Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2416–2455 · переход к 2421.

стр. 2416

قَالَ أَبِي: لا يَروي (١) ابنُ سيرين عن أبي العالية (٢) شيء (٣) . ١٥٦٦ - وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أَبِي ذِئْب (٥) ، عَنْ الزُّهري، عن القاسم ابن مُحَمَّدٍ، عَنْ أسلَمَ مَوْلَى عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: لا أَشْرَبُ خَلاًّ مِنْ خَمْرٍ أُفْسِدَت (٦) حَتَّى يُبدئَ اللَّهُ إفسادَها، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَطيبُ [الخَلُّ] (٧) ، فَلا بأسَ عَلَى امرئٍ يَبْتَاعَ ُ (٨) خَلاًّ وقد

الحواشي

(١) في (ف) : «لا يرون» .
(٢) المثبت من (أ) و (ش) ، وفي بقية النسخ: «العلانية» .
(٣) قوله: «شيء» سقط من (ت) و (ك) . والجادَّة: «شيئًا» بالألف؛ لكنها حذفت هنا على لغة ربيعة. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وسيأتي في آخر المسألة موافقةُ أبي زرعة لأبي حاتم في علة الحديث. وتقدَّمت هذه المسألة برقم
(١١٣٣) من كلام أبي حاتم وحده. وقد ذكر ابن كثير في "مسند الفاروق" (١/١٣٧) ، و"إرشاد الفقيه" (١/٨٦) هذا الحديث عن عمر، ثم قال: «وروي عن أسلم مرسلاً، ورجَّح أبو حاتم وأبو زرعة أنه من كلام الزهري نفسه» .
(٥) تقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(١١٣٣) .
(٦) قال البيهقي في "السنن الكبرى" (٦/٣٧) : «قوله: أُفسِدت، يعني: عولجت» .
(٧) في (ت) و (ف) و (ك) : «للمرجل» ، وفي (أ) و (ش) : «الرجل» ، والمثبت من مصادر التخريج المتقدمة وفي المسألة رقم
(١١٣٣) ، وهو الصواب، والمراد: أنه إن زالت شدة الخمر وصارت خلًّا بفعل الله تعالى، طابَ الخل المتحول عنها. بخلاف ما إذا زالت بفعل الآدمي ومعالجته. وانظر "الفتاوى الكبرى" لشيخ الإسلام (١/٣٦) .
(٨) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «أنْ يبتاعَ» كما في مصادر التخريج، وتقدير الكلام: «لا بأس على امرئٍ أن يَبتاع خَلاًّ … إلخ» ؛ لكن يخرَّج ما في النسخ على لغة من يحذفُ «أنْ» قبل الفعل المضارع، وإذا حذفت: جاز بقاء عملها ونصب الفعل، وجاز إهمالها ورفع الفعل. وانظر التعليق على ذلك في المسألة رقم
(١٠٢٤) . ويمكن رفع الفعل - مع عدم تقدير «أنْ» - ويكون «يبتاع» في محل جر نعت لـ «امرئٍ» ، وتقدير الكلام: «فلا بأس على امرئٍ مبتاعٍ خلًّا … » . والمراد: ليس بأسٌ حاصلاً على مبتاع الخل … إلخ. ولعل الأول أولى لوجود «أن» في مصادر التخريج.

стр. 2417

وَجَدَهُ (١) مَعَ أَهْلِ الْكِتَابِ، مَا لَمْ يَعْلَمْ (٢) أَنَّهُمْ تعمَّدوا إفسادَها بَعْدَمَا صَارَ (٣) خَمْرًا؟ فَقَالَ (٤) أَبِي: يشبهُ (٥) أَنْ يكونَ عامَّةُ هَذَا الْكَلامِ مِنْ كَلامِ الزُّهْري؛ لأَنَّهُ قَدْ رُوي بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ عُمَرَ كلامٌ في الطِّلَاء (٦) . ورُوِيَ عَنِ الزُّهْري - قولَهُ - هَذَا الكلامُ (٧) ، فاستدلَلنا: أنَّ

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «وجد» ، وفي (ت) و (ك) : «وجدتموه» ، والمثبت من (ف) .
(٢) في (ت) : «تعلم» ، ولم تنقط في بقية النسخ؛ فهو محتمل للوجهين، والمثبت مما تقدم في المسألة رقم
(١١٣٣) بلفظ: «يعلم» ومن مصادر التخريج، وما في (ت) يخرج على الالتفات من الغَيْبة إلى الخطاب؛ وقد تقدم التعليق على مثل ذلك في المسألة رقم
(٨٨٤) .
(٣) في مصادر التخريج: «صارتْ» و «عادتْ» بالتأنيث، وهو الجادَّة؛ لأن المراد الخمر لا الخل. وما في النسخ صحيحٌ؛ ومثله قولهم: «ولا أرضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا» ، انظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٤) في (ف) : «قال» .
(٥) في (ف) : «ويشبه» .
(٦) تقدم تفسير «الطِّلاء» في المسألة رقم
(١١٣٣) . وهذا الكلام الذي يروى عن عمر في الطِّلاء بهذا الإسناد - الزهري، عن القاسم، عن أسلم مولى عمر، عن عمر - تقدم تخريجه في المسألة رقم
(١١٣٣) .
(٧) أخرج الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص٦٣-٦٤) من طريق يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شهاب الزهري؛ قال: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أن أباه قَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يقول: اجتَنبوا الخمرَ؛ فإنها أمُّ الخبائث … وذكر الحديث بطوله. قال ابن شهاب: في هذا الحديث بيان أن لا خير في خَلٍّ من خمر أُفسدت، حتى يكونَ الله يفسدُها، عند ذلك يطيب الخلُّ. ولا بأسَ على امرئٍ أن يبتاع خَلاًّ وحدَه من أهل الكتاب، ما لم يعلم أنها كانت خمرًا فتعمَّدوا إفسادَها بالماء، فإن كان خمرًا عمدوا ليكون خَلاًّ فلا خيرَ في أكل ذلك. اهـ. وقولُ أبي حاتم: «وَرُوِيَ عَنِ الزُّهري - قولَهُ - هَذَا الكلامُ» فيه تقديم وتأخير، وهو سائغٌ في العربية، وأصل الكلام: ورُوي هذا الكلام عن الزهري قولَهُ.

