Книги сунны · id 1339

سنن النسائي - ط الرسالة

النسائي

Полный текст (4 032 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.

стр. 2101

٢٨٧١ - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّار، عن يحيى بن كثير - هو (١) أبو غَسَّان - قال: حدَّثنا شعبة، عن أيوب، عن أبي العاليةِ البَرَّاء عن ابن عبَّاس قال: قَدِمَ رسولُ الله ﷺ لأربعٍ مَضَيْنَ من ذي الحِجَّة وقد أَهَلَّ بالحَجِّ، فصَلَّى الصُّبحَ بالبَطْحاء، وقال: "مَنْ شَاءَ أَن يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فلْيَفْعَل" (٢). ٢٨٧٢ - أخبرنا عِمْرانُ بنُ يزيدَ قال: أخبرنا شعيب، عن ابن جُريج، قال عطاء:

الحواشي

(٢٦٤١) عن عفان، عن وُهيب، عن أيوب، عن رجل، عن ابن عباس، به، والظاهر أن الرجل المبهم هو أبو العالية، كما في هذه الرواية، وليس عكرمة كما ظنه الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" ص ٥٣٧. وأخرجه مسلم
(١٢٤٠) :
(٢٠٢) من طريق مَعْمر بن راشد، عن أيوب السَّخْتِياني، به. وينظر الحديث الآتي بعده، وما سلف برقم
(٢٨١٣) .
(١) كلمة: "هو" من (م)، وهو الجَادَّة، ولم ترد في باقي النسخ، وضُبِّب على كلمة: (أبو) في (ك).
(٢) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٠) . وأخرجه مسلم
(١٢٤٠) :
(٢٠٠) عن محمد بن المثنَّى، عن يحيى بن كثير، بهذا الإسناد، ولم يَسُق لفظَه، وأحال على ما قبله. وأخرجه أحمد
(٣٥٠٩) ، ومسلم
(١٢٤٠) :
(١٩٩) و
(٢٠٠) ، وابن حبان
(٣٧٩٤) ، من طرق، عن شعبة، به. ولفظ هذه الرواية: "من شاء أن يجعلها عمرةً فليفعل" على التخيير، ولفظ الرواية التي قبلها: فأمرَهم رسول الله ﷺ أن يَحِلُّوا، على العزيمة والحَتْم، وكذا جاء الأمر بالحِلّ في حديثي عائشة
(٢٨٠٣) و
(٢٨٠٤) وحديث جابر
(٢٨٠٥) ؛ قال النووي في "شرح مسلم" ٨/ ١٥٠: قال العلماء: خَيَّرَهُم أوَّلًا بين الفسخ وعدمه ملاطفةً لهم وإيناسًا بالعمرة في أشهر الحج، لأنهم كانوا يرونها من أفجر الفجور، ثم حتمَ عليهم بعد ذلك الفسخ، وأمرَهم به أمْرَ عزيمة، وألزَمهم إياه، وكره تردُّدَهم في قبول ذلك، ثم قبلُوه وفعلُوه إلا مَنْ كان معه هَدْيٌ، والله أعلم.

стр. 2102

قال جابر: قَدِمَ النبيُّ ﷺ مكَّةَ صَبِيحة رابعةٍ مَضَتْ من ذي الحِجَّة (١). ١٠٩ - إنشاد الشِّعْر في الحَرَمِ والمَشْي بينَ يَدَيِ الإمام ٢٨٧٣ - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْشُ بنُ أَصْرَمَ قال: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا ثابت عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ ﷺ دَخَلَ مكَّةَ في عُمْرَةِ القضاءِ وعبد اللهِ بنُ رَوَاحَةَ يمشي بين يديهِ وهو يقول: خَلُّوا بني الكُفَّارِ عن سَبِيلِهِ … اليومَ نَضْرِبُكُمْ (٢) على تَنْزيلِهِ ضَرْبًا يُزِيلُ الهام عن مَقِيلِهِ … ويُذْهِلُ الخليل عن خَلِيلِهِ فقال له عمرُ: يا ابْنَ رَوَاحَةَ، بينَ (٣) يَدَيْ رسول الله ﷺ وفي حَرَمِ اللهِ تقولُ الشِّعْرَ؟! قال النبيُّ ﷺ : "خَلِّ عنه، فلَهُوَ أَسْرَعُ فيهم من نَضْحِ النَّبْلِ" (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، عِمْرَانُ بنُ يزيد: هو عِمْرانُ بنُ خالد بن يزيد الدِّمشقي، وشُعيب: هو ابن إسحاق، وابن جُرَيج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث في الرواية
(٢٨٠٥) ، ثم إن روايته هذه عن عطاء، وهي محمولة على سماعه منه، وإن لم يصرّح بذلك. وعطاء: هو ابن أبي رباح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤١) . وسلف بأطول منه من طريق إسماعيل ابن عُلَيَّة، عن ابن جُريج برقم
(٢٨٠٥) . وسلف بإسناده وبقطعة أخرى منه برقم
(٢٧٤٤) .
(٢) بسكون الباء لضرورة الشعر، وينظر "فتح الباري" ٧/ ٥٠١.
(٣) في هامش (هـ) وفوقها في (م): أَبَيْنَ.
(٤) إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان، فهو صدوق حسن الحديث، وبقيّة رجاله ثقات، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّام الصَّنْعَاني، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَانيّ، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٢) . وأخرجه الترمذي
(٢٨٤٧) عن إسحاق بن منصور، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجه. وأخرجه ابن حبان
(٥٧٨٨) من طريق عبد الله بن أبي بكر المُقدَّمي، عن جعفر بن سليمان، به =

стр. 2103

١١٠ - حُرْمَة مكَّة (١) ٢٨٧٤ - أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، عن جَرِير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس عن ابن عبَّاس قال: قال رسولُ الله ﷺ يومَ الفتح: "هذا البَلَدُ حَرَّمَهُ اللهُ يومَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، فهو حَرَامٌ بحُرْمَةِ اللهِ إلى يوم القيامة، لا يُعْضَدُ شَوْكُهُ، ولا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، ولا يَلْتَقِط لُقَطَتَهُ إِلا مَنْ عَرَّفَها، ولا يُخْتَلَى خَلَاه". قال العبَّاسُ: يا رسولَ الله، إلا الإِذْخِر، فذكر كلمةً معناها: "إلا الإِذْخِرَ" (٢).

الحواشي

(٤٥٢١) من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهري، عن أنس، به، مختصرًا، قال الدارقطني في "العلل" ٦/ ١٩٤: يقال: إنه وهم فيه (يعني عبد الرزاق)، وهو محفوظ من حديث جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس. وسيأتي عن محمد بن عبد الملك بن زنجويه، عن عبد الرزاق، به، برقم
(٢٨٩٣) .
(١) في (ر): حرم مكة.
(٢) إسناده صحيح، جَرِير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المُعْتَمِر، ومجاهد: هو ابن جَبْر، وطاوُس: هو ابن كَيْسان. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٣) . وأخرجه البخاري
(١٥٨٧) مختصرًا و
(١٨٣٤) و
(٣١٨٩) ، ومسلم
(١٣٥٣) :
(٤٤٥) ، وأبو داود
(٢٠١٨) من طرق عن جَرِير، بهذا الإسناد. وجاء عند البخاري في الموضعين الأخيرين ومسلم زيادة: "وإنه لم يحلَّ القتالُ فيه لأحدٍ قبلي"، وستأتي في الرواية بعده. وعندَهما أيضًا زيادة: "لا هجرةَ بعد الفتح. … "، وستأتي في الرواية رقم
(٤١٧٠) . وفي رواية البخاري
(٣١٨٩) ومسلم: "إِلَّا الإِذْخِر، فإنه لِقَيْنِهِم وبُيوتِهم". وأخرجه أحمد
(٢٣٥٣) بأطولَ منه عن عَبيدة بن حُميد، عن منصور، به. وأخرجه البخاري
(٤٣١٣) من طريق حسن بن مسلم، عن مجاهد، عن النبي ﷺ مرسلًا. وسيأتي من طريق عكرمة، عن ابن عباس، به، بأطولَ منه، برقم
(٢٨٩٢) .

стр. 2104

١١١ - تَحرِيم القتال فيه ٢٨٧٥ - أخبرنا محمدُ بنُ رافعٍ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدمَ قال: حدَّثنا مُفَضَّل، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس عن ابن عبّاسٍ قال: قال رسولُ الله ﷺ يومَ فَتْح مكَّةَ: "إِنَّ هذا البَلَدَ حَرَامٌ (١)، حَرَّمَهُ اللهُ ، لم يَحِلَّ فيه القتال لأَحَدٍ قبلي، وأُحِلَّ لي ساعةً (٢)، فهو حَرَامٌ بحُرْمَةِ اللهِ " (٣). ٢٨٧٦ - أخبرنا قُتيبةُ (٤) قال: حَدَّثَنَا اللَّيث، عن سعيدِ بن أبي سعيد عن أبي شُرَيْحٍ أنَّه قال لِعَمْرِو بن سعيدٍ وهو يبعثُ البُعوثَ إلى مكَّة: ائِذن لي أيُّها الأمير أُحَدِّثْكَ قولًا قامَ به رسولُ الله ﷺ الغدَ من يومِ الفَتْح، سَمِعَتْهُ أذْنايَ وَوَعاهُ قلبي، وأَبْصَرَتْهُ عَيْنايَ حين تَكَلَّمَ به، حَمِدَ الله وأَثْنَى عليه ثم قال: "إنَّ مكَّةَ حَرَّمَها الله ولم يُحَرِّمُها النَّاس، ولا (٥) يَحِلُّ لامرئٍ (٦) يؤمنُ بالله واليومِ الآخر أن يَسْفِكَ بها (٧) دَمًا، ولا يَعْضُدَ به

стр. 2105

شَجَرًا (١)، فإِنْ تَرَخَّصَ أحدٌ لقتالِ (٢) رسولِ الله ﷺ فيها فقُولُوا له (٣): إنَّ الله أَذِنَ لرسوله ولم يأذَنْ لكم، وإنَّما أذِنَ لي فيها ساعةً من نهار، وقد عادَتْ حُرمتها اليومَ كَحُرْمَتِها بالأمس، وليُبَلِّغِ (٤) الشَّاهِدُ الغائبَ" (٥).

الحواشي

(١) فوقها في (م): شجرة (نسخة).
(٢) في (م): بقتال، وفوقها: لقتال.
(٣) لفظ: له، ليس في (م).
(٤) في (هـ): فليبلغ. (نسخة).
(٥) إسناده صحيح، اللَّيث: هو ابن سَعْد، وسعيد بن أبي سعيد: هو المَقْبُري، وأبو شُرَيْح صحابيّ الحديث: هو خُوَيْلِد بن عَمرو، وقيل غير ذلك، وعَمرو بن سعيد: هو ابن العاص، المعروف بالأشدق؛ قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١/ ١٩٨: ليست له صحبة، ولا كان من التابعين بإحسان. اهـ. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي
(٣٨٤٥) و
(٥٨١٥) ، وفي الرواية الثانية زيادة فقيل لأبي شُريح: ما قال لك عَمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شُرَيْح، إِنَّ الحَرَمَ لا يُعِيذُ عاصيًا، ولا فارًّا بدم، ولا فارا بخَرْبَةٍ. وأخرجه البخاري
(١٨٣٢) ، ومسلم
(١٣٥٤) ، والترمذي
(٨٠٩) ، عن قُتيبة بن سعيد، بهذا الإسناد، وعندهم الزيادة السالف ذكرها، وقال البخاري بإثره: خَرْبة: بَلِيَّة. قال ابن حجر في "الفتح" ١١/ ٤١٦: بخَرْبَةٍ، بفتح المعجمة وإسكان الراء، ثم موحَّدة، يعني السرقة، كذا ثبت تفسيرها في رواية المستملي، قال ابن بطَّال: الخُرْبَة، بالضَّمِّ: الفساد، وبالفتح: السَّرقة. وقال الحافظ ابن حجر أيضًا في "الفتح" ٦/ ١٤٠: وَهِمَ من عَدَّ كلام عَمرو بن سعيد هذا حديثًا واحتجَّ بما تضمَّنَه كلامُه، قال ابن حَزْم: لا كرامة لِلَطِيم الشيطان أن يكون أعلمَ من صاحبِ رسول الله ﷺ . اهـ. ويقال لعَمْرِو بن سعيد: لَطِيم الشيطان، لأنَّهُ كان مائلَ الذَّقْن. وأخرجه أحمد
(١٦٣٧٣) و
(٢٧١٦٤) ، والبخاري
(١٠٤) و
(٤٢٩٥) من طرق، عن اللَّيث بن سعد، به، وعندهم - عدا رواية أحمد الأُولى - الزيادة السالف ذكرها. وأخرجه الترمذي
(١٤٠٦) بنحوه وبزيادة ذكرِ قتيلٍ من هُذَيْل قَتَلَتْه خُزاعة، وأبو داود
(٤٥٠٤) مختصرًا بذكر قتيل هُذيل، من طريق ابن أبي ذئب، عن سعيد المَقْبُري، به. قوله: يَعْضُد، بضم الضاد هو المشهور عند أهل الحديث، قيل: والصحيح الكسر، أي: يقطع. قاله السِّندي.

