أي: رجع من صلاة العشاء. "إلا ريثما ظنَّ": قدر ما ظنَّ. "رويدًا" أي: برفق. "وتقنَّعتُ إزاري": لبستُ إزاري. "فأخَضرَ" من الإحضار، بمعنى العدو. "حَشْيَا": مرتفعة النَّفَس متواتِرَتُه، كما يحصل للمُسرع في المشي "رابية": مرتفعة البطن. "فأنتِ السواد" أي: الشخص. "فلَهَزني" واللَّهُزُ: الضرب بجُمْع الكفّ في الصدر. وفي بعض النسخ: "فلهَدَني" بالدال المهملة - من اللَّهد: وهو الدَّفع الشديد في الصدر. وهذا كان تأديبًا لها من سوء الظن. "أن يحيف الله عليك ورسوله" من الحَيْف، بمعنى: الجور، أي: بأن يدخل الرسول في نوبتك على غيرك، وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أنَّ الرسول لا يمكن أن يفعل بدون إذن من الله تعالى، فلو كان منه جَوْرٌ لكان بإذن الله تعالى له فيه، وهذا غير ممكن. وفيه دلالة على أنَّ القَسْم عليه واجب، إذ لا يكون تركُه جَوْرًا إِلَّا إِذا كان واجبًا. "أهل الديار" أي: القبور، تشبيهًا للقبر بالدار في الكون مسكنًا. "المستقدمين" أي: المتقدِّمين، ولا طلب في السين، وكذا "المستأخِرين". "إن شاء الله" للتبرك، أو للموت على الإيمان.

стр. 1536

خرج، قالت: فأمَرْتُ جاريتي بَريرةَ تَتْبَعُه، فتبعته، حتى جاء البقيع، فوقف في أدناه ما شاء الله أن يقف، ثُمَّ انصرف، فسبَقَتْه بَريرةُ، فأخبرتني، فلم أذكُرُ له شيئًا حتّى أصبحتُ، ثُمَّ ذكرتُ ذلك له، فقال: "إنِّي بُعِثْتُ إلى أهل البقيع لأُصلِّيَ عليهم" (١). ٢٠٣٩ - أخبرنا علي بن حُجْر قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا شريك - وهو ابن أَبي نَمِر - عن عطاء عن عائشة قالت: كان رسولُ الله ﷺ كُلَّما كانت ليلتها من رسول الله ﷺ يخرجُ في آخِرِ اللَّيل إلى البقيع، فيقول: "السَّلامُ عليكم دارَ قوم مؤمنين، وإنا وإيَّاكم مُتواعِدون غدًا، و (٢) مُواكِلون (٣)، وإنا إن شاء (٤) الله بكم لاحِقُون، اللهمَّ اغفِرْ لأهل بقيع الغَرْقَد" (٥).

الحواشي

(١) إسناده محتمل للتحسين، أم علقمة - واسمها مُرجانة - روى عنها اثنان أحدهما ابنها، وذكرها ابن حبان في "الثقات"، وقال العجلي: مدنيّة تابعية ثقة. وبقية رجاله ثقات. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٦) . وهو عند مالك في "الموطأ" ١/ ٢٤٢ ومن طريقه أخرجه ابن حبان
(٣٧٤٨) . وأخرجه أحمد
(٢٤٦١٢) من طريق عبد العزيز الدراوردي، عن علقمة، بهذا الإسناد. وينظر ما بعده. قال السندي: قوله: "في أدناه": في قُرْبه، ولا مخالفة بين الحديثين لجواز تعدد الواقعة.
(٢) في المطبوع: أو.
(٣) في (ر): ومتوكلون. وفي نسخة بهامش (هـ): متواكلون.
(٤) في (ر) و (ك): وإن شاء.
(٥) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن جعفر، وعطاء: هو ابن يسار مولى ميمونة. وهو في "السنن الكبرى" برقمي
(٢١٧٧) و
(١٠٨٦٥) . وأخرجه مسلم
(٩٧٤) :
(١٠٢) ، وابن حبان
(٣١٧٢) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، بهذا الإسناد.=

