Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2241–2280 · переход к 2246.

← раньше дальше →

стр. 2241

قَالَ أَبِي: هَذَا يُقوِّي حديثَ شَرِيك (١) ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢) ، عَنِ

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله النَّخَعي، وروايته أخرجها يحيى بن آدم في "الخراج"
(٢٩٥) ، والطيالسي في "مسنده"
(١٠٠٢) ، وأبو عبيد في "الأموال"
(٧٠٨) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٢٤٣٦ و٣٦٢٨٧) ، وأحمد في "مسنده" (٣/٤٦٥ رقم ١٥٨٢١) ، و (٤/١٤١ رقم ١٧٢٦٩) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٤٠٣) ، والترمذي في "جامعه"
(١٣٦٦) ، وفي "العلل الكبير"
(٣٧٧) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٤٦٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١١٧-١١٨) ، و"شرح المشكل"
(٢٦٦٩) ، والطبراني في "الكبير" (٤/٢٨٤-٢٨٥ رقم ٤٤٣٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٣٦) . قال الترمذي في "جامعه": «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله» . وقال: وسألت محمد بن إسماعيل عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هُوَ حديث حسن. وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك» . وقال في العلل: «سألت محمدًا عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «هُوَ حديثُ شريك الذي تفرَّد به عن أبي إسحاق. قال محمد: وحدثنا معقل بن مالك، عن عقبة بن الأصم، عن عطاء، قال: حدثنا رافع بن خديج، بهذا الحديث، ومعقل بن مالك بصري» . وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٣٧) : «وعقبة [أي: ابن الأصم] ضعيفٌ، لا يُحتَج به» . وقال ابن عدي: «وهذا يعرف بشريك بهذا الإسناد، وكنت أظنُّ أن عطاء، عن رافع بن خديج مرسل، حتى تبيَّن لي أن أبا إسحاق أيضًا عن عطاء مرسل» . وقال الخطابي في "معالم السنن" (٥/٦٤) : «هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث، وحدثني الحسن بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ هارون الحمال: أنه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه ويقول: لم يروه عن أبي إسحاق غير شريك، ولا عن عطاء غير أبي إسحاق، وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئًا، وضعفه = = البخاري أيضًا، وقال: تفرد بذلك شريك عن أبي إسحاق، وشريك يهم كثيرًا أو أحيانًا» . وقال الخطابي أيضًا: وحكى ابن المنذر عن أبي داود قال: سمعت أحمد بن حنبل يُسأل عن حديث رافع بن خديج؟ فقال: عن رافع ألوان، ولكن أبا إسحاق زاد فيه "زرع بغير إذنه" وليس غيره يذكر هذا الحرف» .
(٢) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي.

стр. 2242

عَطَاءٍ، عَنْ رَافِعٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ زَرَعَ فِي أَرْضِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ الزَّرْعِ شَيْءٌ، ويُرَدُّ (١) عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ. قَالَ أَبِي (٢) : رَوَى هَذَا الحديثَ غيرُ (٣) شَرِيك، وحديثُ يَحْيَى لَمْ يُسْنِدْهُ غيرُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ. وَأَمَّا الشافعيُّ فَإِنَّهُ يدفعُ (٤) حديثَ عَطَاءٍ، وَقَالَ: عطاءٌ لَمْ يَلْقَ رَافِعًا (٥) . قَالَ أَبِي: بَلَى قد أدرَكَهُ. قلتُ: فإن حمَّادً (٦) يقول: إنَّ النبيَّ (ص) مَرَّ بزرع ٍ، فَقَالُوا: هَذَا لظُهَيْر (٧) بْنِ خَدِيج؟ قَالَ أَبِي: أَخْطَأَ حمَّاد فِي هذه اللَّفْظَةِ، لَيْسَ هُوَ ظُهَيْر بْنَ خَدِيج؛

الحواشي

(١) كذا في (ت) ، ولم تنقط في بقية النسخ، فتحتمل أن تكون بالياء التحتية أو بالتاء الفوقية، وكلاهما صحيحٌ في العربية؛ لأنَّ نائب الفاعل «نفقته» ، وهو مؤنَّثٌ غير حقيقيِّ التأنيث، وفُصِلَ عن فعله بفاصل. انظر التعليق على المسالة رقم
(٢٢٤) و
(٢٠٦) .
(٢) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٣) في (ش) : «عن» .
(٤) في (ف) : «يرفع» .
(٥) قال البيهقي في "السنن": «قال الشافعي في كتاب البُوَيطي: الحديثُ منقطع؛ لأنه لم يلقَ عطاءٌ رافعًا» . وقال ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص١٥٥ رقم ٥٦٩) : «سمعت أبا زرعة يقول: لم يسمع عطاء من رافع بن خديج» .
(٦) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) في (ك) : «هذا الظهير» .

стр. 2243

إِنَّمَا هُوَ: ظُهَيْرٌ (١) عَمُّ رَافِعِ بْنِ خَدِيج، لا يُنسَبُ (٢) . ١٤٢٨ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى، عَنْ [مَرْوَانَ] (٣) بْنِ مُعَاوِيَةَ (٤) ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ (٥) الدِّمَشقي، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: لا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلا خَائِنَةٍ، وَلا مَجْلُودٍ فِي حَدٍّ، وَلا ذِي غِمْرٍ لأَِخِيهِ (٦) ،

الحواشي

(١) في (ف) : «وإنما ظهير» .
(٢) أي: في هذا الحديث. قال ابن حجر في "التقريب"
(٣٠٥١) : «ظُهَير بالتصغير، ابن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي، من كبار الصَّحابة، شهد بدرًا، وهو عمُّ رافع ابن خديج» .
(٣) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «مروز» ! وكأنه صوبها في (ت) .
(٤) روايته أخرجها أبو عبيد في "غريب الحديث" (١/٣٦٣) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٢٩٨) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٤٨٦٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٢٥٩-٢٦٠) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٥/١٩٣) . ومن طريق أبي عبيد رواه ابن حزم في "المحلَّى" (٩/٤١٦) . ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/١٥٥) ، ومن طريق الترمذي رواه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٧٦٠) . ورواه الدارقطني في "سننه" (٤/٢٤٤) من طريق عبد الواحد ابن زياد، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ به. قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي، ويزيد يضعَّف في الحديث، وَلا يُعرَف هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حديث الزهري إلا من حديثه» . وقال ابن عدي بعد أن روى له هذا الحديث وحديثًا آخر: «وجميعًا ليسا بمحفوظين» . والحديث ضعفه البيهقي وابن حزم وابن الجوزي.
(٥) ويقال له: زياد بن زياد أيضًا، انظر "تهذيب الكمال" (٣٢/١٣٤) .
(٦) في بعض طرقه: «ولا ذي غِمْر على أخيه» ، وهو الجادَّة، لكنَّ اللام في اللغة قد تأتي بمعنى «على» نحو قوله تعالى: [الإسرَاء: ٧] ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ ، أي: عليها، ونحو قوله (ص) لعائشة خ: «اشترطي لهم الوَلَاءَ» ، أي: عليهم. انظر "مغني اللبيب" (ص٢١٦) . والغِمْرُ: هو الحِقْدُ، وزنًا ومعنًى. وغَمِرَ صدرُه علينا غمَرًا: من باب تَعِبَ. "المصباح المنير" (غ م ر/٢/٤٥٣) .

стр. 2244

وَلا مُجَرَّبٍ عَلَيْهِ شَهَادَةُ زُورٍ، وَلا القَانِعِ (١) مِنْ أَهْلِ البَيْتِ، وَلَا ظَنِينٍ (٢) فِي وَلَاءٍ، وَلَا قَرَابَةٍ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: «هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ» (٣) ؛ وَلَمْ يقرَأ علينا (٤) .

стр. 2245

عِلَلُ (١) أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الشُّفْعَةِ ١٤٢٩- وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسينٌ المُعلِّم (٣) ، وحجَّاجٌ (٤) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّريد، عَنْ أَبِيهِ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الشُّفْعَة فِي الجِوار. وَرَوَاهُ ابنُ جُرَيج (٥) ؛ فَقَالَ: عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّريد (٦) ؛ قَالَ: بَاعَ جارٌ للشَّريد أرضًا، فقضى النبيُّ (ص) بالشُّفْعَةِ للشَّريد. وَرَوَاهُ مَنصور بْنُ زَاذَانَ (٧) ، عَنِ الحَكَم بْنِ عُتَيبة، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ رَجُلٍ مِنْ آلِ الشَّريد: أنَّ النبيَّ (ص) … . وَرَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، وهمَّامٌ (٨) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عن الشَّريد، عن النبيِّ (ص) (٩) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) : «باب علل» .
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «وسمعت» ، وانظر المسألة التالية، والمسألة رقم
(١٤٣٦) .
(٣) هو: ابن ذكوان، وروايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٢٧٢١) ، و"المسند"
(٩١١) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣٨٩ و٣٩٠ رقم ١٩٤٦١ و١٩٤٦٢ و١٩٤٧٧) ، والنسائي في "المجتبى"
(٤٧٠٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/٣٤٢) .
(٤) هو: ابن أرطاة. وروايته علَّقها الشافعي في "الأم" (٧/١١١) .
(٥) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (١١٧٢٣ و١١٧٢٤/الرسالة) .
(٦) من قوله: «عن أبيه … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٧) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى" (١١٧٢٥/الرسالة) .
(٨) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٥/٣١٥) ، وأحمد في "مسنده" (٤/٣٨٨ رقم ١٩٤٥٩) .
(٩) فَصَل أبو زرعة وأبو حاتم في المسألة التالية رواية حماد عن رواية همام، فذكرا أن همامًا هو الذي يرويه هكذا، وأما حماد فلم يذكر عمرو بن شعيب.

стр. 2246

ورواه المُثَنَّى بن الصَّبَّاح (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب (٢) ، عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنِ الشَّريد، عَنِ النبيِّ (ص) (٣) . قلتُ لَهُمَا: أيُّها (٤) الصَّحيحُ (٥) ؟ قَالا: الصَّحيحُ: حَدِيثُ حجَّاج بْنِ أَرْطاة وَحُسَيْنٍ المُعَلِّم- وحسينٌ أحفظُهم - عَنْ عمرو ابن الشَّريد، عَنْ أَبِيهِ (٦) . ١٤٣٠ - وسألتُ (٧) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ (٨) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَروبة، عَنْ قَتَادَةَ، عن أنس، عن النبيِّ (ص) قَالَ: جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "سننه" (٤/٢٢٣) .
(٢) من قوله: «عن الشريد، عن النبي (ص) … » إلى هنا سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٣) من قوله: «ورواه المثنى … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٤) في (ف) و (ك) : «أيهما» .
(٥) قوله: «الصحيح» سقط من (ف) .
(٦) ورجَّح الترمذي رواية عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنْ أبيه. انظر "العلل الكبير" للترمذي
(٣٨٣) . وقال في "الجامع"
(١٣٦٨) عن حديث الطائفي هذا: «حديث حسن» . وأشار الدارقطني في"العلل" (٧/١٥) للاختلاف على عمرو بن شعيب، ولم يرجِّح.
(٧) انظر المسألة السابقة، والمسألة الآتية برقم
(١٤٣٦) .
(٨) روايته أخرجها الترمذي في "العلل الكبير"
(٣٨١) ، والنسائي في "الكبرى" (١١٧١٣/الرسالة) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٢) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨١٤٦) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ سعيد (كذا!) ، عن قتادة، عن أنس إلا سعيدُ ابن أبي عَروبة، تفرَّد به عيسى بن يونس، وعند عيسى-أيضًا-: حديث قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ» . وقال الترمذي في "جامعه" عقب الحديث
(١٣٦٨) : «ولا نعرف حديث قتادة، عن أنس إلا من حديث عيسى بن يونس» .

