Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 1016–1055 · переход к 1021.

стр. 1016

قلتُ لأَبِي: أَبُو هُرَيْرَةَ أشبَهُ أَوْ سَعْدٌ؟ قَالَ: قَدِ اتَّفَقَ نَفْسان ِ عَلَى «عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ» ؛ وَهُوَ أشبَهُ. ٤٦٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو سُفْيان الحِمْيَري (٢) ، عَنْ سُفْيان بْن حُسَين، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي أُمامةَ بْن سَهْل بْن حُنَيف، عَنْ أبيه: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى عَلَى قَبْر؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ والصَّحيحُ حديثُ يونس بْن يَزِيدَ (٣) وجماعةٍ (٤) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي أُمامَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ بلا «أبيه» (٥) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٠٨٥) .
(٢) هو: سعيد بن يحيى بن مهدي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المسند"
(٥٨) ، و"المصنف"
(١١٤١٧) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٩٤) ، ومن طريق ابن أبي شيبة رواه الطبراني في "الكبير" (٦/٨٤ رقم ٥٥٨٦) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٣٥) . ورواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"
(٢٧١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/٤٨) من طريق الأوزاعي، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٤٩٥) من طريق النعمان بن راشد، كلاهما عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أخبرني بعض أصحاب النبي (ص) ، به. وفي رواية الطحاوي: «عن بعض أصحاب النبي (ص) » .
(٣) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٩٦٩) .
(٤) منهم الإمام مالك في "الموطأ" (١/٢٢٧ رقم٥٣٣) . وابن جريج، وروايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٥٤٢) . وسفيان بن عيينة، وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٩٨١) .
(٥) يعني: مرسلاً. قال ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٢٥٤) : «روى سفيان بن حسين هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْن سهل، عن أبيه، عن النبي (ص) ، وهو حديث مسند متصل صحيح من غير حديث مالك؛ من حديث الزهري وغيره، وروي من وجوه كثيرة عن النبي (ص) كلها ثابتة» . وقال البيهقي في "السنن" (٤/٣٥) : «كذا رواه سفيان ابن حسين، والصحيح رواية مالك ومن تابعه مرسلاً دون ذكر «أبيه» فيه. وَرَوَاهُ الأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي أمامة: أن بعض أصحاب رسول الله (ص) أخبره» .

стр. 1017

٤٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ أُسَيد بْنِ حُضَير (١) : أَنَّهُ صلَّى قاعدًا. وَرَوَاهُ أصحابُ هشام بْن عُرْوَة، عَنْ هِشَامٍ (٢) ، عَن كَثِير بْن السَّائب، عَن محمود بْن لَبِيد. وحمَّادُ بنُ سَلَمةَ أقلَبَهُ (٣) ؛ فَقَالَ: عَن محمود، عَن كَثِير بْن السَّائب (٤) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «حضين» .
(٢) قوله: «بن عروة عن هشام» سقط من (ش) .
(٣) يعني: قَلَبَهُ، وهي لغة ضعيفة؛ كما في "لسان العرب" (١/٦٨٥) .
(٤) كذا وقعت هذه المسألة في جميع النسخ! ومن الواضح أن فيها سقطًا، ولم نقف على من نقل هذه المسألة عن المصنف، والحديث ذكره البخاري في "تاريخه" (٧/٢٠٨) من رواية علي بن مسهر، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه عروة، عَن كثير بْن السائب، عَن محمود بن لبيد؛ قال: كان أسيد بن حضير يؤمُّ قومَه، فمرض أيامًا، فوجد من نفسه خِفَّة، فخرج فصلَّى بنا قاعدًا. وأخرجه الدارقطني في "سننه" (١/٣٩٧) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ هِشَامِ، به، نحو رواية البخاري. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (٤/٢٠٦-٢٠٧ رقم٢٠٤٦) من طريق حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بن عروة، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ، عَنْ كثير بن السائب: أن أسيد بن حضير صلَّى بأصحابه قاعدًا وهم قعود، فكان يؤمُّهم من وَجَع. وهذه هي الرِّواية التي ذكرها ابن أبي حاتم هنا، وقال: «وحماد بن سلمة أقلبه» ، يعني: أنه جعله من رواية محمود بن لبيد، عن كثير بن السائب، والصَّواب عكسُه. وثمَّة اختلافٌ آخر: فالحديث أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٠٨٥) من طريق شيخه سفيان بن عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عن أبيه عروة: أن أسيد بن حضير اشتكى، وكان يؤمُّ قومَهُ جالسًا. كذا رواه ابن عيينة مرسلاً، فلم يذكر كثير بن السَّائب ولا محمود بن لبيد.

стр. 1018

٤٦٥ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حديثَ أَبِي خَالِدٍ الأَحْمَرِ (٢) ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ (٣) ، عن زيد ابن أسلَمَ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٤) ، عَنْ أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إنَّما جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بهِ؛ فَإِذَا قَرَأَ فَأَنْصِتُوا. قَالَ أَبِي: لَيْسَ هَذِهِ الكلمةُ (٥) بِالْمَحْفُوظِ، وَهُوَ مِنْ تخاليطِ ابْنِ عَجْلان (٦) . وَقَدْ رَوَاهُ خارِجَةُ بنُ مُصْعَب أيضًا، وتابَعَ ابنَ عَجْلان،

الحواشي

(١) في (ش) : «وسألت» . وروى هذا النص عن ابن أبي حاتم البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٥٧) ، ونقله ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/١٢٥) .
(٢) هو: سليمان بن حيَّان. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٧٩٩ و٧١٣٦ و٣٦١٢٦) ، وأحمد في "مسنده" وابنه عبد الله في "زياداته على المسند" (٢/٤٢٠ رقم ٩٤٣٨) ، والبخاري في "الكنى" ص
(٣٨) ، وأبو داود في "سننه"
(٦٠٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٨٤٦) ، والنسائي في "سننه"
(٩٢١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢١٧) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٢٧) ، وتمام في "فوائده" (٢٩٦/الروض البسام) ، والبيهقي في "القراءة خلف الإمام"
(٣١١) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٣٣) . ورواه النسائي في "سننه"
(٩٢٢) ، والدارقطني في "سننه" (١/٣٢٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٣٢٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١١/٣٣) من طريق محمد بن سعد الأشهلي، عن ابن عجلان، به.
(٣) هو: محمد.
(٤) هو: ذَكوان السَّمان.
(٥) يعني قوله: «فإذا قرأ فأنصتوا» .
(٦) كذا في جميع النسخ، وكانت الجادَّة أن يقال: «ليسَتْ هذه الكلمةُ بالمحفوظةِ، وهي مِنْ تَخَالِيطِ ابْنِ عَجْلانَ» ، وَقَدْ قعتْ هذه العبارة - بنحو مما هنا على الجادَّة- عند البيهقي في «سننه» ، نقلاً عن ابن أبي حاتم. والإشكال على ذلك في تذكير ما حَقُّهُ التأنيثُ في مواضع ثلاثة: «ليس» ، و «بالمحفوظ» ، و «هو» : أما «ليس» فيخرج تذكيره على وجهين: الأول: بالحمل على المعنى؛ فإنه حَمَلَ «هذه الكلمة» على معنى «هذا الكلام» ؛ لأن الكلمة في اللغة بمعنى الكلام التام المفيد، وليست بمعنى القول المفرد، من الاسم والفعل والحرف، إلا في اصطلاح النحاة. ولأن الكلمة المشار إليها هي قوله: «إذا قرأ فأنصتوا» ، وهذا كلامٌ وليس كلمةً واحدة. وانظر: "شرح شذور الذهب" (ص٣٣- ٣٥) . وانظر تحريرًا لذلك عند شيخ الإسلام في: "مجموع الفتاوى" (١/٢٤٥- ٢٤٦) ، (٧/١٠١) ، (١٠/٢٣٢- ٢٣٣) ، (١٢/١٠٣- ١١٦) . وانظر للحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث: التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . والثاني: أنَّ التذكير في «ليس» راجعٌ إلى كون اسمه «هذه الكلمة» - غَيْرَ حقيقيِّ التأنيث؛ فيجوزُ معه تذكير الفعل - كما وقع هنا - وتأنيثه، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) . أما قوله: «بالمحفوظ» : فلا إشكال فيه على الوجه الأول، من حمل «هذه الكلمة» على معنى «هذا الكلام» ؛ أي: ليس هذا الكلام بالمحفوظ. وأما على الوجه الثاني فيخرج على أن المحفوظ جاء على صيغة المصادر التي على وزن مفعول؛ كالمعقول والمجلود، وحينئذ يلزم فيه الإفراد والتذكير؛ كما تقول: رجلٌ عدلٌ، وامرأةٌ عدلٌ، والمعنى: ليست هذه الكلمة ذاتَ حفظٍ، وانظر نحو ذلك في المسألة رقم
(٣٦٤) . وأما التذكير في قوله: «وهو» : فعلى معنى «المذكور» أو «المشار إليه» ، أي: وهذا الذي ذُكِرَ من تخاليط ابن عجلان، وهذا يرجع إلى باب الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، وهو فاشٍ في العربية؛ انظر المسألة رقم
(٢٧٠) . بقي أن نقول: إنَّ هذه العبارة وردتْ بصيغة التأنيث عند ابن كثير في "إرشاد الفقيه"، ففيه: «قال أبو حاتم: ليستْ هذه الزيادةُ بمحفوظة - يعني: «وإذا قرأ فأَنْصِتُوا» - وهي من تخاليط محمد بن عجلان» .

стр. 1019

وخَارِجَةُ أيضًا ليس بالقويِّ (١) .