стр. 2418

هَذَا الكلامَ لَيْسَ هُوَ مِنْ كَلامِ عُمَرَ، وَأَنَّهُ كَلامُ الزُّهْري. وَقَدْ كَانَ الزُّهْري يحدِّث بِالْحَدِيثِ، ثم يقولُ على إثره كلامً (١) ، فكان أقوامٌ لا يَضْبِطون، فجعلوا كلامَهُ فِي الْحَدِيثِ، وأمَّا (٢) الحفَّاظُ وأصحابُ الْكُتُبِ فَكَانُوا يميِّزون كلامَ الزُّهْري من الحديث. فذكرتُ (٣) هذا الْحَدِيثَ لأَبِي زُرْعَةَ؟ فَقَالَ: الَّذِي عِنْدِي أنَّ هَذَا كلَّه كلامُ الزُّهْري، وَذَكَرَ نَحْوَ مَا قَالَ أَبِي فِي بَيَانِ عِلَّة هَذَا الحديثِ. ١٥٦٧- وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَعْقُوبُ بْنُ كَعْب الحَلَبي، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مَنْظُور، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (٥) ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (٦) ؟

الحواشي

(١) من قوله: «الزهري وقد كان … » إلى هنا سقط من (ت) و (ك) ؛ لانتقال النظر. وقوله: «كلام» كذا في النسخ، ويخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «وإنما» .
(٣) في (ف) : «وذكرت» .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة رقم
(١٥٥٦) و
(١٥٦٢) و
(١٥٦٤) .
(٥) هو: سلمة بن دينار.
(٦) هنا تنتهي الورقة (١٥٢/أ) من النسخة (ف) ، وتبدأ بعدها الورقة (١٥٢/ب) في خلال المسألة رقم
(١٦٣٥) كما سيأتي التنبيه عليه، وما بينهما ساقطٌ. وقوله: «قال أبي» الآتي، موجود في تعقيبة الصفحة.

стр. 2419

قَالَ أَبِي: حدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ (١) ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ مَنْظُور، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) ، لَمْ يَقُلْ: نَافِعٌ. قَالَ أَبِي: وَهَذَا عِنْدِي أصحُّ؛ بِلا نَافِعٍ. ١٥٦٨ - وسألتُ أَبِي (٢) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُبَيد بْنُ إِسْحَاقَ (٣) ، عَنْ مِسْكين بْنِ دِينَارٍ التَّيْمي (٤) ، عَنْ مُجَاهِدٍ؛ حدَّثني زيد الجُرَشي (٥) ؛ قال: سمعتُ النبيَّ (ص) يَقُولُ: لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلا مَنَّانٌ، وَلا مُدْمِنُ خَمْرٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٣٩٢) .
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٣) روايته أخرجها الطبري في "تهذيب الآثار" (٣١١/مسند علي) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٧٢ رقم ٩٣١) . ومن طريق الطبراني رواه أبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٠٩) ، و"معرفة الصحابة"
(٦٨١٠) . قال أبو نعيم في "الحلية": «تفرَّد عنه عبيد بن إسحاق العطَّار» .
(٤) في (ك) : «التميمي» .
(٥) في (ك) : «زيد الحوشي» . ووقع في الأصل الخطي لـ "تهذيب الآثار": «زيد الجرمي» وفي "الحلية": «أبو يزيد الحرمي» بالحاء المهملة، وفي "المعجم الكبير" و"معرفة الصحابة": «أبو زيد الجرمي» ، وهو الصَّواب، وهكذا ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" (١١/٢٧١) ، وابن حجر في "الإصابة" (١١/١٥١) وذكرا له هذا الحديث. قال ابن عبد البر: «حديثه هذا يدور على عبيد بن إسحاق … » ، وقال ابن حجر: «وعُبيد ضعيف جدًّا، وقد خولف» . وذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(١١٩١) وقال: «يرويه مجاهد واختُلِف عنه: فرواه مسكين بن دينار التيمي - يكنى: أبا هريرة، كوفي - عن مجاهد؛ قال: سمعت أبا زيد الجرمي، عن النبي (ص) . وخالفه عبد الكريم، فرواه عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو. وقال يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ: عَن مجاهد، عن أبي سعيد الخدري» . اهـ.

стр. 2420

١٥٦٩ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ سُلَيمان الواسِطي، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ سُلَيمان الرَّازي، عَنِ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازي (٢) ، عَنِ الرَّبِيع بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي العالِية (٣) ، عن عبد الله بْنِ مُغَفَّل المُزَني؛ قَالَ: كنتُ آخِذًا بغُصْن مِنْ أَغْصَانِ الشَّجرة التي بايع رسولُ الله (ص) عليها، فبايعناه على ألاَّ نَفِرَّ، وَسَمِعْتُهُ حِينَ نَهَى عَنْ نَبيذِ الجَرِّ (٤) ، وشهدتُّهُ حِينَ أَمَرَ بِشُرْبه وَقَالَ: اجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ؟ قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا سَعِيدٌ. وَرَوَاهُ الفَضْل بن دُكَين، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيع، عَنْ أبي العالية، عن عبد الله بْنِ مُغَفَّل - أَوْ غَيْرِهِ - عَنِ النبيِّ (ص) ؛ وَهُوَ أشبهُ. ١٥٧٠ - وسألتُ أَبِي (٥) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُؤَمَّل بْن إِسْمَاعِيلَ (٦) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بن المسيّب: أنَّ

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وقد تقدمت هذه المسألة برقم
(٩٣٣) .
(٢) مشهور بكنيته، واسمه: عيسى بن أبي عيسى.
(٣) هو: رفيع بن مهران.
(٤) تقدم تفسيره في المسألة رقم
(١٥٥٢) .
(٥) في (ت) : «وسألته» .
(٦) لم نقف على روايته، لكن أخرجه النسائي في "سننه"
(٥٧٢٠) من طريق عبد الأعلى، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ داود، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَنَّ أبا الدرداء … فذكره. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٩٧٩) ، ومسدد في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(١٨٢٠) - من طريق الأعمش، عن ميمون، عن أم الدرداء قالت: كنت أطبخُ لأبي الدرداء الطِّلاء ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه، فيشربُه.

стр. 2421

أبا الدرداء كان يَشْرَبُ (١) من الطِّلَاء مَا قَدْ ذهَبَ ثُلُثَاهُ، وبَقِيَ ثُلُثُهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ. ١٥٧١ - وسألتُ أَبِي (٢) عَنْ حديثٍ رواه العبَّاس الخَلاَّل (٣) ، عن عبد السلام بن عبد القدُّوس الكَلَاعي، عَنْ ثَوْر بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ أبي أُمَامة، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لا تَذْهَبُ الأَيَّامُ حَتَّى يَشْرَبَ (٤) طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي الخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وهو عبد السلام بن عبد القُدُّوس بن حَبِيب. قلتُ: ماحاله؟ قال: لا أعرفُهُ.

الحواشي

(١) في (ت) : «شرب» .
(٢) في (ت) : «وسألته» .
(٣) روايته أخرجها ابن ماجه في "سننه"
(٣٣٨٤) ، والطبراني في "الكبير" (٨/٩٤ رقم ٧٤٧٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٣٣٠) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/٩٧) . ووقع عند الطبراني: «عبد الصمد ابن عبد القدوس» . قال ابن عدي: «ليس بمحفوظ عن ثور إلا من رواية عبد السلام عنه، ولعبد السلام غيرُ ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ» .
(٤) كذا في (ت) ، ولم تنقط في بقية النسخ، والمثبت صحيحٌ؛ لأنَّ الفاعل «طائفة» مؤنَّثٌ غير حقيقي، فيجوز معه تذكيرُ الفعل وتأنيثُه، وإنْ كان التأنيثُ أرجح. وقد تقدم التعليق على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٤) . أو تُحمل «الطائفة» على معنى «الجمع» أو «الفريق» ؛ فيسوغ التذكير؛ انظر في الحمل على المعنى التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .

стр. 2422

١٥٧٢ - وسألتُ أَبِي (١) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعَيْب بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الأَوْزَاعي، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا تَجْمَعُوا بَيْنَ الزَّهْوِ (٢) والرُّطَبِ، ولَا بَيْنَ الزَّبِيبِ والتَّمْرِ، ولَكِنِ انْبِذُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَتِهِ؟ قَالَ أَبِي: يَرْوون هَذَا الحديثَ عَنِ الأَوْزَاعي (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. ١٥٧٣ - وسألتُ أَبِي (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيل بن عيَّاش، عن عبد الرحمن بْنِ مُعَاوِيَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ رسولَ اللَّهِ (ص) اسْتَسْقَى، فنُزِعَ لَهُ دَلْوٌ مِنْ بِئْرِ أَرِيس (٥) ، ثُمَّ صُبَّ لَهُ في

الحواشي

(١) في (ت) : «وسألته» .
(٢) الزَّهْوُ: البُسْرُ المُلَوَّنُ، يقال: إذا ظَهَرتِ الحُمْرة والصُّفْرة في النَّخْلِ، فقد ظهرَ فيه الزَّهْوُ. "لسان العرب" (١٤/٣٦٢) .
(٣) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٠٢٢) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/١٢) من طريق محمد ابن مصعب، عن الأوزاعي، به. ومن طريق ابن أبي شيبة رواه ابن عبد البر في "التمهيد" (٥/١٦١) . ونقل الخطيب عن أبي جعفر السامي قوله: «هذا حديث غريب، ولم يروه إلا محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، وهو خطأ، وصوابه: يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن النبي (ص) » . اهـ. وهذا الطريق الذي صوَّبه أبو جعفر رواه مسلم في "صحيحه"
(١٩٨٨) .
(٤) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة المتقدمة برقم
(١٥٤٧) .
(٥) أَرِيس - بفتح الهمزة وتخفيف الراء المكسورة -: بئر معروفةٌ قريبًا من مسجد قُباء عند المدينة. انظر "النهاية" (١/٣٩) .

стр. 2423

قَدَحٍ، وشِيبَ (١) عَلَيْهِ لَبَنٌ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ، فَشَرِبَ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَساره، وَعُمَرُ بَيْنَ يَدَيْهِ … فَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هو عبد الله بن عبد الرحمن ابن مَعْمَر، أَبُو طُوالَة (٢) . ١٥٧٤ - وسألتُ أَبِي (٣) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُعتَمِر بْنُ سُلَيمان، عَنْ فُرَات بْنِ سُلَيمان، عَنْ لَيْث (٤) ، عَنْ طَلْحَة (٥) ، عَنْ خَيْثَمة (٦) ، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: لعَنَ رسولُ الله (ص) الخَمْرَ: بِعَيْنِهَا (٧) ، عاصِرَها (٨) ومُعْتَصِرَها، وحامِلَها ومُحَمِّلَها، وشارِبَها وساقِيَها (٩) ، وآكِلَ ثَمَنِهَا؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثُ جَرِيرٌ (١٠) ؛ فَقَالَ: عَنْ لَيْث، عَنْ طَلْحَة، عَنْ (١١) خَيْثَمة، عن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) شِيبَ، أي: خُلِطَ من الشَّوْبِ، وهو الخَلْطُ. "لسان العرب" (١/٥١٠) .
(٢) سبق تخريج روايته في المسألة المتقدمة برقم
(١٥٤٧) .
(٣) في (ت) و (ك) : «وسألته» . وانظر المسألة رقم
(١٥٥٨) و
(١٥٨٠) .
(٤) هو: ابن أبي سُلَيم.
(٥) هو: ابن مُصَرِّف.
(٦) هو: ابن عبد الرحمن.
(٧) في (ش) : «الخمرة لعنها» ، وفي (ت) : «الخمر يعينها» ، وهو ضمن السقط الذي في (ف) .
(٨) كذا، والمراد: وعاصرها. وحذفت واو العطف. ويدلُّ عليه رواية حديث ابن عمر عند الإمام أحمد، كما سيأتي.
(٩) قوله: «وساقيها» سقط من (ك) .
(١٠) هو: ابن عبد الحميد.
(١١) في (أ) و (ش) : «بن» بدل: «عن» .

стр. 2424

قَالَ أَبِي: وَهَذَا الحديثُ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ ابْنِ عُمَرَ (١) . ١٥٧٥ - وسألتُ أبي (٢) عن حديثٍ رواه عُبَيدالله (٣) بن موسى (٤) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَبِيبَة، عَنْ صالح بن كَيْسان، عن عُبَيدالله (٥) بن عبد الله بْنِ عُتْبَة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: نهى رسولُ الله (ص) أَنْ يُشْرَبَ فِي الإِناءِ المَجْبُوبِ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وابنُ أَبِي حَبِيبَة لَيْسَ بالقويِّ.

الحواشي

(١) الحديث رواه سعيد بن منصور في "سننه" (٨١٥ و٨١٦) من طريق سعيد بن جبير، وعبد الله بن عبد الله ابن عمر، وأحمد في "مسنده" (٢/٢٥ رقم ٤٧٨٧) من طريق أبي طُعْمة وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، والطحاوي في "شرح المشكل"
(٣٣٤٢) من طريق ثابت بن يزيد الخولاني، جميعهم عن ابن عمر، به. وانظر التعليق على "سنن سعيد بن منصور" (٨١٥ و٨١٦) .
(٢) في (ت) و (ك) : «وسألته» .
(٣) في (ك) : «عبد الله» .
(٤) روايته أخرجها ابن أبي شيبة في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٢٤٣١) - و"إتحاف الخيرة"
(٣٦٧٣) . ومن طريق ابن أبي شيبة رواه أبو يعلى في "مسنده" (٢٣٨٠ و٢٤٩٦) .
(٥) في (ش) : «عبد الله» .
(٦) كذا في جميع النسخ، وكذا في "إتحاف الخيرة"، ووقع في "المطالب العالية" و"مسند أبي يعلى": «المخنوث» بالخاء المعجمة والنون آخره مثلثة، وهي رواية. والإناء المجبوب: هو الذي قطع رأسه، فصار كهيئة الدَّنِّ. وقيل: هو الذي قطع رأسه، وليس له عزلاء (أي: فم) من أسفله يتنفس منها الشراب فيصير شرابه مسكرًا ولا يدرى به. "شرح النووي" (١٣/١٥٩) ، و"النهاية" (١/٢٣٣) .