стр. 2106

١١٢ - حُرْمَة الحرم ٢٨٧٧ - أخبرنا عِمْرانُ بنُ بكَّارٍ قال: حَدَّثَنَا بِشْر، أخبرني أبي، عن الزُّهْريّ، أخبرني سُحَيْم أنَّه سمعَ أبا هريرةَ يقول: قال رسولُ الله ﷺ : "يَغْزُو هذا البيتَ جيشٌ، فيُخْسَفُ بهم بالبَيْدَاء" (١). ٢٨٧٨ - أخبرنا محمدُ بن إدريسَ أبو حاتم الرَّازِيُّ قال: حدَّثنا عُمر (٢) بنُ حَفْصٍ بن غِياتٍ قال: حدَّثنا أبي، عن مِسْعَر قال: أخبرني طلحةُ بنُ مُصَرِّف، عن أبي مُسلم الأغَرّ عن أبي هريرةَ، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: لا تَنْتَهِي البُعوثُ (٣) عن غَزْوِ هذا البيتِ حتَّى يُخْسَفَ بجيشٍ منهم" (٤).

الحواشي

(١) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، سُحَيم: هو مولى بني زُهرة، تفرَّدَ بالرواية عنه الزُّهْري، كما ذكر مسلم في "المنفردات والوحدان" ص ١٢٣، والذهبي في "الميزان" ٢/ ١٠٩، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ١٩٢: كان يصحب أبا هريرة. اهـ. وذكره ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٣٤٣، والعجلي في "معرفة الثقات" ١/ ٣٨٨، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات؛ بِشْر: هو ابن شُعيب بن أبي حمزة، وهو في "السُّنن الكبرى"
(٣٨٤٦) . وينظر ما بعده، وينظر حديث حفصة والتعليق عليه بروايتيه
(٢٨٧٩) و
(٢٨٨٠) .
(٢) في (م) والمطبوع: عَمرو. وهو خطأ.
(٣) في هامش (ك): الجيوش. (نسخة).
(٤) رجاله ثقات، وهو حديث غريب كما ذكر المصنّف في "السُّنن الكبرى" بإثر الحديث
(٣٨٤٨) . مِسْعَر: هو ابن كِدَام، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٧) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" ٤/ ٤٣٠ من طريق أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث غريب صحيح ولم يُخرجاه، لا أعلم أحدًا حدَّثَ به غير عُمر بن حفص بن غياث، يرويه عنه الإمام أبو حاتم. وينظر الحديثان الآتيان بعده، والحديث السالف قبله.

стр. 2107

٢٨٧٩ - أخبرني محمدُ بنُ داودَ المِصِّيصيُّ قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ محمدِ بن سابقٍ قال: حَدَّثَنَا أبو أسامةَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ السَّلام، عن الدَّالاني، عن عَمْرِو بن مُرَّة، عن سالمِ بن أبي الجَعْد، عن أخيه قال: حدَّثني ابن أبي رَبيعة عن حَفْصَةَ بنتِ عُمَرَ قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "يُبعثُ جُندٌ إلى هذا الحَرَم، فإذا كانوا بِبَيْدَاءَ من الأرض، خُسِفَ بأوَّلِهِم وآخِرِهِم، ولم يَنْجُ أوسطُهم". قلتُ: أرأيتَ إنْ كانَ فيهم مؤمنون؟ قال: "تكونُ لهم قُبورًا" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح دون قوله: "تكون لهم قبورًا"، وهذا إسناد ضعيف. أخو سالم بن أبي الجعد مبهم غير معروف؛ وذكر ابن سَعْد في "الطبقات" ٨/ ٤٠٨ - ٤٠٩ لسالم أربعة إخوة رُوي عنهم الحديث، ولم يذكرهم بجرح أو تعديل، ويحيى بنُ محمد بن سابق روى عنه جمع؛ ذُكر منهم في "التهذيب" محمد بنُ داود المِصِّيصي وأبو بكر الأثرم، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٩/ ٧٦٨: يُعرف بالعصا عصا ابن إدريس، ثم نقلَ عن أبيه أبي حاتم قولَه: أتيتُه بالمِصِّيصة، فنظرتُ في حديثه، فوجدتُ أحاديثَ مشهورةً، ولم أكتب عنه. انتهى. ووثَّقه الذَّهبي في "الكاشف" وقال فيه ابن حجر في "التقريب": مقبول. والدَّالاني - وهو أبو خالد يزيد بن عبد الرحمن - صدوق يخطئ كثيرًا، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وابنُ أبي ربيعة - وهو الحارث بن عبد الله المعروف بالقُباع - صدوق، وبقية رجاله ثقات، غير أن عبد السلام - وهو ابن حَرْب - له مناكير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٨) وقال المصنّف بإثره: هذا حديث غريب، والذي قبله غريب. وأخرج مسلم بإثر
(٢٨٨٣) :
(٧) من طريق عبد الرحمن بن سابط، عن الحارث بن أبي ربيعة، عن أمّ المؤمنين؛ حديثًا لم يَسُق لفظه، وذكر أنه بمثل الرواية قبلَه، وهي من طريق يوسف بن ماهَك عن عبد الله بن صفوان، عن أمّ المؤمنين، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "سيعوذُ بهذا البيت - يعني الكعبة - قومٌ ليست لهم مَنَعةٌ ولا عَدَدٌ ولا عُدَدٌ، يُبعث إليهم جيش … " الحديث بنحوه، دون قوله آخره: قلت: أرأيتَ إن كان فيهم مؤمنون؟ قال: تكون لهم قبورًا". وأخرج أحمد
(٢٦٤٨٧) ، ومسلم
(٢٨٨٢) ، وأبو داود
(٤٢٨٩) مختصرًا، وابن حبان
(٦٧٥٦) من طريق عبد العزيز بن رُفيع، عن عُبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بنُ أبي ربيعة وعبد الله بنُ صفوان - وأنا معهما - على أمّ سَلَمة أمّ المؤمنين، فسألاها عن الجيش الذي يُخسف به - وكان ذلك في أيام ابن الزُّبير - فقالت: قال رسولُ الله ﷺ : "يعوذ عائذٌ =

стр. 2108

٢٨٨٠ - أخبرنا الحُسَيْنُ بنُ عيسى قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن أميَّةَ بن صفوانَ بن عبدِ الله بن صفوان، سمع جَدَّه يقول: حدَّثَتْني حَفْصَةُ أنَّه قال ﷺ (١): "ليَؤمَّنَّ هذا البيتَ جَيْشٌ يغزُونَه، حتَّى إذا كانوا ببَيْدَاءَ من الأرض، خُسِفَ بأوسَطهم، فيُنادي أوَّلُهم وآخرهم (٢)، فيُخْسَفُ بهم (٣)، ولا ينجو إلا الشَّريد الذي يُخْبِرُ عنهم" فقال له رجل: أَشْهَدُ عليك (٤) ما كذبتَ على جَدَّك، وأشهدُ على جَدِّكَ أنَّه ما كَذَبَ على حَفْصَة، وأشهدُ على حَفْصَةَ أنها لم تَكْذِبْ على النَّبِيِّ ﷺ (٥). ١١٣ - ما يُقْتَلُ فِي الحَرَم من الدَّوابِّ ٢٨٨١ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا وكيعٌ قال: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه

الحواشي

(٢٤٧٣٨) والبخاري
(٢١١٨) ومسلم
(٢٨٨٤) .
(١) في (م): أنه قال رسول الله ﷺ .
(٢) في (هـ): آخرهم، دون واو، وهي رواية مسلم الآتي ذكرها.
(٣) بعدها في (هـ): جميعًا، وعليها علامة نسخة، وهي نسخة في هامش (ك).
(٤) زِيدَ بعدها في (ك) (بين الكلمتين) بخط مغاير لفظ: أنك. وهي في رواية مسلم.
(٥) حديث صحيح، أميَّة بن صفوان روى عنه جمع، وأخرج له مسلم، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٤/ ٤١، وقال الذهبيُّ في "تاريخ الإسلام" ٣/ ٣٧٣: صدوق، وبقيَّة رجاله ثقات، الحُسين بن عيسى: هو أبو علي البَسْطامي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٤٩) . وأخرجه أحمد
(٢٦٤٤٤) ، ومسلم
(٢٨٨٣) ، وابن ماجه
(٤٠٦٣) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد، وعند ابن ماجه زيادة: فلما جاء جيشُ الحجَّاج ظننَّا أنَّهم هم. وتنظر طرق أخرى له في التعليق على الحديث قبله.

стр. 2109

عن عائشة، عن رسولِ الله ﷺ ﷺ قال: "خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والكلبُ العَقُورُ، والعَقْرَبُ، والفأرة" (١). ١١٤ - قتل الحَيَّة في الحَرَمِ ٢٨٨٢ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ قال: أخبرنا شعبة، عن قَتَادة، سمعتُ سعيدَ بنَ المسيِّبِ يحدِّث عن عائشة، عن رسولِ الله ﷺ قال: "خَمْسٌ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ في الحِلِّ والحَرَم: الحَيَّةُ، والكلبُ العَقُورُ، والغُراب الأبْقَع، والحِدَأَة، والفأرة" (٢). ٢٨٨٣ - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمان قال: حَدَّثَنَا يحيى بنُ آدم، عن حَفْصِ بن غِياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود عن عبدِ الله قال: كنَّا مع رسولِ الله ﷺ بالخَيْفِ من مِنِّي، حتَّى (٣) نزلت: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفَا﴾ فَخَرَجَتْ حيَّة، فقال رسول الله ﷺ : "اقْتُلُوها"،

الحواشي

(١) إسناده صحيح، إسحاق بنُ إبراهيم: هو ابن راهويه، ووكيع: هو ابن الجرَّاح الرُّؤاسي، وعروة (والد هشام): هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٠) . وأخرجه أحمد
(٢٤٩١١) و
(٢٥٩٤٦) ، ومسلم
(١١٩٨) :
(٦٨) ، من طرق، عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق حمَّاد بن زيد، عن هشام بن عروة، به، برقم
(٢٨٩١) . وسلف برقم
(٢٨٢٩) (وسيأتي بعده كذلك) من طريق شعبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عائشة، وفيه: الحيَّة، بدل: العقرب.
(٢) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥١) . وسلف من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، عن شعبة، بهذا الإسناد، برقم
(٢٨٢٩) ، وينظر باقي طرقه ثمة.
(٣) في هامش (هـ) وفوقها في (م): حين.

стр. 2110

فابتدَرْناها، فَدَخَلَتْ في جُحْرِها (١). ٢٨٨٤ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ، أخبرني أبو الزُّبير، عن مجاهد، عن أبي عُبيدة

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أحمد بن سليمان هو الرُّهاوي، والأعمش: هو سليمان بنُ مِهْران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النَّخَعي، والأسود هو ابن يزيد النَّخَعي، وعبد الله: هو ابن مسعود ﵁، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٢) . وأخرجه أحمد
(٣٥٨٦) ، والبخاري
(١٨٣٠) و
(٤٩٣٤) ، ومسلم
(٢٢٣٤) بإثر الحديث
(٢٢٣٥) و (٢٢٣٥ بنحوه)، وابن حبان
(٧٠٨) من طريق حفص بن غياث، بهذا الإسناد، وعند البخاري ومسلم في إحدى روايتيه وابن حبان زيادة: فقال النبيُّ ﷺ : "وُقِيَتْ شَرَّكم كما وُقِيتُم شرَّها" (لفظ البخاري) ودون ذكر نزول "المرسلات" عند أحمد. وأخرجه أحمد
(٤٠٦٩) و
(٤٣٥٧) ، ومسلم
(٢٢٣٤) :
(١٣٧) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، والبخاري (٤٩٣١ م)، ومسلم
(٢٢٣٤) :
(١٣٧) ، من طريق جرير، كلاهما عن الأعمش، به. وخالفَ إسرائيلُ في شيخ إبراهيم، فرواه عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، كما في "صحيح" البخاري بإثر
(٤٩٣١) ، أمَّا حفصُ بنُ غياث وأبو معاوية وجَرِير، فرَوَوْهُ عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، كما سلف ذكره، وكلاهما صحيح. وأخرجه أحمد
(٤٠٠٤) ، والبخاري
(٣٣١٧) و
(٤٩٣٠) و
(٤٩٣١) من طريق إسرائيل، وأحمد أيضًا
(٤٠٦٣) من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بنحوه. وأخرجه أحمد
(٤٣٧٧) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، به، وعلَّقه البخاري بصيغة الجزم عن ابن إسحاق، به، بإثر الحديث
(٤٩٣١) . وأخرجه أحمد
(٣٥٧٤) ، وابن حبان
(٧٠٧) من طريق عاصم بن أبي النَّجود، عن زِرّ بن حُبَيش، عن عبد الله، به. وتنظر مختلف طرقه في "علل" الدارقطني ٢/ ٣١٦ - ٣١٧، وينظر "فتح الباري" ٦/ ٣٥٧ و ٨/ ٦٨٧، وينظر الحديث الآتي بعده.

стр. 2111

عن أبيه قال: كُنَّا مع رسول الله ﷺ ليلة عَرَفَةَ التي قبل يوم عَرَفَة، فإذا حِسُّ الحَيَّة (١)، فقال رسولُ الله: "اقْتُلُوها" (٢). فدخَلَتْ شِقَّ جُحْرٍ، فأَدْخَلْنا عُودًا، فَقَلَعْنا بعض الجُحْرِ، فَأَخَذْنا سَعَفَةً، فَأَضْرَمْنا فيها نارًا، فقال رسولُ الله ﷺ : "وَقاها اللهُ شَرَّكم، ووَقَاكُم شَرَّها" (٣). ١١٥ - قتل الوَزَغ ٢٨٨٥ - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بن يزيدَ المُقْرِى (٤) قال: حَدَّثَنَا سفيانُ قال: حدَّثني عبدُ الحميد بنُ جُبير بن شَيبة، عن سعيدِ بن المُسَيِّبِ عن أمِّ شَرِيكٍ قالت: أمَرَني رسولُ الله ﷺ بقَتْلِ الأَوْزاغ (٥) (٦).