الحواشي

(١) قال عباس الدوري في "تاريخ ابن معين" (٣/٤٥٥ رقم٢٢٣٦) : «سمعت ابن معين يقول في حديثِ أبي خالد الأحمر؛ حديثِ ابن عجلان: ليس بشيء، ولم يثبته، ووهَّنه» . وقال البخاري في الموضع السابق: «ولم يصح» . وقال أبو داود في الموضع السابق: «وهذه الزيادة: " وإذا قرأ فأنصِتوا " عندنا ليست بمحفوظة، الوهم عندنا من أبي خالد» . وقال النسائي في "الكبرى"
(٩٩٤) : «لا نعلم أحدًا تابع ابن عجلان على قوله: "وإذا قرأ فأنصِتوا"» . وذكر الدارقطني في "العلل" (٨/١٨٧ رقم١٥٠١) اختلاف الرواة على محمد بن عجلان في إسناد هذا الحديث، وأنهم كلهم ذكروا: «وإذا قرأ فأنصِتوا» ، ثم قال الدارقطني: «وهذا الكلام ليس بمحفوظ في هذا الحديث» . وقال البيهقي في "سننه" (٢/١٥٦) : = = «وهو وهم من ابن عجلان» . وقال في "المعرفة" (٣/٧٥) : «وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة في الحديث، وأنها ليست بمحفوظة: يحيى بن معين، وأبو داود السجستاني، وأبو حاتم الرازي، وأبو علي الحافظ، وعلي بن عمر الحافظ، وأبو عبد الله الحافظ» . وقال في "القراءة خلف الإمام": ص (١٣١- ١٣٢) : «هذا حديث يعرف بأبي خَالِدٍ الأَحْمَرِ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ. قال البخاري: لا يعرف هذا من صحيح حديث أبي خالد الأحمر. قال أحمد بن حنبل: أراه كان يدلس. وقال يحيى بن معين: أبو خالد الأحمر صدوق وليس بحجة» . وصحَّح هذه الزيادة مسلم بن الحجاج، والإمام أحمد، وابن عبد البر: أما مسلم بن الحجاج: فإنه أخرج في "صحيحه"
(٤٠٤) حديث أبي موسى الأشعري ح في صفة الصَّلاة؛ من طريق أبي عوانة وضَّاح بن عبد الله، وسعيد ابن أبي عروبة، وهشام الدَّستوائي، وسليمان التيمي، جميعهم عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حِطَّان بن عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى، وذكر أن سليمان التيمي زاد في روايته: «وإذا قرأ فأنصِتوا» ، وفي آخر الحديث قال مسلم بن الحجاج لأبي بكر ابن أخت أبي النَّضْر: تريد أحفظ من سليمان؟ فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة، فقال: هو صحيح؟ يعني: «وإذا قرأ فأنصِتوا» ، فقال: هو عندي صحيح. فقال: لِمَ لَمْ تضَعْه ههنا؟ قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعتُه ههنا؛ إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه. اهـ. وأما الإمام أحمد وابن عبد البر: فإن ابن عبد البر استشهد في "التمهيد" (١١/٣٢-٣٤) بهذا الحديث من رواية أبي موسى وأبي هريرة، ثم أخرجه من طريق النسائي، وذكر عبارة النسائي السابقة، ثم قال ابن عبد البر: بعضهم يقول: أبو خالد الأحمر انفرد بهذا اللفظ في هذا الحديث، وبعضهم يقول: إن ابن عجلان انفرد به، وقد ذكره النسائي من غير حديث أبي خالد الأحمر … ، فإن قال قائل: إن قوله: «وإذا قرأ فأنصِتوا» لم يقله أحد في حديث أبي هريرة غيرُ ابن عجلان، ولا قاله أحد في حديث أبي موسى غيرُ جرير، عن التيمي؛ قيل له: لم يخالفهما من هو أحفظ منهما، فوجب قبول زيادتهما، وقد صحَّح هذين الحديثين أحمد بن حنبل، وحسبك به إمامة وعلمًا بهذا الشأن. حدثنا عبد الله بن محمد؛ قال: حدثنا عبد الحميد بن أحمد؛ قال: حدثنا الخضر بن داود؛ قال: حدثنا أبو بكر الأثرم؛ قال: قلت لأحمد بن حنبل: من يقول عن النبي (ص) من وجه صحيح: «إذا قرأ الإمام فأنصِتوا» ؟ فقال: حديث ابن عجلان الذي يرويه أبو خالد، والحديث الذي رواه جرير عن التيمي، وقد زعموا أن المعتمر رواه. قلت: نعم! قد رواه المعتمر؛ قال: فأي شيء تريد؟ [قال ابن عبد البر] : فقد صحح أحمد الحديثين جميعًا عن النبي (ص) : حديث أبي هريرة، وحديث أبي موسى؛ قوله _ج: «إذا قرأ الإمام فأنصِتوا» ، فأين المذهب عن سنة رسول الله (ص) ، وظاهِر كتاب الله ، وعمل أهل المدينة؟ اهـ.

стр. 1020

..........................

стр. 1021

٤٦٦ - وَقَالَ أَبِي: ذاكرتُ أَبَا زُرْعَةَ بحديثٍ رَوَاهُ عَبْدَةُ بْنُ سُلَيمان (١) ، عن محمد ابن عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَة، عَنْ أَبِي سَلَمة (٢) ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَة: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ إِذَا سَلَّم مِنَ الصَّلاة قَالَ: اللَّهُمَّ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذاَ الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ، فقلتُ: قَدْ (٣) رابَني أمرُ هَذَا الْحَدِيثِ! لأنَّ الناسَ يَرْوُونَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أَبِي سَلَمة، عَنِ الْمُغِيرَةِ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ في

стр. 1022

الْمَسْحِ عَلَى الخُفَّين (١) ! فتابَعَني عَلَى مَا رابَني، ورابَهُ (٢) نحوُ ذَاكَ (٣) ، حَتَّى ذاكَرَني بعضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ بعض المدنيِّين، عن محمد ابَن عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنِ الْمُغِيرَةِ، كَمَا رَوَاهُ عَبْدَةُ؛ غيرَ أنَّ ذلكَ لَمْ يَستَقِرَّ بَعْدُ عِنْدِي. ٤٦٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بُرْدُ ابن سِنَان (٤) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُرْوَة، عن عائِشَة، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يصلِّي، فاستَفْتَحْتُ البابَ، فجاء النبيُّ (ص) ففتح البابَ، ومضى فِي صَلاتِه.

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٤/٢٤٨ رقم ١٨١٧١) ، والدارمي
(٦٨٦) ، وأبو داود في "سننه"
(١) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٠) ، والنسائي في "السنن"
(١٧) ، وابن ماجة في "سننه"
(٣٣١) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٥٠) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٢٧) من طرق عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ أبي سلمة به.
(٢) في (ك) : «وروابه» .
(٣) في (أ) و (ش) : «ذلك» . يعني رابهما أن يُرْوَى هذا المتن بهذا الإسناد، وإلاَّ فحديث المغيرة قد رواه البخاري في "صحيحه" (٨٤٤، ٦٣٣٠، ٦٦١٥، ٧٢٩٢) ، ومسلم
(٥٩٣) من طريق ورَّاد كاتب المغيرة ابن شعبة، عن المغيرة به مرفوعًا مطولاً.
(٤) روايته أخرجها الطيالسي في "المسند"
(١٥٧١) ، وإسحاق بن راهويه
(١١٤٧) ، والإمام أحمد في "المسند" (٦/٣١ و١٨٣ و٢٣٤ رقم٢٤٠٢٧ و٢٥٥٠٣ و٢٥٩٧٢) ، وأبو داود في "سننه"
(٩٢٢) ، والترمذي في "جامعه"
(٦٠١) ، والنسائي في "سننه"
(١٢٠٦) . وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٤٠٦) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٣٥٥) ، والدارقطني في "سننه" (٢/٨٠) والبيهقي (٢/٢٦٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٠/٩٧- ٩٨) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٧٤٧) . وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» . وأخرجه الدارقطني في "سننه" (٢/٨٠) من طريق محمد بن حميد الرازي، عن حكام بن مسلم، عن عنبسة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عائشة به.

стр. 1023

قلتُ لأَبِي: ما حالُ هَذَا الحديث؟ فَقَالَ أَبِي: لم يَرْوِ هَذَا الحديثَ أحدٌ عَنِ النبيِّ (ص) غيرُ بُرْدٍ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ، لَيْسَ يَحْتَمِلُ الزُّهْريُّ مثلَ هَذَا الحديث، وَكَانَ بُرْدٌ يرى القَدَر (١) . ٤٦٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو كُرَيْب (٢) ، عَن وكيع (٣) ، عَنِ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ (٤) ، عَنْ خالِهِ (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) . وَقَالَ مَرَّةً: عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عن

الحواشي

(١) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٦/٣٨٢) : «واستنكره أبو حاتم الرازي، والجوزجاني؛ لتفرد بُرْدٍ به» ، وانظر: "شرح العلل" له (٢/٤٨٣) .
(٢) هو: محمد بن العلاء.
(٣) هو: ابن الجراح. وروايته على هذا الوجه لم نقف عليها. لكن أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٤٢٥٣) ، والإمام أحمد في "مسنده" (٢/٤٤٣ رقم ٩٧١٢) ، والبغوي في "الجعديات"
(٢٧٦٨) عن يعقوب بن إبراهيم. ثلاثتهم (ابن أبي شيبة، وأحمد، ويعقوب) عَن وكيع، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ خَالِهِ الْحَارِثِ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة به مثل رواية الليث بن سعد الآتيه.
(٤) واسمه: محمد بن عبد الرحمن.
(٥) في (ت) و (ك) : «خالد» ، وهو تصحيف، والمثبت هو الصَّواب، وخال ابن أبي ذئب: هو الحارث بن عبد الرحمن؛ المصرَّح باسمه في الروايات الآتية، وقد أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٤٤٣ رقم ٩٧١٢) ، والبغوي في "الجَعديات"
(٢٧٦٨) ، كلاهما من طريق وكيع، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبي (ص) . وأما قوله: «عن أبيه» : فلم نقف على رواية أبي كريب للنظر هل هي كذلك، أو موافقة لما جاء عند الإمام أحمد والبغوي؟

стр. 1024

أبي هريرة، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ سجدَ فِي النَّجْم. وَرَوَاهُ اللَّيْث بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الحارث بْن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيْك (١) ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الحارث بن عبد الرحمن (٢) ، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ ثَوبان، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) (٣) . وكذا رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مُسْلِمٍ، وعبد العزيز بْن مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذئب؟ قَالَ أَبِي: هَذَا الصَّحيحُ. ٤٦٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مالك (٥) ، وابن عُيَينة

الحواشي

(١) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم. وروايته أخرجها الشافعي في "مسنده" (١/١٢٣- ترتيب) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٠٤ رقم ٨٠٣٤) عن أبي عامر العقدي. والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٥٣) من طريق أبي عامر، وبشر بن عمر. والطوسي في "مختصر الأحكام" (٣/١٣٢ رقم ٥٣٩) من طريق أبي عاصم. والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٢١) من طريق خالد بن الحارث أربعتهم عن ابن أبي ذئب به.
(٢) من قوله: «عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، عن النبيِّ (ص) . ورواه ابن أبي فُدَيْك … » إلى هنا سقط من (ف) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) قوله: «عن النبي (ص) » سقط من (أ) و (ش) .
(٤) نقل ابن رجب في "فتح الباري" (٢/١٤٧) قول = = أبي حاتم الرازي: «كلاهما صحيح» ، وانظر المسألة رقم
(٢٣٦) .
(٥) روايته أخرجها في "الموطأ" (١/١٤٠ رقم٣١٨) ، ومن طريقه أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٣٥٨) ، ومسلم
(٥١٥) .

стр. 1025

(١) ، عَنِ الزُّهْري (٢) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) : أَنَّهُ سُئل عَنِ الصَّلاة فِي الثَّوب الواحِد؟ فَقَالَ: أَوَكُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَينِ؟! . وَرَوَاهُ سُلَيمان بْنُ كَثِير (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؟ قَالَ: كلاهُما صحيحٌ، قَدْ رَوَى (٥) عُقَيل (٦) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سعيدٍ وَأَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ جَمَعَهُما (٧) . ٤٧٠ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رواه أبو (٨) مُصْعَب (٩) ، عن

الحواشي

(١) هو: سفيان. وروايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٩٦٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٣٨-٢٣٩ رقم ٧٢٥١) ، وابن ماجه في "سننه"
(١٠٤٧) . وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٥٨) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(١٧٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٢٩٦) .
(٢) ضبَّب ناسخا (ت) و (ك) على قوله: «الزهري» .
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٤٥ رقم ٨٥٤٩) . وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٣٦٤) عن معمر. والإمام أحمد في "المسند" (٢/٢٦٥- ٢٦٦ رقم ٧٦٠٦) عن عبد الرزاق، عن معمر وابن جريج. والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٣٧٩) من طريق ابن جريج. كلاهما عن الزهري به.
(٤) هو: ابن عبد الرحمن بن عَوف.
(٥) في (ف) : «رواه» .
(٦) هو: ابن خالد. وقد تابعه عليه يونس بن يزيد الأيلي. روايتهما أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٥١٥) .
(٧) في (ك) : «جميعهما» . وأطال الدارقطني في "العلل"
(١٨٠٨) في ذكر الاختلاف في هذا الحديث على الزهري، ثم قال: «وكلها محفوظة عن الزهري، إلا قول روح، عَنْ زَمْعَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سالم، عن أبيه، فإنه غير محفوظ» .
(٨) في (ك) : «بن» .
(٩) هو: أحمد بن أبي بكر الزهري. لم نقف على روايته على هذا الوجه، لكن أخرجه الترمذي في "جامعه"
(٨٦٩) ، والحسن بن محمد الخلال في "فضائل سورة الإخلاص"
(٣٤) من طريق محمد بن هارون بن حميد كلاهما (الترمذي ومحمد بن هارون) عن أبي مصعب به. بدون ذكر محمد بن عبيد في إسناده.