стр. 2247

قَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَى هَذَا الحديثَ همَّامٌ، وحمَّادُ (١) بنُ سَلَمة؛ فَقَالَ حمَّاد: عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الشَّريد، وَقَالَ همَّام: عَنْ قَتَادَةَ، عن عمرو ابن شُعَيب، عَنِ الشَّريد (٢) . وَقَالا: نظنُّ (٣) أنَّ عيسى وَهِمَ فيه؛ لِشَبَهِ (٤) «الشَّريد» بِـ «أَنَسٍ» . قَالَ أَبِي: أشبهُ أَنْ يكونَ «قَتَادَةُ عَنِ الشَّريد» ؛ لأنَّ ابنَ أَبِي عَرُوبة فِيمَا قَالَ: عَنْ أَنَسٍ؛ لَوْ كَانَ بَيْنَهُمْ (٥) عَمرٌو، كَانَ يَقُولُ، فلمَّا قَالَ: أَنَسٌ، دَلَّ عَلَى أنه عن (٦) الشَّريد، و «أنس» يُشبهُ «شَريد» (٧) .

الحواشي

(١) في (ك) : «همام أبو حماد» .
(٢) في المسألة السابقة لم يذكرا فرقًا بين رواية حماد ورواية همام.
(٣) في (ف) : «الذي نظن» .
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «فشبه» . والمثبت من (أ) ، ونحوه في (ش) إلا أن لامها قصيرة.
(٥) كذا، والجادَّة أن يقال: بينهما، كما هو ظاهر؛ لكنَّ ما ههنا يخرَّج على وجهَيْن ذكرناهما في التعليق على نحوه في المسألة رقم
(٧٤) .
(٦) في (ف) : «من» .
(٧) كذا في جميع النسخ بلا ألف بعد الدال، والمراد أن رَسْمَ كلمة «أنس» يُشْبه رسم كلمة «الشريد» فكأنَّ أبا حاتم يقول: إنَّ عيسى بن يونس تصحَّفَتْ عليه كلمة «الشريد» فقرأها «أنس» ؛ لتقاربهما في الرسم؛ وعلى ذلك فيحتمل قوله: «الشريد» وجهَيْن: الأوَّل: حكاية رَسْمه؛ فتقرأ العبارة بالسكون: «وأَنَسْ يُشْبه شَرِيدْ» ، أي: رسم «أَنَسْ» يشبه رسم «الشَّرِيدْ» . والثاني: إعراب آخر الكلمة بالنصب مفعولاً به؛ وكانت الجادَّة على ذلك أن يقال: «شريدًا» بألف تنوين النصب، ولكنَّها حذفت هنا على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2248

وَقَالَ (١) أَبُو زُرْعَةَ: والصَّحيحُ عِنْدَنَا: قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنِ الشَّريد، ووَهِمَ (٢) فِيهِ عِيسَى (٣) . ١٤٣٠/أ - وَقَالَ أَبِي (٤) فِي حديثٍ رَوَاهُ نائل بن نَجِيح (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «قال» بلا واو.
(٢) في (ك) : «وهم» بلا واو قبلها.
(٣) قال أبو داود في "مسائله"
(١٩٠٢) : «سمعت أحمد قال: عند عيسى حديث أنس؛ يعني: عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) في الشُّفعة. قال أحمد: ليس بشيء. فقلت لأحمد: كلاهما عنده؟ أعني: عند عيسى، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس، وعن سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عن سمرة، عن النبيِّ (ص) في الشُّفعة؟ فلم يَعْبأ إلى جمعه الحديثين وأنكر حديث أنس» . اهـ. قال الترمذي في "العلل الكبير"
(٣٨١) سألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: «الصَّحِيحُ: حديث الحسن عن سمرة، وحديث قتادة عن أنس ليس بمحفوظ، ولم يُعرف أن أحدًا رواه عَنِ ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قتادة، عن أنس؛ غيرُ عيسى بن يونس» . وقال الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (٢/٢٠٧) : «وهو معلول، وإنما المحفوظ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سمرة» . ثم ذكر أن ابن أبي خيثمة أخرج الحديث في "تاريخه" من طريق أَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ، عَنْ عِيسَى، ثم قال: «قال أحمد ابن جناب: أخطأ فيه عيسى بن يونس» . ونقل الضياء في "المختارة" (٧/١٢٤) عن الدارقطني قوله: «رَوَاهُ عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، ووهم فيه، وغيرُه يَرْوِيهِ عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عن الحسن، عن سمرة. وكذلك رواه شعبة وغيره عن قتادة وهو الصَّواب» . وانظر المسألة الآتية برقم
(١٤٣٦) ، وانظر "نصب الراية" (٤/١٧٢-١٧٣) .
(٤) نقل هذه المسألة ابن عبد الهادي في "التنقيح" (٣/٦٢) .
(٥) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣١٣) ، والطبراني في "الصغير"
(٥٦٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٥٦) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/٤٦٥) ، ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٨ و١٠٩) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٩٨٥) . قال الطبراني: «لم يروه عن سفيان إلا نائل، تفرَّد به محمد بن سنان» . وقال ابن عدي: «وهذا عن الثوري لا أعلم روى عنه غير نائل بن نجيح» . وقال أيضًا: «ولنائل غير ما ذكرت، وأحاديثه مظلمة جدًّا، وخاصة إذا روى عن الثوري» .

стр. 2249

الثَّوْري، عَن حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: لا شُفْعَةَ لِلنَّصْرَانِي. قَالَ: هُوَ باطِلٌ (١) . ١٤٣١ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْمَر (٣) ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: إِنَّمَا جَعَلَ رسولُ اللَّهِ (ص) الشُّفْعَة فِيمَا لَمْ يُقسَم، فَإِذَا قُسِمَ، ووَقعَتِ الحدودُ؛ فَلا شُفْعَةَ؟

الحواشي

(١) روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/٤٦٥) بإسناده إلى الدارقطني أنه سئل عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه نَائِلُ بْنُ نَجِيحٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبي (ص) ، وهو وهمٌ، والصَّواب: عن حميد الطويل، عن الحسن من قوله» . ورواية الحسن أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣١٣) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٣/٤٦٥) . وبيَّن العقيلي أن هذا أولى من حديث نائل. وقال الخطيب عن حديث الحسن: «وهو الصحيح» . وقال البيهقي: «هذا هو الصَّواب من قول الحسن» . وانظر لهذه المسألة: " أحكام أهل الذمة" لابن القيم (١/٥٨٦-٦٠٠/دار الرمادي) .
(٢) نقل ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٣/١٢٤) بعض هذا النص بتصرف.
(٣) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٤٣٩١) . ومن طريق عبد الرزاق رواه أحمد في "مسنده" (٣/٢٩٦ رقم ١٤١٥٧) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (١٠٨٠/ المنتخب) ، والبخاري في "صحيحه"
(٢٢١٣) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٥١٤) ، والترمذي في "جامعه"
(١٣٧٠) ، وابن ماجه في "سننه"
(٢٤٩٩) . قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه بعضهم مرسلاً عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) » .

стр. 2250

قَالَ أَبِي: الَّذِي عِنْدِي أنَّ كلامَ النبيِّ (ص) : هَذَا القَدْرُ: «إنَّما جَعَلَ النبيُّ (ص) الشُّفعةَ فِيمَا لَمْ يُقْسَم» قَطْ (١) ، وَيُشْبِهُ أَنْ يكونَ بقيَّةُ الْكَلامِ هُوَ كلامَ جَابِرٍ: «فَإِذَا قُسِم، ووقعَتِ الحدودُ؛ فَلا شُفْعَة» ، وَاللَّهُ أعلم (٢) . قلتُ له: وبِمَ استدلَلْتَ عَلَى مَا تَقُولُ؟ قَالَ: لأنَّا وَجَدْنَا فِي الْحَدِيثِ: «إنَّما جَعَلَ النبيُّ (ص) الشُّفْعَةَ فِيمَا لَمْ يُقْسَم» ، تَمَّ (٣) الْمَعْنَى، «فَإِذَا وقَعَتِ الحدودُ … » ، فَهُوَ كَلامٌ مُستَقبَلٌ، وَلَوْ كَانَ الكلامُ الأخيرُ عن النبيِّ (ص) ، كَانَ يَقُولُ: «إِنَّمَا جَعَلَ النبيُّ (ص) الشُّفْعَة فِيمَا لَمْ يُقسَم، وَقَالَ: إِذَا وقعَت الحدودُ … » ، فلمَّا لَمْ نَجِدْ (٤) ذكرَ الْحِكَايَةِ عَنِ النبيِّ (ص) فِي الْكَلامِ (٥) الأَخِيرِ؛ استدلَلْنا أنَّ استقبالَ الْكَلامِ الأخيرِ مِنْ جَابِرٍ؛ لأَنَّهُ هُوَ الرَّاوي عَنْ رسولِ الله (ص) هذا الحديثَ. وكذلك بَعْضُ (٦) حديثِ مَالِكٍ (٧) ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدٍ وَأَبِي سَلَمة: «أنَّ النبيَّ (ص) قَضَى بالشُّفْعَةِ فِيمَا لَمْ يُقْسَمْ، فإذا وقعَتِ

الحواشي

(١) قوله: «قَطْ» هنا ساكنةُ الطاء، وهي بمعنى «حَسْبُ» ، وهي التي يقال فيها أيضًا: «فَقَطْ» بزيادة فاء في أولها لتحسين اللفظ، وتستعملان في النفي والإثبات، بخلاف «قَطُّ» المشدَّدة الطاء؛ فإنها ظرفُ زمان لا تستعمل إلا في النفي، والسياقُ هنا إثبات كما هو ظاهر. وانظر المسألة رقم
(٩٢) .
(٢) قوله: «أعلم» سقط من (ك) .
(٣) في (ك) : «ثم» .
(٤) في (ش) و (ك) : «يجد» .
(٥) في (ك) : «والكلام» بدل: «في الكلام» .
(٦) كذا تقرأ في (ف) ، وفي بقية النسخ: «نقص» ، والمعنى -والله أعلم-: وكذلك بعض حديث مالك … ليس من كلام النبي (ص) .
(٧) هو: ابن أنس، وروايته أخرجها في "الموطأ" (٢/٧١٣) .

стр. 2251

الحدودُ فَلا شُفْعَة» ، فَيَحتملُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أنْ يكونَ الكلامُ الأخيرُ كلامَ سَعِيدٍ وَأَبِي سَلَمة، ويَحتَملُ أَنْ يكونَ كلامَ ابْنِ شِهَابٍ، وَقَدْ ثبَتَ فِي الْجُمْلَةِ قضاءُ (١) النبيِّ (ص) بالشُّفْعَة فِيمَا لَمْ يُقْسَم فِي حَدِيثِ ابْنِ شِهَابٍ، وَعَلَيْهِ العملُ عِنْدَنَا (٢) . ١٤٣٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي اللَّيْث (٣) ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن أبِيهِ (٤) وعُبَيدِالله ابنِ عُمَرَ (٥) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عمر: أنَّ النبيَّ (ص) قال: الشُّفْعَةُ

الحواشي

(١) في (ش) : «قضى» .
(٢) روى ابن عبد البر في "التمهيد" (٧/٤٥) بإسناده إلى أبي زرعة قال: «قال لي أحمد بن حنبل: رواية معمر، عن الزهري في حديث الشفعة حسنةٌ. قال: وقال لي يحيى بن معين: رواية مالك أحبُّ إليَّ، وأصحُّ في نفسي مرسلاً: عن سعيد وأبي سلمة» . وقال ابن حجر في "فتح الباري" (٤/٤٣٧) : «حكى ابن أبي حاتم عن أبيه أن قوله: «فإذا وقعَت الحدودُ … » إلخ، مُدرَجٌ من كلام جابر، وفيه نظرٌ؛ لأن الأصل: أن كل ما ذُكر في الحديث فهو منه حتى يثبُتَ الإدراج بدليل. وقد نقل صالح بن أحمد عن أبيه أنه رجَّح رفعها» . اهـ. وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل" (٥٦٠ و١٨٠١) لاختلاف في إسناده، ولم يتعرَّض للإدراج المذكور. وانظر "السنن الكبرى" للبيهقي (٦/١٠٢-١٠٥) ، و"التمهيد" لابن عبد البر (٧/٣٦-٤٥) .
(٣) لم نقف على روايته. والحديث أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/٢٨٦ رقم ١٣٣٨٥) من طريق إسماعيل بن توبة القزويني، ثنا، عبد الرحمن بن عبد الله ابن عمر، عن أبيه وعبيد الله بن عمر، عن نافع، به. قال الهيثمي في"مجمع الزوائد" (٤/١٥٩) : «وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري، وكان كذابًا» .
(٤) هو: عبد الله بن عمر بن حفص العمري.
(٥) وهو: عَمُّ عبد الرحمن.