стр. 1537

٢٠٤٠ - أخبرنا عبيد الله بن سعيد قال: حدَّثنا حَرَمِيُّ بن عُمارة قال: حدثنا شعبة، عن علقمة بن مَرْثَد، عن سليمان بن بريدة عن أبيه، أنَّ رسولَ الله ﷺ كان إذا أتى على المقابر فقال: "السَّلامُ عليكم أهلَ الدِّيار من المؤمنين والمسلمين، وإِنَّا إن شاء الله بكم لاحِقُون، أنتم لنا فَرَطٌ، ونحن لكم تبع، أسأل الله العافية لنا ولكم" (١). ٢٠٤١ - أخبرنا قتيبة قال: حدَّثنا سفيان، عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: لمَّا ماتَ النَّجاشي قال النبي ﷺ : "استغفروا له" (٢). ٢٠٤٢ - أخبرنا أبو داود قال: حدثنا يعقوب قال: حدَّثنا أبي، عن صالح (٣)، عن

الحواشي

(٢٥٤٧١) ، وأبو داود (٣٢٣٧/ ٣)، وابن حبان
(٤٥٢٣) من طريقين عن شريك، به. قال السندي: قوله: "كلَّما كانت ليلتُها" أي: في آخر عمره بعد حجة الوداع. "متواعدون غدًا" أي: كان كلٌّ منَّا ومنكم وعدَ صاحبه حضور غد، أي: يوم القيامة. و "مواكلون" أي: متكل بعضهم على بعض في الشفاعة والشهادة.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل حَرَميّ بن عمارة، فهو صدوق لا بأس به، وقد تُوبع. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٨) . وأخرجه أحمد
(٢٢٩٨٥) و
(٢٣٠٣٩) ، ومسلم
(٩٧٥) ، وأبو داود (٣٢٣٧/ ١)، وابن ماجه
(١٥٤٧) ، وابن حبان
(٣١٧٣) من طريق سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، بهذا الإسناد. قال السندي: قوله: "فَرَط" أي: متقدِّمون.
(٢) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابن سعيد، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٧٩) . وأخرجه أحمد
(٧٢٨٣) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وينظر ما بعده.
(٣) في (هـ): أبي صالح، وهو خطأ.

стр. 1538

ابن شهاب قال: حدثني أبو سلمة وابن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما، أنَّ رسول الله ﷺ نعى لهم النَّجاشي صاحبَ الحبشة في اليوم الذي مات فيه، فقال: "استغفروا لأخيكم" (١). ١٠٤ - باب التَّغليظ في اتِّخاذ السُّرُج على القبور ٢٠٤٣ - أخبرنا قتيبةُ قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح عن ابن عبّاس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجدَ والسُّرُج (٢)

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وهو مكرر الحديث
(١٨٧٩) سندًا ومتنًا.
(٢) حسن لغيره دون ذِكْر السُّرُج، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي صالح: واسمه باذام، وهو مولى أم هانئ، وأخطأ ابن حبان فجزم في "صحيحه"
(٣١٧٩) أنَّه: ميزان البصري الثقة المأمون، ولم يُتابع عليه. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨١) . وأخرجه الترمذي
(٣٢٠) ، وابن حبان
(٣١٧٩) و
(٣١٨٠) من طريق قتيبة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن. وأخرجه - مختصرًا - ابن ماجه
(١٥٧٥) عن أزهر بن مروان، عن عبد الوارث، به. وأخرجه أحمد
(٢٠٣٠) و
(٢٦٠٣) و
(٢٩٨٤) و
(٣١١٨) ، وأبو داود
(٣٢٣٦) من طريق شعبة، عن محمد بن جحادة، به وذكر الدارقطني في "العلل" ٨/ ١٩٩ أنَّ عمرو بن عاصم رواه عن همام، عن ابن جحادة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ثم قال عن حديث شعبة وعبد الوارث: هو الصواب. وقوله: "لعن الله زائرات القبور" له شاهد عن أبي هريرة عند أحمد
(٨٤٤٩) ، والترمذي
(١٠٥٦) ، وابن ماجه
(١٥٧٦) ، وإسناده حسن. وآخر عن حسان بن ثابت عند أحمد
(١٥٦٥٧) ، وابن ماجه
(١٥٧٤) . ويشهد لِلَعْنِ من اتخذ على القبور مساجد حديث عائشة وابن عباس، وقد سلف برقم
(٧٠٣) بإسناد صحيح بلفظ: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، =

стр. 1539

١٠٥ - باب التَّشديد في الجلوس على القبور ٢٠٤٤ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، عن وكيع، عن سفيان، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "لآن يجلس أحدُكم على جَمْرةٍ حَتَّى تحرقَ ثيابه خيرٌ له من أن يجلس على قبر" (١). ٢٠٤٥ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شعيب قال: حدثنا الليث قال: حدثنا خالد، عن ابن أبي هلال، عن أبي بكر بن حَزْم، عن النضر بن عبد الله السلمي عن عمرو بن حزم، عن رسول الله ﷺ قال: "لا تَقْعُدوا على القبور" (٢).