стр. 1026

عبد العزيز بْنِ عِمْران، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيد، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (١) ، عَن جَابِر: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ فِي ركعَتَيِ الطَّوافِ بِسُورَتَيِ الإخلاص: ﴿قُل (٢) ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ *﴾ ، و: ﴿﴾ ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٣) . ٤٧١ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْنُ بْنُ عِيسَى، عَنْ مُوسَى بْن يعقوب الزَّمْعي، عَنِ الصَّلْت بْنِ سَالِمٍ مَوْلَى طَلْحَة بْنِ محمد بن عُبَيدالله؛ أنَّ مولًى لعمر بن الخطَّاب أخبره، عن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أبي الدَّرداء، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ صَلَّى الضُّحَى سَجْدَتَيْنِ، لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الغَافِلينَ … ، وذكَرَ الحديثَ. قلتُ لأبي: مولًى لعمر، مَنْ هُوَ؟ قَالَ: زيدُ بْنُ أسلَم فيما أرى.

الحواشي

(١) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب، المعروف بالباقر.
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «وقل» .
(٣) روى هذا الحديث الترمذي في "جامعه"
(٨٧٠) من طريق سفيان، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه: أنه كان يستحبُّ أن يقرأ في ركعتي الطواف بـ: ُ ش س ز ِ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ *﴾ ، و: ُ س ش ص ض ِ ﴿﴾ ، ثم قال الترمذي: «وهذا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عمران. وحديث جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ في هذا أصحُّ من حديث جعفر ابن مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَن جَابِر، عن النبي (ص) ، وعبد العزيز بن عمران ضعيفٌ في الحديث» . وانظر "الفصل للوصل" للخطيب (٢/٦٣٩) .
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(٣٧٠) .

стр. 1027

٤٧٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُصعَب (١) ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عليٍّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ (٢) ، عَنِ يَزِيدَ بْنِ رُكانَة: أنَّ النبيَّ (ص) صلَّى عَلَى ميِّتٍ، فكبَّر، فَقَالَ: اللَّهُمَّ، عَبْدُكَ، وَابْنُ أَمَتِكَ، احتَاجَ إِلَى رَحْمَتِكَ، وَأَنْتَ أَغْنَى عَنْ عَذَابِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ لا أصلَ له.

الحواشي

(١) هو: أحمد بن أبي بكر الزهري. وروايته أخرجها ابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٢٢٣) ، وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٤٤٤) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/٢٢٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/٢٤٩ رقم٦٤٧) ، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٢٦١٦) جميعهم من طريق حميد بن يعقوب، عن الحسين بن زيد، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٣٥٩) من طريق إبراهيم بن المنذر، عن الحسين بن زيد، به.
(٢) هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ عَليّ بْن الحسين بْنِ عَليّ بْن أَبِي طالب، المعروف بالباقر.

стр. 1028

.. تَمَّ (١) الجُزْءُ الثَّالثُ بحمد اللَّه (٢) وعَوْنِه (٣) ومَنِّه، يَتْلُوهُ الجُزْءُ (٤) الرَّابعُ فِي عِلَلِ أخبارٍ رُوِيَتْ فِي الصَّلاة وأوَّلِ كتاب الزَّكاة (٥) ، فِي حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (٦) مُصعَب، عَنْ عبد العزيز بْنِ عِمران (٧) والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالَمين، وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا مُحَمَّد، وآلِهِ وصَحبِهِ وسلَّم تسليمًا كثيرًا وحَسْبُنا الله ونِعْمَ الوَكيل (٨)

стр. 1029

بِسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم وصلَّى اللَّهُ عَلَى سيِّدنا محمَّد وآله وصحبه وسلَّم الجُزْءُ الرابعُ مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشْتَمِلُ عَلَى عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِيالصَّلَاةِ والزَّكَاةِ (١) ٤٧٣ - قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتِم الرَّازي (٢) : وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أبو (٤) مُصعَب (٥) ، عن عبد العزيز ابن عِمران، عَنِ ابْنِ أخي الزُّهْري (٦) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ (٧) ، عَنْ أبيه، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ كَانَ يقرأُ فِي غزوة تَبوك فِي ركعَتَي الفجر: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ *﴾ ، و: ﴿﴾ ؟

الحواشي

(١) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) ، واتفق النص في (ف) مع (أ) ما عدا قوله: «يشتمل على» فوقع بدله في (ف) : «في» ، ولم يرد في (ش) إلا قوله: «علل أخبار رويت فِي الصَّلاة والزَّكاة» .
(٢) في (أ) : «الرازي رحمه» ، أراد الترحُّم عليه فلم يكتب لفظ الجلالة. ومن قوله: «قال: أخبرنا … » إلى هنا من (أ) و (ش) فقط.
(٣) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «سألت» ، والأصل أن تكون العبارة: «قال: سألت» ، فحُذِفَ «قال» ؛ وحَذْفُ القولِ كثيرٌ في العربية؛ حتى قال أبو علي الفارسي: «حَذْفُ القولِ مِنْ حَدِيثِ البَحْرِ؛ قُلْ ولا حَرَجَ!» . انظر "مغني اللبيب" (ص٥٩٦) .
(٤) قوله: «أبو» سقط من (أ) و (ش) .
(٥) هو: أحمد بن أبي بكر الزهري. وروايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/٢١٨ رقم١٣١٢٣) ، وفي "الأوسط"
(٧٧٩٢) . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلاَّ ابن أخيه، ولا عن ابن أخي الزهري إلاَّ عبد العزيز بن عمران، تفرد به أبو مصعب» .
(٦) هو: محمد بن عبد الله بن مسلم.
(٧) هو: سالم بن عبد الله بن عمر.

стр. 1030

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ٤٧٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ (٢) ، عَنْ أَشْعَثَ بنِ سَوَّار، عَنْ بُكَير بْنِ الأخْنَس، عَنْ حَنَش (٣) بْنِ المُعتَمِر، عَنْ وَابِصَةَ بنِ مَعْبَد، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ صلَّى (٤) خلفَ الصَّفِّ وحدَهُ … ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ بعضُ الكوفيِّين عَنْ أَشْعَث، عَنْ بُكَير، عَنْ وابِصَة، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: أَمَّا عمرُ فمحلُّه الصِّدْقُ، ولولا [تدليسُهُ] (٥) لحكَمنا (٦) ؛ إذْ جاء بالزِّيادة (٧) ، غَيْرَ أنَّا نخافُ أن يكونَ أَخَذَهُ عَن غير ثقة. وأَشْعَثُ هُوَ أَشْعَث (٨) . قلتُ: حَنَشٌ أدرَكَ وابِصَةَ؟

الحواشي

(١) هذه المسألة متأخرة في (أ) و (ش) عن المسألة التالية رقم
(٤٧٥) . ونقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٨٥/مخطوط) . وتقدَّمت هذه المسألة برقم
(٢٨١) ، وانظر المسألة رقم
(٢٧١) .
(٢) هو: المقدَّمي.
(٣) في (ت) و (ك) : «حفش» .
(٤) في المسألة رقم
(٢٧١) و
(٢٨١) : «أن رجلا صلَّى خلفَ الصفِّ وحدَهُ» .
(٥) في (أ) و (ت) و (ش) و (ف) : «تدلسه» ، والمثبت من (ك) و"الجرح والتعديل" (٦/١٢٥) .
(٦) في الموضع السابق من "الجرح والتعديل": «لحكمنا له» ، وهو أجود.
(٧) وجاء بالزيادة أيضًا يزيد بن هارون وحفص بن غياث، فروياه عن أشعث بن سوَّار، بزيادة حنش بن المعتمر؛ وتقدَّم تخريج روايتهما في المسألة رقم
(٢٨١) .
(٨) في المسألة رقم
(٢٨١) : « … وَأَشْعَثُ هُوَ أَشْعَثُ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: يَعْنِي أَنَّهُ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ» ، وفي "الجرح والتعديل" (٦/١٢٥) : «سألت أبي عنه [أي: عن عمر بن المقدَّمي] ؟ فقال: محلَّه الصدْقُ، ولولا تدليسُهُ، لحكمنا له؛ إذَا جاء بزيادةٍ؛ غير أنَّا نخاف بأن يكون أخذه عَن غير ثقة» .

стр. 1031

قَالَ: لا أُبعِدُه. ٤٧٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي فُدَيك (٢) ، عَنِ الضَّحَّاك بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) (٤) جَالِسًا فِي المسجِد وَنَحْنُ مَعَهُ؛ إِذْ (٥) جَاءَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبة، فَدَخَلَ المَسْجِدَ عَلَى جَمَلٍ لَهُ، فَقَالَ: أَيُّكُم مُحَمَّدٌ؟ قَالُوا: هَذَا رسولُ الله (ص) ، قَالَ: إِنِّي سائلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ، ومُغَلِّظٌ عَلَيْكَ! أَنْشُدُكَ بِرَبِّ مَنْ قَبْلَكَ وَرَبِّ مَنْ بَعْدَكَ، آللهُ أرسلكَ إِلَى النَّاس؟ قَالَ: نَعَمْ، ثُمَّ عَادَ عَلَيْهِ المسألةَ (٦) ؛ قَالَ: آللهُ أَمَرَكَ أَنْ تَأْمُرَ النَّاسَ بالصَّلواتِ (٧) الخمسِ في اللَّيل والنَّهار؟ قَالَ نَعَمْ … وذكَرَ الحديثَ؟

الحواشي

(١) هذه المسألة متقدمة في (أ) و (ش) على المسألة التي قبلها رقم
(٤٧٤) .
(٢) قوله: «أَبِي عَن حَدِيثٍ رَوَاهُ ابْنُ أبي فديك» مكرر في (ف) . وابن أبي فديك هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم. وروايته على هذا الوجه ذكرها ابن منده في "الإيمان" (١/٢٧٣) . وأخرجها النسائي في "سننه"
(٢٠٩٤) من طريق أبي عمارة الحارث، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر العمري، عن سعيد المقبري به.
(٣) هو: سعيد بن أبي سعيد.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «كان النبي (ص) » .
(٥) في (ت) : «إذا» .
(٦) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: أعاد عليه المسألةَ، فإن لم تكن همزة «أعاد» سقطت من النساخ، فإن نصب «المسألة» هنا يتوجه على النصب على نزع الخافض، والتقدير: ثم عاد عليه بالمسألة، أي: رجع عليه بها، حُذِفَ الخافض، فانتصب ما بعده. وقد تقدم التعليق على نزع الخافض في المسألة رقم
(١٢) .
(٧) في (أ) و (ف) : «بالصَّلاة بالصلوات» ، وكذا في (ش) ، وضُرِبَ على قوله: «بالصَّلاة» .