стр. 2252

مَا لَمْ تَقَعِ (١) الحُدُودُ، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ فَلَا شُفْعَةَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ باطلٌ» ؛ فامتَنَع أَنْ يحدِّث بِهِ، وَقَالَ: اضرِبوا عَلَيْهِ. ١٤٣٣- وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: حدَّثنا ابْنُ نُفَيل (٢) ، عَنِ ابْنِ إِدْرِيسَ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارة، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْم، عَنْ أَبَانَ بْن عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ (٤) ؛ قَالَ: لا شُفْعَةَ فِي بِئرٍ ولا نَخلٍ، [والأُرَفُ] (٥) يَقطَعُ (٦) كلَّ شُفْعَة (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) : «يقع» .
(٢) هو: عبد الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عليِّ بْنِ نفيل.
(٣) هو: عبد الله. وروايته أخرجها أبو عبيد في "غريب الحديث" (٤/٣٠٧) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٢٠٦٥ و٢٢٧٣٦) ، وصالح ابن الإمام أحمد في "مسائله"
(١٢٧٦) . ومن طريق أبي عبيد رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٥) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن حزم في "المحلى" (٩/٨٣) . ورواه مالك في "الموطأ" (٢/٧١٧) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أبي بكر بن حزم أن عثمان … . وسأل صالح ابن الإمام أحمد أباه: «أحدٌ يقول: «والأُرَف» غير ابن إدريس؟ فقال: يكفيك بابن إدريس» . ورواه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٤٤٢٨) من طريق أبي طوالة، عَن أبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ عُثْمَانَ قَالَ: لا شُفْعَة فِي بئر ولا فَحْل» .
(٤) قوله: «عن عثمان» سقط من (أ) و (ش) ؛ بسبب انتقال بصر الناسخ.
(٥) في جميع النسخ: «ولارف» ، والمثبت من "غريب الحديث" لأبي عبيد (٤/٣٠٧) ، و"النهاية" لابن الأثير (١/٣٩-٤٠) ؛ حيث بيَّنا أن الأُرَفَ: المعالمُ والحدودُ.
(٦) قوله: «ولا نخل ولارف يقطع» مكرر في (ف) . وقد أهملت الياء من «يقطع» في (أ) و (ش) ، وأعجمت في بقية النسخ، وكانت الجادَّة أن يقال: «والأُرَفُ تَقطَعُ» بتأنيث الفعل المسند إلى ضمير «الأرف» ، لكنَّ مجيء الفعل هنا مذكَّرًا جائز. وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٧٨) .
(٧) في (ك) : «الشفعة» .

стр. 2253

قَالَ ابنُ (١) إِدْرِيسَ: يَعْنِي المعالمَ والحدودَ. قَالَ ابْنُ نُفَيل: هَذَا إنما هو: عن محمد (٢) ابن أبي بكر، عن أبان ابن عُثْمَانَ. ١٤٣٤ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عُبَيدالله بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمي - المعروفُ بِابْنِ عائِشَة (٤) - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الحارثي، عن محمد بن عبد الرحمن بْنِ البَيْلَماني (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) قَالَ: الشُّفْعَةُ كَحَلِّ العِقَالِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ» ؛ وَلَمْ يقرَأ عَلَيْنَا (٦) فِي كِتَابِ

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «أبي» .
(٢) في (أ) و (ش) : «عن عمر» .
(٣) نقل ابن حجر في "التلخيص" (٣/١٢٥) قول أبي زرعة: «منكر» . وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٧/٢٣١) : «ترك أَبُو زُرْعَةَ حديث مُحَمَّد بْن الحارث الحارثي، وَلَمْ يُقْرَأْ عَلَيْنَا فِي كِتَابِ الشفعة» . اهـ. وانظر المسألة التالية.
(٤) لم نقف على روايته. لكن أخرجه ابن ماجه في "سننه"
(٢٥٠٠) من طريق محمد بن بشار، والبزار - كما في "المحلى" (٩/٩١) من طريق محمد بن المثنى- وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٦٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٨٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، وابن عدي (٦/١٧٧) من طريق عمر بن شبة، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٥٧) من طريق عبيد الله القواريري، جميعهم عن محمد بن الحارث، به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٨) . ومن طريق البزار رواه ابن حزم في "المحلى" (٩/٩١) .
(٥) في (ت) و (ك) يشبه أن تكون: «السلماني» .
(٦) أي: ولم يقرَأه علينا.

стр. 2254

الشُّفْعَة، وضرَبْنَا عَلَيْهِ (١) . ١٤٣٥ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عائِشَة (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ، عن محمد بن عبد الرحمن (٤) بْنِ البَيْلَماني (٥) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : لا شُفْعَةَ لِغَائِبٍ وَلا لِصَغِيرٍ؟ فَقَالَ (٦) أَبُو زُرْعَةَ: «هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، لا أَعْلَمُ أَحَدًا قَالَ بِهَذَا، الغائبُ لَهُ شُفْعَةٌ، والصبيُّ حَتَّى يَكبَرَ» . فَلَمْ يُقْرَأْ عَلَيْنَا هذا الحديثَ.

الحواشي

(١) سئل الدارقطني في "العلل"
(٢٥٧) عن هذا الحديث؟ فقال: يرويه محمد بن عمارة بْن عَمرو بْنِ حزم، عن أبي بكر بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عثمان. قاله صفوان بن عيسى وابن إدريس عنه، ورواه مالك، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ أبي بكر بن حزم، عن عثمان، ولم يذكر أبان، وكلهم وقفوه. ورواه يزيد بن عياض، عن أبي بكر بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) . والموقوف أصح، ويزيد بن عياض ضعيف» .
(٢) أورد الحافظ ابن حجر في "التلخيص" (٣/١٢٥) هذا الحديث مع الحديث السابق؛ على أنهما حديثٌ واحدٌ عند بعض من أخرجه. وانظر المسألة السابقة.
(٣) لم نقف على روايته. لكن أخرجه البزار - كما في "المحلى" (٩/٩١) - من طريق محمد بن المثنى، وابن حبان في "المجروحين" (٢/٢٦٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٦/١٨٠) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، وابن عدي (٦/١٧٧) من طريق سويد وعمر ابن شبة، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٥٧) من طريق عبيد الله القواريري، جميعهم عن محمد بن الحارث به. ومن طريق ابن عدي رواه البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٨) . ومن طريق البزار رواه ابن حزم في "المحلى" (٩/٩١) .
(٤) قوله: «بن عبد الرحمن» سقط من (ك) .
(٥) في (ت) : «السلماني» .
(٦) في (ف) : «قال» .

стр. 2255

١٤٣٦- وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (١) وحدَّثنا عَنِ عبد الرحيم بْنُ مُطَرِّف (٢) ، عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ شُعْبة، عَنْ يُونُسَ (٣) ، عَنِ الْحَسَنِ (٤) ، عَنْ سَمُرة بْنِ جُنْدُب، عن النبيِّ (ص) قال: الجَارُ أَحَقُّ بِدَارِ جَارِهِ. قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَرَوَاهُ يزيدُ بْنُ زُرَيع (٥) ، وعبَّادُ بنُ العَوَّام، وَجَمَاعَةٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ النبيِّ (ص) ؛ لَيْسَ فِيهِ: سَمُرة. وَأَمَّا مِنْ حَدِيثِ شُعْبة: فحدَّثنا أَبُو الْوَلِيدِ (٦) ؛ حدَّثنا شُعْبة، عن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسمعته» ، وفي (ف) : «وسمعت أبي» ؛ بدل: «وسمعت أبا زرعة» .
(٢) روايته أخرجها النسائي في "الكبرى"، كما في "تحفة الأشراف" (٤/٧٤ رقم ٤٦١٠) .
(٣) هو: ابن عُبَيد.
(٤) هو: البصري. وانظر المسألتين السابقتين برقم
(١٤٢٩) و
(١٤٣٠) .
(٥) في (ت) و (ك) : «رزيع» . وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"، كما في "تحفة الأشراف" (٤/٧٤ رقم ٤٦١٠) .
(٦) هو: الطيالسي هشام بن عبد الملك. وروايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٥١٧) ، وابن الجارود في "المنتقى"
(٦٤٤) ، والروياني في "مسنده"
(٧٨٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٦ رقم ٦٨٠١) . ورواه أحمد في "مسنده" (٥/١٨ رقم ٢٠١٩٩) ، والبغوي في "الجعديات"
(١٣٥٤) من طريق يزيد بن هارون، والنسائي في "الكبرى" (١١٧١٧/الرسالة) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣١٦) من طريق بشر بن المفضل، والبغوي في "الجعديات" (٩٨٥ و١٣٥٣ و١٣٥٤) من طريق شبابة بن سوار ومحمد بن جعفر، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٣) من طريق عيسى بن يونس، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣١٦) من طريق الحسن بن صالح، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/٣٢٦) من طريق هاشم بن القاسم، جميعهم عن شعبة، به.

стр. 2256

قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرة، عن النبيِّ (ص) بِنَحْوِهِ، وَهُوَ الصَّحيحُ. قَالَ أَبُو محمد: كأنَّ روايةَ عبد الرحيم بْنُ مُطَرِّف (١) : عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرة، عَنِ النبيِّ (ص) (٢) بنحوه؛ وهو (٣) الصَّحيحُ. أَخْبَرَنَا أَبِي؛ ثَنَا (٤) أَحْمَدُ بْنُ جَناب (٥) ، عَنْ عِيسَى بْنِ يونس، عن

الحواشي

(١) لم نقف على روايته. لكن أخرجه النسائي في "الكبرى" (١١٧١٧/الرسالة) ، وابن حبان - كما في "إتحاف المهرة"
(١٥٦٤) - والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٦ رقم ٦٨٠٣) من طريق إسحاق بن راهويه، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٣) من طريق علي بن بحر وأحمد بن جناب، ثلاثتهم عن عيسى بن يونس، به. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٢٧١٢) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٢ و١٣ رقم ٢٠١٢٨ و٢٠١٤٧) ، والترمذي في "جامعه"
(١٣٦٨) ، والروياني في "مسنده"
(٨٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٧ رقم ٦٨٠٤) من طرق عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، به. ورواه الطيالسي في "مسنده"
(٩٤٦) ، وأحمد في "مسنده" (٥/١٨ رقم ٢٠١٩٩) ، والروياني في "مسنده"
(٧٩٩) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٧ رقم ٦٨٠٧) من طريق هشام الدستوائي، وأحمد في "مسنده" (٥/٨ و١٨ رقم ٢٠٠٨٨ و٢٠١٩٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٣) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٧ رقم ٦٨٠٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٦/١٠٦) من طريق همام، وأحمد في "مسنده" (٥/١٧ رقم ٢٠١٨٣) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٣ رقم ٦٨٠٠) من طريق حماد بن سلمة، والروياني في "مسنده"
(٨٦٦) ، والطبراني في "الكبير" (٧/١٩٧ رقم ٦٨٠٥) من طريق عمر بن عامر، جميعهم عن قتادة، به.
(٢) هنا انتهت المسألة في (أ) و (ش) ، وسقط ما بعده إلى آخر المسألة لانتقال النظر.
(٣) في (ت) : «هو» بلا واو.
(٤) قوله: «ثنا» سقط من (ت) و (ك) .
(٥) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٢٣) ، وأبو بكر بن أبي خيثمة في "تاريخه"، كما في "إتحاف المهرة"
(١٥٦٤) . ونقل ابن أبي خيثمة عن أحمد بن جناب قوله: «أخطأ فيه عيسى بن يونس» . وانظر المسألة رقم
(١٤٣٠) .