стр. 2425

.. تمَّ الجُزْءُ التَّاسعُ بِحَمْدِ اللهِ ومَنِّه وعَوْنه، ويَتلوهُ في الجُزْءِ العاشِرِ في حديث: سألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُحَيْم، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَنْظَلَة، عَنِ القاسِم بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنَ عمر، عن النبيِّ (ص) والحمدُ لِلَّهِ ربِّ العالمينَ، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّدوآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ تسليمًا كَثِيرًا (١)

стр. 2426

بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيموصلَّى الله على سيِّدنا محمدٍوآلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّمَ تسليمًا كثيرًا الجُزْءُ العاشرُ مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"يَشْتَمِلُ عَلَى (١) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي آخِرِ الأَطْعِمَةِ والأَشْرِبَةِ، والذَّبَائِحِ والأَضَاحِيِّ، والصَّيْدِ، والعَقِيقَةِ، والفَرَائِضِ، وَمَا يَتَعَلَّقُ بِالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ وتَفْسِيرِهِ (٢) ١٥٧٦ - وسألتُ (٣) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ دُحَيْم (٤) ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ حَنْظَلة (٥) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ محمَّد، عَنْ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ نَهَى عَنْ نَبِيذِ الجَرِّ (٦) ؟ فَقَالا: هَذَا وَهَمٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حَنْظَلة، عَنْ طاوسٍ، عَنِ ابْنِ عمر، عن النبيِّ (ص) (٧) .

الحواشي

(١) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ش) .
(٢) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(٣) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٥٦١) ، والمسألة الآتية برقم
(١٥٨٤) .
(٤) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم.
(٥) هو: ابن أبي سفيان.
(٦) سبق تفسير «نبيذ الجر» في المسألة رقم
(١٥٥٢) .
(٧) ومن هذا الوجه الذي رجحه أبو حاتم وأبو زرعة أخرجه الإمام أحمد - فيما وجده ابنه عبد الله في كتاب أبيه - (٢/٤٧ رقم٥٠٧٢) من طريق يزيد بن هارون، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٢٤٢) من طريق عبيد الله بن موسى، كلاهما عَنْ حْنَظَلَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابن عمر، به. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٦٩٣٣) عن ابن جريج، عن عبد الله بن طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عمر. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٥ رقم ٤٩١٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٩٩٧) . وأخرجه مسلم أيضًا من طريق وهيب بن خالد، عن عبد الله بن طاوس، به. وأخرجه أيضًا من طريق سليمان التيمي وإبراهيم بن ميسرة، كلاهما عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به. وأخرجه أيضًا من طريق سعيد بن جبير، ونافع، وثابت البُناني، ومُحارب بن دِثَار، وعقبة بن حُريث، وجَبَلة ابن سُحيم، وزاذان أبي عمر، وسعيد بن المسيب، جميعهم عن ابن عمر، به، إلا أن في رواية بعضهم ما يدل على أن ابن عمر سمعه من صحابة آخرين، ولم يسمعه من النبيِّ (ص) ، فهو مرسلُ صحابي.

стр. 2427

قال أَبُو محمد (١) : قال أَبُو زُرْعَةَ: ما أرى الوَهَمَ إلا من دُحَيْم؛ فإني لم أره (٢) عند (٣) أحدٍ منهم (٤) . قال أَبِي: الوَهَمُ من الوليد بْن مسلم. ١٥٧٦/أ - قَالَ أَبِي (٥) : رَوَى جَعْفَرُ بْنُ بُرْقان - فِي رِوَايَةِ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْهُ - عَنِ الزُّهرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عن أبيه، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ جَلَسَ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الخَمْرُ (٦) . قَالَ أَبِي (٧) : فطلبتُ أثرَ هذا الحديثِ مِنْ ثقاتِ أصحابِ جعفرٍ،

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» ليس في (ت) و (ك) .
(٢) في (ك) : «قال أبي: لم أره» !
(٣) في (أ) : «عنه» .
(٤) مراد أبي زرعة: أنَّه لم يَرَ هذا الحديثَ عند أحدٍ من أصحاب الوليد غير دُحَيْم.
(٥) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٢٠٥) و
(١٥٥٥) ، وانظر المسألة رقم
(١٢١٤) و
(١٢٦٣) و
(١٤٧٤) .
(٦) هكذا ورد لفظ الحديث هنا، ولفظه في معظم مصادر تخريجه: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر، فلا يجلس (أو: يقعد) عَلَى مَائِدَةٍ يَشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرَ» ، وفي بعضها: «نهى رسول الله (ص) أن يقعد عَلَى مَائِدَةٍ يَشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرَ» . وانظر المسائل المشار إليها في التعليق السابق.
(٧) قوله: «قال أبي» سقط من (ك) .

стр. 2428

فوجدتُّ بعضَهُمْ يرويه عَنْ جعفر، عمَّن حدَّثه، عن الزُّهريِّ. ١٥٧٦/ب - وكان هشامُ بْن عمَّار قديما حديثُهُ أصحُّ منه بِأَخَرةٍ؛ وذلك أنه كَانَ يُلَقَّن، فما لُقِّنَ تَلَقَّنَ (١) ، وقديما كَانَ يقرأ من كتابِهِ (٢) . ١٥٧٧ - وسُئِلَ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْن (٤) بْنُ حَفْص (٥) ، عَنْ أبي مسلم ٍ (٦) قائدِ الأَعْمَش، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر: أنَّ النبيَّ (ص) نَهَى أَنْ يُسْقَى (٧) البهائمُ الخمرَ؟ قال: هذا باطِلٌ رَفْعُهُ. قلتُ له: فإنَّ أَبَا زُرْعَةَ قال: إنما هو موقوفٌ؟

الحواشي

(١) في (ش) : «يلقن» .
(٢) وردت هذه المسألة في النسخ متصلةً بالتي قبلها، ولم نر علاقةً بينهما. وقائل هذا الكلام هو أبو حاتم، وانظر "الجرح والتعديل" (٩/٦٦) .
(٣) نقل الذهبي في "الميزان" (٣/٩) عن الكتاني - وهو محمد بن إبراهيم، وله رواية لكتاب "العلل"- أنه قال: قلت لأبي حاتم: حديث أَبِي مُسْلِمٍ قَائِدِ الأَعْمَشِ، عَنِ عبيد الله، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن النبيَّ (ص) نهى أن تسقى البهائم الخمر؟ فقال: هذا باطل، وجاء هذا بإسناد ضعيف من قول ابن عمر. اهـ.
(٤) في (أ) و (ش) تشبه: «جبير» .
(٥) روايته أخرجها أبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (٢/٣٣١ رقم ٢٧١) ، و (٣/٥٨٩ رقم ٧٣٧) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/١٣٣) ، كلاهما من طريق حسين ابن حفص، به مرفوعًا.
(٦) في (ك) : «مسلمة» . وهو: عبيد الله بن سعيد بن مسلم.
(٧) كذا في (ت) و (ك) و"طبقات أصبهان"، وأهملت الياء في (أ) و (ش) فيحتمل أن تكون بالتحتية أو الفوقية، وهي ضمن السقط الواقع في (ف) . وفي "أخبار أصبهان": «تُسْقَى» بالفوقية، وهو الجادَّة؛ لكنَّه بالياء صحيحٌ أيضًا في العربية؛ وقد علقنا على ذلك في المسألة رقم
(٢٢٤) .