стр. 1032

فقال (١) أَبِي: هَذَا وَهَمٌ (٢) ؛ إِنَّمَا رَوَاهُ اللَّيْث (٣) عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُري، عَنْ شَريك بن عبد الله بْنِ أَبِي نَمِر، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبَهُ (٤) . ٤٧٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرَّزاق (٥) ، عن ابن جُرَيج (٦) ، عن عبد الملك، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِلْقُرْآن ِ. قلتُ لأبي: مَنْ عبدُالملك هذا؟ قال: مجهول (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٢) نقل ابن حجر في "الفتح" (١/١٥٠) حكم أبي حاتم على رواية الضحاك بن عثمان هذه بالوهم.
(٣) هو: ابن سعد. وروايته أخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦٣) .
(٤) قال الدارقطني في "العلل" (٨/١٥٠ رقم١٤٧٠) : «يختلف فيه على سعيد المقبري، فروي عن عبيد الله بن عمر، وعن أخيه عبد الله، وعن الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ المقبري، عن أبي هريرة، ووهموا فيه على سعيد، والصَّواب: ما رَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ شَرِيكِ بْنِ أبي نمر، عن أنس بن مالك. وقال يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ: عن اللَّيْثِ، عَنِ ابْنِ عَجْلانَ، عَنْ المقبري. وقد سمعه الليث من المقبري، وهو صحيح عنه» .
(٥) هو: ابن همَّام الصَّنعاني وروايته في "مصنفه"
(٣٨١٠) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٦٣ رقم١٢٦٦٥) .
(٦) هو: عبد الملك بن عبد العزيز.
(٧) وقال ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٥/٣٧٦ رقم١٧٥٩) : عبد الملك: روى عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النبي (ص) : «يؤمُّ القومَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ » ، روى عنه ابن جريج، سألت أبي عنه؟ فقال: مجهول. اهـ.

стр. 1033

٤٧٧ - وسمعتُ أَبِي: حدَّثنا عُبَيْس (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا حاتِم (٢) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف (٣) ، عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ الكِنَاني (٤) ؛ قَالَ: سمعتُ السَّائِبَ بْن يَزِيدَ يَقُولُ: جَمَعَ عمرُ ابنُ الخطَّابِ الناسَ فِي رمضانَ عَلَى أُبَيِّ بْن كعب. قَالَ أَبِي: قال عُبَيْس: عن عبد الله بْنِ يَزِيدَ، وأخطأَ؛ إنما هو: محمد بن يوسف بن عبد الله (٥) ، فأخبرتُهُ فلم يَرْجِعْ. ٤٧٨ - وسألتُ (٦) أبي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سُوَيْد بْنُ (٧) سَعِيدٍ (٨) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيم الطَّائِفي، عَنْ إسماعيلَ بنِ أُميَّة وعُبَيدِاللهِ بنِ عمر، عن

الحواشي

(١) هو: عُبَيس بن مرحوم.
(٢) هو: حاتِم بن إسماعيل.
(٣) قوله: «قَالَ: حَدَّثَنَا حاتم، عَنْ مُحَمَّدِ بن يوسف» سقط من (ف) .
(٤) كذا في جميع النسخ! وصوابه: «الكندي» كما في "تهذيب الكمال" (٢٧/٤٩) ، و"التقريب"
(٦٤٥٤) ، مع مراعاة تصويب أبي حاتم الآتي.
(٥) أخرجه هكذا الإمام مالك في "الموطأ" (١/١١٥ رقم٢٥١) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يوسف، عَنْ السائب بن يزيد أنَّه قال: «أمر عمر بن الخطاب أُبَيَّ بن كعب وتميمًا الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة» . ومن طريق الإمام مالك أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٦٩) ، وفي "فضائل الأوقات"
(١٢٦) ، و"معرفة السنن والآثار" (٤/٤٣) . وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٧٧٣٠) ، وابن أبي شيبة
(٧٦٧٠) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (٢/٧١٣ و٧١٦) من طرق عن محمد بن يوسف به.
(٦) نقل العراقي في "طرح التثريب" (٢/٢٤٥) حكم أبي حاتم على هذا الحديث.
(٧) قوله: «سويد بن» مكرر في (ت) بسبب مجيئه في آخر الورقة
(١١٢) وبداية الورقة التالية
(١١٣) .
(٨) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٠٣٦) .

стр. 1034

نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: رخَّص رسولُ الله (ص) لِلنِّسَاءِ فِي التَّصفيق فِي الصَّلاة، وللرِّجال فِي التَّسبيح؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (١) . ٤٧٩ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامِ بْنِ سَعْدٍ (٣) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَم، عَنْ عَطَاءٍ (٤) ، عَنْ أبي واقِد (٥) ، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: قَالَ اللهُ : إنَّا أَنْزَلْنَا المَالَ لإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَلَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادٍ (٦) أَحَبَّ أنْ يَكُونَ لَه

الحواشي

(١) قال الدارقطني في "العلل" (٨/٣٤٠ رقم١٦١٠) : «يرويه إسماعيل بن أمية، واختُلِف عنه، فرواه يحيى بن سليم الطائفي مرة عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ عطاء، عن أبي هريرة، ومرة عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وحديث عطاء عن أبي هريرة أصح» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٦٤٣) و
(١٨١٧) .
(٣) روايته أخرجها أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص٣٢٢-٣٢٣) ، وأبو بكر بن أبي شيبة في "المسند" - كما في "إتحاف المهرة" (١٦/٣٢٧) - والإمام أحمد في "المسند" (٥/٢١٨-٢١٩ رقم٢١٩٠٦) ، والدولابي في "الكنى والأسماء" (١/٥٩) ، وأبو عوانة في "الزكاة" - كما في "إتحاف المهرة" (١٦/٣٢٧) - والطبراني في "المعجم الكبير" (٣/٢٤٧ رقم ٣٣٠٠ و٣٣٠١) ، وفي "الأوسط"
(٢٤٤٦) ، وأبو بكر القطيعي في "جزء الألف دينار"
(١٧٦) ، والبيهقي في "الشعب" (٩٧٩٦ و٩٧٩٧) . وأخرجه والطبراني في "االكبير" (٣/٢٤٧ رقم٣٣٠٢) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، عن زيد بن أسلم، به.
(٤) هو: ابن يسار.
(٥) هو: الليثي، مشهور بكنيته.
(٦) في (ت) و (ك) : «وادي» ؛ بإثبات الياء، وهو صحيحٌ فصيحٌ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٤٦) .

стр. 1035

ُ وَادِيان ِ، وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيان ِ أحَبَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ ثَالِثًا (١) ، وَلَا يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إلاَّ التُّرَابُ، وَيَتوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ؟ قَالَ أَبِي: روى هَذَا الحديثَ ابنُ أَبِي فُدَيْك (٢) ، عن ربيعة بن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، بنصب ثالثًا، ونحوه في "شعب الإيمان" وكان حقُّه الرَّفْعَ؛ لأنَّه إما فاعلُ «يَكُون» إذا كانت تامَّةً، أو اسمٌ لها مؤخَّر إذا كانت ناقصة، وقد جاءت هذه الكلمة بالرفع على الجادَّة في كثير من مصادر التخريج، ووردت الجملةُ بتمامها في بعض مصادر التخريج بألفاظ أخرى كلُّها موافقة للمشهور من لغة العرب. لكنَّ ما وقع عندنا وفي "الشعب" يخرَّج على وجوه: أحدها: أن التقدير: أحبَّ أن يكون [وادٍ] له ثالثًا؛ فـ «أن يكون» مفعولُ «أحبَّ» ، وفاعل «يكون» أو اسمها: ضمير يعود إلى «الوادي الآخَرِ» المفهومِ من السياق، و «ثالثًا» - على ذلك - إما حالٌ من الاسم المرفوع بـ «يكون» ، أو خبرٌ عنها، وهو على الإعرابين منصوبٌ. والثاني: أنه نصب على توهم أنه خبر «يكون» لتأخُّره لفظًا. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٨٥٣) . والثالث: أنَّ «واديًا» فاعل «يكون» أو اسمٌ لها، لكنَّه جاء منصوبًا اكتفاءً بالقرينة المعنوية؛ فإنَّ العرب قد يحملها ظهورُ المعنى والعِلْمُ بأنَّ السامع لا يجهل المراد: إلى نَصْبِ ما حقُّهُ الرفع، ورفعِ ما حقُّه النصب؛ كقولهم: خَرَقَ الثوبُ المسمارَ، وكَسَرَ الزجاجُ الحجرَ. وانظر في الكلام على نصب الفاعل ورفع المفعول اكتفاءً بالقرينة المعنوية: "شرح التسهيل" (٢/١٣٢-١٣٣) ، و"شرح الأشموني" (٢/١٤٢) ، و"شرح ابن عقيل" (١/٤٨٥) ، و"مغني اللبيب" (ص٦٦٢-٦٦٣) ، و"همع الهوامع" (٢/٦-٧) . = … والرابع: إنْ لم تكن هناك روايةٌ محفوظة في ضبط «يكون» يجب المصير إليها، فإنه يمكنُ - لغةً - أن تُضْبَطَ هنا بتشديد الواو من «كوَّن» مضعَّفًا، فتكون العبارة هكذا: «أحبَّ أن يُكَوِّنَ له ثالثًا» ، والجملةُ على هذا مستقيمةٌ لفظًا ومعنًى. والله أعلم.
(٢) هو: محمد بن إسماعيل. وروايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (٣/٢٤٨ رقم٣٣٠٣) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(١٤٤٢) من طريق أحمد بن صالح، عنه، به. وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٧٠١٤) من طريق أحمد بن الفرج، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بن أسلم، عن أبي المرواح، به مرسلاً. ليس فيه ذكر «أبي واقد» . وأخرجه البيهقي في "الشعب" (١٠٢٨١- دار الكتب العلمية) من طريق أبي الأزهر، عَنِ ابْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بن أسلم، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، عَنِ أبي مرواح، به. وقال البيهقي: «كذا وجدته في كتابي، والصواب: عن أبي مرواح، عن أبي واقد الليثي، ورواية هشام [تحرفت إلى: "همام"] بن سعد أصح وكذلك رواه عبد الله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عن أبي واقد» .

стр. 1036

عُثْمَانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أسلَم، عَنْ أَبِي مُرَاوِح (١) ، عَنْ أَبِي (٢) وَاقِدٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ وحديثُ هِشَامٍ أشبَهُ (٣) . ٤٨٠ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: كَانَ رسولُ الله (ص) إِذَا رَأَى رَجُلا مُغَيَّرَ الخَلْقِ، خَرَّ ساجِدًا شُكْرًا للَّه، وَإِذَا رأى القِرْدَ، خَرَّ

الحواشي

(١) هو: الغفاري، ويقال: الليثي، المدني، مشهور بكنيته.
(٢) من قوله: «فديك … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٣) ذكر الدارقطني في "العلل" (٦/٢٩٨-٢٩٩ رقم١١٥٣) رواية هشام بن سعد وربيعة بن عثمان، ثم قال: «وحديث هشام بن سعد أشبه بالصَّواب» .
(٤) نقل ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢٠٥/مخطوط) حكم أبي حاتم على هذا الحديث.
(٥) روايته أخرجها ابن حبان في "المجروحين" (٣/١٣٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٥٤١) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/١٥٥) من طريق عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي، عنه به. وأخرجه الخرائطي في "فضيلة الشكر" (ص٥٤) فقال: حدثنا محمد بن جابر الضرير، قال: حدثنا محمد بن السكن الشمشاطي قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الحلبي، عن يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النبي (ص) كان إذا رأى صاحب بلاء خرَّ ساجدًا» .