الحواشي

(١) في هامشي (ك) و (هـ): حيّة (نسخة).
(٢) في هامش (ك): اقتلوا (نسخة).
(٣) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ منقطع، أبو عُبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه عبد الله. عَمْرُو بن عليّ: هو الفلّاس، ويحيى: هو ابن سعيد القطان، وابنُ جُريج: هو عبد الملك بنُ عبد العزيز، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٣) . وأخرجه أحمد
(٣٦٤٩) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد. وسلف الحديث قبله بإسناد صحيح. قوله: سَعَفَة: غصن النَّخْل، والجمع سَعَف. "مختار الصحاح" (سعف).
(٤) المُقْرِئ؛ بالجرّ؛ صفة لعبدِ الله بن يزيد والد محمد.
(٥) في (ر) و (هـ): الوَزَعُ، وفي هامش (هـ): الأوزاغ.
(٦) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيينة، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٤) . وأخرجه أحمد
(٢٧٦١٩) ، والبخاري
(٣٣٠٧) ، ومسلم
(٢٢٣٧) :
(١٤٢) ، وابن ماجه
(٣٢٢٨) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٧٣٦٥) ، والبخاري
(٣٣٥٩) ، ومسلم
(٢٢٣٧) :
(١٤٣) ، وابن حبان
(٥٦٣٤) من طريق ابن جُريج، عن عبد الحميد بن جُبير، به، وعند البخاري زيادة: وقال: كان ينفخُ على إبراهيمَ ﵇. =

стр. 2112

٢٨٨٦ - أخبرنا وَهْبُ بنُ بيانٍ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني مالكٌ ويونُس، عن ابن شهاب، عن عُروة عن عائشة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "الوَزَغُ الفُوَيْسِقُ (١) " (٢).

الحواشي

(٢٨٣١) من طريق قَتَادة عن سعيد بن المسيِّب، أن امرأة دخلت على عائشة وبيدها عُكَّاز فقالت: ما هذا؟ قالت: لهذه الوَزَغ .... ، وفيه النَّهي عن قتل الجِنَّان إلا ذا الطُّفْيَتَيْن والأَبْتَر.
(١) في هامش (ك): الفُويسقة. (نسخة).
(٢) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله المصري، ويونُس: هو ابن يزيد الأيلي، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهْري، وعروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "الكبرى"
(٣٨٥٥) . وأخرجه البخاري
(٣٣٠٦) عن سعيد بن عُفَيْر، ومسلم
(٢٢٣٩) ، وابن ماجه
(٣٢٣٠) ، وابن حبان
(٣٩٦٣) و
(٥٦٣٦) من طريق أبي الطاهر بن السَّرْح، كلاهما عن ابن وهب، بهذا الإسناد، قال ابن حبان: وهذا غريب. اهـ. ولم يرد ذِكر مالك عند البخاري ومسلم وابن ماجه، وعندهما زيادة: ولم أسمعه أَمَرَ بقتله، وزاد البخاري أيضًا: وزعم سعد بن أبي وقّاص أن النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ بقتله. وأخرجه أحمد
(٢٦٣٨٢) عن عامر بن صالح، عن يونس وحدَه، به. وأخرجه البخاري
(١٨٣١) عن إسماعيل بن أبي أُويس، عن مالك وحدَه، به، وفيه زيادة قول عائشة: ولم أسمعه أمرَ بقتله. وأخرجه أحمد
(٢٤٥٦٨) و
(٢٥٢١٥) و
(٢٦٣٣٢) من طرق، عن الزُّهْري، به، وعنده قول عائشة المذكور آنفًا. وحديث سعد بن أبي وقاص في الأمر بقتل الوَزَغ أخرجه أحمد
(١٥٢٣) ، ومسلم
(٢٢٣٨) ، وأبو داود
(٥٢٦٢) ، وابن حبان
(٥٦٣٥) . قال ابن عبد البرّ في "التمهيد" ١٥/ ١٨٧: وليس قول من قال: لم أسمع الأمر بقتل الوَزَغ بشهادة، والقولُ قول من شهد أن رسول الله ﷺ أَمَر بقتل الوَزَع. وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٦/ ٣٥٤ في قوله: وزعم سعد بن أبي وقاص أن النَّبِيَّ ﷺ أمرَ بقتله؛ قال: قائلُ ذلك يحتمل أن يكون عروة، فيكون متصلًا؛ فإنه سمعَ من سَعْد، ويحتمل أن تكون عائشة، فيكون من رواية القرين عن قرينه، ويحتمل أن يكون من قول الزُّهْري، فيكون منقطعًا، وهذا الاحتمال الأخير أرجح … وينظر تتمة كلامه. =

стр. 2113

١١٦ - باب قتل العَقْرَب ٢٨٨٧ - أخبرني عبدُ الرَّحمن بنُ خالد الرَّقِّيُّ القَطَانُ قال: حدَّثنا حجَّاجٌ، قال ابن جُرَيْج: أخبرني أبانُ بنُ صالح، عن ابن شِهاب، أن عُروةَ أخبره أنَّ عائشةَ قالت: قال النَّبِيُّ ﷺ : خَمْسٌ من الدَّوابُ كلُّهنَّ فَاسِقٌ؛ يُقْتَلْنَ في الحِلَّ والحَرَم: الكلبُ العَقُور، والغُراب، والحِدَأَة، والعَقْرَبُ، والفأرة" (١). ١١٧ - قتل الفأرة في الحَرَم ٢٨٨٨ - أخبرنا يونُسُ بنُ عبدِ الأعلى قال: أخبرنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابن شِهاب، عن عُروة أنَّ عائشةَ قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "خَمْسٌ من الدَّوابُ كلُّهَا فَاسِقٌ يُقْتَلْنَ في الحَرَم: الغُرابُ، والحِدَأَةُ، والكلبُ العَقُور، والفأرةُ، والعَقْرَب" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرَّحمن بن خالد الرَّقِّيّ، فهو صدوق، وقد توبع. وباقي رجاله ثقات، حجَّاج: هو ابن محمد الأعور، وابنُ جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو مدلّس، وقد صرَّح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٦) دون لفظة: الحِلّ. وسيأتي من طريق يونس بن يزيد الأيلي في الحديث بعده (ونذكر تخريجه ثمة)، ومن طريق معمر برقم
(٢٨٩٠) ، كلاهما عن الزُّهْري، به. وسلف من طريق شعبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيِّب، عن عائشة برقمي
(٢٨٢٩) و
(٢٨٨٢) . بذكر الحية، بدل: العقرب.
(٢) إسناده صحيح، ابن وَهْب: هو عبدُ الله بنُ وَهْب، وشيخُه يونُس: هو ابن يزيد الأَيْليّ، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٧) . =

стр. 2114

٢٨٨٩ - أخبرنا عيسى بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا ابن وَهْبٍ قال: أخبرني يونُس، عن ابنِ شِهاب، أنَّ سالمَ بنَ عبدِ الله أخبره أنَّ عبد الله بنَ عُمَرَ قال: قالت حفصةُ زوجُ النَّبِيِّ ﷺ : قال رسولُ الله ﷺ : "خَمْسٌ من الدَّوابِّ لا حَرَجَ على مَنْ قَتَلَهُنَّ: العَقْرَبُ، والغُراب، والحِدَأَةُ، والفارةُ، والكَلْبُ العَقُور" (١).

الحواشي

(١٨٢٩) ، ومسلم
(١١٩٨) :
(٧١) من طرق، عن ابن وَهْب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٤٥٦٩) و
(٢٥٣١١) و
(٢٦٢٣٠) من طريقين، عن ابن شهاب الزُّهْري، به، وجاء عند أحمد في الرواية الثالثة وهي من رواية يعقوب بن إبراهيم الزُّهْري: الحيَّة، بدل: الفأرة، وقال الإمام أحمد بإثره: وفي كتاب يعقوب في موضع آخر مكان الحية: الفأرة. وسلف قبله من طريق أبان بن صالح، وسيأتي برقم
(٢٨٩٠) من طريق معمر، كلاهما، عن الزُّهْري، به، وينظر
(٢٨٢٩) .
(١) إسناده صحيح، عيسى بن إبراهيم: هو ابن مَثْرُود، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٨) . وأخرجه البخاري
(١٨٢٨) ، ومسلم
(١٢٠٠) :
(٧٣) من طريقين، عن عبد الله بن وَهْب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٦٤٣٩) ، والبخاري
(١٨٢٧) ، ومسلم
(١٢٠٠) :
(٧٤) و
(٧٥) من طريق زيد بن جُبير، عن ابن عُمر، عن إحدى نِسوة النَّبِيِّ ﷺ ، وزاد مسلم في الرواية الثانية: "الحيَّة"، و: "في الصَّلاة". قال أبو حاتم، كما في "العلل" لابنه ١/ ٢٨١
(٨٣٣) في قوله: إحدى نسوةِ النَّبِيّ ﷺ : يعني أختَه حفصة، وقال أيضًا: ابن عمر لم يسمع هذا الحديث من النَّبِيّ ﷺ إنما سمعَه من أخته حفصة. اهـ. كذا قال، وقد رواه مسلم
(١٢٠٠) :
(٧٧) من طريق ابن جُريج، عن نافع، عن ابن عمر، وفيه: سمعتُ النَّبِيّ ﷺ ، قال مسلم: لم يقل أحدٌ منهم عن نافع عن ابن عمر: سمعتُ النَّبِيّ ﷺ ، إلا ابن جُريج وحدَه، وقد تابعَ ابنَ جُريج على ذلك محمدُ بنُ إسحاق. اهـ. ثم أخرجه من طريق ابن إسحاق. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٤/ ٣٦: الظاهر أنَّ ابنَ عُمر سمعه من أُخته حفصة، عن =

стр. 2115

١١٨ - قتل الحِدَأَةُ في الحَرَم ٢٨٩٠ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاق قال: أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهْريّ، عن عُروة عن عائشة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "خَمْسُ فَوَاسِقُ يُقْتَلْنَ فِي الحِلِّ والحَرَم: الحِدَأَة، والغُراب، والفأرة، والعَقْرب، والكلبُ العَقُور" (١). قال عبد الرَّزَّاق: وذكر بعضُ أصحابِنا أنَّ مَعْمَرًا كان يذكُره، عن الزُّهريّ، عن سالم، عن أبيه، وعن عُروة، عن عائشة، أن النَّبِيَّ ﷺ (٢).

الحواشي

(٢٨٢٨) ، وتنظر طرقه ثمة.
(١) إسناده صحيح إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعبد الرزَّاق: هو ابن همَّام الصَّنْعاني، ومَعْمَر: هو ابن راشد، وعُروة: هو ابن الزُّبير، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٥٩) . وهو في "مصنَّف" عبد الرزاق
(٨٣٧٤) (وليس في مطبوعه: العقرب)، ومن طريقه أخرجه أحمد
(٢٥٣١٠) ، ومسلم
(١١٩٨) :
(٧٠) ولم يسق لفظه، وابن حبان
(٥٦٣٢) . وقال عبد الرزاق بإثره: وأمَّا ابن عُيينة فأخبرَناه عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، عن النَّبِيّ ﷺ مثله. اهـ. وسلفت رواية ابن عُيينة هذه برقم
(٢٨٣٥) . وأخرجه أحمد
(٢٦٢٢٣) ، والبخاري
(٣٣١٤) ، ومسلم
(١١٩٨) :
(٦٩) ، والترمذي
(٨٣٧) ، وابن حبان
(٥٦٣٣) ، من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن مَعْمَر به، وعند ابن حبان: "الغُراب الأبقع". وسلف من طريق أبان بن صالح برقم
(٢٨٨٧) ، ومن طريق يونس بن يزيد الأيلي برقم
(٢٨٨٨) ، كلاهما عن الزُّهْري، به، ومن طريق قَتَادة، عن ابن المسيّب، عن عائشة، برقمي
(٢٨٢٩) و
(٢٨٨٢) ، وفيهما: الحيَّة، بدل: العقرب.
(٢) لم أقف عليه من طريق معمر عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عُمر، وسلف من طريق ابن عُيينة عن الزُّهْري، عن سالم، به، برقم
(٢٨٣٥) ، وينظر
(٢٨٨٩) .