الحواشي

(٢٠٤٦) ، وحديث أبي هريرة برقم
(٢٠٤٧) . قال السِّندي: "زائرات القبور" قيل: كان ذاك حين النهي، ثُمَّ أُذِنَ لَهُنَّ حين نُسِخَ النَّهِيُّ. وقيل: بقين تحت النهي؛ لقلة صبرهنَّ وكثرة جزعهنَّ. ثم قال: وهو الأقرب إلى تخصيصهنَ بالذكر. واتِّخاذ المسجد عليها قيل: أن يجعلها قبلةً يَسْجُد إليها كالوثن، وأما من اتَّخذ مسجدًا في جوار صالح، أو صلى في مقبرة من غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه. وقال جماعة بالكراهة مطلقًا. "والسرج" جمع سراج، والنهي عنه لأنَّه تضييعُ مال بلا نفع، ويُشبه تعظيم القبور كاتِّخاذها مساجد.
(١) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨٢) . وأخرجه أحمد
(٩٧٣٢) عن وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(٩٧١) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، به. وأخرجه أحمد
(٨١٠٨) و
(٩٠٤٨) و
(١٠٨٣٢) ، ومسلم
(٩٧١) ، وأبو داود
(٣٢٢٨) ، وابن ماجه
(١٥٦٦) ، وابن حبان
(٣١٦٦) من طرق عن سهيل، به.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة النضر بن عبد الله السلمي، ويقال: عبد الله =

стр. 1540

١٠٦ - باب اتخاذ القبور مساجد ٢٠٤٦ - أخبرنا عمرو بن عليّ قال: حدثنا خالد الحارث قال: حدثنا سعيد (١)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لعنَ اللهُ قومًا اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (٢). ٢٠٤٧ - أخبرنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى صاعقة قال: حدَّثنا أبو سَلَمةَ

الحواشي

(٢١٨٣) . ويشهد له حديث أبي مرثد الغنوي السالف برقم
(٧٦٠) ، وحديث جابر بن عبد الله السالف برقم
(٢٠٢٨) ، وحديث أبي هريرة في الرواية السابقة.
(١) المثبت من نسخة في هامش (ك)، وهو الموافق لما في "التحفة"
(١٦١٢٣) ، و "السُّنن الكبرى"
(٢١٨٤) و
(٧٠٥٦) ، ووقع في سائر النسخ: شعبة، وهو خطأ.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، إلَّا أَنَّه اختُلِفَ فيه على سعيد بن المسيب؛ فرواه سعيد - وهو ابن أبي عروبة - عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة كما في هذه الرواية، ورواه الزهري - كما في الرواية التالية - عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. قال ابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ١٦٧: وهو أولى بالصواب إن شاء الله، وهو محفوظ من حديث عروة، عن عائشة. وأخرجه أحمد
(٢٥١٢٩) و
(٢٦١٤٩) ، وابن حبان
(٢٣٢٧) و
(٣١٨٢) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٤٥١٣) و
(٢٤٨٩٥) و
(٢٦١٧٨) ، والبخاري
(١٣٩٠) و
(٤٤٤١) ، ومسلم
(٥٢٩) :
(١٩) من طريق عروة، عن عائشة، به. وسلف برقم
(٧٠٣) من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة وابن عباس، به. قال السندي: قوله: "مساجد" أي: قبلةً للصلاة يُصلُّون إليها، أو بَنَوا مساجد عليها يُصلُّون فيها، ولعلَّ وجه الكراهة قد يُفضي إلى عبادة نفس القبر، سيما في الأنبياء والأحبار.

стр. 1541

الخُزاعي قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "لعن الله اليهودَ اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (١). ١٠٧ - باب كراهية المشي بين القبور في النِّعال السبتِيَّة ٢٠٤٨ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا وكيع، عن الأسود بن شيبان - وكان ثقةً - عن خالد بن سُمير (٢)، عن بشير بن نُهَيك أن (٣) بشير بن الخصاصية قال: كنتُ أمشي مع رسول الله ﷺ ، فمرَّ على قبور المسلمين، فقال: "لقد سبق هؤلاء شرًا كثيرًا" ثُمَّ مَرَّ على قبور