стр. 2257

سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عن سَمُرة، عن النبيِّ (ص) . ١٤٣٧ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ (٢) حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، واختُلِفَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمة: فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيد بْنِ مَيْمون (٣) ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ

стр. 2258

حَزْم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبانَ، عَنْ أَبِيهِ أبانَ (١) بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ (٢) عُثْمَانَ (٣) بْنِ عفَّان؛ أَنَّهُ قَالَ: لا مُكابَلَة (٤) ، فَإِذَا وقَعَت الحدودُ فَلا شُفْعَة. وروى أبو الأصْبَغ عبد العزيز بْنُ يَحْيَى الحَرَّاني، عَنْ مُحَمَّدِ بْنَ سَلَمة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْم، عن عبد الرحمن بْنِ أَبانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ عثمانَ بنِ عفَّان (٥) ؟ فَقَالَ أبو زرعة: الصَّحيحُ: عبد الرحمن بْنِ أبانَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ (٦) . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَكَذَا رَوَاهُ سَعْدان بْنُ يَحْيَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عن عبد الرحمن بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عثمان.

الحواشي

(١) قوله: «عن أبيه أبان» سقط من (ك) .
(٢) قوله: «أبيه» من (ت) و (ك) فقط.
(٣) قوله: «عن أبيه عثمان» سقط من (ف) .
(٤) لم تنقط الباء في (ش) ، وفي (أ) : «لا مكايلة» ، وفي (ت) و (ك) : «لا مكايدة» ، وكذا في (ف) ، إلا أن الياء لم تنقط. والمُكَابَلَة: من الكَبْل؛ وهو القَيْد، ومعناه: الحَبْسُ عن الحَقِّ، والمرادُ: إذا حُدَّت الحدود فلا يُحبَسُ أحدٌ عن حَقِّه. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (٤/٣٠٦) ، و"النهاية" لابن الأثير (٤/١٤٥) .
(٥) عثمان بن عفان: هو جَدُّ عبد الرحمن بن أبان بن عثمان، والأب قد يطلق في اللغة على الجد. وجاء في (ت) و (ف) و (ك) : «عن عبد الرحمن بْنِ أَبَانٍ، عَنْ أَبِيهِ عُثْمَانَ بْنِ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أبيه عثمان بن عفان» .
(٦) قوله: «عن أبيه عن عثمان» مكرر في (ك) .

стр. 2259

عِلَلُ (١) أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي اللِّبَاسِ ١٤٣٨ - وحدَّثنا (٢) عليُّ بْنُ الْحَسَنِ الهِسِنْجاني (٣) ؛ قَالَ: سمعتُ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ (٤) بْنِ حَنْبل يَقُولُ فِي حديثٍ حدَّثَناهُ به (٥) : حدَّثنا

الحواشي

(١) في (ت) فقط: «باب علل» .
(٢) في (ت) و (ف) و (ك) : «حدثنا» بلا واو.
(٣) في (ك) : «الهستحاني» .
(٤) قوله: «بن محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(٥) في (ك) : «حدثنا به» . ورواية الإمام أحمد هذه أخرجها هو في "مسنده" (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩١) . وأخرجه الترمذي في "الشمائل"
(٤٥) من طريق أحمد ابن مَنيع، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٧ رقم ٧١١٣) من طريق عمرو الناقد، وابن الجارود في "المنتقى"
(٧٧٠) من طريق زياد بن أيوب، ثلاثتهم عن هشيم به. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٢٧) من طريق عبد الله بن عمرو، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٦) من طريق حماد بن سلمة، والدارمي في "مسنده"
(٢٤٣٣) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٨ رقم ٧١١٨) من طريق جرير بن حازم، والترمذي في "الشمائل"
(٤٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٨٣ رقم ٧٢٤) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٧٩٠) من طريق شعيب بن صفوان، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٤٠) ، وعبد الله ابن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٧ رقم ٧١١١) من طريق أبي عوانة الوضَّاح اليَشْكُري، جميعهم عن عبد الملك بن عمير به. وعندهم جميعًا: «أتيتُ النبيَّ (ص) ومعي ابنٌ لي» . ورواه عبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٩) من طريق سليمان الشَّيباني عن إياد بن لقيط به. وعنده: «ومعي ابنٌ لي» . ووراه الثوري واختُلِف عليه، فرواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٢٧) من طريق قَبيصة، عن الثوري عن إياد به بلفظ: «ومعي ابنٌ لي» . ورواه ابن أبي شيبة في "المسند"
(٨٠٠) ، وأحمد في "المسند" (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٤) و (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٣) من طريق وكيع، وأحمد (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٨٠ رقم ٧١٧) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، وأبو داود في = = "سننه"
(٤٢٠٨) ، والنسائي في "سننه"
(٥٠٨٣) من طريق ابن مهدي، ثلاثتهم عن الثوري به، وفيه أنه أتى مع أبيه إلى النبي (ص) وهو المحفوظ عن سفيان الثوري. ورواه الشافعي في "مسنده" (٢/٩٨) ، والحميدي في "مسنده"
(٨٩٠) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٤١٣) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٢) ، وأبو داود
(٤٢٠٧) ، والنسائي
(٤٨٣٢) من طريق عبد الملك بن أبجر، وابن سعد في "الطبقات" (١/٤٢٦) ، وأحمد (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٩) ، والدارمي
(٢٤٣٤) ، وأبو داود (٤٠٦٥ و٤٢٠٦ و٤٤٩٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٩٩٥) من طريق عبيد الله بن إياد، وابن أبي شيبة في "المسند"
(٨٠١) ، و"المصنف"
(٢٥٠٦٩) ، وأحمد (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٤١) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٧ رقم ٧١١٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٨٢ رقم ٧٢١) من طريق علي بن صالح، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٦ رقم ٧١١٥) ، و (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٦) من طريق قيس بن الربيع، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٨٢ رقم ٧٢٣) من طريق صدقة بن أبي عمران، وأبو نعيم في "الحلية" (٧/٢٣١) من طريق مسعر، جميعهم عن إياد، عن أبي رمثة قال: خرجتُ مع أبي … فذكره. قال أبو نعيم: «مشهورٌ من حديث إياد، عن أبي رمثة - واسمه رفاعة بن يثربي - غريبٌ من حديث مسعر، لم نكتبه إلا من هذا الوجه» . ورواه أحمد في "مسنده" (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١١٤٤) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٧٨ رقم ٧١٣) من طريق عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي رمثة، به، وفيه: أنه أتى إلى النبي (ص) مع ابن له.

стр. 2260

هُشَيم؛ أخبرنا عبد الملك (١) ، عَنْ إِيَادِ بْنِ لَقِيط؛ حدَّثنا أبو رِمْثَة التَّيْمي؛ قال: أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي، فَقَالَ (٢) : هَذَا ابْنُكَ؟ قلتُ: [أشهَدُ بِهِ] (٣) ، قَالَ: لا يَجْنِي عَلَيْكَ، وَلا تَجْنِي عَلَيْهِ. قَالَ: ورأيتُ الشَّيْبَ أَحمَرَ.

стр. 2261

فسمعت ُ عليَّ بن الحسن (١) يَقُولُ: قَالَ لِي أَحْمَدُ: غَلِطَ - يعني هُشَيمً (٢) - فِي هَذَا فِي موضعَين (٣) : قَالَ: «أبو رِمْثَة (٤) التَّيْمي (٥) » ؛ وإنما هو: «التَّميمي (٦) » ، وقال: «أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي» ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: «أتيتُ النبيَّ (ص) وَمَعِي ابنٌ لِي» (٧) . ١٤٣٩ - وسألتُ (٨) أَبَا زرعة عن حديثِ النبيِّ (ص) في تَخَتُّمِهِ:

الحواشي

(١) في (ك) : «الحسين» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وهو إما مرفوعٌ على أنه أراد تكرار الفعل، أي: يعني: غَلِطَ هشيمٌ. أو منصوبٌ مفعولاً به لـ «يعني» ؛ وحينئذ فقد رُسِم دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) توبع هُشَيم - كما سبق - من قِبل جَمْع من الثقات في روايته عن عبد الملك على هذا الوجه، ويشبه أن يكون الخطأ في الموضع الثاني من عبد الملك نفسه؛ لمخالفته بقية الرواة عن إياد بن لقيط، والله أعلم.
(٤) في (أ) : «أبو ررمثة» ، ويشبه أن تكون هكذا في (ت) ، أو: «أبو درمثة» ، وفي (ك) : «أبي رمثة» ، وقبل الراء حرف مشتبه، أو فراغ ملأه الناسخ.
(٥) في (ك) : «التميمي» .
(٦) في (ت) و (ف) و (ك) : «التيمي» . وقد ذكر المزي في "تهذيب الكمال" (٣٣/٣١٦) ، وابن حجر في "الإصابة" (١١/١٣٣-١٣٤) الخلاف في اسم أبي رمثة ونسبته هذا، ولم يرجِّحا. ووقع عند أحمد في "مسنده" (٤/١٦٣ رقم ١٧٤٩٣) : «التميمي» وعنده أيضًا (٢/٢٢٦ رقم ٧١٠٤ و٧١٠٧) : «التيمي» . والظاهر أنه يجوز فيه أن يقال: «التيمي» ، و «التميمي» ؛ لأنه من «تَيْم الرَّباب» كما عند الترمذي في "الشمائل"
(٤٣) ، وعبد الله بن أحمد في "زيادات المسند" (٢/٢٢٧ رقم ٧١١١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢٨٣ رقم ٧٢٤) ، وأبي نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٧٩٠) . والرَّباب بطنٌ من تميم. انظر "الأنساب" للسمعاني (١/٣٦٠) ، و (٢/٢٩٠-٢٩١) ، و"تاريخ الطبري" (٤/٨٧) .
(٧) كذا في جميع النسخ! وفي هامش (أ) و (ش) ما نصه: «لعله: ابنُ ابنٍ لي» ، والصواب: «أتيت النبي (ص) مع أبي» كما تقدم في التخريج، والله أعلم.
(٨) انظر المسألة الآتية برقم
(١٤٥١) .