стр. 2429

قال أَبِي: موقوفٌ أيضا لا يصحُّ؛ لأنَّ ابنَ لَهِيعة (١) روى عن عُبَيْدالله بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْن عُمَرَ: أنه كره أن يُسْقَى البهائمُ (٢) الخمرَ (٣) . ١٥٧٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شُعْبة (٥) ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَة، عَنْ عَبْدِ خَيرٍ (٦) ، عَنْ عائِشَة: أنَّ النبيَّ (ص) نهى عن الدُّبَّاء

الحواشي

(١) هو: عبد الله.
(٢) تقدم التعليق على صحة هذه العبارة لغةً في أول المسألة.
(٣) الحديث أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٢٣٣) من طريق عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، به، موقوفًا عليه، ثم قال البيهقي: «وقد رفعه بعض الضعفاء بإسناده عن عبيد الله، وليس بشيء» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٣٤٨٥) من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ، عَنْ نَافِعٍ، به موقوفًا كسابقه. ومن طريق عبد الله العمري أيضًا أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧١٠٣) ، فقال: عن عبد الله بن عمر المديني، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أن غلامًا له سقى بعيرًا له خمرًا، فتواعده. وروى معناه عبد الرزاق
(١٧١٠٤) من طريق أيوب، وابن أبي شيبة
(٢٣٤٨٣) من طريق أبي هاشم، كلاهما عن نافع، به.
(٤) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٥٦٣) ، وانظر المسألة رقم
(١٤٥) .
(٥) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٦٤٢) ، والإمام أحمد في "المسند" (٦/١٧٢ و٢٤٤ رقم ٢٥٣٩٧ و٢٦٠٧٢) ، وقال الإمام أحمد: «إنما هو خالد بْن علقمة الهمداني؛ وَهِمَ شُعبة» . وأخرجه الحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ١٤٩) من طريق الإمام أحمد، ثم قال: «والدليل على صحة قول أحمد _ح أن زائدة بن قدامة وأبا عوانة وشريك بن عبد الله، رووا عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ عَنْ عبد خير نحوه» .
(٦) هو: ابن يزيد الهمداني.

стр. 2430

والْحَنْتَمِ والْمُزَفَّت (١) ؟ قال أَبِي: وَهِم شُعْبة؛ إنما هو: خالد بْن عَلْقمة، عَنْ عَبدِ خَيرٍ (٢) . ١٥٧٩ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْبَاط بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الشَّيْباني (٤) ، عَنْ عبد الملك بْنِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ (٥) أُتِيَ بِشَرَابٍ، فَدَعَا بماءٍ، فَصَبَّهُ فِيهِ حَتَّى كَسَرَهُ بِالْمَاءِ، ثم

الحواشي

(١) الدُّبَّاء: القَرْعُ، واحدتها: دُبَّاءَة، كانوا يجعلونها أوعية وينتبذون فيها. والحنتم: جِرَارٌ مدهونة خضر، واحدتها: حَنْتمة، كانت تُحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله: حنتم. والمزفت من الأوعية: ما طُلي بالزِّفْت - وهو نوع من القار - ثم انتبذ فيه. "النهاية" (١/٤٤٨) و (٢/٩٦) و (٢/٣٠٤) .
(٢) رواه على هذا الوجه أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري. وتقدمت روايته في المسألة رقم
(١٥٦٣) .
(٣) نقل هذا النص جميعه ابنُ عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (٣/٤٨١) ، وتصحّف فيه «الشيباني» = = إلى «السيناني» . ونقل الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٣٠٨) قول أبي حاتم فقط.
(٤) هو: سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الشيباني. وورايته أخرجها ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٣٧٩٠ و٢٣٨٣٧) ، والنسائي في "سننه"
(٥٦٩٥) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢١٩) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٦٢) ، والبيهقي في "سننه" (٨/٣٠٥) ، لكن ابن أبي شيبة ذكر كلامًا موقوفًا على ابن عمر جوابًا لسؤال عبد الملك بن نافع، وهو الذي يعنيه أبو حاتم بقوله في "الجرح والتعديل" (٥/٣٧٢) : «قطَّع الشيبانيُّ ذلك الحديث، فجعله حديثين» . وأخرجه النسائي أيضًا
(٥٦٩٤) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٦) من طريق العوام بن حوشب، عن عبد الملك بن نافع، به. وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/١٣٢) ، والبيهقي في "سننه" (٨/٣٠٥) من طريق قرة العجلي، عن عبد الملك بن القعقاع، عن ابن عمر، به، وعند البيهقي: «عبد الملك بن أخي القعقاع» .
(٥) قوله: «أنه» سقط من (ك) .

стр. 2431

شَرِبَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَسْقِيَةَ تَغْتَلِمُ (١) ، فَإِذَا فَعَلَتْ ذَلِكَ فَاكْسِرُوهَا (٢) بِالْمَاءِ؟ قال أَبِي: هذا حديثٌ مُنكرٌ، وعبدُالملكِ ابنُ نافع (٣) شيخٌ مجهول (٤) .