стр. 1037

ساجِدًا للَّه (١) ، وَإِذَا قَامَ مِنْ مَنامِه، خَرَّ ساجِدًا للَّه (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌٌ. ٤٨١ - وسألتُ (٣) أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنُ بِشْر بْن الْحَكَمِ (٤) ، عَنْ مالك ابن سُعَير، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) أمرَ (٥) ببناء المساجِد فِي الدُّور؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يُروى عَنْ عُروَة، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٦) (٧) .

الحواشي

(١) قوله: «لله» ليس في (ف) .
(٢) من قوله: «وإذا رأى القرد … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال بصر الناسخ.
(٣) نقل مغلطاي هذا النص في "شرح ابن ماجه" (٤/١٢٦٣) .
(٤) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٧٥٨) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٢٩٤) . وأخرجه أبو داود في"سننه"
(٤٥٥) ، وابن ماجه
(٧٥٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٦٩٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٦٣٤) من طريق زائدة بن قدامة. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٢٧٩ رقم ٢٦٣٨٦) - ومن طريقه العقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٠٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٣٩) - والترمذي في "جامعه"
(٥٩٤) ، والطوسي في "مختصر الأحكام"
(٥٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٨٣) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٤٩٩) من طريق عامر بن صالح، عن هشام بن عروة، به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٠٩) من طريق قُرَّان بن تمام، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ الفرافصة مرفوعًا.
(٥) في (ت) و (ك) : «مر» ، وكتب ناسخ (ك) فوقها: «كذا» .
(٦) كذا بحذف ألف تنوين الاسم المنصوب جريًا على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) أخرجه من هذا الوجه مرسلاً ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٧٤٤٣) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٠٩) من طريق وكيع، والترمذي في "جامعه" = =
(٥٩٥) من طريق وكيع وعبدة بن سليمان، وفي
(٥٩٦) من طريق سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن هشام ابن عروة، به. ليس فيه ذكر عائشة. وقال الترمذي: «هذا أصحُّ من الحديث الأول» . وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (٥/ل٣٦/أ) ، وذكر أنه يرويه جماعة عن هشام بن عروة، منهم الثوري، وزائدة بن قدامة، وعبد الله بن المبارك، وابن عيينة، ومالك بن سعير، وغيرهم، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة، ثم قال: «والصَّحيح عن جميع من ذكرنا وعن غيرهم: عن هشام، عن أبيه، مرسلاً عن النبي (ص) . وقيل: عن قُرَّان [في الأصل: حران] بن تمام، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ الفرافصة، عن النبي (ص) ، ولا يصحُّ» . اهـ.

стр. 1038

٤٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ رَوَّاد ابن الجَرَّاح (١) ، عَنْ شَرِيك (٢) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٣) ، عَنِ التَّمِيمي (٤) ، عَنِ البَرَاء؛ قال: رأيتُ رسولَ الله (ص) إِذَا سَجَدَ، خَوَّى (٥) حَتَّى يُرَى (٦) بياضُ إِبْطَيْهِ؟

الحواشي

(١) في (أ) : «داود بن الحراج» غير منقوطة الجيم، وفي (ش) : «داود بن الجراج» . وروايته لم نقف عليها. لكن الحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٨) وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١١٥) من طريق النفيلي، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أبي إسحاق، عن التميمي؛ الذي قد يحدث بالتفسير عن ابن عباس قال: أتيت النبي (ص) من خلفه فرأيت بياض إبطيه وهو مجخ وفرَّج يديه» . والذي يبدو لنا أن في المطبوع من "المستدرك" و"سنن البيهقي" سقطًا فإنَّ الحاكم قال قبل روايته لهذا الحديث: «ورواه زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن أربد التميمي، عن البراء، عن ابن عباس؛ أخبرناه أبو بكر محمد بن المؤمل، ثنا الفضل ابن محمد الشعراني، ثنا النفيلي … » ، ثم ذكر الحديث كما تقدم ولم يذكر فيه البراء، وهو كذلك بدون ذكر البراء عند البيهقي، لكن أخرجه البغوي في "مسند ابن الجعد"
(٢٥١٠) عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ، عَنْ زُهَيْرِ، عن أبي إسحاق قال: رأيت البراء ينعت لنا السجود فقال: يلزق إليتي الكف بالأرض، قال: ورفع البراء عجيزته.
(٢) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.
(٤) هو: أَرْبِدَةُ - ويقال: أربد - له ترجمة في "تهذيب الكمال"
(٢٩١) .
(٥) أي: جافى بطنَهُ عن الأرض؛ كما في "النهاية" (٢/٩٠) . وقال العسكري في "تصحيفات المحدثين" (١/٢٣٣) : «خوَّى: الخاء معجمة، والواو مشددة، معناه: رفع عجيزته، وتجافى عن الأرض» .
(٦) في (أ) : «نرى» ، وفي (ك) : «ترى» .

стр. 1039

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ (١) . ٤٨٣ - وسمعتُ (٢) أَبِي وحدَّثنا عَنْ عَبَّاسٍ (٣) الخلاَّل، عَنْ يحيى

الحواشي

(١) أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٢١) عن يونس ابن محمد المؤدب، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦٥٠) عن أسود بن عامر، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٠٣ رقم١٨٧٠١) عن أبي كامل مظفر ابن مدرك، وأبو داود في "سننه"
(٨٩٦) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١١٥) من طريق الربيع ابن نافع، والنسائي في "سننه"
(١١٠٤) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٤٦) من طريق علي بن حجر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٣١) من طريق يحيى الحماني، والبغوي في "الجعديات"
(٢١١٤) من طريق محرز بن عون، والروياني في "المسند"
(٢٨٠) من طريق معلى بن منصور، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١١٥) من طريق سعيد بن سليمان، جميعهم عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عن البراء، به. وأخرجه النسائي في "سننه"
(١١٠٥) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٤٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٧-٢٢٨) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١١٥) من طريق النضر بن شميل، عن يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ البراء، أن النبي (ص) كان إذا صلى جخَّى. وعند بعضهم: «جخ» . وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/٢٩٠) من طريق الحسن بن عمارة، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، به. وللحديث طرق أخرى عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ في صفة السجود بألفاظ مختلفة.
(٢) نقل قول أبي حاتم ابنُ كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٢٣٧) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٤/٩٣/مخطوط) ، و"تحفة المحتاج" (١/٦١٠) ، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/٢٦٤) ، و"إتحاف المهرة" (١٦/٢٠١-٢٠٢) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/٧٧) ، وانظر المسألة رقم
(١٠٢٦) .
(٣) في (ش) : «عَيَّاش» . وهو: عباس بن الوليد الخلاَّل. = = وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(١٥٦٥) عنه، به. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٣٣٢-٣٣٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٢/١١٥) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١١/٣١٢) من طريق عبد الله بن أبي داود، عن العباس بن الوليد، به. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٦٧٣) عن أبي زرعة الدمشقي؛ عبد الرحمن بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْن صالح الوحاظي، به. قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأوزاعي إلاَّ سلمة بن كلثوم، تفرَّد به يحيى بن صالح» .

стр. 1040

بْنِ صَالِحٍ الوُحَاظِي، عَنْ سَلَمة بْنِ كُلثوم، عَنِ الأوزاعيِّ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أنَّ رسولَ الله (ص) صلَّى عَلَى جِنَازة، فكبَّر عَلَيْهَا أَرْبَعًا، ثُمَّ أَتَى قَبْرَ الميِّت، فَحَثَا عَلَيْهِ مِنَ قِبَلِ رأسِه ثَلاثًا (٢) . قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ (٣) .

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٢) قوله: «ثلاثًا» ليس في (ك) .
(٣) نقل ابن عبد البر في "التمهيد" (٦/٣٣٣) عقب رواية هذا الحديث عن ابن أبي داود قوله: «ليس يُرْوَى عن النبي (ص) حديثٌ صحيحٌ أنه كبَّر على جِنازة أربعًا، إلا هذا، ولم يروه إلا سلمة بن كلثوم، وهو ثقة، من كبار أصحاب الأوزاعي. قال: وإنَّما يروى عن النبي (ص) من وجه ثابت أنَّه كبر على قبر أربعًا، وأنَّه كبر على النَّجاشي أربعًا، وأمَّا على جنازة أربعًا هكذا فلا، إلاَّ حديث سلمة بن كلثوم هذا» . وذكر ابن كثير في الموضع السابق من "إرشاد الفقيه" هذا الحديث، ثم قال: «رواه ابن ماجه بإسناد لا بأس به، لكن قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث باطل» . وقال ابن الملقن في الموضع السابق من "البدر المنير": «إسناده لا بأس به، وخالف أبو حاتم الرازي فقال: إنه حديث باطل» . وذكر ابن حجر في الموضع السابق من "التلخيص الحبير" قول أبي حاتم، ثم قال: «قلت: إسناده ظاهره الصحة … » ، ثم ذكره من رواية ابن ماجه، ثم قال: «ليس لسلمة بن كُلثوم في "سنن ابن ماجه" وغيرها إلا هذا الحديث الواحد، ورجاله ثقات … » ، ثم ذكر أن ابن أبي داود رواه في "كتاب التفرُّد"، وذكر عبارته التي نقلها المزي، ثم قال ابن حجر: «فهذا حكمٌ منه [أي: من ابن أبي داود] بالصحَّة على هذا الحديث، لكن أبو حاتم إمام لم يحكم عليه بالبطلان إلا بعد أن تبيَّن له، وأظن العلَّة فيه عنعنة الأوزاعي، وعنعنة شيخه، وهذا كله إن كان يحيى بن صالح هو الوحاظي شيخ البخاري، والله أعلم» . اهـ. والذي يظهر لنا - والله أعلم - أن أبا حاتم حكم على هذا الحديث بالبطلان بسبب تفرُّد سلمة بن كلثوم به عن الأوزاعي، وهو ممن لا يُحتمل تفرُّده؛ لكونه مقلًّا غير مشهور، والأوزاعي إمام مكثر له تلاميذ لازموه، ولم يرووا عنه هذا الذي رواه سلمة.

стр. 1041

٤٨٤ - وسمعتُ (١) أَبِي وحدَّثنا عَنْ هِشَامِ ابن عمَّار (٢) ، عَنِ الدَّرَاوَرْدي (٣) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) قَرَأَ فِي ركعَتَي المَغرِب بِـ ﴿المص *﴾ (٤) . قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٥) .