стр. 2116

١١٩ - قتل الغُراب في الحَرَم ٢٨٩١ - أخبرنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ قال: أخبرنا حَمَّادٌ قال: حَدَّثَنَا هشام - وهو ابن عُروة - عن أبيه عن عائشةَ قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "خَمْسٌ فَوَاسقُ يُقْتَلْنَ في الحَرَم: العقربُ، والفأرةُ، والغُراب، والكلبُ العقور، والحِدَأة" (١). ١٢٠ - النَّهْي أَن يُنَفَّرَ صَيْدُ الحَرَم ٢٨٩٢ - أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن عَمْرٍو، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "هذه مَكَةُ، حَرَّمَها اللهُ يومَ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ، لم تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلي، ولا لأحَدٍ بعدي، وإنَّما أُحِلَّتْ لي ساعةً مِنْ نهار (٢)، وهي ساعتي هذه، حَرَامٌ بحَرَام الله إلى يومِ القيامة، لا يُخْتَلَى خَلاها، ولا يُعْضَدُ شَجَرُها (٣)، ولا يُنفَّرُ صَيْدُها، ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلا المُنْشِد". فقام العبَّاس - وكان رجلًا مُجَرِّبًا - فقال: إلا الإِذْخِرَ، فإنَّه لبيوتنا وقُبورنا، فقال: "إلا الإِذْخِرَ" (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، أحمد بنُ عَبْدَة: هو ابن موسى الضَّبِّيّ، وحَمَّاد: هو ابن زيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٠) . وأخرجه أحمد
(٢٦٢٤٤) ، ومسلم
(٦٨) ، من طريقين، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد. وسلف من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، به، برقم
(٢٨٨١) ، ومن طريق قَتَادة، عن ابن المسيِّب، عن عائشة، برقمي
(٢٨٢٩) و
(٢٨٨٢) ، وتنظر تتمة طرقه ثمة.
(٢) فوقها في (م): النهار.
(٣) في هامش (ك): شوكها. (نسخة).
(٤) إسناده صحيح، سعيد بن عبد الرحمن: هو ابن حسَّان أبو عُبيد الله المخزومي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وعَمْرو: هو ابن دينار، وعكرمة: هو مولى ابن عبَّاس. وهو في "السُّنن =

стр. 2117

١٢١ - استقبال الحاجِّ (١) ٢٨٩٣ - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بن زَنْجُويَه قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرَّزَّاقِ قال: حَدَّثَنَا جعفرُ بنُ سليمان، عن ثابت عن أنسٍ قال: دخلَ النَّبِيُّ ﷺ مكَّةَ في عُمْرَةِ القَضَاء وابنُ رَوَاحَةَ بين يَدَيْهِ يقول: خَلُّوا بني الكُفَّارِ عن سَبِيلِهِ … اليومَ نَضْرِبُكُمْ على تأويلِهِ ضَرْبًا يُزِيلُ الهام عن مَقِيلِهِ … ويُذْهِلُ الخَلِيلَ عن خَلِيلِهِ قال عُمر: يا ابنَ رَوَاحة، أَفي (٢) حَرَمِ الله، وبينَ يَدَيْ رسولِ الله ﷺ تقولُ هذا الشِّعْر؟! فقال النَّبِيُّ ﷺ : "خَلِّ عنه، فوالذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَكَلَامُهُ أَشَدُّ عليهم من وَقْع النَّبْل" (٣).

الحواشي

(٣٨٦١) . وأخرجه أحمد
(٢٩٦٢) ، والبخاري
(٢٤٣٣) تعليقًا من طريق زكريا بن إسحاق المكّيّ، عن عَمْرِو بن دينار، بهذا الإسناد، مختصرًا. وأخرجه أحمد
(٢٢٧٩) ، والبخاري
(١٣٤٩) و
(١٨٣٣) و
(٢٠٩٠) من طريق خالد الحذَّاء، عن عكرمة، به. وسلف مقطَّعًا في الروايتين
(٢٨٧٤) و
(٢٨٧٥) من طريق منصور، عن مجاهد، عن طاوُس، عن ابن عبَّاس. قال السِّندي: قوله: "بحرام الله" أي: بتحريمه. "إِلَّا لمنشد" من أنشد، أي: إِلَّا لمُعَرِّفٍ، "مُجرِّبًا" أي: ذا تجربة.
(١) في النُّسخ الخطية: الحج، والمثبت من هوامشها، وكذلك هو في "الكبرى".
(٢) في (ك): في.
(٣) إسناده حسن من أجل جعفر بن سليمان، فهو صدوق حسن الحديث، وبقيَّة رجاله ثقات، عبد الرَّزَّاق: هو ابن همَّام الصَّنْعاني، وثابت: هو ابن أَسْلَم البُنَانِي، وهو في "السُّنن =

стр. 2118

٢٨٩٤ - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا يزيدُ - وهو ابن زُرَيْعٍ - عن خالد الحَذَّاء، عن عكرمة عن ابن عبَّاس، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لمَّا قَدِمَ مكَّةَ اسْتَقْبَلَهُ أَغَيْلِمَةُ بني هاشم؛ قال: فحَمَلَ واحدًا بين يديه، وآخَرَ خَلْفَهُ (١). ١٢٢ - ترك رَفْع اليدَيْن عند رؤيةِ البَيْت ٢٨٩٥ - أخبرنا محمدُ بنُ بشَّارٍ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبةُ قال: سمعتُ أبا قَزَعَةَ الباهليَّ يُحَدِّثُ، عن المُهَاجِرِ المَكِّيّ قال: سُئلَ جابرُ بنُ عبدِ الله عن الرَّجلِ يَرَى البيتَ؛ أَيَرْفَعُ يَدَيْهِ؟ قال: ما كنتُ أظنُّ أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، حَجَجْنا مع رسولِ اللهِ ﷺ ، فلم نكُنْ نفعلُه (٢).

الحواشي

(٣٨٦٢) . وسلف عن أبي عاصم خُشَيْش بن أَصْرَم، عن عبد الرَّزَّاق، به، برقم
(٢٨٧٣) .
(١) إسناده صحيح، قُتيبة: هو ابن سعيد، وخالد الحذَّاء: هو ابن مِهْران، وعكرمة: هو مولي ابن عباس، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٣) . وأخرجه البخاري
(١٧٩٨) و
(٥٩٦٥) من طريقين، عن يزيد بن زُريع، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٢٥٩) من طريق عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذَّاء، به. وأخرج البخاري
(٥٩٦٦) من طريق أيوب السَّخْتياني: ذُكِرَ أشَرُّ الثلاثة عند عكرمة فقال: قال ابن عباس: أَتَى رسولُ الله ﷺ وقد حَمَلَ قُثَمَ بين يديه، والفَضْلَ خَلْفه - أو قُثَمَ خلفه، والفَضْلَ بين يديه - فأيُّهم شَرٌّ، أو أيُّهم خير؟! انتهى. وكلام عكرمة هذا في الرَّدّ على من ذكر شرَّ الثلاثة في الركوب على الدابَّة، وما رُوي بخبر ضعيف في لعن الثالث. قوله: "أُغَيْلِمة": تصغير: أَغْلِمة، والمراد الصِّبيان، ولذلك صغَّرهم. قاله السِّندي.
(٢) إسناده ضعيف، المهاجر المكي - وهو ابن عكرمة المخزومي - لا يُعرف حالُه كما قال ابن القطَّان في "بيان الوهم والإيهام" ٤/ ٢٨٦
(١٨٢٨) ، وجهَّلَه الأئمة كما سيأتي. وبقية رجاله ثقات. محمد: هو ابن جعفر، وأبو قَزَعة الباهلي: هو سُوَيد بن حُجَير، وهو في "السُّنن =

стр. 2119

١٢٣ - الدُّعاء عند رؤية البيت ٢٨٩٦ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا أبو عاصم قال: حدَّثنا ابن جُريجٍ قال: حدَّثني عُبيدُ اللهِ بنُ أبي يزيد، أن عبد الرَّحمنِ بنَ طارقِ بن علقمةَ أخبره عن أُمِّه، أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان إذا جاء مكانًا في دارِ يَعْلَى؛ استقبلَ القِبلةَ ودَعَا (١) (٢).

الحواشي

(٣٨٦٤) . وأخرجه أبو داود
(١٨٧٠) عن يحيى بن مَعِين، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٨٥٥) من طريق وكيع، عن شُعبة، به. قال الخطابي في "معالم السُّنن" ٢/ ١٩١: اختلف الناس في هذا، فكان ممَّن يرفعُ يديه إذا رأى البيتَ سفيانُ الثوري وابنُ المبارَك وأحمدُ بنُ حنبل وإسحاقُ بنُ راهويه، وضعَّف هؤلاء حديث جابر لأن مهاجرًا راويه عندهم مجهول، وذهبوا إلى حديث ابن عباس عن النَّبِيّ ﷺ قال: "تُرفع الأيدي في سبعة مواطن: افتتاح الصلاة، واستقبال البيت، وعلى الصَّفا والمروة، والمَوْقِفَيْن والجَمْرتَيْن"، ورُوي عن ابن عمر أنه كان يرفعُ اليدَيْن عند رؤية البيت، وعن ابن عباس مثلُ ذلك. وقد أورد البيهقي في "السُّنن الكبرى" ٥/ ٧٢ - ٧٣ حديثي ابن عباس وابن عمر وبيَّن ضَعْفَهما، ثم قال: الأول (يعني حديث ابن عباس) مع إرساله أشهرُ عند أهل العلم من حديث مهاجر، وله شواهد وإن كانت مرسلة، والقولُ في مثل هذا قولُ من رأى وأثبت.
(١) في (ر) وفوقها في (م): فدَعَا.
(٢) إسناده ضعيف، لجهالة عبد الرحمن بن طارق، ولاضطرابه فيه، فمرَّةً يرويه عن أمِّه، ومرَّةً عن عمِّه، ومرَّةً عن أبيه. وبقية رجاله ثقات. عَمْرُو بنُ عليّ: هو الفلَّاس، وأبو عاصم: هو الضَّحَّاكُ بنُ مَخْلَد، وابن جُريج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٥) . وقد اضطرب عبد الرحمن بن طارق في إسناده: فأخرجه أحمد
(٢٧٤٦٠) و
(٢٧٤٦٢) ، وأبو داود
(٢٠٠٧) ، من طرق، عن ابن جُريج، بهذا الإسناد، وجاء في رواية أحمد الثانية زيادة قال: وكنتُ أنا وعبدُ الله بن كثير إذا جئنا ذلك الموضعَ، استقبل البيتَ فدعا. وجاء عند أبي داود قوله: جاز مكانًا، بدل: جاء مكانًا. =

стр. 2120

١٢٤ - فضل الصَّلاة في المسجدِ الحَرَامِ ٢٨٩٧ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ ومحمدُ بنُ المُثَنَّى قالا: حَدَّثَنَا يحيى بنُ سعيد، عن موسى بن عبدِ الله (١) الجُهَنيّ قال: سمعتُ نافعًا يقول: حَدَّثَنَا عبدُ الله بنُ عُمر قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "صلاةٌ في مَسْجِدي أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه من المساجد إلا المَسْجِدَ الحَرَام". قال أبو عبد الرّحمن: لا أعلمُ أحدًا رَوَى هذا الحديثَ عن نافع، عن عبدِ الله بن عُمر غيرَ موسى الجُهَنيِّ (٢)، وخالفَهُ ابن جُرَيْج وغيرُه.

الحواشي

(١٦٥٨٧) و
(٢٣١٧٦) و
(٢٧٤٦١) ، عن عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عُبيد الله بن أبي يزيد، أن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة، أخبره عن عمِّه، به، وقال بإثر الروايتين الأُولى والثانية: وقال رَوْح: عن أبيه، وقال ابن بَكْر: عن أمِّه. وقال البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ٢٩٨ في ترجمة عبد الرحمن بن طارق بن علقمة في رواية "عن عمِّه": لم يصحّ. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"
(٨٢١٣) من طريق عمرو بن علي (شيخ المصنّف)، به، غير أنه قال: أنه قال: عن أبيه، بدل: عن أمه. قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة ٥/ ٣٨٧ - ٣٨٨ (ترجمة طارق بن علقمة والد عبد الرحمن): وهو وهمٌ ممَّن دونَ عَمرو بن علي. اهـ. وقد أورد الحافظ روايات الحديث ثم قال: فهذا اضطرابٌ يُعَلُّ به الحديث. قال السِّندي: قوله: مكانًا في دار يعلى … أشار في الترجمة إلى أن وجهه أن البيت كان يُرى من ذلك المكان.
(١) في هوامش (ك) و (م) و (هـ): بن عبد الرحمن. (ويقال له ذلك).
(٢) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٦) . وأخرجه أحمد
(٥١٥٥) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد. وأخرجه مسلم
(١٣٩٥) من طريق ابن أبي زائدة، وابنُ عبد البَرّ في "التمهيد" ٦/ ٢٩ من طريق أبي معاوية، كلاهما عن موسى الجُهني، به، وعند ابن عبد البَرّ زيادة: "فإنه أفضل منه بمئة صلاة". =

стр. 2121

٢٨٩٨ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ ومحمدُ بنُ رافع، قال إسحاق: أخبرنا، وقال محمد: حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاق قال: حدَّثنا ابن جُرَيْجٍ قال: سمعتُ نافعًا يقول: حَدَّثَنَا إبراهيمُ بنُ عبدِ الله بن مَعْبَد، أَنَّ ابنَ عَبَّاس (١) حَدَّثه أنَّ ميمونةَ زوجَ النَّبِيِّ ﷺ قالت: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "صلاةٌ