الحواشي

(١) الأسقية: جمع سقاءٍ. و «تغتلم» ، أي: يشتدُّ شرابها، ويتحول إلى مسكر. قال ابن الأثير: إذا جاوزت حدّها الذي لا يُسْكر إلى حدِّها الذي يُسكر. اهـ. وقال النووي: وقال الكسائي: الاغتلام أن يتجاوز الإنسان ما حُدَّ له من الخير والمباح. اهـ. والاغتلام والغُلْمة: شدة الحاجة إلى النكاح؛ غَلِمَ يَغْلَمُ غَلَمًا، واغتلم اغتلامًا. "النهاية" (٣/٣٨٢) ، و"شرح النووي" (١٨/٨٢) ، و"المصباح" (٢/٤٥٢) .
(٢) في (ك) : «فاكروها» .
(٣) في (ك) : «مالك» بدل: «نافع» !
(٤) وترجم ابن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٥/٣٧٢) لعبد الملك بن نافع هذا، ثم قال: «سألت أبي عنه؟ فقال: شيخ مجهول، لم يرو إلا حديثًا واحدًا، قطَّع الشيبانيُّ ذلك الحديث فجعله حديثين، لا يثبت حديثه، منكر الحديث» . وعرض البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٤٣٣-٤٣٤) الخلافَ في نسب عبد الملك، وذكر هذا الحديث، ثم قال: «لم يتابع عليه» . وقال النسائي (٨/٣٢٤) : «عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور، ولا يحتجُّ بحديثه، والمشهور عن ابن عمر خلافُ حكايته» ، ثم أخرج من طرق عن ابن عمر موقوفًا ومرفوعًا، ما يدل على تحريم قليل المسكر وكثيره، ثم قال: «وهؤلاء أهل الثبت والعدالة مشهورون بصحَّة النقل، وعبد الملك لا يقوم مَقام واحدٍ منهم ولو عاضَده من أشكالِه جماعةٌ» . وأخرجه الدارقطني في "السنن" (٤/٢٦٢) من طريق الشيباني، لكن سمَّى الراوي: «مالك بن القعقاع» ، ثم قال الدارقطني: «كذا قال «مالك بن القعقاع» ! وقال غيره: عن عبد الملك بن نافع ابن أخي القعقاع، وهو رجل مجهولٌ ضعيفٌ، والصَّحيح عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «ما أسكر كثيرُه، فقليلُه حرامٌ» . وقال البيهقي في"السنن" (٨/٣٠٥) : «هذا حديث يُعرف بعبد الملك بن نافع هذا، وهو رجلٌ مجهول اختلفوا في اسمه واسم أبيه، فقيل هكذا، وقيل: عبد الملك بن القعقاع، وقيل: ابن أبي القعقاع، وقيل: مالك بن القعقاع» . ثم أسند عن سعيد ابن أبي مريم أنه قال: قلت ليحيى بن معين: أرأيتَ حديثَ عبد الملك ابن نافع الذي يرويه إسماعيلُ بن أبي خالد في النَّبيذ؟ قال: هم يُضعِّفونه. اهـ.

стр. 2432

١٥٨٠ - وسمعتُ (١) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ طَلْق بن السَّمْح (٢) ، عن عبد الرحمن بْنِ شُرَيح، عَنْ شَرَاحِيل بْنِ بَكِيل (٣) ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي تَحْرِيمِ الْخَمْرِ، ولَعْنِ شارِبِهَا وساقيها … في كلام ٍ ذكَرَهُ. قال أَبِي: طَلْقٌ شيخٌ (٤) ، وابنُ [شريح] (٥) لا أظنُّهُ أدرك ابنَ بَكِيل (٦) . ١٥٨١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثِ سعيدِ بنِ ذي لَعْوة: أنَّ أعرابيا شرب من إِدَاوة عمر، فَسَكِرَ … ؟

الحواشي

(١) انظر المسألة رقم
(١٥٧٤) و
(١٥٥٨) . وقد ذكر ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص١٣٠) هذا الحديث، وقال: «قال أبي: عبد الرحمن بن شريح: أظنه أدرك شراحيل بن بكيل» . كذا وقع فيه: «أظنه» بحذف «لا» ، وهو في "جامع التحصيل" (ص٢٢٢) ، و"تحفة التحصيل" (ص٢٨٩) ، و"تهذيب التهذيب" (٢/٥١٥) نقلاً عن أبي حاتم: «لا أظنه» بإثبات «لا» ، وهو الموافق لما هنا. وانظر "اللسان" (٧/٢٥٢) .
(٢) في (ك) : «سمح» .
(٣) بفتح الموحدة، على وزن عظيم. انظر "تعجيل المنفعة"
(٤٥١) .
(٤) كتب في هامش (أ) : «قال الذهبي: طلق بن السمح فيه ضعف. حاشية» .
(٥) في جميع النسخ: «سيرين» ، عدا (ف) فإنه ضمن السقط الذي فيها، وكتب تحتها في (أ) : بخط صغير «شريح» .
(٦) لهذا الحديث طرق كثيرة عن ابن عمر - سوى هذا الطريق - انظرها في التعليق على "سنن سعيد بن منصور" (٨١٥ و٨١٦) إن شئت.

стр. 2433

فقال: سعيدٌ مجهولٌ، لا أَعْلَمُ روى عنه غيرَ (١) الشَّعْبِيِّ (٢) وَأَبِي إسحاق (٣) .