стр. 2262

أَفِي يَمينِهِ (١) أصَحُّ أَمْ فِي (٢) يَسَارِه (٣) ؟ فَقَالَ (٤) : فِي يمينِهِ الحديثُ أكثَرُ، وَلَمْ يَصِحَّ هَذَا وَلا هَذَا (٥) . ١٤٤٠ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ عبد الله الحَمَّال، عن [سعد] (٦) بن عبد الحميد بن جعفر، عن العبَّاس

الحواشي

(١) في (ك) : «في أيمنه» .
(٢) قوله: «في» سقط من (ك) .
(٣) قال الحافظ ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص١٤٤- ١٦١) : «ويجوز التختم في اليمين واليسار، واختلف الناس في أفضلهما، فقالت طائفةٌ: التختم في اليسار أفضلُ، وهذا نصُّ أحمد في رواية صالح، قال: "التختم في اليسار أحبُّ إلي" قال: "وهو أقوى وأثبت" ونقل نحوه الفضل بن زياد. وهو أيضًا مذهب مالك، وروي عنه أنه كان يلبَسُه في يساره، وكذلك الشافعي. ورُوِّينا في صحيح مسلم عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنس قال: كان خاتمُ النبي (ص) في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليُسرى. ورجَّحت طائفةٌ التختم في اليمين. وهو قول ابن عباس وعبد الله بن جعفر، وقولُ أحمد في التختم في اليسار: "هو أقوى وأثبت"، إشارةً إلى أن تقديمَ رواية ثابت، عن أنس في ذلك، وأنها أصحُّ الروايات في هذا الباب: موافقٌ لما ذكره الدارقطني من أن هذا هو المحفوظ عن أنس وأن ما روي عن ابن عمر في ذلك لا يثبت» . اهـ باختصار شديد.
(٤) في (ت) و (ف) و (ك) : «قال» .
(٥) روى مسلم في "صحيحه"
(٢٠٩٤) من طريق يونس، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ أن رسول الله (ص) لبس خاتم فضَّة في يمينه. وروى مسلم أيضًا
(٢٠٩٥) من طريق حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عن أنس قال: كان خاتمُ النبي (ص) في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليُسرى. وانظر كلام أبي حاتم على هذه الطريق في المسألة رقم
(١٤٥١) . ونقل ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٦٩٣) عن الدارقطني قوله: «والمحفوظ ذكرُ الخاتم دون ذكر اليمين واليسار» . ونقل ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص١٦٠) عن الدارقطني قوله: «الحفاظ الأثبات لم يذكروا فيه التختم في اليمين ولا في غيرها» .
(٦) في جميع النسخ: «سعيد» ، وهو خطأ وصوابه: «سعد» كما في "التاريخ الكبير" (٤/٦١) و (٧/٥) ، و"الجرح والتعديل" (٤/٩٢) ، و"تهذيب الكمال" (١٠/٢٨٥) . والحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده"- كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري
(١١٥٠) - قال: حدثنا الحسن بن الصباح، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٤٥٦) عن جعفر بن عامر البزار ونصر بن داود، ثلاثتهم قالوا: ثنا سعد بن عبد الحميد، ثنا العباس بن الفضل … فذكره. والحديث في "مسند أبي يعلى"
(٩٢٩) ، و"المقصد العلي، في زوائد أبي يعلى الموصلي" للهيثمي (١/١٥١ رقم ٣٢٢) عن الحسن بن الصباح، ثنا العباس بن الفضل، به. ليس بينهما سعد بن عبد الحميد.

стр. 2263

بْنِ الفَضْل الأَزْرَقِ، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَان، عَنْ عُبَيد بْنِ عَلِيٍّ (١) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ زَيْدٍ، عَنْ (٢) أَبِي أُنَيْسة، عَنْ أَبِي لَيْلَى؛ قَالَ: خَرَجَ رسولُ اللَّهِ (ص) وخرجنا معه، فمرَّ بِرَجُلٍ (٣) مِنْ بَنِي عَدِيٍّ كَاشِفًا عَنْ فَخِذِهِ، فقال النبيُّ (ص) : غَطِّ فَخِذَيْكَ يَا مَعْمَرُ! فَإِنَّهُمَا (٤) مِنَ العَوْرَةِ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا إسنادٌ مُضطَرِبٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو شَيبة يَحْيَى (٥) بْنُ يَزِيدَ (٦) ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسة … بإسنادٍ له.

الحواشي

(١) في "مسند أبي يعلى": «عقبة بن علي» ، وفي "المقصد العلي": «عتبة بن علي» ، وفي "الآحاد والمثاني" لابن أبي عاصم
(٩٣٢) : «عبيد الله بن علي» حيث روى هذا الحديث من طريق عبد الأعلى، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عبيد الله بن علي بالإسناد الذي رجَّحه أبو حاتم في آخر المسألة. وفي "مكارم الأخلاق": «عبيد بن يعلى» .
(٢) في "إتحاف الخيرة": «بن» بدل: «عن» .
(٣) في (ت) و (ك) : «رجل» .
(٤) في (ك) : «فإنها» .
(٥) في (ك) : «عن يحيى» .
(٦) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٩٣٢) من طريق عبد الأعلى، عَنْ بُرْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عبيد الله بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أنيسة، عن العلاء، عن أبي كثير مولى محمد بن جحش، عن محمد بن جحش قال: خرج رسولُ الله (ص) … فذكره. وانظر "المنتخب" لعبد بن حميد
(٣٦٧) ، و"المعجم الكبير" للطبراني (١٩/٢٤٥-٢٤٧ رقم ٥٥٠-٥٥٥) .

стр. 2264

١٤٤١ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو هَارُونَ البَكَّاء القَزويني (٢) ، عَنِ ابن لَهِيعَة (٣) ، عَن عُقَيل (٤) ، عَنِ مَكْحول؛ قَالَ: كَانَ رداءُ النبيِّ (ص) أربعةَ أَذْرُعٍ وَنِصْفٍ (٥) ، فِي ذراعَين ونصفٍ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ (٦) : كَذَا حدَّثني أَبُو هَارُونَ! وحدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ (٧) ، عَنِ ابْنِ وَهْب (٨) ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَة، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ (٩) ، عَنْ عُرْوَة؛ قَالَ: كَانَ رداءُ النبي (ص) … .

الحواشي

(١) في (ت) : «سألته» ، وفي (ك) : «سألت أبي» ، وفي (أ) و (ش) : «وسألت أبا زرعة» .
(٢) هو: موسى بن محمد.
(٣) هو: عبد الله.
(٤) هو: ابن خالد.
(٥) في (ف) : «أربعة أذراع ونصف» ، والأذرع: جمع ذراع، وهي مؤنَّثة عند أكثر العرب، وتُذكَّر عند بعضهم. وعلى ذلك فقوله هنا: «أربعةَ أَذْرُعٍ» جائز على لغة من يذكِّر الذراع. ولو أنثها لقال: أربع أذرع. انظر "المصباح المنير" (ص٢٠٧- ذ ر ع) وقوله: «ونصفً» كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٦) قوله: «يقول» من (ف) فقط.
(٧) لم نقف على روايته، لكن أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٥٨) من طريق عبد العزيز الأويسي وابن المبارك، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) " (٢٨٠ و٢٨١) من طريق محمد بن معاوية وابن المبارك، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، به. ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤/١٩٣) من طريق منصور بن عمار، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الأسود، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالت: كان طولُ رداء النبيِّ (ص) أربعةَ أذرع وشِبرًا في ذراع وشِبر.
(٨) هو: عبد الله.
(٩) هو: محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل. المعروف بيتيم عروة.

стр. 2265

قلتُ لأَبِي: فأيُّهما (١) أصَحُّ (٢) ؟ قَالَ: لا يُضبَطُ عِنْدِي، جَمِيعًا ضَعِيفَينِ (٣) . ١٤٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنِ سَلَمة (٤) ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عبد الله بن الحارث: أنَّ النبيَّ (ص) اشْتَرَى حُلَّةً يَمَانيةً ببِضْعٍ وَعِشْرِينَ دِينَارًا (٥) . وَرَوَاهُ همَّام (٦) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) … ؟

الحواشي

(١) في (ف) : «أيهما فأيهما» .
(٢) قوله: «أصح» ليس في (ف) .
(٣) كذا في جميع النسخ، وهي صحيحةٌ في العربية، وتتخرَّج على وجهين ذكرناهما في التعليق على قوله: «جميعًا صحيحين» في المسألة رقم
(٢٥) .
(٤) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٠٣٥) بلفظ: إن رسول الله (ص) اشترى حُلَّةً ببضعة وعشرين قلوصًا، فأهداها إلى ذي يَزَن.
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «ببِضْعة وعشرين دينارًا» ؛ لأنَّ الدينار مذكَّر، ولفظ «البضع» يخالف المعدود في نوعه تذكيرًا وتأنيثًا؛ وما وقع في النسخ يخرَّج على حمل «الدينار» على معنى القطعة من الذهب ونحو ذلك، وهذا من حمل المذكَّر على معنى المؤنَّث، وهو جائزٌ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٨١) . وانظر "النهاية" (١/١٣٤) . لكنَّ الظاهر عندنا أنَّ كلمة «دينار» سهو؛ وأنَّ الصواب: ببضع وعشرين ناقةً أو أوقية أو نحوهما؛ كما في مصادر التخريج، والمعدود هنا مؤنَّث ولا إشكال فيه، وقد تكون كلمة «دينار» مصحَّفة عن أحد هذه الألفاظ، والله أعلم.
(٦) هو: ابن يحيى. وروايته أخرجها البغوي في "الجعديات"
(٣١٠٨) بلفظ: إن النبي (ص) اشترى حلَّة بسبع وعشرين ناقةً، فلبسها. ورواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٦١) من طريق الفضل بن دكين، عَن همام، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بن عبد الله بن الحارث بن نوفل: أن النبيَّ (ص) اشترى حُلَّة بتسع وعشرين أوقيَّة. ورواه أيضًا من طريق عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْكِلابِيُّ، عَنْ هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بن سيرين: أن النبيَّ (ص) اشترى حُلَّة - وإما قال: ثوبًا - بتسع وعشرين أوقيَّة.

стр. 2266

قَالَ أَبِي: قصَّر همَّام، وَزَادَ حمَّاد، وَهِيَ زيادةٌ صَحِيحَةٌ (١) . ١٤٤٣ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حمَّاد بْنُ سَلَمة، عَنِ عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ حُنَيْنٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عليٍّ؛ قَالَ: نَهَانِي رسولُ اللَّهِ (ص) عَنْ لُبْسِ القَسِّيِّ (٣) ، وأنْ أَقْرَأَ وَأَنَا راكعٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عُبَيدالله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ حُنَين؛ وَهِمَ فِيهِ حمَّاد (٤) . ١٤٤٤ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الثَّوْري (٦) ، عَنْ عُبَيد بْنِ نِسْطَاسٍ (٧) ؛ قَالَ: رأيتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ يَعْتَمُّ بعِمامَةٍ سوداءَ ثُمَّ يُرسِلُهَا خلفَهُ؟

الحواشي

(١) يعني: زيادة صحيحة عن علي بن زيد، وإلا فالحديث ضعيفٌ لأمرين ذكرهما المنذري في "مختصر السنن" (٦/٢٦) فقال: «هذا مُرسَل. وفي إسناده عليُّ بن زيد ابن جُدْعان، ولا يحتجُّ بحديثه» . اهـ.
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٣٣) ، وانظر المسألة رقم
(١٤٦٤) .
(٣) تقدم تفسير القَسِّي في المسألة رقم
(٢٣٣) .
(٤) لم يُذْكَرْ جوابُ أبي زرعة عن هذه المسألة، فيحتمل وجوهًا، منها: أنَّ يكون ذِكْرُ أبي زرعة في السؤال وَهَمًا من المصنِّف أو من النُّسَّاخ؛ ويشهد لهذا أنَّ هذه المسألة تقدمت برقم
(٢٣٣) بنصِّها سؤالاً وجوابًا، موجَّهة إلى أبي حاتم فقط. ومنها: أنْ يكون السؤال وُجِّهَ إلى أبي حاتم وأبي زرعة، فأجاب أبو حاتم ووافقه أبو زرعة ولم ينكر عليه، والراجح الأول، والله أعلم.
(٥) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(٦) روايته أخرجها ابن سعد في"الطبقات" (٥/١٣٨) من طريق قبيصة بن عقبة، عنه، به.
(٧) في (ت) و (ك) : «بسطاس» .