الحواشي

(١) إسناد صحيح، أبو سلمة الخزاعي: هو منصور بن سلمة، ويزيد بن الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن الهاد، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨٥) . وأخرجه أحمد
(٨٧٨٨) عن أبي سلمة الخزاعي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٧٨٢٦) و
(٧٨٣١) و
(٧٨٣٥) و
(٩١٤٤) و
(٩٨٥٠) و
(١٠٧١٥) و
(١٠٧١٦) ، والبخاري
(٤٣٧) ، ومسلم
(٢٠) ، وأبو داود
(٣٢٢٧) ، والمصنف في "الكبرى"
(٧٠٥٥) ، وابن حبان
(٢٣٢٦) من طرق عن الزهري، به. وقال المصنف في "الكبرى" بإثر
(٧٠٥٥) : خالفه قتادة، فرواه عن سعيد بن المسيب، عن عائشة. وسلف أيضًا برقم
(٧٠٣) من طريق عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة وابن عباس. وأخرجه أحمد
(٧٣٥٨) من طريق أبي صالح السمان، ومسلم
(٥٣٠) :
(٢١) من طريق يزيد بن الأصم، كلاهما عن أبي هريرة، به. ولفظ رواية أحمد: أنَّ النبي ﷺ قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
(٢) تحرف في (ق) إلى: شهير.
(٣) في (م) و (ق) ونسخة بهامش (ك): عن.

стр. 1542

المشركين، فقال: "لقد سبق هؤلاء خيرًا كثيرًا" فحانَتْ منه التفاتة، فرأى رجلًا يمشي بين القبور في نعليه، فقال: "يا صاحِبَ السِّبتيَّتين أُلقِهما" (١). ١٠٨ - باب التسهيل في غير السبتية ٢٠٤٩ - أخبرنا أحمد بن أبي عُبيد (٢) الله الورّاق قال: حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن سعيد، عن قتادة عن أنس، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "إنَّ العبدَ إِذا وُضِعَ في قبرِه فولَّى (٣) عنه أصحابه، إنَّه ليسمَعُ قَرْعَ نِعالهم" (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وكيع: هو ابن الجراح الرُّؤاسي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨٦) وأخرجه أحمد
(٢٠٧٨٤) و
(٢١٩٥٣) ، وابن ماجه
(١٥٦٨) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٠٧٨٧) و
(٢٠٧٨٨) ، وأبو داود
(٣٢٣٠) ، وابن حبان
(٣١٧٠) من طرق عن الأسود بن شيبان، به. وبعضهم يزيد على بعض. قال السندي: قوله: "لقد سبق هؤلاء شرًا كثيرًا" أي: سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم، ووصلوا إلى الخير، والكفار بالعكس. "يا صاحب السِّبتيَّتين" نسبة إلى السِّبت: وهو جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ يُتَّخذ منها النَّعْلان المتَّخذان من السِّبْت، وأمَرَه بالخَلْع احترامًا للمقابر عن المشي بينها بهما، أو لقذرٍ بهما، أو لاختياله في مشيه. وقيل: وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور. ثم قال السِّنْدي: لا يتمُّ إِلَّا على بعض الوجوه المذكورة.
(٢) في (ر) و (ق): عبد.
(٣) في (ر) وهامش (ك) والمطبوع: وتولّى.
(٤) إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة، وسماع يزيد بن زريع منه قبل اختلاطه، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، وقد، وقد صرَّح بسماعه من أنس في الرواية التالية وعند أحمد
(١٢٢٧١) ، وعند البخاري
(١٣٧٤) . وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨٧) . وسيرد - مطولًا - بهذا الإسناد برقم
(٢٠٥١) ، وينظر تخريجه هناك.=

стр. 1543

١٠٩ - باب المسألة في القبر ٢٠٥٠ - أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك وإبراهيم بن يعقوب بن إسحاق قالا: حدثنا يونس بن محمد، عن شيبان، عن قتادة أخبرنا أنس بن مالك قال: قال نبي الله ﷺ : "إِنَّ العبد إذا وُضِعَ في قبره وتولّى عنه أصحابه، إنَّه لَيَسمعُ قَرْعَ نِعالهم" قال: "فيأتيه مَلَكان، فيُقعِدانه، فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل؟ فأما المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إِلى مَقْعَدِك من النَّار، قد أبدلَكَ الله به مقعدًا من الجنَّة" قال النبي ﷺ : "فيراهما جميعًا" (١).