الحواشي

(١) قوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، انظر التعليق على نحوه في المسألة رقم (٣٠٨/أ) وانظر التعليق على المسألة
(٦٨) .
(٢) هو: عامر بن شراحيل.
(٣) هو: عمرو بن عبد الله السَّبيعي. والحديث أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٦/١٥٣) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، عن عامر الشعبي قال: أشهد على سعيد بن ذي لعوة أنه حدثني عن عمر: أنه كان يُنقَع له زبيبٌ من زبيب الطائف، فيُجعل في سَطيحتين، فيَمْخُضه البعير، فإذا أصبح شرب منه. اهـ. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/١٠٥) من طريق يونس بن إسحاق، عن أبي إسحاق السَّبيعي وابن أبي السفر، عن سعيد بن ذي لعوة؛ قال شرب أعرابيٌّ نبيذًا من إداوة عمر، فسكر، فأمر به فجُلد، فقال: إني شربت نبيذًا من إداوتك! فقال عمر ح: إنما نجلدك على السُّكْرِ. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢١٨) من طريق زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي إسحاق وحده، عن عامر الشعبي، عن سعيد بن ذي لعوة، به نحو سابقه مختصرًا. ثم أخرجه من طريق الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن سعيد بن ذي حُدَّان - أو ابن لعوة -؛ قال … فذكره بمعنى سابقه. وأخرجه الدارقطني في "السنن" (٤/٢٦٠ رقم٧٥) عن عبد الله بن جعفر بن خشيش، عَنْ سَلْم بْنِ جُنادة، عَنْ وَكيع، عن عمرو بن منصور المشرقي، عن عامر الشعبي، عن سعيد بن ذي لعوة، به، ثم قال الدارقطني: «لا يثبت هذا» . وأخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٨٣٩) من طريق عبيد الله بن محمد بن شيبة، عن ابن خشيش، فجعله من رواية وكيع، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إسحاق، عن الشعبي! ثم قال ابن الجوزي: «هذا كذب بلا شك» ، ثم نقل كلام ابن حبان الآتي. وذكر الشافعي في "الأم" (٦/١٤٤) قول من أباح شرب النبيذ المسكِر وأنه لا يُحدُّ منه حتى يسكر، ثم قال: «فقيل لبعض من قال هذا القول: كيف خالفت ما روي عن النبيِّ (ص) ، وثبت عن عمر، وروي عن علي، ولم يقل أحدٌ من أصحاب النبيِّ (ص) خلافَه؟! قال: روينا فيه عن عمر أنه شرب فضلَ شراب رجل حدَّه، قلنا: رويتموه عن رجل مجهول عندكم، لا تكون روايته حجة» . ولما ذكر البيهقي في "المعرفة" (١٣/٢٤-٢٥) قول الشافعي هذا قال: «وهذا الحديث رواه الأعمش تارة عن أبي إسحاق، عن عامر الشعبي، عن سعيد بن ذي لعوة، وتارة عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ ابن ذي حُدَّان وابن ذي لعوة … ومن لا ينصف يحتج برواية سعيد بن ذي لعوة على ما قدمنا ذكره عن عمر وغيره» ، ثم أسند عن إسحاق بن راهويه قال: كنت عند ابن إدريس وعنده جماعة، فجرى ذكر المسكِر، فحرَّمه الحجازيون، وجعل أهلُ الكوفة يحتجُّون في تحليله، إلى أن قال بعضهم: حدثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن ذي لَعْوة؛ في الرخصة، فقال الحجازيون - أو قال ابن إدريس-: والله ما تجيئُون به عن المهاجرين والأنصار، ولا عن أبنائهم وإنما تجيئُون به عن العُوْران ِ والعُمْيان ِ، والعُرْجان ِ، والحُولان ِ، والعُمْشان ِ!» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٤٧١ رقم ١٥٦٩) : «سعيد بن ذي لعوة: عن عمر؛ في النبيذ، روى عنه الشعبي، يخالف الناس في حديثه، لا يعرف، وقال بعضهم: سعيد بن ذي حُدَّان، وهو وهم» . وقال في "التاريخ الأوسط" (١/٣٣٤-٣٣٥) : «وروى الشعبي عن سعيد بن ذي لعوة، عن عمر؛ في الشراب، وسعيد يخالف الناس في حديثه، وهو مجهول لا يعرف. وقال بعضهم: سعيد بن ذي حُدَّان، وهو وهم، وخالفه الشعبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ … » . ثم روى بإسناده من طريق الشعبي، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ = = عُمَرَ خطب: أَلَا إن الخمر حُرِّمت، وهي من خمسة أشياء: من الحنطة، والشعير، والتمر، والعسل، والخمرُ ما خامر العقلَ. ثم قال البخاري: «وقال بعضهم: هذا أثبت حديث للكوفيين في المسكِر، ثم خالفوه!» . وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/١٨) : «سألت أبي عن سعيد بن ذي لعوة؟ فقال: لا يعبأ بحديثه، مجهول لإنكاره، لا أعلم روى عنه غير الشعبي وأبي إسحاق، روى حديثًا عن عمر في رخصة المسكِر، يخالف الناسَ في حديثه» . وقال ابن حبان في "المجروحين" (١/٣١٦) : «سعيد ابن ذي لعوة: شيخ دجَّالٌ، يزعم أَنَّهُ رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ح يشرب المسكِر، روى عنه الشعبي، ولم يرو في الدنيا إلا هذا الحديثَ وحديثا آخر لا يحلُّ ذكره في الكتب، ومن زعم أنه سعيد بن ذي حُدَّان فقد وَهِمَ، وكيف يشربُ عمرُ بن الخطاب ح المسكِر، وهو الذي خطب الناسَ بالمدينة وقال في خطبته: سمعت النبيَّ (ص) يقول: " الخمرُ من خمسة أشياء، والخمرُ ما خامر العقل ". ولم يكن عمر ممن كان يشربها في أول الإسلام حيث كان شربُها حلالاً، بل حرَّمها على نفسِه وقال: لا أشرب شيئا يُذهب عقلي!!» . اهـ. وانظر "الكامل" (٣/٤٠٧) ، و"نصب الراية" (٣/٣٤٩-٣٥٠) ، و"اللسان" (٣/٢٧) ، و"الفتح" (١٠/٤٠) ، والمسألة الآتية برقم
(١٥٩٠) .

стр. 2434

............................

стр. 2435

وقد روى الزُّهري (١) عَنِ السَّائِب بْن يَزِيد، عَنْ عُمَرَ؛ أنَّه قال

الحواشي

(١) روايته أخرجها الإمام مالك في "الموطأ" (٢/٨٤٢ رقم ١٥٣٢) عنه، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ أخبره أن عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال: إني وجدتُ من فلان ريحَ شرابٍ، فزعم أنه شرب الطِّلاء، وأنا سائلٌ عما شرب، فإن كان يُسكر جلدتُه، فجلده عمر الحدَّ تامًّا. ومن طريق مالك أخرجه الشافعي في "مسنده" (ص ٢٨٤) ، والنسائي
(٥٧٠٨) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٢٢) ، والدارقطني في "سننه" (٤/٢٤٨ رقم٦) . ورواه الشافعي أيضًا (ص٢٨٥) عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزهري، به، وفيه: أن عمر بن الخطاب ح خرج فصلَّى على جنازة، فسمعه السائب يقول: إني وجدتُ من عبيد الله وأصحابِه ريحَ الشرابِ … الحديث هكذا مصرِّحًا فيه باسم عبيد الله. ومن طريق ابن عيينة أيضًا أخرجه سعيد بن منصور في "سننه"- كما في "فتح الباري" (١٠/٦٥) ، و"تغليق التعليق" (٥/٢٦) - وفيه التصريح بأنه عبيد الله بن عمر. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٠٢٨) عن معمر، عن الزهري، به، كذلك مصرحًا فيه بأنه عبيد الله بن عمر. وللحديث طرق أخرى عن الزهري، انظرها عند عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٠٢٩) ، والطحاوي (٣/١٥٨) ، و (٤/٢٢٢) ، والدارقطني (٣/١٦٧-١٦٨ رقم ٢٤٦ و٢٤٧) . وقد صحح الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١٠/٦٥) سند الإمام مالك، وعلقه البخاري في "صحيحه" (١٠/٦٢/الفتح) عن عمر. وانظر "سنن البيهقي" (٨/٣١٢) ، و"غوامض الأسماء المبهمة" لابن بشكوال (١/٢٧٠) .

стр. 2436

على المنبر: ذُكِر لي أنَّ [عُبَيدالله] (١) بْن عمر وأصحابه شربوا شَرَابًا، وأنا سائلٌ عنه، فإنْ كَانَ يُسْكِرُ (٢) حَدَدتُّهُمْ. قال السَّائِب: فشهدتُ عمرَ حَدَّهم. ١٥٨٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هَيْثَم (٣) بْنُ جَمِيل (٤) ، عَنْ شَرِيك (٥) ، عَن سِمَاك (٦) ، عَنْ عِكرمة، عَنِ ابْنِ عباسٍ؛ قَالَ: نهى رسولُ الله (ص) أَنْ يُتَنَفَّسَ فِي الإِنَاءِ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا يَرْوُونَهُ عَنْ شَرِيك، عن عبد الكريم الجَزَري (٧) ، عَنْ عِكرمة، عَنِ ابْنِ عباسٍ، عن النبيِّ (ص) (٨) .