стр. 2267

فَقَالا: وَهِمَ فِيهِ الثَّوْري؛ إِنَّمَا هو: عثمان (١) بن [نِسْطاس] (٢) مولى كَثِيرِ بنِ الصَّلت، فَقَالَ هُوَ: [عُبَيد] (٣) . ١٤٤٥ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ همَّام (٥) ، عَنْ قتادة، عن بكرِ بنِ عبد الله المُزَني وبِشْرِ بنِ عَائِذٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَى (٦) هَذَا الحديثَ شُعْبةُ (٧) فَقَالَ: عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بَكْرٍ وبِشْرِ بْنِ [الْمُحْتَفِز] (٨) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) : إِنَّمَا

الحواشي

(١) ويقال أيضًا: «عثيم» ؛ كما في "الجرح والتعديل" (٧/٣٧ رقم١٩٨) ، و"التاريخ الكبير" (٧/٧٩ رقم ٣٦٤) . والحديث من هذا الوجه رواه ابن سعد في "الطبقات" (٥/١٣٨) قال: أخبرنا عبد الله بن مسلمة قال: حدثنا عثيم بْنِ نِسْطَاسٍ قَالَ: رَأَيْتُ سَعِيدَ بن المسيب عليه عِمامةٌ سوداءُ.
(٢) في جميع النسخ: «بسطام» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٦/١٧١ رقم٩٣٦) .
(٣) في جميع النسخ: «عبيدة» ، وتقدم على الصَّواب في أول المسألة.
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألتهما» .
(٥) هو: ابن يحيى العَوْذي. وروايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(٢٠٤٩) ، وأحمد في "مسنده" (٢/٦٨ و١٢٧ رقم ٥٣٦٤ و٦١٠٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٧٨-٧٩) تعليقًا، والنسائي في "الكبرى"
(٩٥٩١) . ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في "الحلية" (٢/٢٣١) وقال: «هذا حديث غريب من حديث بكر وحديث بشر، لم يجمعهما إلا قتادة» . وقال البخاري: «ويقال: إن بشرًا قديم الموت، لا يشبه أن قتادة أدركه» .
(٦) في (ك) : «رواه» .
(٧) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٥١ رقم ٥١٢٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٢/٧٨) ، والنسائي في "المجتبى"
(٥٣٠٧) . ورواه البغوي في "الجعديات"
(٩٧٤) عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ بكر بن عبد الله، عن ابن عمر، به مرفوعًا.
(٨) في (أ) و (ش) : «المحتقن» ، وكذا كانت في (ف) ، ثم صُوِّبت إلى: «المحتقر» ، وعليها علامة التصحيح، وفي (ت) و (ك) : «المحتص» ، والتصويب من "الجرح والتعديل" (٢/٣٦٥ رقم ١٤٠٥) ، و"تهذيب الكمال" (٤/١٤٤) ، ومصادر التخريج. قال ابن أبي حاتم: «سئل أَبُو زُرْعَةَ عنه؟ فَقَالَ: لا أَعْرِفُهُ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ» .

стр. 2268

يَلْبَسُ الحَرِيرَ مَنْ لا خَلاقَ (١) لَهُ. فقلتُ لَهُمَا: أيُّهما أصحُّ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: شُعْبةُ أحفظُ. وَقَالَ أَبِي: همَّامٌ أعلمُ بِحَدِيثِ قَتَادَةَ مِنْ (٢) شُعْبة، يَحتملُ أنْ يكونَ (٣) أَصَابَا جَمِيعًا؛ لأنَّ [الْمُحْتَفِز] (٤) لَقَبٌ (٥) ، وعائذٌ اسْمٌ، فيحتملُ أَنْ يَكُونَ كذا. ١٤٤٦- وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ كَثِير (٦) أَبُو غسَّان، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: كَانَ سيفُ رسول الله (ص)

الحواشي

(١) في (ف) : «من خلاق» .
(٢) في (ت) و (ك) : «عن» .
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أن يكونا أصابا … » ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا في العربية، وفيه وجهان، ذكرناهما في التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٤) في (أ) و (ش) : «المحتقن» ، وفي (ت) و (ف) و (ك) : «المحتقر» ، وسبق تصويبه.
(٥) في (ف) : «ليت» .
(٦) في (ت) : «ابن أبي كثير» ، ثم ضرب على قوله: «أبي» . وروايته أخرجها الدولابي في "الكنى" (٢/٧٦) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(١٤٠٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/١٦٩) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي (ص)
(٤٠٤) ، والبغوي في "الأنوار في شمائل النبي المختار"
(٨٧٧) . ورواه أبو داود في "سننه"
(٢٥٨٥) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/١٦٩) من طريق يحيى بن كثير به بلفظ: «إن قبيعة سيف رسول الله (ص) كانت من فضة» .

стр. 2269

حَنَفِيًّ (١) ، وحِلْيتُه فِضَّة (٢) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ أَبُو عُبَيدة الحَدَّاد (٣) ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ سَمُرة، عَنِ النبيِّ (ص) . قلتُ: هو الصَّحيحُ؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) قال إبراهيم الباجوري في "المواهب اللَّدنية، على الشمائل المحمدية" (ص٢٢٠) : «وكان سيفه حنفيًّا: نسبة إلى حنيفة، وهم قبيلة مسيلمة؛ لأنهم معروفون بحسن صنعة السيوف، فيحتمل أن صانعه كان منهم، ويحتمل أنه أتى به من عندهم» . وبنحوه قال السندي كما في حاشية "مسند أحمد" (٣٣/٣٧٨/الرسالة) . وقال الذهبي في " تاريخ الإسلام" (ص٥١٢/السيرة النبوية) : " وأخذ [يعني: النبي (ص) ] من سلاح بني قينقاع ثلاثة أسياف: سيفًا "قلعيًّا"، منسوبٌ إلى مرج القَلعة - بالفتح - موضع بالبادية، و «البتَّار» و «الحَنيف» . اهـ. ووقع في "تركة النبي (ص) " لحماد بن إسحاق (ص ١٠٢) : «الحيف» بدل: «الحنيف» ، ووقع في "تاريخ الطبري" (٣/٤١٨) ، و"الكامل في التاريخ" لابن الأثير (٢/١٨٠) : «الحتف» . وانظر "البداية والنهاية" لابن كثير (٨/٣٦٩-٣٧٠/دار هجر) .
(٣) هو: عبد الواحد بن واصل. روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٦٨٣) ، وفي "الشمائل"
(١٠٨) . وأخرجه أحمد في "مسنده" (٥/٢٠ رقم ٢٠٢٢٩) ، والترمذي في "الشمائل"
(١٠٩) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٦٣٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/١٧٠) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن عثمان بن سعد، به. قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد تكلَّم يحيى بن سعيد القطان في عثمان بن سعد الكاتب، وضعَّفه من قِبَل حفظه» . والحديث ضعفه أبو داود في "السنن"
(٢٥٨٥) . وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (ص٥١٣/السيرة النبوية) : «رواه عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ سيرين، وليس بالقوي» .

стр. 2270

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أَبُو عُبَيدة أحفظُ. فَقُلْتُ (١) : الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: مِنْ يَحْيَى بْنِ كَثِير (٢) . ١٤٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِر (٣) ، عَن حُمَيد (٤) ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) شَبَرَ (٥) لبعض من تَلِيهِ ذَيْلَهَا، فَقَالَ: لا تَزِيدِينَ (٦) عَلَى شِبْرٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ (٧) : حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ (٨) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) و (ك) : «قلت» .
(٢) في (ك) : «ابن أبي كثير» .
(٣) هو: ابن سليمان. وروايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده"
(٣٧٩٦) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٩٣٦) ، والضياء في "المختارة" (٦/٧٠ رقم ٢٠٥١) . قال الطبراني في: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ حميد إلا معتمر، تفرَّد به ضرار بن صُرَد» .
(٤) هو: ابن أبي حميد الطويل.
(٥) يقال: شَبَرَهُ يَشْبُرُهُ ويَشْبِرُهُ، من بابي نَصَرَ وضَرَبَ، أي: قاسَهُ أو قدَّره بالشِّبر، ومنه قولهم: «مَنْ لَك أن تَشْبُرَ البسيطةَ؟!» يضربُ مثلاً لمن يتكلَّف ما لا يطيق. ويقال فيه أيضًا: شَبَّرَ تشبيرًا، بتضعيف عين الفعل. انظر "المصباح المنير" (ص١٥٨) و"تاج العروس" (٧/٤-٦) .
(٦) في (ف) : «لا تزيد» ، وما أثبتناه من بقية النسخ، والجادَّة: «لا تزيدي» . ولكنَّ ما في النسخ مُتَّجه في العربية على أنَّ «لا» هنا نافيةٌ بمعنى النهي - والفعل بعدها مرفوع؛ ولذا ثبتَتْ فيه نون الرفع - وهذا أبلغ من كونها ناهيةً لفظًا ومعنًى، وقد وضَّحنا ذلك في التعليق على المسألة رقم
(٣٣١) .
(٧) قوله: «إنما هو» سقط من (ف) .
(٨) في (ف) : «أنس» بدل: «الحسن» .

стр. 2271

النبيِّ (ص) (١) ، ويَهِمُ فِي حديثٍ (٢) آخَرَ أَيْضًا؛ يَقُولُ: عَنْ حُمَيد، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) ؛ وَإِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنِ الْحَسَنِ، عن النبيِّ (ص) . ١٤٤٨ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ النُّعْمان بْنِ رَاشِدٍ (٤) ، عَنِ الزُّهري، عن عَطَاء ابن يَزِيدَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبة الخُشَني؛ قَالَ: جَلَسَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) وَعَلَيْهِ (٥) خَاتَمٌ مِن ذهبٍ، فقَرَعَ رسولُ الله (ص) يدَه (٦) بقَضِيبٍ … الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ كَمَا رَوَاهُ يونس (٧) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ

الحواشي

(١) أخرجه معمر في "جامعه"
(١٩٩٨٥) من طريق حفص = = ابن سليمان، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٨٨٢) من طريق يونس بن عبيد، كلاهما عن الحسن، عن النبي (ص) به مرسلاً. والحديث رواه أحمد في "مسنده" (٦/٢٩٩ رقم ٢٦٥٥٤) من طريق علي بن زيد، عن أمِّ الحسن، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) شَبَر لفاطمة شِبرًا من نطاقها. وذكر الدارقطني في "العلل" (٥/١٧٨/أ-ب) الاختلافَ في هذا الحديث، ثم قال: «والمرسل أشبه» .
(٢) قوله: «في حديث» مكرر في النسخ عدا (ك) .
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(١٤٥٣) .
(٤) روايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٧/٤١٦) ، وأحمد في "مسنده" (٤/١٩٥ رقم ١٧٧٤٩ و١٧٧٥١) ، والنسائي في "المجتبى"
(٥١٩٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٣٠٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٢١٦ و٢١٧ رقم ٥٧٨ و٥٧٩) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/٢٠٠) .
(٥) قوله: «وعليه» سقط من (ت) و (ك) .
(٦) قوله: «يده» سقط من (ف) .
(٧) هو: ابن يزيد. وروايته أخرجها النسائي في "المجتبى"
(٥١٩١) . قال النسائي: «وحديث يونس أولى بالصَّواب من حديث النعمان» . ورواه النسائي (٥١٩٢ و٥١٩٣) من طريق الأوزاعي وإبراهيم بن سعد، كلاهما عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ: أن النبي (ص) ، به. ورواه النسائي
(٥١٩٤) من طريق إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ به مرسلاً. قال النسائي: «والمراسيل أشبه بالصَّواب» . وسئل الدارقطني في "العلل"
(١١٦٥) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، واختُلِف عنه؛ فرواه النُعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أبي ثعلبة. ورواه عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ العمري وبشر بن الوليد، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري، عن أنس، ووَهِما فيه. وغيرهما يرويه عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري مرسلاً. ورواه الحفَّاظ من أصحاب الزهري، عنه، عن أبي إدريس الخولاني أَنَّ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (ص) لبس خاتمًا، وهو الصَّحيح» .