الحواشي

(٤٦٤٦) ، ومسلم
(١٣٩٥) ، وابن ماجه
(٨٤٠٥) ، من طريق عُبَيْد الله العُمري، وأحمد
(٥٣٥٨) من طريق عَبْد الله العُمري، ومسلم
(١٣٩٥) أيضًا من طريق أيوب، ثلاثتهم عن نافع، به، فلم ينفرد موسى الجُهني في رواية الحديث عن نافع، كما ذكر المصنّف ﵀، والله أعلم. وأخرجه أحمد
(٤٨٣٨) و
(٦٤٣٦) من طريق عطاء، عن ابن عمر، به، ولفظ الرواية الثانية: "إن الصلاة في مسجدي هذا أفضلُ من الصلاة فيما سواه … " وجاء في نسخة خطية منه (كما في حواشيه): أفضل من ألف صلاة. وتنظر الأحاديث الآتية بعده، و "علل" الدارقطني ٩/ ٤٩.
(١) لفظة "أنَّ" مستدركة في متن (م) بخط الناسخ، وعليها علامة الصحة، وفي النسخ الأخرى: بن معبد بن عباس. وقد اختلفت مصادر الحديث في ذكر ابن عباس في الإسناد بين إبراهيم بن عبد الله بن معبد وبين ميمونة، فقد ذُكر في "السُّنن الكبرى" للمصنف
(٣٨٦٧) و "صحيح" مسلم
(١٣٩٦) ، ولم يُذكر في كتاب أبي القاسم ولا في بعض نسخ كتاب أبي مسعود وكتاب رجال مسلم لابن منجويه كما ذكر المِزِّي في "تحفة الأشراف"
(١٨٠٥٧) وقال: "وكلُّ ذلك وهمٌ ممَّن قاله، واللهُ يغفر لنا ولهم، وهو في عامة النسخ من "صحيح" مسلم: عن ابن عبَّاس عن ميمونة". انتهى كلامه. لكن قال النووي في "شرح مسلم" ٩/ ١٦٦: "هذا الحديث مما أُنكر على مسلم بسبب إسناده، وقال الحفاظ: ذكرُ ابن عباس فيه وهم". اهـ. وقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٣٠٢ - ٣٠٣: "لا يصحُّ فيه ابن عباس". اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" ٤/ ٣٠٠: "وقال بعضهم فيه: عن ابن عباس، عن ميمونة، ولم يثبت". انتهى. وقد آثرتُ إثبات النسخة (م) في هذا الحديث لأنَّهُ من طريق عبد الرزاق، وهو كذلك في "مصنفه"، ورواه عنه أحمد كذلك في "مسنده"، وموافق أيضًا لما في "السُّنن الكبرى" للمصنف ولكلامه بإثره، حيث قال: رواه الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة، ولم يذكر ابنَ عباس.

стр. 2122

في مسجدي هذا أفضلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سِواهُ من المساجِدِ (١) إلا المَسْجِدَ الكعبة" (٢). ٢٨٩٩ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليّ قال: حَدَّثَنَا محمدٌ قال: حَدَّثَنَا شعبة، عن سَعْدِ بن إبراهيمَ قال: سمعتُ أبا سَلَمَةَ قال: سألتُ الأغَرَّ عن هذا الحديث، فَحَدَّثَ الأَغَرُّ أَنَّه سمعَ أبا هريرةَ يُحَدِّثُ أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "صلاةٌ في مسجدي هذا أفْضَلُ من ألفِ صلاةٍ فيما سواه من المَساجِدِ إلا الكعبة" (٣).

الحواشي

(١) قوله: "من المساجد" ليس في (ك)، وعليه علامة نسخة في (هـ).
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات غير إبراهيم بن عبد الله بن مَعْبَد؛ فصدوق، وقد اختُلف على ابن جُريج في ذكر ابن عباس في إسناده، كما سيأتي، واختُلف فيه أيضًا على الليث كما سلف ذكره في الرواية
(٦٩١) . عبد الرزاق: هو ابن همَّام، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٧) ، وقال المصنِّف بإثره: رواه الليث، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة، ولم يذكر: ابنَ عباس. اهـ. وهو ما سلف برقم
(٦٩١) . وأخرجه أحمد
(٢٦٨٣٥) عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد، بذكرِ ابن عباس في الإسناد، وهو كذلك في "مصنَّف" عبد الرزاق
(٩١٣٥) . وخالف عبدُ الله بن المبارك - كما في "مسند" أحمد
(٢٦٨٣٦) - فرواه عن ابن جُريج، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن ميمونة. لم يذكر ابنَ عباس في الإسناد، وأوردَ الدارقطني رواية ابن جُريج في "العلل" ٤/ ٣٠٠، ليس فيها ابن عباس. وسلف الكلام عليه برقم
(٦٩١) وينظر التعليق على حديث أحمد
(٢٦٨٢٦) .
(٣) إسناده صحيح، محمد: هو ابن جعفر، وأبو سَلَمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، والأغَرّ: هو سَلْمان أبو عبد الله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٦٦) . وأخرجه أحمد
(١٠٠٤٤) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعتُ أبا سلمة وسأل الأغرَّ عن هذا الحديث، فحدَّث الأغرُّ أنه سمع أبا هريرة … الحديث. وأخرجه أحمد أيضًا
(٩٠١٢) عن بَهْز، عن شعبة، عن سَعْد بن إبراهيم، عن الأَغَرّ، عن أبي هريرة، دون ذكر أبي سلمة، وإسناده صحيح. =

стр. 2123

١٢٥ - بناء الكعبة ٢٩٠٠ - أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ والحارثُ بنُ مسكينٍ قراءةً عليه وأنا أسمع، عن ابن القاسم قال: حدَّثَني مالك، عن ابن شِهاب، عن سالمِ بن عبد الله، أنَّ عبدَ الله بنَ محمدِ بن أبي بكر الصِّدِّيق أخبرَ عبدَ اللهِ بنَ عُمر عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حين بَنَوُا الكعبةَ اقْتَصَرُوا عن قَواعِدِ إبراهيمَ، ﵇؟ ". فقلتُ: يا رسولَ الله، ألا تَرُدُّها على قَواعِدِ إبراهيمَ، ﵇؟ قال: "لولا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بالكُفر". قال عبدُ الله بنُ عُمر: لئن كانت عائشةُ سَمِعَتْ هذا من رسولِ الله ﷺ ، ما أُرَى تَرَكَ (١) استلامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الحِجْرَ إلا أنَّ البيت لم يَتِمَّ (٢) على قَواعِدِ إبراهيم ﵇ (٣). ٢٩٠١ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عَبْدَةُ وأبو معاويةَ قالا: حَدَّثَنَا هشامُ بنُ عروة، عن أبيه

الحواشي

(٧٤٨١) و
(١٠٠٠٩) و
(١٠٢٩٩) ، والبخاري
(١١٩٠) ، ومسلم
(١٣٩٤) :
(٥٠٧) ، والترمذي،
(٣٢٥) ، وابن ماجه
(١٤٠٤) من طرق عن الأغرّ، به، وفي رواية أحمد
(١٠٢٩٩) زيادة: وصلاة الجميع تَعْدِلُ خمسًا وعشرين من صلاة الفَذِّ". وسلف من طريق الزُّهْري، عن أبي سلمة والأغرّ برقم
(٦٩٤) .
(١) يعني رسولَ الله ﷺ ، ولفظه في "السُّنن الكبرى"
(٣٨٦٩) والمصادر: ما أُرَى رسولَ الله ﷺ تَرَكَ استلامَ …
(٢) في (هـ) والمطبوع: لم يتمَّم.
(٣) إسناده صحيح، ابن القاسم: هو عبد الرحمن الفقيه صاحب الإمام مالك، وابنُ شهاب: هو محمد بن مسلم الزُّهري. وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي
(٣٨٦٩) و
(١٠٩٣٢) ، وبرقم
(٥٨٧٣) مختصر. وهو في "موطأ" مالك ١/ ٣٦٣ - ٣٦٤، ومن طريقه أخرجه أحمد
(٢٥٤٤٠) و
(٢٦١٠٠) ، والبخاري
(١٥٨٣) و
(٣٣٦٨) و
(٤٤٨٤) ، ومسلم
(١٣٣٣) :
(٣٩٩) ، وابن حبان
(٣٨١٥) . =

стр. 2124

عن عائشةَ قالت: قال رسولُ الله ﷺ : "لولا حَدَاثَةُ عَهْدِ قومِكِ بالكُفر، لَنَقَضْتُ البيتَ فَبَنَيْتُهُ على أساس إبراهيمَ ﵇، وجعلتُ له خَلْفًا، فإنَّ قريشًا لمَّا بَنَتِ البيتَ اسْتَقْصَرَتْ" (١).

الحواشي

(١٨٧٥) من طريق معمر، عن الزُّهْري، عن سالم، عن ابن عمر، أنه أُخبِرَ بقول عائشة: إِنَّ الحِجْرَ بعضُه من البيت؛ فقال ..... وأخرجه بنحوه مسلم
(١٣٣٣) :
(٤٠٠) من طريق نافع مولى ابن عمر، سمعتُ عبدَ الله بنَ أبي بكر بن أبي قحافة يُحدِّثُ عبدَ الله بنَ عُمر عن عائشة، به. وسيأتي من طريق عُروة بن الزَّبير برقمي
(٢٩٠١) و
(٢٩٠٣) ، ومن طريق الأسود بن يزيد برقم
(٢٩٠٢) ، ومن طريق عبد الله بن الزُّبير برقم
(٢٩١٠) ، ومن طريق صفيَّة بنت شيبة بنحوه برقم
(٢٩١١) ، ومن طريق أمّ علقمة بن أبي علقمة بنحوه أيضًا برقم
(٢٩١٢) ، جميعُهم عن عائشة ﵄. قال السِّندي: قوله: "لولا حِدْثان" المشهور كسر الحاء وسكون الدَّال، وقيل: يجوز بالفتحتين؛ أي: لولا قُربُ عهدِهم بالكفر، يريد أن الإسلام لم يتمكَّن في قلوبهم فلو هُدِمَتْ لربَّما نَفَرُوا منه؛ لأنهم يَرَوْن تغييره عظيمًا. "لئن كانت عائشة" قيل: ليس هذا شكًّا في سماع عائشة، فإنها الحافظة المُتقنة، لكنه جَرْيٌ على ما يُعتاد في كلام العرب من الترديد للتقرير والتعيين … "ما أُرَى" بضم الهمزة؛ أي: ما أظنُّ. "لم يتمَّ" على بناء الفاعل من التمام، أو على بناء المفعول؛ من الإتمام. "على قواعد إبراهيم": أي: القواعد الأصلية التي بَنَى إبراهيمُ البيتَ عليها، فالرُّكنان اللذان يليانِ الحِجْر ليسا برُكْنَيْن، وإنما هما بعضُ الجدار الذي بنتَه قريش؛ فلذلك لم يستلمهما النَّبِيُّ ﷺ .
(١) إسناده صحيح، إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وعَبْدَة: هو ابن سليمان، وأبو معاوية: هو محمد بن خازم الضَّرير، وعروة والدهشام: هو ابن الزُّبير. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧١) . وأخرجه مسلم
(١٣٣٣) :
(٣٩٨) عن يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية وحدَه، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٤٢٩٧) ، والبخاري
(١٥٨٥) ، ومسلم
(١٣٣٣) :
(٣٩٨) ، من طريقين عن هشام بن عُروة، به. وفي آخره عند البخاري تفسير هشام للخَلْف بأنه الباب. =

стр. 2125

٢٩٠٢ - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعود ومحمدُ بنُ عبدِ الأعلى، عن خالد، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الأسود أنّ أمّ المؤمنين قالت: إنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "لولا أنَّ قومي - وفي حديث محمد: قومَكِ - حديث عَهْدِ بجاهليّةٍ (١)؛ لَهَدَمْتُ الكعبة، وجَعَلْتُ لها بابَيْن". فلمَّا ملك ابن الزُّبَيْر، جعلَ لها بابَيْن (٢). ٢٩٠٣ - أخبرنا عبدُ الرَّحمن بنُ محمدِ بن سَلَّامٍ قال: حَدَّثَنَا يزيدُ بنُ هارونَ قال: أخبرنا جَرِيرُ بنُ حازمٍ قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ رُومان، عن عُروة

الحواشي

(١) في (ر): بالجاهلية.
(٢) إسناده صحيح، إسماعيل بن مسعود: هو الجحدري، وخالد: هو ابن الحارث، وأبو إسحاق: هو عَمرو بن عبد الله السَّبِيعي، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعي، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٠) ، وبرقم
(٥٨٧٢) عن محمد بن عبد الأعلى وحدَه. وأخرجه أحمد
(٢٥٤٣٨) ، والترمذي
(٨٧٥) ، وابن حبان
(٣٨١٧) ، من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وفيه عندهم سؤال ابن الزُّبير للأسود في تحديث عائشة له. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد
(٢٤٧٠٩) ، والبخاري
(١٢٦) من طريقين عن أبي إسحاق السَّبِيعي، به. وأخرجه بنحوه البخاري
(١٥٨٤) و
(٧٢٤٣) ، ومسلم
(١٣٣٣) :
(٤٠٥) و
(٤٠٦) ، وابن ماجه
(٢٩٥٥) من طريق أشعث بن أبي الشَّعْثاء، عن الأسود بن يزيد، به. وسلف بالحديثين قبله. قوله: "حديثُ عَهْدٍ" بالإضافة؛ قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٣/ ٤٤٥: وقال المُطَرِّزي: لا يجوز حذف الواو في مثل هذا، والصّواب: حديثو عهد. اهـ. قال السِّندي: ورُدَّ بأنه من قبيل: ﴿وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ فقد قالوا: تقديره: أولَ فريقٍ كافر أو فَوْجٍ كافر، يريدون أن هذه الألفاظ مفردة لفظًا وجمعٌ معنى، فيمكن رعاية لفظها …

стр. 2126

عن عائشةَ، أنَّ رسولَ الله ﷺ قالَ لها: "يا عائشة، لولا أنَّ قومَكِ حديثُ عهدٍ بجاهليَّةٍ لأَمَرْتُ بالبيتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ فيه ما أُخْرِجَ منه، وألزَقْتُه (١) بالأرض، وجَعَلْتُ له بابَيْن: بابًا شرقيًا، وبابًا غربيًّا، فإنَّهم عَجَزُوا (٢) عن بنائه، فبلَغْتُ به أساسَ إبراهيم" ﵇. قال: فذلك الذي حَمَلَ ابنَ الزُّبير على هَدْمِه. قال يزيد (٣): وقد شَهِدْتُ ابنَ الزُّبير حين هَدَمَهُ وَبَنَاه وأَدْخَلَ فيه من الحِجْرِ، وقد رأيتُ أساسَ إبراهيمَ ﵇؛ حجارةً كأَسْنِمَةِ الإبلِ مُتلاحِكةً (٤).