الحواشي

(١) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في "الإمام" (٤/٥٤) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/٢١٤/مخطوط) ، ونقل ابن رجب في "فتح الباري" (٤/٤٢٨) قول أبي حاتم فقط.
(٢) لم نقف على رواية هشام بن عمَّار هذه. والحديث أخرجه النسائي في "سننه"
(٩٩١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٩٢) من طريق بقية بن الوليد وأبي حَيْوَةَ شُرَيْحُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَة، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قرأ في صلاة المغرب بسورة الأعراف فرَّقها في ركعتين. وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٣٣٦٢) من طريق بقية بن الوليد وحده، عن شعيب، به.
(٣) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٤) يعني: سورة الأعراف.
(٥) قوله: «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) . ولم نقف على هذه الرواية المرسلة، وقد اختلف على هشام في هذا الحديث على وجوه أخرى غير المذكورة هنا، فقد أخرج البخاري هذا الحديث في "صحيحه"
(٧٦٤) من طريق ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ زَيْدِ بن ثابت. وذكر الترمذي في "العلل الكبير"
(١٠٨) هذا الحديث من رواية محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وزيد بن ثابت، وذكر أنه سأل محمد بن إسماعيل البخاري = = عنه؟ فقال: «الصحيح: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن أبي أيوب، أو زيد بن ثابت. هشام بن عروة يشكُّ في هذا الحديث» . قال الترمذي: «وصحَّح [يعني البخاري] هذا الحديث عن زيد بن ثابت» . وذكر الدارقطني في "التتبع"
(١٦٠) رواية البخاري السابقة، ثم قال: «ورواه هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، واختُلِف عليه: فقال أبو حمزة، وابن أبي الزناد: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مروان؛ كقول ابن أبي مليكة، وقال يحيى القطان، والليث بن سعد، وحماد بن سلمة، وغيرهم: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن زيد أنه قال لمروان، مرسلاً، وكذلك قال عمرو بن الحارث عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عن زيد بن ثابت» . اهـ. وقال في"العلل"
(١١٤٤) : «يرويه هشام ابن عروة، واختُلِف عنه: فقال محمد بن عبد الرحمن الطفاوي: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي أيوب وزيد، وخالفه أصحاب هشام؛ منهم: عبدة بن سليمان، ومحمد بن بشر، ووكيع، وغيرهم، فقالوا: عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أبي أيوب، أو زيد بن ثابت، وهو الصَّحيح عن هشام، فإنه كان يشكُّ في هذا الحديث. والصَّحيح من هذا الحديث: زيد بن ثابت، ولم يسمعه عروة منه، إنما سمعه من مروان، عن زيد بن ثابت؛ بيَّن ذلك ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مليكة، عن عروة؛ قال: أخبرني مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ زَيْدِ بن ثابت» . اهـ. وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٢/٢٤٧) : «وعند النسائي من رواية أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ زيد بن ثابت: أنه قال لمروان: أبا عبد الملك! أتقرأ في المغرب بـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ، وَ ﴿إنا إعطيناك الكوثر﴾ ؟ وصرَّح الطحاوي من هذا الوجه بالإخبار بين عروة وزيد، فكأن عروة سمعه من مروان، عن زيد، ثم لقي زيدًا فأخبره» . اهـ. ولما نقل ابن دقيق العيد هذا النص في الموضع السابق من "الإمام" قال: «وفيما قاله ابن أبي حاتم نظر! فقد ذكرنا من جهة النسائي رواية هذا الحديث موصولاً من غير جهة هشام والدراوردي» . اهـ.

стр. 1042

٤٨٥ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأوزاعيُّ (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ (٣) مُحَمَّدِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَوْ يَعْلَمُ المُتَخَلِّفُونَ عَنْ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ … ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ أَبَانُ (٤) وشَيْبانُ (٥) ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ محمد بن إبراهيم، عن يُحَنَّس (٦) ، عَنْ عائِشَة، والصَّحيحُ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ -: مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (٧) ، عَن عِيسَى، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) . وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أشبَهُ عِنْدِي: عن يُحَنَّس، وأخافُ أنَّ: «عِيسَى» إِنَّمَا صُحِّفَ فيه، وأراد: يُحَنَّس. قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: إِنَّ مُسْلِمَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ (٨) رَوَى عَنْ أبانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم، عن عيسى؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص مغلطاي في "شرح ابن ماجه" (٤/١٣٣٩) ، وانظر المسألة
(٥١٥) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٧٩٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/١٠١) .
(٣) في (ش) : «بن» بدل: «عن» .
(٤) هو: ابن يزيد العطَّار. وروايته على هذا الوجه لم نقف عليها، وستأتي من طريق مسلم بن إبراهيم عنه مثل رواية الأوزاعي.
(٥) هو: ابن عبد الرحمن النَّحْوي. وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٣٥٦) ، والإمام أحمد في "المسند" (٦/٨٠ رقم٢٤٥٠٦) ، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٣٨٦) .
(٦) هو: ابن أبي موسى، ويقال: ابن عبد الله، القرشي، الأسدي، المدني.
(٧) من قوله: «عن يُحَنَّس … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال بصر الناسخ.
(٨) هو: الأزدي، الفراهيدي. وروايته أخرجها النسائي في "السنن الكبرى"
(٣٨٧) .

стр. 1043

قَالَ: أخافُ أَنْ يَكُونَ غَلِطَ مسلمٌ؛ حدَّثنا أَبُو سَلَمة (١) ، عَنْ أبانَ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ ابن إبراهيم، عن يُحَنَّس (٢) ؛ وَهَذَا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ مُسْلِمٍ. ٤٨٦ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الرزاق بْنُ عُمَرَ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ حُمَيد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عبد الله ابْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِذَا اسْتَأْذَنَتِ امْرَأَةُ أَحَدِكُم إلى المَسْجِد ِ، فَلْيَأذَنْ لَهَا؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عَنْ (٣) حُمَيد، عَنْ عُبَيدالله بن عبد الله بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (٤) ، عن النبيِّ (ص) (٥) . ٤٨٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَم بن موسى (٦) ، عن

الحواشي

(١) هو: موسى بن إسماعيل التَّبوذكي.
(٢) في (ك) : «محيسر» .
(٣) قوله: «عن» ليس في (ت) و (ك) .
(٤) قوله: «عن ابن عمر» سقط من (ش) .
(٥) ومن هذا الوجه الذي رجَّحه أبو حاتم وأبو زرعة أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٢٢١٣) من طريق الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ ابْن نمير، قال: سمعت الزُّهري، قال: أخبرني حُمَيد بن عبد الرحمن، به. والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (٨٧٣ و٥٢٣٨) ، ومسلم
(٤٤٢) من طرق عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه، به.
(٦) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٥/٣١٠ رقم٢٢٦٤٣) ، والدارمي في "مسنده"
(١٣٦٧) ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٦٦٣) ، وأبو يعلى في "معجم شيوخه"
(١٥٠) ، وابن المنذر في "الأوسط" (٣/١٧٤) ، والطبراني في "الكبير" (٣/٢٤٢ رقم٣٢٨٣) ، وفي "الأوسط"
(٨١٧٩) ، والدارقطني في "العلل" (٨/١٥) ، وفي "الأفراد" (٢٨١/أ/أطراف الغرائب) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٨٥-٣٨٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٢٢٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٥٣) .

стр. 1044

الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأوزاعيِّ (١) ، عن يحيى (٢) ، عن عبد الله بْنِ أَبِي قَتادة، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: أَسْوَأُ النَّاسِ سَرِقَةً الَّذي يَسْرِقُ (٣) صَلَاتَهُ … ، الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا الحَكَم بْنُ مُوسَى! وَلا أعلمُ أَحَدًا رَوَى عَنِ الوليدِ هذا الحديثَ غَيْرهُ (٤)

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٢) هو: ابن أبي كثير.
(٣) في (ف) : «يسرق من» ، واللفظان في مصادر التخريج.
(٤) وكذا قال الطبراني في "الأوسط" عقب رواية الحديث، والدارقطني في "العلل" (٦/١٤١) مسألة رقم
(١٠٣٣) ، وروى الخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٢٢٧) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٥٤) عن عثمان بن سعيد الدارمي قال: قدم علي بن المديني بغداد فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة: «إن أسوأ الناس سرقة … » فقال له عليٌّ: لو غيرك حدَّث به كنَّا نصنع به، أي لأنك ثقة، ولا يرويه غير الحكم. ولكن يرد ذلك رواية أبي جعفر السويدي الآتية، وقال الخطيب عقب رواية الحكام السابقة: «وقد تابع الحكم أبي جعفر السويدي فرواه عن الوليد بن مسلم» . وقال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٥٣) : «وتابع الحكم عليه أبو جعفر محمد بن النوشجان السويدي؛ فرواه عن الوليد كذلك، وخالف الوليد عبد الحميد بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينَ فرواه عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» .

стр. 1045

(١) ، وَقَدْ عارَضَهُ (٢) حديثٌ حدَّثنَاه هشامُ بنُ عمَّار (٣) ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بن حبيب ابْنُ أَبِي العِشْرين، عَنِ الأوزاعيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَسْوَأُ النَّاسِ سَرِقَةً … (٤) . قلتُ لأَبِي: فأيُّهما (٥) أشبَهُ عِنْدَكَ؟ قَالَ: جَمِيعًا مُنكَرَينِ (٦) ؛ لَيْسَ لواحدٍ مِنْهُمَا معنًى. قلتُ: لِمَ؟

الحواشي

(١) قوله: «غيره» يجوز فيه الرفع والنصب؛ وقد سئل ابن الحاجب عن إعراب «غير» في قولهم: «هذا الحديثُ لا نَعْلَمُ أحدًا رَوَاهُ عن فلان غَيْرُ َ فلان» ، أيُنْصَبُ «غير» أم يرفع؟ - وهو نحو مما وقع عندنا - فأجاب بما نصُّه: «إنْ جَعَلْتَ "نَعْلَمُ" متعدِّيًا إلى مفعولَيْن، أحدهما: "أحدًا"، والثاني: "رواه" - كما تقول: ما أظنُّ أحدًا رواه عن فلان، وهو الظاهر - فالفصيحُ الرفعُ على البدل من الضميرِ المرفوعِ المستترِ في "رواه" العائدِ على "أحد"؛ لأنَّه المنفيُّ في "لا نعلم"، ويجوز نَصْبُهُ على الاستثناء، وهي قراءة ابن عامر [كذا] ، ولا يجوز أن يرفع على أنه فاعل "رواه"؛ لأنَّ في "رواه" ضميرَ فاعلٍ عائدًا على "أحد"؛ فلا يستقيمُ أن يُرْفَعَ به فاعلٌ آخر. وإن جعلتَ "نَعْلَمُ" بمعنى "نَعْرِفُ» المتعدِّي إلى واحد، كان "رواه" صفةً له؛ كأنَّك قلت: لا نعرفُ روايًا غَيْرَ فلان - تعيَّن النصب بدلاً أو استثناءً؛ كقولك: ما أكرمتُ أحدًا راويًا غَيْرَ زيد، لا يجوز في "غَيْر" إلا النَّصْب» . اهـ. ذكر ذلك السيوطي في "عقود الزبرجد" (١/٧٢) ، ثم قال: «نقلته من خط ابن الضائع في "تذكرته"، وهو نقله من خط ابن الحاجب» .
(٢) أي: عارضه في إسناده، وأما المتن فواحدٌ.
(٣) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه "
(١٨٨٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٤٦٥٥) ، والحاكم في = = "المستدرك" (١/٢٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٣٨٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/٤١٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٥٤) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سلمة، عن أبي هريرة، إلاَّ ابن العشرين» .
(٤) من قوله: «الذي يسرق صلاته....» إلى هنا سقط من (ك) .
(٥) في (ف) : «أيهما» .
(٦) كذا في جميع النسخ «منكرين» بالياء قبل النون، والجادَّة أن يكون بالألف «منكران» ؛ خبرًا لمبتدأ محذوف، والتقدير: «قال: هما جميعًا منكران» ، لكنَّ ما في النسخ يخرَّج على وجهَيْنِ في العربية ذكرناهما في التعليق على قوله: «فقال أبي: جميعًا صحيحين» ، في المسألة رقم
(٢٥) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٧٥٩) .