стр. 2272

أَبِي إِدْرِيسَ (١) ، عَنْ رجلٍ مِن أصحابِ رسول الله (ص) ، عن النبيِّ (ص) . ١٤٤٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مَعْمَر (٢) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي شيخ ٍ الهُنَائي (٣) ، عَنْ مُعَاوِيَةَ؛ قَالَ: نَهَى رسولُ الله (ص) عن

الحواشي

(١) هو: الخولاني، واسمه: عائذ الله بن عبد الله.
(٢) روايته في "جامعه"
(١٩٩٢٧) . ومن طريقه أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٢١٧) مختصرًا، وأحمد في "مسنده" (٤/٩٥ رقم ١٦٨٦٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٥٢-٣٥٣ رقم ٨٢٤) . ورواه أحمد في "مسنده" (٤/٩٢ رقم ١٦٨٣٣) ، وعبد ابن حميد في "مسنده" (٤١٩/المنتخب) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٥٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٥٣ رقم٨٣٥) من طريق همام بن يحيى، وأحمد في "مسنده" (٤/٩٩ رقم ١٦٩٠٩) ، والنسائي في "المجتبى"
(٥١٥١) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٥٣ رقم ٨٢٦) من طريق سعيد بن أبي عروبة، وأبو داود في "سننه"
(١٧٩٤) من طريق حماد، والطبراني في"الكبير" (١٩/٣٥٣ و٣٥٤ رقم ٨٢٧ و٨٢٨) من طريق هشام الدستوائي ومحمد بن عبيد الله العرزمي، جميعهم عن قتادة به. ورواه أحمد (٤/٩٨ رقم ١٦٩٠١) ، والنسائي
(٥١٥٩) ، والطبراني (١٩/٣٥٤ رقم ٨٢٩) من طريق بَيْهَس بن فهدان، والنسائي
(٥١٥٢) من طريق مطر الوراق، كلاهما عن أبي شيخ، عن معاوية به.
(٣) مشهور بكنيته، قيل: اسمه: حيوان - بالحاء المهملة أو المعجمة - بن خالد.

стр. 2273

الذَّهَبِ إلاَّ مُقَطَّعًا، وَعَنْ رُكُوبِ النُّمُورِ (١) ؟ قَالَ أَبِي (٢) : رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِير (٣) ؛ حدَّثني أَبُو شيخٍ، عَنْ أَخِيهِ حِمَّان، عَنْ مُعَاوِيَةَ (٤) ، عن النبيِّ (ص) . قَالَ: أدخلَ أَخَاهُ - وَهُوَ مجهولٌ - فأفسد الحديثَ (٥) . ١٤٤٩/أ- قَالَ أَبِي: وَرَوَى سَهْل (٦) بْنُ عَقِيل حديثًا (٧) منكرًا عن عبد الله بْنِ سِنان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عن ابن عمر ح: أنَّ (٨) النبيَّ (ص) انْقَطَعَ شِسْعُ (٩) نَعْلِهِ، فَأَعْطَاهُ (١٠) رَجُلٌ شِسْعًا، فقال له: [جَزَاكَ

الحواشي

(١) أي: ركوب جلود النُّمور، أي: وضعها على السرج والرحال. والنمور هي السِّباع المعروفة، واحدُها: = = نَمِر. وإنما نهى عن استعمالها؛ لما فيها من الزِّينة والخُيَلاء، ولأنه زِيُّ الأعاجم. وانظر "النهاية" (٥/١١٧-١١٨) .
(٢) قوله: «أبي» من (ف) فقط.
(٣) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٤/٩٦ رقم ١٦٨٧٧) ، والنسائي (٥١٥٤ و٥١٥٥) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٥٤ و٣٥٥ رقم٨٣٠ و٨٣١ و٨٣٢) .
(٤) في (أ) و (ت) و (ش) : «حمان بن عن معاوية» ، وفي (ش) بياض بمقدار كلمة بعد «بن» ، وفي (ك) : «حماذ عن معاوية» .
(٥) قال النسائي في "الكبرى" (٩٥٣٣/الرسالة) : «قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثُه أولى بالصَّواب» . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٢٢٥) الاختلاف في هذا الحديث ثم قال: «واضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قتادة وبَيْهَس بن فهدان» .
(٦) قوله: «سهل» سقط من (ت) و (ك) .
(٧) في (ت) : «ثنا» بدل: «حديثًا» .
(٨) في (أ) و (ش) : «عن» بدل: «أن» .
(٩) الشِّسْع: أحدُ سُيور النَّعْل، وهو الذي يُدْخَلُ بين الإصْبَعَينِ، ويُدْخَلُ طرَفُهُ في الثَّقْبِ الذي في صَدرِ النَّعْل المشْدود في الزِّمَام. والزِّمامُ: السَّيْرُ الذي يُعْقَد فيه الشِّسْع. "النهاية" (٢/٤٧٢) .
(١٠) في (ش) : «فأعطا» .

стр. 2274

اللهُ] (١) … ، وَهُوَ حديثٌ مُنكَرٌ، [فَاتَنِي] (٢) عَنْهُ ولم أُبالِي (٣) ، لَمْ يَكُنْ عِنْدَ (٤) هَذَا الشَّيخ إلا حَدِيثَينِ (٥) ، وهما مُنكَران،

الحواشي

(١) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ رسمت هكذا: «حر تلك الله» .
(٢) في (ت) و (ك) : «ماتنى» مهملة الحروف، وفي (أ) : «فانثى» ، وفي (ف) : «فاثنى» ، والمثبت من (ش) . والمعنى: فاتني أن أرويَ عنه هذا الحديثَ سماعًا منه، ولكنني لا أبالي؛ لأنَّه لَمْ يَكُنْ عِنْدَ هَذَا الشَّيْخِ - سَهْلِ ابن عَقِيل - إلا حديثان منكران، وهذا - أي: الذي فاتني أن أرويَهُ عنه- أحدهما، ولعلَّ أبا حاتم رَوَى عن سَهْل الحديث الآخر المتقدِّم برقم
(٨٠٦) ، وفي ضَوْء ذلك يُفهَمُ كلامُ ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/٢٠٢ رقم٨٧٢) ، فقد ذكر في ترجمة سهل، قال: «رَوَى عنه أبي وأبو زرعة؛ سمعتُ أبي يقول: هو صدوق» . اهـ. وقد ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في المسألة السالفة الذكر
(٨٠٦) مثل ما ذكره عن أبيه في "الجرح والتعديل"، والله أعلم.
(٣) في (ك) : «ولا أبالي» ، والمثبت من بقية النسخ، والقياس فيه: «ولم أُبالِ» بحذف الياء من آخره؛ لأنه مضارعٌ معتلُّ الآخر مجزوم بـ «لم» ، لكنَّ إثبات حرف العلة مع الجازم صحيح في العربية، وقد خرَّجناه وذكرنا شواهده في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) .
(٤) قوله: «لم يكن» سقط من (ك) ، وفيها: «عنه» بدل: «عند» .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حديثان» بألف الرفع؛ لأنَّه فاعلُ «يكن» أو اسمُهَا، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، ولنا فيه توجيهان: الأوَّل: أنَّه مرفوعٌ، والأصل فيه: «حديثان» ، غير أن الألف أميلت فكتبت ياءً، ولا يُلفظ بها إلا ألفًا ممالة، هكذا: «حديثين» ، واجتمع على الألف هنا سببان للإمالة، وهما كسرة النون بعدها، والياء التي قبلها مفصولةً عنها بحرف، وأحدُ هذين السببين كافٍ في جواز الإمالة. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) . والثاني: أنه منصوب على تقدير الاستثناء تامًّا منفيًّا، والمستثنى منه هنا هو ضميرٌ مستتر مرفوع بـ «يكون» - إمَّا الفاعلُ إن كانت تامَّةً، أو الاسم إن كانت ناقصةً - وهو يعود إلى ما يُفهم من السياق، والتقدير: لَمْ يَكُنْ عِنْدَ هَذَا الشَّيْخِ شيءٌ من الأحاديث إلا حديثين، ومن شواهد جواز نصب المستثنى في الاستثناء التام المنفي؛ قراءةُ ابن عامر: [النِّسَاء: ٦٦] ﴿فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ ، والله أعلم.

стр. 2275

أحدُهما هَذَا (١) . ١٤٥٠ - وسألتُ أَبِي (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَكْر بْنُ يَحْيَى بن زَبَّان (٣) العَنَزي، عَنْ حِبَّان بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ رَزِين (٤) ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ علي، عن أسماءَ؛ قالت: لعَنَ رسولُ الله (ص) مَنْ تَشَبَّهَ (٥) مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَمَنْ تشبَّه مِنَ النساءِ بِالرِّجَالِ، وواصلةَ الشِّعْرِ بِالشَّعْرِ. وَأَمَّا القَرامِلُ (٦) والسُّيُورُ (٧) فَلا بأسَ بِهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٨) . ١٤٥١ - وسألتُ أَبِي (٩) عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بن بَشير (١٠) ، عن

الحواشي

(١) والآخر سبق برقم
(٨٠٦) .
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» بدل: «وسألت أبي» . وفي هامش (أ) حاشية بخط مغاير بُتِرَ آخرها في التصوير نصها: «قد رواه بعضهم عَنْ رَزِينٍ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ علي، عن … » .
(٣) في (ت) و (ك) : «ريان» .
(٤) هو: ابن حبيب الجُهَني.
(٥) في (ك) : «يشبه» .
(٦) القَرامِلُ: هي ضفائرُ من شَعْرٍ أو صُوف أو إبْرَيْسَم تَصِلُ به المرأةُ شَعْرها. انظر "النهاية" (٤/٥١) .
(٧) السَّيْرُ: ما قُدَّ من الأَدِيم طُولاً، والسَّيْرُ: شِرَاك النَّعْل، وجمعه: أَسْيارٌ وسُيُور. انظر "لسان العرب" (س ي ر - ٤/٣٩٠) .
(٨) الحديث رواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٢١٧) قال: حدثنا حفص، عن رزين قال: سمعت فاطمة بنت علي بن أبي طالب تقول: لعن رسولُ الله (ص) واصلةَ الشَّعر بالشَّعر. هكذا مرسلاً، ولعل هذا هو سبب استنكار أبي حاتم للحديث.
(٩) في (ت) و (ك) : «وسألته» بدل: «وسألت أبي» . وانظر المسألة رقم
(١٤٣٩) .
(١٠) روايته أخرجها أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٣٥٠) ، وتمام في "فوائده" (١٠٤١/الروض البسام) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٢/٣٧٤) .

стр. 2276

قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) اتَّخذَ خاتَمًا مِنْ فضَّة، ونقَشَ عَلَيْهِ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَكَانَ يَلْبَسُهُ فِي شِمَاله، ولَبِسَ أَبُو بَكْرٍ وعُمَرُ وعثمانُ بعدَهُ؟ قَالَ أَبِي: أَمَّا قَوْلُهُ: «اتَّخذَ خاتَمًا مِنْ فضَّة، ونقَشَ عَلَيْهِ: محمَّدٌ (١) … » ، فهو صحيحٌ عن النبيِّ (ص) (٢) . وَأَمَّا قَوْلُهُ: «فَكَانَ يَلْبَسُهُ فِي شِمَاله» ، فَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ، إلا مارواه عبَّادُ بنُ العَوَّام (٣) ، عَنْ سَعِيدِ (٤) ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) قوله: «محمد» ليس في (ت) و (ف) و (ك) .
(٢) رواه البخاري في "صحيحه"
(٦٥) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٠٩٢) من طريق قتادة، عن أنس، به.
(٣) روايته أخرجها الترمذي في "الشمائل"
(١٠٣) ، والنسائي في "المجتبى"
(٥٢٨٣) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣١١٩) وعنه أبو الشيخ في "أخلاق النبي (ص) "
(٣٣٨) بلفظ: أن النبي (ص) كان يتختَّم بيمينه. قال الأثرم: «ذكرت لأبي عبد الله: عن عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سَعِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبي (ص) كان يتختَّم في يمينه؟ فأنكره، وقال: مُضطرب الحديث عن سعيد» . وقال أبو داود: «قلت لأبي عبد الله: حديث عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ، عَنْ سَعِيدِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبي (ص) كان يتختَّم في يمينه؟ فلم يعره، وقال: عباد، عن سعيد غير حديث خطأ فلا أدري سمع منه بأخرة أم لا؟» . نقل ذلك الحافظ ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص ١٦١-١٦٢) .
(٤) هو: ابن أبي عروبة.