الحواشي

(١) في (م):: وألصقته، وهما بمعنى.
(٢) في (هـ): قد عجزوا، وجاءت لفظة "قد" نسخة في هامش (ك).
(٣) يعني ابنَ رُومان.
(٤) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٢) . وأخرجه أحمد
(٢٦٠٢٩) ، والبخاري
(١٥٨٦) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد، دون قول يزيد بن رُومان: وقد شهدتُ ابنَ الزُّبير … الخ، وجاء في آخره عند البخاري ذِكرُ دخول جرير ويزيد بن رُومان الحِجْرَ، وقولُ جرير: فَحزَرْتُ من الحِجْر ستةَ أَذْرُع أو نحوها. وأخرجه ابن حبان
(٣٨١٦) من طريق وَهْب بن جرير، عن أبيه جرير، عن يزيد بن رُومان، عن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة، به. قال الإسماعيلي - فيما نقل عنه الحافظ في "الفتح" ٣/ ٤٤٥ - : .. فكأن يزيد بن رُومان سمعه من الأَخَوَين. اهـ. وجزم ابن خزيمة في "صحيحه" ٤/ ٣٣٦ - ٣٣٧ بسماعه منهما. قال الدارقطني في "العلل" ٩/ ٦ بعد أن ذكر الطريقين: والأول أصحّ. وقال الحافظ ابن حجر: رواية الجماعة أوضح، فهي أصحّ. وأخرجه أحمد
(٢٦١٥١) و
(٢٦٢٥٦) ، ومسلم
(١٣٣٣) :
(٤٠٣) و
(٤٠٤) من طريق الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن عائشة بنحوه أطول منه، وفيه خبر للحارث مع عبد الملك بن مروان. وسلف بالأحاديث الثلاثة قبله. =

стр. 2127

٢٩٠٤ - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا سفيان، عن زيادِ بن سَعْد، عن الزُّهْرِيِّ، عن سعيدِ بن المُسَيِّب عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله ﷺ : "يُخَرِّبُ الكعبةَ ذو السُّوَيْقَتَيْنِ من الحَبَشَة" (١). ١٢٦ - دخول البيت ٢٩٠٥ - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حدَّثنا ابن عَوْن، عن نافع عن عبد الله بن عُمر، أنّه انْتَهَى إلى الكعبة وقد دخَلَها النبيُّ ﷺ وبلالٌ، وأسامةُ بنُ زيد، وأجافَ (٢) عليهم (٣) عثمانُ بنُ طلحةَ البابَ، فَمَكَثُوا فيها مَلِيًّا، ثم فُتِحَ الباب، فخرجَ النَّبِيُّ ﷺ ، ورَكِبْتُ الدَّرَجةَ، ودخلتُ البيتَ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عُيَينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي
(٣٨٧٣) و
(١١٠٨٧) . وأخرجه البخاري
(١٥٩١) ، ومسلم
(٢٩٠٩) :
(٥٧) ، وابن حبان
(٦٧٥١) من طرق عن سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٨٠٩٤) بنحوه، والبخاري
(١٥٩٦) ، ومسلم
(٢٩٠٩) :
(٥٨) من طريقين عن الزُّهْري، به. وأخرجه أحمد
(٩٤٠٥) ، ومسلم
(٢٩٠٩) :
(٥٩) من طريق أبي الغيث سالم مولى ابن مطيع، عن أبي هريرة، به. قوله: "ذو السُّوَيْقَتَيْن" تثنية سُوَيْقة، وهي تصغير ساق، وهي مؤنّثة، فلذلك ظهرت التاء، وإنّما صغّر؛ لأن الغالب على سُوق الحبشة الدِّقَّة. قاله السِّندي.
(٢) فوقها في (م): فأجاف.
(٣) في (ر) وهامش (ك): عليه.

стр. 2128

فقلت: أين صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ ؟ قالوا: ها هنا. ونسيتُ أنْ أسأَلَهُم كم صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ في البيت (١) (٢). ٢٩٠٦ - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا ابن عَوْن، عن نافع عن ابن عُمر قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ البيتَ ومعه الفَضْلُ بنُ عَبَّاس وأسامةُ بنُ زيد وعثمانُ بنُ طلحة وبلالٌ، فَأَجَافُوا عليهم (٣) البابَ، فمَكَثَ فيه ما شاء الله، ثم خرجَ. قال ابن عمر: كان (٤) أَوَّلُ مَنْ لقيتُ بلالًا؛ قلت: أين صلَّى النَّبِيُّ ﷺ ؟ قال: ما بين الأَسْطُوَانَتَيْن (٥) (٦)

الحواشي

(١) في (ر) و (ك): ونسيت كم صلَّى في البيت، وجاء في هامش (ك) الرواية المثبتة أعلاه.
(٢) إسناده صحيح، خالد: هو ابن الحارث، وابنُ عون: هو عبدُ الله، ونافع: هو مولى ابن عمر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٤) . وأخرجه مسلم
(١٣٢٩) :
(٣٩٢) عن حُمَيْدِ بن مَسْعَدَة، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٤٨٩١) و
(٥١٧٦) و
(٢٣٩٢٢) و
(٢٣٩٢٣) ، والبخاري
(٤٦٨) و
(٥٠٤) و
(٢٩٨٨) و
(٤٢٨٩) (معلقًا) و
(٤٤٠٠) ، ومسلم
(١٣٢٩) :
(٣٨٩) -
(٣٩١) ، وأبو داود
(٢٠٢٥) ، وابن ماجه
(٣٠٦٣) ، وابن حبان
(٢٢٢٠) و
(٣٢٠٢) و
(٣٢٠٣) من طرق، عن نافع، به، وفي بعض الروايات زيادة على غيرها. وسلف برقمي
(٦٩٢) و
(٧٤٩) .
(٣) في (ك) وهامش (هـ): عليه.
(٤) في (ر) و (م) وهامش (ك): فكان.
(٥) في هامش (م): أسطوانتين.
(٦) حديث صحيح، رجاله ثقات، غير أن قوله: "ومعه الفضل بن عباس" شاذّ، كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ٣/ ٤٦٨. هُشيم: هو ابن بشير، وقد صرَّح بالتحديث، وابن عَوْن: هو عبد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٥) . =

стр. 2129

١٢٧ - موضع الصَّلاةِ في البيت ٢٩٠٧ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا السَّائبُ بنُ عُمَرَ قال: حدَّثني ابن أَبي مُلَيْكَة أنَّ ابنَ عُمَرَ قال: دَخَلَ رسولُ الله ﷺ الكعبةَ ودَنَا خروجُه، ووجَدْتُ (١) شيئًا، فذهَبْتُ وجئتُ سريعًا، فوجَدْتُ رسولَ الله ﷺ خارجًا، فَسَأَلْتُ بلالًا: أَصَلَّى (٢) رسولُ الله ﷺ في الكعبة؟ قال: نعم، ركعَتَيْنِ بينَ السَّارِيَتَيْن (٣).

الحواشي

(٤٤٦٤) عن هُشيم، عن ابن عَوْن وغيرِ واحد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسيّ
(١١١٥) بنحوه من طريق عَبْدِ الله بن عُمر العُمري وعَبْدِ الله بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر، وعَبْدُ الله العُمري وابنُ نافع ضعيفان. وأخرج الطبراني في "المعجم الكبير"
(١٣٥١٠) من طريق شَرِيك بن عبد الله النَّخَعي، عن خُصيف، عن مجاهد، عن ابن عمر، أنَّ النَّبِيّ ﷺ دخلَ البيت ومعه الفضلُ، وقامَ بلالٌ على الباب. وشريكُ بنُ عبد الله النَّخَعي ضعيف. وأخرج أحمد
(١٨٠١) من طريق محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نَجيح، عن عطاء بن أبي رباح ومجاهد، عن ابن عباس ﵄ قال: حدَّثَني أخي الفضلُ بنُ عباس وكان معه حين دخلَها … الحديث. وإسناده حسن من أجل ابن إسحاق، والله أعلم. وسلف قبله دون ذكر الفضل، وينظر الحديث الآتي بعده، والسالف برقم
(٦٩٢) .
(١) في (ك) و (م): وجدت.
(٢) في نسخة في (م): هل صلَّى.
(٣) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وابنُ أبي مُلَيْكَة: هو عبدُ الله بنُ عُبيد الله، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٦) . وأخرجه أحمد
(٢٣٨٨٥) عن يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد، بزيادة خبر حجِّ معاوية. وأخرجه أحمد
(٢٣٨٩٩) عن وكيع ومحمد بن بكر، عن السَّائب بن عمر، به، مختصرًا. وأخرجه أحمد
(٢٣٨٩٧) من طريق عثمان بن سعد، عن ابن أبي مُلَيْكَة، به، مطوَّلًا. =

стр. 2130

٢٩٠٨ - أخبرنا أحمدُ بنُ سليمانَ قال: حَدَّثَنَا أبو نُعَيْمٍ قال: حدَّثنا سَيْفُ بنُ سليمانَ قال: سمعتُ مجاهدًا يقول: أُتِيَ ابن عُمَرَ في منزلِهِ، فقيل: هذا رسولُ الله ﷺ قد دَخَلَ الكعبة، فأقبلتُ فأَجِدُ رسولَ الله ﷺ قد خَرَجَ وأَجِدُ بلالًا على الباب قائمًا، فقلت: يا بلال، أصَلَّى رسولُ اللهِ ﷺ في الكعبة؟ قال: نعم، قلتُ: أين؟ قال: ما بينَ هَاتَيْنِ الأَسْطُوَانَتَيْنِ رَكْعَتَيْن، ثم خَرَجَ فَصَلَّى ركعتَيْنِ في وَجْهِ الكعبة (١). ٢٩٠٩ - أخبرنا حاجِبُ بنُ سليمانَ المَنْبِجِيُّ، عن ابن أبي رَوَّادٍ قال: حَدَّثَنَا ابن جُريج، عن عطاء (٢)

الحواشي

(١) إسنادُه صحيح، أبو نُعيم: هو الفَضْل بنُ دُكين، ومجاهد: هو ابن جَبر، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٧) . وأخرجه البخاري
(١١٦٧) عن أبي نُعيم، بهذا الإسناد، دون قوله: "ركعتين" بين الأسطوانتين. وأخرجه أحمد
(٢٣٩٠٧) عن عبد الله بن نُمير، والبخاريّ
(٣٩٧) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، كلاهما عن سيف بن سليمان، به. وأخرجه بنحوه أحمد
(٢٣٩٠٥) من طريق خُصَيْف، عن مجاهد، به، مختصرًا. وينظر الكلام على قوله: ركعتين، في الحديث قبله، وما سلف برقم
(٦٩٢) .
(٢) كذا في النُّسخ الخطية، وجاء بعده في هامش كلِّ من (ك) و (م) زيادة: "عن ابن =

стр. 2131

عن أسامةَ بن زيدٍ قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ الكعبةَ، فَسَبَّحَ في نَواحيها وكَبَّرَ ولم يُصَلِّ، ثم خرجَ فصَلَّى خلفَ المَقامِ ركعتَيْنِ، ثم قال: "هذه القِبْلَةُ" (١).