стр. 1544

١١٠ - باب مسألة الكافر ٢٠٥١ - أخبرنا أحمد بن أبي عُبيد الله قال: حدثنا يزيد بن زُريع، عن سعيد، عن قتادة عن أنس، أنَّ النبي ﷺ قال: "إنَّ العبدَ إِذا وُضِعَ في قبره وتولَّى عنه أصحابه، إنَّه ليَسمَعُ قَرْعَ نِعالهم، أتاه ملكان فيُقْعِدانه فيقولان له: ما كنتَ تقولُ في هذا الرَّجل (١)؟ فأمَّا المؤمن فيقول: أشهدُ أنَّه عبد الله ورسوله، فيُقال له: انظُرْ إلى مقعدك من النَّار، قد أبدلَكَ اللهُ به مقعدًا خيرًا منه" قال رسول الله ﷺ : "فيراهما جميعًا، وأمَّا الكافر أو المنافق فيُقال له: ما كنتَ تقول في هذا الرَّجل؟ فيقول: لا أدري، كنتُ أقولُ كما يقول النَّاس، فيُقال له: لا درَيْتَ ولا تلَيْتَ، ثُمَّ يُضرَبُ ضربةً بين أُذُنيه، فيَصيحُ صيحةً يسمعها مَنْ يليه غير الثقلين" (٢).

الحواشي

(١) بعدها في هامش (ك) والمطبوع: محمد ﷺ .
(٢) إسناده صحيح، وهو مطول الحديث
(٢٠٤٩) . وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٨٩) . وأخرجه البخاري
(١٣٣٨) ، ومسلم
(٢٨٧٠) :
(٧١) ، وابن حبان
(٣١٢٠) من طريق يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٢٢٧١) و
(١٣٤٤٦) و
(١٣٤٤٧) ، والبخاري
(١٣٣٨) و
(١٣٧٤) ، ومسلم
(٢٨٧٠) :
(٧٢) ، وأبو داود
(٣٢٣١) و
(٤٧٥١) و
(٤٧٥٢) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. قال السندي: قوله: "كنت أقول كما يقول الناس" يريد أنَّه كان مُقلِّدًا في دينه للناس، فلم يكن منفردًا عنهم بمذهب، فلا اعتراض عليه حقًّا ما كان عليه أو باطلًا. "لا دَرَيْتَ" أي: لا حققت بنفسك أمر الدين. "ولا تَلَيْتَ" أي: ولا تبعْتَ من حقق الأمر على وجهه، أي: تقليد غير المُحِقِّ لا ينفع، وإنَّما ينفع تقليد أهل التحقيق، ففيه أنَّ تقليد أهل التحقيق نافع، والله أعلم. وقيل: أصله =

стр. 1545

١١١ - باب مَنْ قتله بطنُه ٢٠٥٢ - أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد، عن شعبة قال: أخبرني جامع بن شداد قال: سمعتُ عبد الله بن يسار قال: كنتُ جالسًا وسليمان بن صُرَدٍ وخالد بن عُرْفُطة، فذكروا أنَّ رجلًا تُوفِّي، مات ببطنه، فإذا هما يشتهيان أن يكونا شهدا جنازته، فقال أحدهما للآخر: ألم يقُلْ رسولُ الله ﷺ : "مَنْ يقتله بطنه، فلن (١) يُعَذَّب في قبره"؟ فقال الآخر: بلى (٢). ١١٢ - باب الشهيد ٢٠٥٣ - أخبرنا إبراهيم بن الحسن قال: حدَّثنا حجاج، عن ليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، أنَّ صفوان بن عمرو حدثه، عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي ﷺ ، أن رجلًا قال: يا رسول الله، ما بالُ

الحواشي

(١) في (ر) وهامش (ك): لم، وفي هامشي (ك) و (هـ) وفوقها في (م): فلم.
(٢) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث الهُجيمي. وهو في "السنن الكبرى" برقم
(٢١٩٠) . وأخرجه أحمد
(١٨٣١٠) و
(١٨٣١١) و
(٢٢٥٠٠) ، وابن حبان
(٢٩٣٣) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه - أحمد
(١٨٣١٢) ، والترمذي
(١٠٦٤) من طريق أبي إسحاق السبيعي، عن سليمان بن صرد وخالد بن عرفطة، به. قال الترمذي: حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال السندي: قوله: "مَنْ يقتله بطنُه" قيل: هو أن يقتله الإسهال، وقيل: الاستسقاء. قيل: الوجود شاهدٌ أنَّ الميت بالبطن لا يزال عقله حاضرًا، وذهنه باقيًا إلى حين موته، فيموت وهو حاضر العقل عارف بالله.

следующие страницы →