стр. 2277

وَرَوَى بعضُهُمْ عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة (١) ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) . والْحُفَّاظُ (٢) تَرْوِيهِ (٣) عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ (٤) ، عَنْ أَنَسٍ (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ لا يَقُولُونَ: إِنَّهُ لَبِسَ (٦) فِي يَسَاره (٧) . ١٤٥٢ - وسألتُ (٨) أَبِي (٩) عَنْ حديثٍ رواه ابن عُيَينة (١٠) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٠٩٥) من طريق ابن مهدي، عن حماد به بلفظ: كان خاتم النبي (ص) في هذه، وأشار إلى الخِنصِر من يده اليُسرى. ونقل ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (٢/٦٩٤) عن الدارقطني قوله: «اختلفت الروايات عن أنس، وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ (ص) يتختَّم في يساره، وهو المحفوظ عن أنس» .
(٢) الحديث رواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٧١) من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، ورواه أيضًا (١/٤٧١) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٦٤) ، وأبو عوانة في "صحيحه" (٤/١٩٧ و٥/٤٩٠-٤٩١) من طريق عبد الوهَّاب بن عطاء، وأحمد في "مسنده" (٣/١٧٠ رقم ١٢٧٣٨) من طريق محمد ابن جعفر ومحمد بن بكر، والبخاري في "صحيحه"
(٥٨٧٢) من طريق يزيد بن زريع، وأبو داود في "سننه"
(٤٢١٥) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٣١٥٤) من طريق خالد بن عبد الله، وأبو عوانة (٥/٤٩١) من طريق أبي عاصم، جميعهم عن سعيد به.
(٣) في (ت) : «يرويه» ، وفي (ش) : «يروونه» .
(٤) قوله: «عن قتادة» سقط من (ك) .
(٥) قوله: «عن أنس» سقط من (ف) .
(٦) في (ك) : «ليس» .
(٧) سُئل الدارقطني عن هذا الحديث، فأجاب بكلام طويل لخَّصه الحافظ ابن رجب في "أحكام الخواتيم" (ص١٥٤-١٦٠) فانظره ثَمَّ.
(٨) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٢٨٧) .
(٩) في (ت) : «وسألته» ، وقوله: «أبي» سقط من (ك) .
(١٠) روايته أخرجها أحمد في "مسنده" (٢/٢٤٠ رقم ٧٢٧٤) ، والبخاري في "صحيحه"
(٥٨٩٩) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢١٠٣) . ورواه ابن أبي شيبة في"المصنف"
(٢٤٩٨٩) من طريق ابن علية عن الزهري بمثله. ورواه معمر في "الجامع"
(٢٠١٧٥) عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة به. ومن طريق معمر رواه أحمد في "مسنده" (٢/٢٦٠ و٣٠٩ رقم ٧٥٤٢ و٨٠٨٣) ، والنسائي في "المجتبى" (٥٠٧٠ و٥٠٧١) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٦٧٥) . ورواه ابن سعد في "الطبقات" (١/٤٣٩) ، والبخاري في "صحيحه"
(٣٤٦٢) ، والنسائي
(٥٠٦٩) من طريق صالح بن كيسان، وأحمد (٢/٤٠١ رقم ٩٢٠٩) ، والنسائي
(٥٠٦٩) ، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٦٧٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٤٧٠) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن الزهري بمثله. ورواه الطبراني في "الأوسط"
(٩٢٩٦) من طريق موسى بن أعين، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عن أبي هريرة به. قال الطبراني بعد أن ذكر أحاديث عدة لإسحاق بن راشد: «لم يرو هذه الأحاديث عن إسحاق بن راشد إلا موسى بن أعين» .

стр. 2278

الزُّهري، عن سُلَيمان ابن يَسَار وأبي سَلَمة بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (١) ، عَنِ النبيِّ (ص) : إِنَّ اليَهُودَ والنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ؛ فَخَالِفُوهُمْ. قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَى (٢) الأَوْزاعيُّ (٣) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سُلَيمان بْنِ يَسَار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ لم يذكُر أبا سَلَمة؟

الحواشي

(١) قوله: «عن أبي هريرة» سقط من (ك) .
(٢) في (ف) و (ك) : «روى» بلا واو.
(٣) هو: عبد الرحمن بن عمرو، ولم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد اختُلِف على الأوزاعي فرواه النسائي
(٥٠٧٢) من طريق عيسى بن يونس، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٦٧٦) من طريق محمد بن القاسم الأسدي، وابن عدي في "الكامل" (٢/٣٢١) من طريق الْحَسَنِ بْنِ عَلَيِّ بْنِ عَاصِمٍ، ثلاثتهم عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به. وكذا رواه عن الأوزاعي: الوليد بن مسلم، والوليد ابن مَزْيد، وبشر بن بكر، كما في"العلل" للدارقطني
(١٧٤٧) . قال ابن عدي: «كذا قال الْحَسَنِ بْنِ عَلَيِّ بْنِ عَاصِمٍ، عن الأوزاعي. وغيره قال: عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَأَبِي سَلَمَةَ، عن أبي هريرة، وقال بعضهم: عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يسار وعروة، عن أبي هريرة» . ورواه أبو يعلى في "مسنده"
(٦٠٠١) من طريق مبشر ابن إسماعيل، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٦٧٧) من طريق عمرو بن أبي سلمة، كلاهما عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي سلمة وسليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به. ورواه مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ الأوزاعي واختُلِف عنه، فرواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/٣٨٢) من طريق محمد بن خلف وسعيد بن أبي زيدون وابن عمرو وأبو سليم، عن الفريابي، بمثل رواية مبشر وعمرو السابقة. وكذا رواه محمد بن يحيى الذهلي عن الفريابي، كما في "العلل" للدارقطني
(١٧٤٧) . ورواه الدارقطني في "العلل" (٩/٢٦٥ رقم١٧٤٧) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/٣٦٦) من طريق الفضل بن يعقوب الرخامي، عن الْفِرْيَابِيُّ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عن سعيد وأبي سلمة وسليمان بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ به. قال الدارقطني: «ووهم في ذكر سعيد» . وقال أيضًا: «ومن قال: "عن سعيد بن المسيب" فقد وهم، ما قاله إلا فضل الرخامي» . وقال الخطيب: «هكذا روى هذا الحديث فضل الرخامي، عن محمد بن يوسف الفريابي، وتفرَّد بذكر سعيد - وهو ابن المسيب - ورواه محمد بن يحيى الذهلي، عن الفريابي، فلم يذكر سعيدًا، وكذلك رواه الوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس، والوليد بن مَزْيد، وبشر بن بكر، أربعتهم عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أبي سلمة وسليمان بن يسار، حسبُ، ولم يتابع أحدٌ فَضْلاً على ذكر سعيد، وقد وهم في ذلك» .

стр. 2279

قَالَ أَبِي: قَدْ جُمِعا، وَهُوَ صحيحٌ (١) . ١٤٥٣ - وسألتُ (٢) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ (٣) عن حديثٍ رواه عبد العزيز

الحواشي

(١) كذا قال أبو حاتم هنا بينما سئل في المسألة رقم
(٢٢٨٧) عن رواية الأَوْزَاعِيُّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بن يسار، بهذا الحديث، فقال: «وَهِمَ الأَوْزَاعِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، النَّاسُ يَقُولُونَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) » . وذكر الدارقطني في "العلل"
(١٧٤٧) هذا الحديث والاختلاف فيه، وقال: «والحديث محفوظ عن أبي سلمة وسليمان بن يسار جميعًا» .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٤٤٨) .
(٣) كذا جاء السؤال موجَّهًا إلى أبي حاتم وأبي زرعة، مع أنَّ الجواب لأبي حاتم وحده، فيحتمل وجوهًا: أولها: أن ذكر أبي زرعة في السؤال خطأ، وقد يشهد له توجُّهُ نحو هذا السؤال إلى أبي حاتم وجوابُهُ عليه بنحو ما وقع هنا في المسألة رقم
(١٤٤٨) ، ولم يُذكر معه أبو زرعة. والثاني: أنَّ السؤال وجِّه إليهما، فأجاب عنه أبو حاتم، ووافقه أبو زرعة فسكَتَ. والثالث: أنَّ جواب أبي زرعة ساقط من المسألة، وفي هذا بُعْدٌ، والله أعلم.

стр. 2280

بْنُ أَبِي سَلَمة (١) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أنس: أنَّ النبيَّ (ص) رَأَى فِي يَدِ رَجُلٍ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ (٢) ، فضَرَبَ يَدَهُ بِقَضِيبٍ كَانَ فِي يَدِهِ؟ قَالَ أَبِي: هَكَذَا (٣) رَوَاهُ إبراهيمُ بْنُ سَعْدٍ، عن الزُّهري: أنَّ النبيَّ (ص) … .

الحواشي

(١) روايته أخرجها الدارقطني في "الأفراد" (٨٨/ب/أطراف الغرائب) . وأخرجه النسائي في "المجتبى"
(٥١٩٣) ، وفي "السنن الكبرى"
(٩٤٤٠) عن أبي بكر بن علي بن سعيد، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به. لكن جعله من مسند "أبي إدريس الخَوْلاني" بدل «أنس» . وأشار محقق "السنن الكبرى" أنَّه وقع في الأصلين - يعني نسخة مراد ملا ونسخة طنجة -: «عن أنس» ، والحديث أورده المزي في "تحفة الأشراف" (١/٣٧٥ رقم ١٤٧٦) في مسند أنس، ثم قال: «رواه النسائي في الزينة في رواية ابن حيويه والأسيوطي دون رواية ابن السني» . اهـ. وقال المزي أيضًا في موضع آخر (٩/١٣٣) : «وهو في رواية أبي الحسن بن حيويه وأبي علي الأسيوطي "عن أنس" بدل "أبي إدريس" وهو خطأ» . اهـ. ووقع عند الجميع: «خاتمًا من ذهب» بدل: «خاتمًا من حديد» .
(٢) كذا في جميع النسخ، وجاء في مصادر التخريج بلفظ: «من ذهب» ، ومثله في المسألة رقم
(١٤٤٨) .
(٣) قوله: «هكذا» يحتمل أن يكون إشارة إلى الإسناد التالي، وهو رواية إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزُّهري مرسلاً؛ فقد رواه النسائي في "المجتبى"
(٥١٩٤) من طريق الوركاني، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ الزهري أن النبي (ص) ، مرسلاً. قال النسائي: «والمراسيل أشبه بالصَّواب» . ويحتملُ - وهو ظاهرٌ - أن يكونَ إشارة إلى الإسناد السابق؛ وهو رواية عبد العزيز بن أبي سلمة، فيكون في الإسناد سقطٌ، فلعلَّ صوابَ الكلام أن يقال: «هكذا رواه [عبد العزيز بن أبي سلمة. والصحيحُ فيه: ما رَوَاهُ] إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ الزهري؛ أن النبيَّ (ص) » ؛ أو نحو ذلك؛ وسبب هذا السقط انتقال النظر، والعلم عند الله تعالى.

следующие страницы →