الحواشي

(٩٦) و
(١١٠) ابنَ عباس في الإسناد بين عطاء وأسامة بن زيد، لكنه ثابت في النسخ الخطية ل "السُّنن الكبرى"
(٣٨٧٨) كما ذكر محققوه في حواشيه، وقال المزِّي في الموضع الثاني: وزاد غيره ابن عباس.
(١) رجاله ثقات غير حاجب بن سليمان، وابن أبي رَوَّاد - وهو عبد المجيد بن عبد العزيز - فهما ينزلان عن درجة الثقة قليلًا، ولهما أوهام، والظاهر أن قوله: "خلف المقام" وهمٌ من أحدهما، فالصحيح أنه صلى في وجه الكعبة، كما سلف في الحديث قبله. ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وهو مدلّس، وقد صرَّح بالتحديث عند غير المصنِّف، وعطاء: هو ابن أَبي رَبَاح. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٨) بذكرِ ابن عباس بين عطاء وأسامة بن زيد، كما سلف ذكره في التعليق قبله، وقد رواه بذكر ابن عباس في إسناده أيضًا عبدُ الرزَّاق ورَوْحُ بن عُبادة ومحمدُ بنُ بكر البُرْسانيّ والضحاكُ بنُ مَخْلَد، عن ابن جُرَيْجٍ، كما سيأتي في الحديث
(٢٩١٧) والتعليق عليه. وسيأتي الحديث من رواية عبد الملك بن أبي سليمانَ العَرْزَميّ، عن عطاء، عن أسامة بن زيد بالأرقام:
(٢٩١٤) و
(٢٩١٥) و
(٢٩١٦) ، وفي سماع عطاء من أسامة بن زيد كلام. وسيأتي من طريق عَمرو بن دينار، عن ابن عباس بنحوه، برقم
(٢٩١٣) . وفي قوله: "سَبَّحَ في نواحيها وكبر ولم يُصَلِّ" مخالفة لما جاء قبله من حديث ابن عمر أنه صلَّى فيها، وجاء نفي أسامة أيضًا لصلاته ﷺ في الكعبة عند مسلم
(١٣٣٠) ؛ قال النوويّ في "شرحه": سبَبُهُ أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقُوا الباب واشتغلُوا بالدعاء، فرأى أسامةُ النَّبِيَّ ﷺ يدعُو، ثم اشتغلَ أسامةُ بالدعاء في ناحيةٍ من نواحي البيت والنبيُّ ﷺ في ناحية أخرى .... ، وذكرَ الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٣/ ٤٦٨ أسبابًا أخرى لنَفْي أسامةَ صلاتَهُ ﷺ في الكعبة، فنقلَ عن المُحبَّ الطبريّ قولَه: يحتمل أن يكون أسامةُ غابَ عنه بعد دُخُوله لحاجة، فلم يشهد صلاتَه. انتهى، قال الحافظ ابن حجر: ويشهدُ له ما رواه أبو داود الطيالسيّ … عن أسامة قال: دخلتُ على رسول الله ﷺ في الكعبة، فرأى صُورًا، فدعا بدَلْوٍ من ماء، فأتيتُه به، فضَرَب به =

стр. 2132

١٢٨ - الحِجْر ٢٩١٠ - أخبرنا هنَّادُ بنُ السَّرِيِّ، عن ابن أبي زائدةَ قال: حَدَّثَنَا ابن أبي سليمان، عن عطاء، قال ابن الزُّبير: سمعتُ عائشةَ تقول: إنَّ النبيَّ ﷺ قال: "لولا أَنَّ النَّاسَ حديثٌ عَهْدُهُم بكُفْر، وليس عندي من النَّفَقَةِ ما يُقَوِّيني (١) على بنائه، لكنتُ أدخَلْتُ فيه من الحِجْرِ خمسةَ أذْرُع، وجعلتُ له بابًا يَدْخُلُ النَّاسُ منه، وبابًا يَخْرُجُون منه" (٢).

الحواشي

(٣٢٠٨) بأن جعل الخبرين في وقتين متغايرين، فجعلَ إثباتَ صلاته ﷺ في الكعبة يومَ الفتح، وجعلَ نفيَ الصلاة فيها في حجَّته ﷺ ، قال ابن حجر: "وهذا جمع حسن، لكن تعقَّبه النووي بأنه لا خلاف أنه ﷺ دخل في يوم الفتح، لا في حجة الوداع". وفي قوله في الحديث: "ثم خرجَ فصلَّى خلف المقام ركعتَيْن"، مخالفةٌ لما سلفَ قبله من قوله: ثم خرجَ فصلَّى ركعتين في وَجْه الكعبة، ولِما سيأتي أيضًا في الحديث
(٢٩١٧) أنه لمَّا خرجَ ركعَ ركعتَيْن في قُبُل الكعبة، وأمَّا صلاتُه ﷺ خلف المقام ركعتين فقد كانت في حجَّته ﷺ .
(١) عليها علامة الصحة في هامش (ك)، وجاء فيها وفي هامش (هـ) والمطبوع: يقوِّي.
(٢) إسناده صحيح، ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وابن أبي سليمان: هو عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزميّ، وعطاء: هو ابن أبي رَبَاح، وابن الزُّبير: هو عبدُ الله. وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٧٩) . وأخرجه مسلم
(١٣٣٣) :
(٤٠٢) عن هنّاد بن السَّرِيّ، بهذا الإسناد، مطولًا بخبر هدم ابن الزبير البيت وإعادة بنائه ثم نقض عبد الملك بن مروان لذلك. وأخرجه أحمد
(٢٥٤٦٣) و
(٢٥٤٦٦) ، ومسلم
(١٣٣٣) :
(٤٠١) ، وابن حبان
(٣٨١٨) =

стр. 2133

٢٩١١ - أخبرنا أحمدُ بنُ سعيدِ الرَّباطيُّ قال: حَدَّثَنَا وَهْبُ بنُ جَرِيرٍ قال: حدَّثنا قُرَّةُ بنُ خالد (١)، عن عَبْدِ الحميدِ بن جُبير، عن عَمَّتِهِ صفيةَ بنتِ شيبةَ قالت: حدَّثَتْنا عائشةُ قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، ألا أَدْخُلُ البيت؟ قال: "اُدْخُلِي الحِجْرَ، فإنَّه من البيت" (٢). ١٢٩ - الصَّلاة في الحِجْر ٢٩١٢ - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: أخبرنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ قال: حدَّثني عَلْقَمَةُ بنُ أَبِي عَلْقَمَة، عن أمِّه (٣). عن عائشةَ قالت: كنتُ أُحِبُّ أنْ أَدْخُلَ البيتَ فأُصَلِّي فيه، فأَخَذَ رسولُ الله ﷺ بيدي، فأدْخَلَني الحِجْرَ، فقال: "إذا أَرَدْتِ دُخول البيتِ فَصَلِّي هاهنا، فإنَّما هو قطعةٌ من البَيْت، ولكنَّ قومَكِ اقْتَصَرُوا حيثُ بَنَوْه" (٤).

الحواشي

(١) قوله: بن خالد، ليس في (ك).
(٢) إسناده صحيح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٨٠) ، وبرقم
(٩١٩٠) بأطول منه بذكر إعمار عائشة من التنعيم مع أخيها عبد الرحمن. وينظر الحديث السالف قبله والسالف برقم
(٢٩٠٠) .
(٣) في هامش (ك): عن أبيه (نسخة)، وفي (هـ): عن أمه عن أبيه، وكلاهما خطأ.
(٤) قوله منه: "إنما هو قطعةٌ من البيت، ولكنَّ قومَكِ اقتصَرُوا حيث بَنَوْهُ" صحيح، وهذا إسنادٌ محتمل للتحسين، أمّ علقمة - واسمُها مَرْجَانة - روى عنها ابنُها علقمة وبُكَيْر بن الأشجّ، وقال العِجْلي: مدنيَّة تابعيَّة ثقة، وذكرَها ابن حبان في "الثقات" ٥/ ٤٦٦، وهي مولاة عائشة، وعبد العزيز بنُ محمد - وهو الدَّراوردي - مختلفٌ فيه، وهو حسن الحديث، وبقيةُ رجاله =

стр. 2134

١٣٠ - التَّكبير في نواحي الكعبة ٢٩١٣ - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد (١) قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن عَمْرو أنَّ ابنَ عبَّاسٍ قال: لم يُصَلِّ النَّبِيُّ ﷺ في الكعبة، ولكنَّه كَبَّرَ في نَوَاحِيهِ (٢) (٣).

الحواشي

(٣٨٨١) . وأخرجه أحمد
(٢٤٦١٦) ، وأبو داود
(٢٠٢٨) ، والترمذي
(٨٧٦) من طريقين عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْديّ، بهذا الإسناد، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. اهـ. ووقع في مطبوعه (جزء عبد الباقي): عن أمّه عن أبيه، وهو خطأ. وأخرجه بنحوه أحمد
(٢٤٣٨٤) من طريق سعيد بن جُبير، عن عائشة، وهو منقطع، سعيد لم يسمع من عائشة. وينظر الحديث السالف قبله، والحديث السالف برقم
(٢٩٠٠) .
(١) قوله: بن سعيد، من (ر) و (م).
(٢) في "السُّنن الكبرى"
(٣٨٨٢) : في نواحيها.
(٣) إسناده صحيح، حمّاد: هو ابن زيد وعمرو: هو ابن دينار، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٨٢) . وأخرجه الترمذي
(٨٧٤) عن قتيبة بن سعيد، عن حمَّاد بن زيد، عن عَمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن بلال، أن النَّبِيَّ ﷺ صلَّى في جوف الكعبة، قال ابن عَبَّاس: لم يُصلّ، ولكنه كبّر. اهـ. فقوله: قال ابن عَبَّاس، موصول بقوله في الإسناد بعمرو بن دينار، وينظر "التحفة"
(٦٣٠٢) . وأخرجه أحمد
(٢٣٩١٩) عن عفّان بن مسلم الصفّار، عن حماد بن زيد، به، بذكر حديث ابن عمر عن بلال، ثم حديث ابن عباس. وأخرج أحمد
(٣٠٩٣) ، والبخاري
(١٦٠١) و
(٤٢٨٨) ، وأبو داود
(٢٠٢٧) ، من طريق عكرمة، عن ابن عباس قال: إنَّ رسول الله ﷺ لمّا قَدِمَ أَبَى أن يدخلَ البيت وفيه الآلهة، فأمرَ بها فأُخرجت … الحديث، وفي آخره: فدخل البيت، فكبَّر في نواحيه، ولم يُصلِّ فيه. وأخرج البخاري
(٣٩٨) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جُريج، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن ابن عباس قال: لمّا دخل النَّبِيُّ ﷺ البيتَ دَعَا في نواحيه كلّها ولم يُصَلِّ حتَّى خرج منه، فلمَّا خرج ركعَ ركعتين في قُبُل الكعبة، وقال: "هذه القِبْلَةُ". ورجَّح ابن حجر في "الفتح" =

стр. 2135

١٣١ - الذِّكر والدُّعاء في البيت ٢٩١٤ - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يحيى قال: حَدَّثَنَا عبدُ الملكِ بنُ أبي سليمانَ قال: حَدَّثَنَا عطاء عن أسامةَ بن زيد، أنَّه دخلَ هو ورسولُ الله ﷺ البيتَ، فأمَرَ بلالًا فأجافَ الباب، والبيتُ إذ ذاكَ على ستَّةِ أعمدة، فمَضَى حتَّى إذا كان بين الأسطُوانَتَيْن اللتين تَلِيانِ بابَ الكعبة؛ جلسَ، فَحَمِدَ الله وأَثْنَى عليه، وسألَه واستغفرَه، ثم قامَ حتَّى أتى ما استَقْبَلَ من دُبُرِ الكعبة، فوضَعَ وَجْهَهُ وخَدَّهُ عليه، وحَمِدَ الله وأثْنَى عليه، وسألَه واستغفرَه، ثم انصرفَ إلى كلِّ رُكنٍ من أركانِ الكعبةِ، فاستقبلَهُ (١) بالتَّكبير والتَّهليل والتَّسبيح والثَّناء على الله، والمسألةِ (٢) والاستغفارِ، ثم خَرَجَ، فصَلَّى ركعتَيْنِ مستقبلَ وَجْهِ الكعبة، ثم انصرفَ فقال: "هذه القِبْلَةُ، هذه القِبْلَةُ" (٣).

الحواشي

(٢١٢٦) و
(٢٨٣٣) ، ومسلم
(١٣٣١) ، وابن حبان
(٣٢٠٧) ، من طريق همَّام بن يحيى العَوْذي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ الكعبة وفيها ستُّ سَوَارٍ، فقامَ عند كُلِّ سارية ولم يُصلِّ. وسلف نحوه من طريق ابن أبي روَّاد، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء، عن أسامة بن زيد برقم
(٢٩٠٩) . وينظر ما سلف من حديث ابن عمر أنه ﷺ دخل الكعبة وصلَّى فيها بالأرقام: (٢٩٠٥ - ٢٩٠٨).
(١) في (ر) وهامش (هـ): فاستقبل.
(٢) قوله: والمسألة، ليس في (م).
(٣) حديث صحيح، رجالُه ثقات، وإسناده متّصل إن صحَّ سماعُ عطاء - وهو ابن أَبي رَبَاح - من أسامةَ بن زيد، فقد نَفَى أبو حاتم سماعَهُ منه كما في "مراسيل" ابنِهِ ص ١٥٦، لكن وقع في بعض الروايات تصريح عطاء بالتحديث عن أسامة بن زيد، كما سيأتي. يحيى: هو ابن سعيد =

стр. 2136

١٣٢ - وَضْع الصَّدْر والوَجْه على ما استَقْبَلَ من دُبُر الكعبة ٢٩١٥ - أخبرنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا هُشَيْمٌ قال: أخبرنا عبدُ الملك، عن عطاء عن أسامةَ بن زيد قال: دخلتُ مع رسولِ الله ﷺ البيتَ، فَجَلَسَ، فحَمِدَ الله وأثنى عليه، وكَبَّرَ وهَلَّلَ، ثم مالَ إلى ما بينَ يَدَيْهِ من البيت، فوضَعَ صَدْرَهُ عليه وخَدَّه ويَدَيْه، ثم كَبَّرَ وهَلَّلَ ودعا، فَعَلَ ذلك بالأركانِ كلِّها، ثم خَرَجَ، فأقبَلَ على القِبْلَةِ وهو على الباب، فقال: "هذه القِبْلَةُ، هذه القِبْلَةُ" (١). ١٣٣ - موضع الصَّلاة من الكعبة ٢٩١٦ - أخبرنا إسماعيلُ بنُ مسعودٍ قال: حَدَّثَنَا خالد، عن عبدِ الملك، عن عطاء عن أسامةَ قال: خرجَ رسولُ الله ﷺ من البيتِ؛ صلَّى ركعتَيْنِ في قُبُلِ الكعبة، ثم قال: "هذه القِبْلَة" (٢).