стр. 1046

قَالَ: لأنَّ حديثَ ابْنِ أَبِي العِشْرين لَمْ يَرْوِ (١) أحدٌ سِوَاهُ، وَكَانَ الوليدُ صنَّف "كِتَابَ الصَّلاة"، وليس فيه هذا الحديثُ. وقال (٢) أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثني مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَتَّاب؛ قَالَ: حدَّثني أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (٣) ؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو جَعْفَرٍ السُّوَيدي (٤) ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، كَمَا رَوَاهُ الحَكَم بْنُ مُوسَى. قِيلَ (٥) لأَبِي زُرْعَةَ: مَنِ السُّوَيدي؟ قَالَ: رجلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (٦) .

الحواشي

(١) أي: لم يَرْوِهِ، وحُذِفَ ضمير المفعول به. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٤) .
(٢) في (ت) و (ك) : «قال» بلا واو.
(٣) روايته أخرجها في "المسند" (٥/٣١٠ رقم٢٢٦٤٢) .
(٤) في حاشية (أ) عُلِّق على هذا الموضع بما نصُّه: «أبو جعفر السُّويدي اسمه: محمد ابن النّوشَجان» .
(٥) في (ف) : «قلت» .
(٦) قال عثمان بن سعيد الدارمي: قدم عليُّ بن المديني بغداد، فحدثه الحكم بن موسى بحديث أبي قتادة: «إن أسوأَ الناس سَرِقَةً … » ، فقال له علي: لو غيرك حدث به كنا نصنع به - أي: لأنك ثقة -! ولا غير الحكم» . انظر "تاريخ بغداد" (٨/٢٢٧) . وقال الدارقطني في "الأفراد" (٢٨١/أ/أطراف الغرائب) : «غريب من حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عن عبد الله، عن أبيه، وغريب من حديث الأوزاعي، عنه، تفرد به الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْوَلِيدِ بن مسلم» . وقال في "العلل" (٦/١٤١ رقم١٠٣٣) : «تفرد به الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وخالفه هشام بن عمار، فرواه عن ابْنُ أَبِي الْعِشْرِينَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، ويشبه أن يكون حديث أبي هريرة أثبت، والله أعلم» . وانظر "العلل" (٨/١٥ رقم ١٣٧٩) .

стр. 1047

٤٨٨ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ النُّعمان بْنُ المُنذِر (٢) ، عَنْ مَكْحول، عَنْ عَنبَسَة، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَى ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ؟ فَقَالَ أَبِي: لِهَذَا الْحَدِيثِ عِلَّة؛ رَوَاهُ (٣) ابنُ لَهِيعَة (٤) ، عَنْ سُلَيمان بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحول، عَنْ مَوْلًى لِعَنبَسَة بْنِ أَبِي سُفْيان، عَنْ عَنبَسَة، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: هَذَا دليلٌ أنَّ (٥) مَكْحُولً (٦) لَمْ يَلْقَ عَنبَسَةَ (٧) ، وَقَدْ أفسَدَهُ

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(٢٨٨) و
(٣٧٢) و
(٤٠١) .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٦) تعليقًا، وأبو داود في "سننه"
(١٢٦٩) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (١١٩١ و١١٩٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٣/٢٣٢-٢٣٣ رقم٤٤١ و٤٤٢) و (٢٣/٢٣٦ رقم٤٥٨) ، وفي "الأوسط" (٣٠٨٣ و٣١٦٢) ، وفي "مسند الشاميين" (١٢٦٣ و٣٦٣٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٢) ، وتمام في "فوائده" (٣٧٩/الروض البسام) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/٤٧٢) بلفظ: «مَن حافَظَ على أربع رَكْعات قبل الظهر، وأربع بعدها حرمه الله على النار» .
(٣) في (أ) و (ش) : «روى» ، وفي (ف) : «ورواه» ، والمثبت من (ت) و (ك) .
(٤) هو: عبد الله. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٢٦ رقم٢٦٧٧٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٢٣٦ رقم ٤٥٧) . وقد اختلف على سليمان بن موسى في هذا الحديث اختلافًا كثيرًا.
(٥) في (ت) و (ك) : «بن» بدل: «أن» .
(٦) كذا في النسخ، وله ثلاثة وجوه: الأوَّل: أنْ يكون اسم «أنَّ» منصوبًا «مكحولً» ، وحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . والثاني والثالث: أن «مكحولٌ لم يَلْقَ عنبسةَ» جملة اسمية، وهي خبر «أنَّ» مثقلة أو «أنْ» مخففة، واسمها ضمير الشأن محذوف، وانظر المسألة رقم
(٨٥٤) .
(٧) جزم هشام بن عمار، وأبو مُسْهِر، والبخاري، وأبو زرعة بأن رواية مكحول عن عنبسة مرسلةٌ. انظر تفصيل ذلك في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص٢١١-٢١٣) ، و"تحفة التحصيل" (ص٥١٥ - ٥١٨) ، وانظر المسألة المتقدمة برقم (٨١/أ) .

стр. 1048

روايةُ ابنِ لَهِيعَة (١) . قلتُ لأَبِي: لِمَ حَكَمْتَ بِرِوَايَةِ ابْنِ لَهِيعَة، وقد عرفتَ ابنَ لَهِيعَة وكثرةَ أوهامِه؟ قال أبي: فِي رِوَايَةِ ابْنِ لَهِيعَة (٢) زيادةُ رجل، ولو كان نُقصانَ

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وأفسده رواية ابن لهيعة» ، وكذا جاء بتذكير الفعل مع الفاعل المؤنَّث «رواية» . ووجهُهُ: أنَّ الفاعل مؤنَّثٌ غيرُ حقيقيِّ التأنيث، وهو «رواية ابن لهيعة» ، وفُصِلَ بفاصل من الفعل وهو هنا ضمير المفعول، وفي ذلك يجوز تذكير الفعل وتأنيثه، وإنْ كان التأنيثُ أرجح، فالجادَّة أن يقول: «وقد أفسدَتْهُ روايةُ ابن لهيعة» . وانظر "شرح شذور الذهب" (ص ٢٠٠-٢٠٣) ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٢٤) . ووجه آخر: أنَّه حمل قوله: «رواية ابن لهيعة» على معنى «الحديث» ، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، وهو باب واسع جدًّا في اللغة؛ لأنَّه ردُّ فرع إلى أصل، فكأنه قال: «وقد أفسَدَهُ حديثُ ابنِ لهيعة» . وانظر للحمل على المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) . ووجه ثالث: أنَّه ذكَّر «الرواية» لإضافتها إلى «ابن لهيعة» ، والمضاف يستفيد من المضاف إليه التذكير والتأنيث على تفصيل في ذلك، فكأنَّه قال هنا: وقد أفسدَهُ ابنُ لهيعة بروايته هذه. وانظر فيما يستفيده المضاف من المضاف إليه: التعليق على المسألة رقم
(٩٣٨) .
(٢) من قوله: «وقد عرفت … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال بصر الناسخ.

стр. 1049

رجلٍ، كَانَ أسهلَ عَلَى (١) ابْنِ لَهِيعَة حِفْظُهُ (٢) (٣) . ٤٨٩ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ (٥) ، عَنِ ابْن ثَوْبَان (٦) ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ سعدًا كَانَ يُوتِرُ بركعة؛ ويقول: ثلاثٌ أَحَبُّ إليَّ من واحدة، وخمسٌ أحبُّ إليَّ من ثلاث، وسبعٌ أحبُّ إليَّ من خمس، وما كَانَ أكثرَ فهو أحبُّ إليَّ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «لكان أسهل عن» .
(٢) لكن خالف ابن لهيعة: سويد بن عبد العزيز عند النسائي (١٨١٤ و١٨١٥) ، فرواه عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، به، وهذا يقوي رواية النعمان بن المنذر. وقد تابع النعمان عليه غير واحد، فأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٧٢٤) - ومن طريقه ابن ماجه في "سننه"
(٤٨١) - والبخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٣٧) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٥٤) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/١٣٠) من طريق الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ مَكْحُولٍ به مثل رواية النعمان. وقال الترمذي: «سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: مكحول لم يسمع من عنبسة، روى عن رجل، عَنْ عَنْبَسَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ: مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ثنتي عشرة ركعة. وَسَأَلْتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حَدِيثٍ أم حبيبة فاستحسنه ورأيته كأنه عده محفوظًا» .
(٣) في حاشية (أ) عُلِّقَ على هذه المسألة بما نصه: «هذا فقه في التعليل» .
(٤) في هامش النسخة (أ) كتب عند هذه المسألة بخط مغاير كلمة: «وتر» .
(٥) لم نقف على روايته. وأخرجه الدارقطني في "سننه" (٢/٣٣) من طريق الأوزاعي وعلي بْن الْمُبَارَك، عَنْ يَحْيَى بن أبي كثير، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن ثابت بن ثوبان: أن سعد بن أبي وقاص صلى العشاء، ثم أوتر بواحدة، فقال له رجل: يا أبا إسحاق ألم أرك أوترت بواحدة، قال: يا أعور وأنت تعلمني ديني.
(٦) هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثَوبان.

стр. 1050

قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَروي إسماعيلُ بْن مُحَمَّدٍ، عَن عَمِّه (١) ، عَن سَعْد: أَنَّهُ كان يُوتِرُ بواحدة، وأمَّا ذِكْرُ الخَمْس والسَّبْع: فإنما يَروي إسماعيلُ بْن مُحَمَّدٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قولَهُ (٢) . ٤٩٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفِريابي (٤) ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ (٥) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي أيُّوب، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: الوِتْرُ حَقٌّ؛ فَمَنْ شَاءَ أوْتَرَ بِثَلاثٍ، وَمَنْ شَاءَ أَوْتَرَ بِخَمْسٍ.

الحواشي

(١) إسماعيل يروي عن عمَّيه عامر ومصعب ابني سعد بن = = أبي وقاص ح؛ كما في "تهذيب الكمال"
(٤٧١) ، والمقصود هنا مصعب بن سعد؛ فقد أخرج عبد الرزاق في "المصنف"
(٤٦٤٧) هذا الأثر من طريق سفيان بن عيينة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سعد؛ قال: سمعت مصعب بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ يقول لسعد: إنك توتر بركعة واحدة! قال: نعم، أخفف على نفسي، ثلاثٌ أحب إليَّ من واحدة، وخمسٌ أحب إليَّ من ثلاث، وسبعٌ أحبُّ إليَّ من خمس. كذا رواه عبد الرزاق! وقد أخرجه البيهقي في "سننه" (٣/٢٥) من طريق الحميدي، عن سفيان؛ حدثني إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ، عن عمِّه مصعب بن سعد؛ قال: قيل لسعد: إنك توتر بركعة … ، فذكره. فتبيَّن بهذا أنه سقط من رواية عبد الرزاق قوله: «قيل» ؛ لأن إسماعيل بن محمد لم يدرك جدَّه سعد بن أبي وقاص. فظهر من هذه الرواية أن ذكر الخمس والسبع صحيح في رواية إسماعيل بن محمد.
(٢) في (ك) : «وقوله» .
(٣) نقل بعض هذا النص ابن الملقن في "البدر المنير" (٣/٢١٤) . وفي هامش النسخة (أ) كتب عند هذه المسألة بخط مغاير كلمة: «وتر» .
(٤) في (ك) : «العرياني» . والفريابي هو: محمد بن يوسف. وروايته أخرجها الدارمي في "مسنده"
(١٦٢٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(١١٩٠) ، والدارقطني (٢/٢٢) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٢) .
(٥) هو: عبد الرحمن بن عمرو.