الحواشي

(٣٨٨٣) . وأخرجه أحمد
(٢١٨٣٠) وابن خزيمة
(٣٠٠٤) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خُزيمة
(٣٠٠٦) عن يوسف بن موسى القطَّان، والطبريّ في "تفسيره" (البقرة: ١٤٤) عن محمد بن حُميد الرازي وسفيان بن وكيع، ثلاثتُهم عن جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك، به، مختصرًا، وفيه تصريح عطاء بسماعه من أسامة بن زيد، والله أعلم. وينظر الحديثان
(٦٩٢) و
(٢٩٠٩) ، وتنظر الأحاديث الآتية بعده.
(١) حديث صحيح، وإسنادُه مثلُ سابقه لكن باستبدال يحيى بهُشَيْم، وهو ابن بشير، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٨٤) . وأخرجه أحمد
(٢١٨٢٣) ، و (٢١٨٢٢ - مختصرًا) عن هُشَيْم، بهذا الإسناد. وسلف من طريق ابن جريج، عن عطاء، به، برقم
(٢٩٠٩) ، وينظر ما بعده.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات، وسلف الكلام على إسناده قبل حديث، خالد: هو ابن =

стр. 2137

٢٩١٧ - أخبرنا أبو عاصم خُشَيْسُ بنُ أَصْرَمَ النَّسائيُّ قال: حَدَّثَنَا عبدُ الرّزّاق قال: أخبرنا ابن جُريج، عن عطاء قال: سمعتُ ابنَ عبَّاسٍ يقول: أخبرني أسامةُ بنُ زيد، أنَّ النَّبِيّ ﷺ دخلَ البيتَ، فَدَعَا في نواحِيهِ كُلِّها، ولم يُصَلِّ فيه حتَّى خرَج منه، فلمَّا خرجَ؛ ركعَ ركعتَيْنِ في قُبُلِ الكعبة (١). ٢٩١٨ - أخبرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ قال: حَدَّثَنَا يحيى قال: حدَّثني السَّائبُ بنُ عُمَرَ قال: حدَّثني محمدُ بنُ عبدِ الله بن السَّائب

الحواشي

(٣٨٨٥) .
(١) إسناده صحيح، عبد الرَّزَّاق: هو ابن هَمَّام، وابنُ جُرَيْج: هو عبدُ الملك بنُ عبد العزيز، وروايته عن عطاء - وهو ابن أبي رباح - محمولة على الاتصال وإن عنعن، مع أنه صرَّح بسماعه منه عند غير المصنّف، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٨٦) . وهو في مصنّف عبد الرزاق
(٩٠٥٦) بأطول منه، وأخرجه عنه أحمد
(٢١٧٥٤) و
(٢١٨٠٩) وقرن بعبد الرزاق في الرواية
(٢١٨٠٩) رَوْحَ بنَ عُبادة. وأخرجه مسلم
(١٣٣٠) من طريق محمد بن بَكْر البُرْسانيّ، وابنُ حبَّان
(٣٢٠٨) من طريق الضَّحَّاك بن مَخْلَد، كلاهما عن ابن جُريج، به. وسلف في الرواية
(٢٩٠٩) أنَّ ابنَ أبي رَوّاد رواه عن ابن جُرَيْجٍ، بهذا الإسناد، دون ذكر ابن عبَّاس في إسناده بين عطاء وأسامة في كتابنا هذا، وبذكرِهِ في "السُّنن الكبرى" للمصنف
(٣٨٧٨) ، فإنْ صحَّ ما جاء في هذا الكتاب، فإنَّ ابن أبي روّاد خالف في هذه الرواية عبدَ الرزاق ورَوْحَ بنَ عُبادة ومحمد بن بكر البُرْساني، حيث رَوَوْه عن ابن جُريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس، عن أسامة بن زيد. وقد اختُلف فيه أيضًا على عبد الرزاق، فأخرجه البخاري في "صحيحه"
(٣٩٨) عن إسحاق بن نصر، عن عبد الرزاق، عن ابن جُرَيْجٍ، عن عطاء عن ابن عباس، قال: لمَّا دخلَ النبيُّ ﷺ البيت … الحديث، فلم يذكر أسامةَ بنَ زيد. ورَجَّحَ الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١/ ٥٠١ روايةَ مَنْ قال: عن ابن عبَّاس، عن أسامةَ بن زيد. وسلف الكلام على قوله: "ولم يُصَلِّ فيه" في الرواية
(٢٩٠٩) . وتنظر الأحاديث السالفة قبله، وتنظر أيضًا أحاديث ابن عمر (٢٩٠٥ - ٢٩٠٨).

стр. 2138

عن أبيه، أنّه كان يقودُ ابنَ عبَّاس ويُقِيمُه عند الشُّقَّةِ الثَّالثة ممَّا يلي الرُّكْن الذي يلي الحَجَر ممَّا يلي الباب، فقال ابن عبَّاس: أما أُنبِئْتَ أَنَّ رسولَ الله ﷺ كان يُصلِّي هاهنا؟ فيقول: نعم، فيتَقَدَّم (١) فيصلِّي (٢). ١٣٤ - ذكر الفَضْل في الطُّواف بالبيت (٣) ٢٩١٩ - أخبرنا قُتيبةُ قال: حَدَّثَنَا حمَّاد، عن عطاء، عن عبدِ الله بن عُبَيْدِ بن عُمَيْر، أنّ رجلًا قال: يا أبا عبد الرَّحمن، ما أَراكَ تستلمُ إلا هذَيْن الرُّكْنَين، قال: إنِّي سمعتُ

الحواشي

(١) في هامش (ك): فيقوم. (نسخة).
(٢) إسناده ضعيف لجهالة محمد بن عبد الله بن السائب، وللاختلاف فيه على السائب بن عمر، كما سيأتي، وبقية رجاله ثقات. يحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٨٨٧) . وأخرجه أحمد
(١٥٣٩١) ، وأبو داود
(١٩٠٠) من طريق يحيى بن سعيد القطَّان، بهذا الإسناد. وقد اختُلف في إسناده على السَّائب بن عُمر: فرواه يحيى القطَّان - كما في هذه الرواية - عن السائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الله بن السَّائب، عن أبيه، به. ورواه زيد بنُ الحُباب عن السَّائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن ابن عباس وابنِ السَّائب. ورواه أبو عاصم عن السَّائب بن عُمر، عن محمد بن عبد الرحمن قال: كنتُ عند عبد الله بن السَّائب، فأرسل إليه ابن عباس … ذكر ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٩٩ عن أبيه، ومثله في "التاريخ الكبير" ١/ ١٢٥ و "تحفة الأشراف"
(٥٣١٧) . قال السِّندي: قوله: "كان يقودُ ابنَ عباس" أي: حين كُفَّ بصره. "عند الشُّقَّة" بمعنى الناحية. "الذي يلي الحَجَر" بفتحتين أي: الحَجَر الأسود، والموصول صفة الركن. "مما يلي الباب" أي: باب البيت. "أما أُنبئتَ" على صيغة الخطاب وبناء المفعول؛ أي: أُخْبِرتَ.
(٣) بعدها في النسخ الخطية: وهو من كتاب المجتبى من الحج، حَدَّثَنَا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب من لفظه قال: أخبرنا قُتيبة …

стр. 2139

رسولَ الله ﷺ يقول: "إِنَّ مَسْحَهُما يَحُطَّانِ (١) الخطيئة". وسمعتُه يقول: "مَنْ طَافَ سَبْعًا (٢)؛ فهو كعِدْلِ رَقَبَة" (٣).

الحواشي

(١) في هامشي (ر) و (ك) وفوقها في (م): يحطُّ. (نسخة).
(٢) بعدها في (م) (فوق السطر): بالبيت. (نسخة).
(٣) إسناده حسن من أجل عطاء بن السَّائب، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، وقد اختلط، لكن رواية حمَّاد - وهو ابن زيد - عنه قبل الاختلاط، وباقي رجاله ثقات، والرجل المبهم في الإسناد هو عُبيد بن عُمير والدُ عَبْد الله، كما هو ظاهرٌ في رواية أحمد
(٥٧٠١) وغيرها. وقد سمع عَبْدُ الله بنُ عُبيد بن عُمير الحديثَ من ابن عُمر أيضًا، كما سيأتي، والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم
(٣٩٣٧) ، وهو فيها أيضًا برقم
(٣٩١٦) دون قوله: "مَنْ طَافَ سَبْعًا فهو كعِدْلِ رقبة". ولم يذكر المِزِّي رواية النَّسائي هذه في "تحفة الأشراف"، وعزاه فيه للترمذي في رواية عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر
(٧٣١٧) . وأخرجه أحمد
(٥٦٢١) ، وابن حبان
(٣٦٩٨) من طريق سفيان الثوري، وأحمد أيضًا
(٥٧٠١) من طريق همَّام بن يحيى، والترمذي
(٩٥٩) من طريق جَرِير بن عبد الحميد، ثلاثتُهم عن عطاء بن السَّائب، عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير، عن أبيه، عن ابن عُمر، به، وسماعُ سفيان الثوريّ من عطاء قبل اختلاطه، ولم يرد في روايته قوله: "مَنْ طاف سبعًا … "، وقُرِنَ به مَعْمَرٌ في روايته عند أحمد. وفي رواية جَرِير زيادة: "لا يَضَعُ قدمًا ولا يرفعُ أخرى إلا حَطّ الله عنه خطيئة، وكَتَبَ له بها حسنة"، وبنحوه في رواية همَّام. وفي رواية الترمذي: عن ابن عُبيد بن عُمير، لم يسمِّه، لكن سمَّاه المِزّي عبدَ الله في الرواية التي عزاها للترمذي في "تحفة الأشراف"
(٧٣١٧) . قال الترمذي: ورَوَى حَمَّادُ بنُ زيد، عن عطاء بن السائب، عن ابن عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر، نحوه، ولم يذكر فيه: عن أبيه. وهذا حديث حسن. وأخرجه أحمد
(٤٥٨٥) عن سفيان بن عُيينة، عن عطاء بن السائب، عن عَبْد الله بن عُبيد بن عُمير، عن ابن عُمر، به، دون قوله: عن أبيه، بين عَبْد الله بن عُبيد، وابن عُمر، ويعني أن عَبْدَ الله بنَ عُبيد روى الحديث عن ابن عمر، ورواية ابن عُيينة عن عطاء قبل اختلاطه. وأخرجه أحمد أيضًا
(٤٤٦٢) عن هشيم أخبرنا عطاء بنُ السائب، عن عَبْدِ الله بن عُبيد بن عُمير، أنه سمع أباه يقول لابن عُمر: ما لي لا أراك تستلمُ إلا هذين الرُّكنين … الحديث، =

стр. 2140

١٣٥ - الكلام في الطَّواف ٢٩٢٠ - أخبرنا يوسفُ بنُ سعيدٍ قال: حَدَّثَنَا حجَّاج، عن ابن جُريجٍ قال: أخبرني سليمانُ الأحول، أنَّ طاوُسًا أخبره عن ابن عبَّاس، أن النَّبِيّ ﷺ مَرَّ وهو يُطوفُ بالكعبة بإنسانٍ يَقُودُهُ إنسانٌ بخِزَامة في أنفِهِ، فقطعَهُ النَّبِيُّ ﷺ بيدِه، ثم أَمَرَه أَن يَقُودَهُ بيدِه (١). ٢٩٢١ - أخبرنا محمدُ بنُ عبدِ الأعلى قال: حَدَّثَنَا خالدٌ قال: حَدَّثَنَا ابن جُرَيْجٍ

الحواشي

(٢٩٥٦) من طريق العَلَاء بن المُسَيَّب، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "مَنْ طاف بالبيت وصلَّى ركعتين؛ كان كعِتْقِ رَقَبَة". وعطاء لم يسمع من ابن عمر. وسيأتي خبر استلام الرُّكنين من طريق نافع بالأرقام:
(٢٩٤٧) و
(٢٩٤٨) و
(٢٩٥٢) ، ومن طريق سالم برقمي
(٢٩٤٩) و
(٢٩٥١) ، ومن طريق عُبيد بن جُريج برقم
(٢٩٥٠) ثلاثتهم، عن ابن عمر، ﵄. قوله: إِنَّ مَسْحَهُما يَحُطَّان، بالتثنية، والضمير للركنين، والعائد إلى المسح مقدَّر؛ أي: به. وفي نسخة: يحطُّ، بالإفراد، وهو أظهر. وقوله: كعِدْلِ رقبة، أي: مثل إعتاق رقبة في الثواب، والكاف زائدة، والعِدْل يجوز فيه فتح العين وكسرها. قاله السِّندي.
(١) إسناده صحيح، حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وقد صرَّح بالتحديث عن سليمان الأحول - وهو ابن أبي مسلم - فانتفت شبهة تدليسه. وطاوُس: هو ابن كَيْسان، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم
(٤٧٣٤) مجموعٌ مع لفظ آخر بنحوه سيأتي برقم
(٣٨١١) ، وينظر تخريجه هناك. وسيأتي في الحديث بعده، وفيه زيادة قوله: "إنه نذر". قال السِّندي: قوله: "بخزامة" بكسر الخاء: هي حلقةٌ من شعر تُجعَلُ في أحد جانبي مَنْخِرَي البعير، وإنما منعَه عن ذلك وأمَرَه بالقَوْد باليد؛ لأنَّه إنما يُفعل بالبهائم، وهو مُثْلَةٌ، والترجمة تؤخذ من الأمر لكونه كلامًا.

следующие страницы →