стр. 1051

ورواه عمر بن عبد الواحد، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (١) ؛ وَلَمْ يَذكُرْ أَبَا أيُّوب. قلتُ لأَبِي: أيُّهما أصحُّ: مُرسَل، أَوْ متَّصل؟ قَالَ: لا هَذَا وَلا هَذَا، هُوَ مِنْ كَلامِ أَبِي أيُّوب. قَالَ (٢) أَبُو مُحَمَّدٍ (٣) : وقد (٤) أخبَرَنَا العبَّاسُ ابنُ الْوَلِيدِ بْنِ [مَزْيَد] (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الأوزاعيِّ، فَقَالَ: عَنْ أَبِي أيُّوب، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَى بكرُ بنُ وَائِلٍ (٦) ، والزُّبَيديُّ (٧) ، ومحمدُ بنُ أبي حَفْصة (٨) ،

الحواشي

(١) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (أ) و (ش) : «وقال» .
(٣) قوله: «أبو محمد» ليس في (أ) و (ش) ، فالكلام فيهما إلى آخر المسألة من تتمة كلام أبي حاتم، والعباس بن الوليد من شيوخ أبي حاتم وأبي زرعة وابن أبي حاتم، كما في "الجرح والتعديل" (٦/٢١٤) .
(٤) قوله: «وقد» ليس في (ت) و (ك) .
(٥) في جميع النسخ: «يزيد» ، عدا (ش) فإنها لم تظهر فيها، والتصويب من "الجرح والتعديل"، و"التقريب"
(٣٢٠٩) . وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٧١١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٢٤٠٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤) . ومن طريق النسائي رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٢٥٩) .
(٦) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(١٤٢٢) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢٦٦٦) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٣) . ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٣/٢٥٨) ، وأبو الشيخ في "جزء من حديثه" (٧٦/انتقاء ابن مردويه) .
(٧) اسمه: محمد بن الوليد. وروايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٢/٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٨/٣٠٧) و (١٤/٣٣٣) .
(٨) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٦/٢٦١-٢٦٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٤/١٤٨ رقم٣٩٦٧) ، والبيهقي (٣/٢٤) .

стр. 1052

وسُفْيانُ بنُ حُسَيْنٍ (١) ، ووُهَيبٌ (٢) ، عَنْ مَعْمَر، فَقَالُوا كلُّهم: عَنِ الزُّهْري، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي أيُّوب، عن النبيِّ (ص) . وَأَمَّا مَنْ وَقَفَهُ: فَابْنُ عُيَينة (٣) ، ومَعْمَرٌ - من رواية عبد الرزاق (٤) - وشُعَيْبُ (٥) بنُ أبي حمزة (٦) .

الحواشي

(١) في (ك) : «حنين» بدل: «حسين» . وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٥٩٤) ، وابن أبي شيبة في "المسند"
(٦) ، وفي "المصنف"
(٦٨٤٤) ، والإمام أحمد في"المسند" (٥/٤١٨ رقم ٢٣٥٤٥) ، والدارمي
(١٦٢٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩١) ، والشاشي في "مسنده" = =
(١١١١) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٤/١٤٧ رقم٣٩٦٣) ، والدارقطني في "سننه" (٣/٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤) .
(٢) هو: ابن خالد. وروايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٣٩٣) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩١) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٤) . وأخرجه الدارقطني في "سننه" (٣/٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٣٠٣) من طريق عدي بن الفضل، عن معمر، به.
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٦٨٤٥) عنه، به. ورواه النسائي في "سننه"
(١٧١٣) عن الحارث بن مسكين، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/٢٩١) عن يونس بن عبد الأعلى. وذكرها الدارقطني في "العلل" (٧/١٠٠) من طريق الحميدي وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور، جميعهم عن ابن عيينة به، موقوفًا.
(٤) روايته في "مصنفه"
(٤٦٣٣) . ومن طريقه رواه ابن المنذر في "الأوسط" (٥/١٨٢ رقم٢٦٥٤) .
(٥) في (ت) : «وشعير» ، وفي (ك) : «وسعير» .
(٦) روايته أخرجها البيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢٧) . وممن رواه عن الزهري موقوفًا أيضًا: عبد الله بن بديل الخزاعي وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٥٩٤) ، وحفص بن غيلان وروايته أخرجها النسائي في "سننه"
(١٧١٢) . وقال ابن عدي في ترجمة ضبارة بن عبد الله من "الكامل" (٤/١٠٢) : «وهذا ما أقل من رفعه عن الزهري! وإنما يرفعه سفيان بن حسين وبعض رواة الأوزاعي، عن الأوزاعي، ومن رواية ضبارة هذا عن دويد، عن الزهري. ورواه وهيب، عن معمر والنعمان ابن راشد، عن الزهري مرفوعًا أيضًا» . وذكر في (٦/٢٦١-٢٦٢) هذا الحديث من طريق محمد بن أبي حفصة عن الزهري مرفوعًا، وذكر بعده أن سفيان بن حسين رفعه أيضًا عن الزهري، ثم قال: «وروي عن الأوزاعي، عن الزهري مرفوعًا، ورواه وهيب عن مَعْمَرٌ وَالنُّعْمَانُ بْنُ رَاشِدٍ، عَنِ الزهري مرفوعًا أيضًا، والباقون يوقفونه» . وقال الدارقطني في"العلل" (٦/٩٨ رقم١٠٠٥) : «يرويه الزهري، واختُلِف عنه في رفعه: فرواه بكر بن وائل، والأوزاعي، والزُّبَيدي، ومحمد بن أبي حفصة، وسفيان بن حسين، ومحمد بن إسحاق، عن الزهري مرفوعًا إلى النبي (ص) . ورواه أشعث بن سوار عن الزهري، فشَكَّ في رفعه. واختُلِف عن يونس: فرواه حَرْمَلَةُ، عَنِ ابْنِ وَهْب، عَنِ يونس مرفوعًا، وخالفه ابْنُ أَخِي ابْنِ وَهْب، عَنْ عمِّه، عن يونس فوقفه. وتابعه عثمان بن عمر، عن يونس. واختُلِف عن معمر: فرفعه عدي بن الفضل عن معمر، ووقفه حماد بن يزيد وابن علية وعبد الأعلى وعبد الرزاق عنه: واختُلِف عن ابن عيينة: فرفعه محمد بن حسان الأزرق عنه، ووقفه الحميدي، وقتيبة، وسعيد بن منصور. والذين وقفوه عن معمر أثبتُ ممَّن رفعه» .

стр. 1053

٤٩١ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ يُونُسَ (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ سَالِمٍ (٤) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا، فَقَد أَدْرَكَ؟

стр. 1054

قَالَ أَبِي (١) : هَذَا خطأٌ؛ الْمَتْنِ وَالإِسْنَادِ؛ إِنَّمَا هُوَ: الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) : مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلَاةٍ رَكْعَةً، فَقَد أَدْرَكَهَا (٢) . وَأَمَّا قَوْلُهُ: مِن صَلاةِ الجُمُعَةِ … ، فَلَيْسَ هَذَا فِي الحديث، فوَهِمَ في كِلَيهِما (٣) .

الحواشي

(١) في المسألة رقم
(٥١٩) قال أبو حاتم: «هذا حديث منكر» .
(٢) ومن هذ الوجه أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (١/١٠ رقم١٥) ، ومن طريقه أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٦٠٧) ، وأخرجه مسلم أيضًا
(٦٠٧) من طرق أخرى عن الزهري، به.
(٣) قال الدارقطني في "العلل" (٩/٢١٦ رقم١٧٣٠) : «واختلف عن يونس فرواه ابن المبارك وعبد الله بن رجاء وابن وهب والليث بن سعد وعثمان بن عمر، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ على الصواب. وخالفهم عمر بن حبيب فقال: عن يونس بهذا الإسناد: "من أدرك الجمعة" فقال ذلك محمد بن ميمون الخياط عنه، ووهم في ذلك، والصواب: "من أدرك من الصلاة". ورواه بقية بن الوليد عن يونس، فوهم في إسناده ومتنه، فقال: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أبيه: «من أدركَ من الجُمُعة ركعَة» ، والصَّحيحُ قول ابن المبارك ومن تابعه. اهـ. وقال الذهبي في "الميزان" (١/٣٣٤) : رواه الثقات عن الزهري فقالوا: عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أبي هريرة، وما فيه: «مِن الجُمُعة» . اهـ. وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا الحديث خالف بقية في إسناده ومتنه. فأما الإسناد فقال: عن سالم، عن أبيه، وإنما هو عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة. وفي المتن قال: «من صلاة الجمعة» والثقات رووه عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أبي هريرة، ولم يذكروا الجمعة» . وذكره الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٨/٥٢٦) رواية بقية هذه ثم قال: «فهذا منكر، وإنما يروي الثقات عن الزهري بعض هذا بدون الجمعة … » . وقد اختلف على الزهري في هذا الحديث اختلافات كثيرة، ذكرها الدارقطني في "علله" في المسألة رقم
(١٧٣٠) .

стр. 1055

٤٩٢ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ المُصَفَّى (٢) ، عَنْ أَبِي ضَمْرَة (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عَوف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: إنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى (٤) الَّذينَ يُصَلُّونَ فِي الصُّفُوفِ الأُوَلِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ بهذا الإسناد؛ والصَّحيحُ (٥) مَا رَوَاهُ الدَّرَاوَرْدي (٦) ، عَنِ ابْنِ عَجْلان (٧) ، عن إبراهيم بن عبد الله بْنِ حُنَيْن، عَنْ أَبِيهِ، عَن النبيِّ (ص) (٨) . ٤٩٣ - وسألتُ (٩) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الأوزاعي (١٠) ، عن

الحواشي

(١) قال ابن رجب في "فتح الباري" (٤/٢٥٥) : «والصواب: إرسال إسناده، قاله أبو حاتم والدارقطني» . وانظر المسألة رقم
(٣٤٣) .
(٢) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٩٩٩) ، والطبراني في "الأوسط"
(٦٣٤٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٠/٣٨١) .
(٣) هو: أنس بن عِياض.
(٤) قوله: «على» سقط من (أ) .
(٥) في (ت) و (ف) و (ك) : «الصحيح» بلا واو.
(٦) هو: عبد العزيز بن محمد.
(٧) هو: محمد.
(٨) قال الدارقطني في "العلل" (٤/٢٨٧ رقم٥٧٠) : «يرويه محمد بن مصفًّى، وانفرد به عَنْ أَنَسِ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، ووَهِمَ فيه، وإنما رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ محمد بن إبراهيم التيمي مرسلاً» .
(٩) في هامش النسخة (أ) عنون بخط مغاير لهذه المسألة بما نصه: «القراءة خلف الإمام» .
(١٠) هو: عبد الرحمن بن عمرو. وروايته أخرجها أبو يعلى
(٥٨٦١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٨٥٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/١٥٨) . وفي "القراءة خلف الإمام" (٣٢٢ و٣٢٣ و٣٢٤) من طرق عن الاوزاعي به، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(١٨٥١) من طريق الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عن الزهري، عَمَّنْ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ … الحديث.

следующие страницы →