الحواشي

(١) في (أ) و (ت) و (ش) و (ك) : «عبد الله» ، وهي ضمن السقط في (ف) ، والتصويب من بعض مصادر التخريج السابقة.
(٢) في (أ) و (ش) : «مسكر» ، وفي (ك) : «سكر» .
(٣) في (أ) و (ش) : «هشيم» .
(٤) أخرج ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٨٣) هذا الحديث من طريق حفص بن أبي داود، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عكرمة، عن ابن عباس، به، مِن فِعْل النبيِّ (ص) أنه لم يكن يتنفس في الإناء. لكن حفص بن أبي داود هذا هو: حفص بن سليمان الأسدي، وهو متروك.
(٥) هو: ابن عبد الله النخعي، القاضي.
(٦) هو: ابن حرب.
(٧) هو: عبد الكريم بن مالك.
(٨) الحديث أخرجه ابن ماجه في "سننه" (٣٢٨٨ و٣٤٣٠) من طريق عبد الرحيم بن عبد الرحمن المحاربي، عن شريك، عن عبد الكريم، به بلفظ: لم يكن رسول الله (ص) ينفخ في طعام ولا شراب، ولا يتنفَّس في الإناء. = … وأخرجه الحميدي في "مسنده"
(٥٣٥) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٤١٥٨ و٢٤١٧٠) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٢٢٠ رقم١٩٠٧) ، والدارمي
(٢١٨٠) ، وأبو داود
(٣٧٢٨) ، والترمذي
(١٨٨٨) ، وابن ماجه
(٣٤٢٩) ، وأبو يعلى
(٢٤٠٢) ، جميعهم من طريق سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم بن مالك الْجَزَرِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عباس، به. قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح» . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٠٩ و٣٥٧ رقم ٢٨١٧ و٣٣٦٦) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن إسرائيل، عن عبد الكريم، به بلفظ: نهى رسول الله (ص) عن النفخ في الطعام والشراب. وذكر الإمام أحمد عقب روايته للحديث أن محمد بن سابق رواه عن إسرائيل موصولاً، كما رواه عبد الرحمن بن مهدي، وأن أبا نعيم خالفهما فرواه عن إسرائيل، مرسلاً؛ ليس فيه ذِكْرٌ لابن عباس. وأخرجه ابن ماجه
(٣٤٢٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٣١٦) ، والطبراني في "الكبير" (١١/٣٤٩ رقم ١١٩٧٨) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٣٨) ، جميعهم من طريق خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس، به. وهذه الطريق مع رواية ابن عيينة وشريك وإسرائيل للحديث عن عبد الكريم موصولاً: جميعها تدفع الإعلال المتوهم من رواية الثوري التي ذكرها ابن معين؛ فيما حكاه عنه الدوري في "تاريخه"
(٥٩٢) حيث قال: «سمعت يحيى [يعني: ابن معين] يقول: حديث ابن عيينة، عن عبد الكريم، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن النبيَّ (ص) نهى عن النفخ في الطعام؛ قال يحيى: حدَّث به الثوري، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن النبيِّ (ص) مرسلاً» .

стр. 2437

١٥٨٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بن [أبي] (٢) حُميد، عَنْ أَبِي تَوْبة (٣) المِصْري (٤) ، عَنِ ابن عُمَرَ؛

الحواشي

(١) في (ش) : «رواد» ، وكانت في (أ) : «داود» ، ثم ضرب عليها وكتب: «رواد» ، وهي ضمن السقط في (ف) ، والمثبت من (ت) و (ك) . وأبو داود هذا هو: الطيالسي، واسمه: سليمان بن داود، والحديث أخرجه في "مسنده" (٣/٤٦٢ رقم ٢٠٦٩) . ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٥١٨١) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٤/٣٣١ رقم ٤١٤٣) من طريق أبي عامر العقدي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، به.
(٢) قوله: «أبي» سقط من جميع النسخ، وأثبتناه من "مسند الطيالسي"، و"تفسير الطبري"، و"شعب الإيمان".
(٣) في (ش) : «ثوبة» بالمثلثة.
(٤) قال ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٦/٨٢) : «أبو توبة هذا لم أجد له ذِكْرًا في كتاب من الكتب المشهورة، ومحمد بن أبي حميد سيِّئُ الحفظ» .

стр. 2438

قَالَ: نَزَلَتْ فِي الْخَمْرِ ثلاثُ آيَاتٍ، فأولَ شيءٍ نزلتْ: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ (١) ، الآيةَ … فَذَكَرَ الحديثَ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌٌ؛ إِنَّمَا هُوَ أَبُو طُعْمة قارئُ مِصْر، عَنِ ابْنِ عُمَرَ (٣) . قلتُ: فيُسمَّى أَبُو طُعْمة؟

الحواشي

(١) الآية
(٢١٩) من سورة البقرة.
(٢) وتمامه عند الطيالسي: فقيل: حُرِّمت الخمر، فقيل: يا رسول الله، دعنا ننتفعْ بها كَمَا قَالَ اللَّهُ ، فسكت عنهم، ثم نزلت هذه الآية: ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ ، [النساء: ٤٣] ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ *﴾ فقيل: حُرِّمت، فقالوا: يا رسول الله، إنا لا نشربها قُرْب الصلاة، فسكت عنهم، ثم نزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ الآية [المَائدة: ٩٠] ﴿ … الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ ؛ فقال رسول الله (ص) : «حُرِّمت الخمرُ» ..قال: وقَدِمَتْ لرجلٍ راويةٌ من الشام - أو روايا - فقدم النبيُّ (ص) ، وأبو بكر، وعمر، ولا أعلم عثمان إلا معهم، فانتهوا إلى الرجل، فقال رسول الله (ص) : «خلِّ عنا نَشُقَّّها» ، فقال: يا رسول الله، أفلا نبيعها؟ قال رسول الله (ص) : «إن الله لعن الخمر، ولعن غارِسَها، ولعن شاربَها، ولعن عاصِرَها، ولعن مؤْويَها، ولعن مُديرَها، ولعن ساقيَها، ولعن حاملَها، ولعن آكِلَ ثمنِها، ولعن بائعَها» .
(٣) الحديث أخرجه الإمام أحمد (٢/٢٥ و٧١ رقم ٤٧٨٧ و٥٣٩٠ و٥٣٩١) ، وأبو داود في "سننه"
(٣٦٧٤) ، وابن ماجه
(٣٣٨٠) من طريق أبي طعمة وعبد الرحمن ابن عبد الله الغافقي، كلاهما عن ابن عمر، به بذكر لَعْن الخمرِ وشاربِها … إلخ الحديث، دون ذكر الآيات. ووقع في بعض نسخ أبي داود: «عن أبي علقمة» بدل: «عن أبي طعمة» . والحديث صحيح عن ابن عمر، فانظر تخريجه وجمْع طرقه - إن شئت - في التعليق على "سنن سعيد بن منصور" رقم (٨١٥ و٨١٦) ، وانظر المسألة المتقدمة برقم
(١٥٨٠) .

стр. 2439

قَالَ: لا (١) . ١٥٨٤ - وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٣) ، عَنْ هِشَامٍ (٤) ، عَنْ قَتَادَةَ (٥) ، عَنْ أيُّوب (٦) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير؛ قَالَ: سألتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ نَبِيذِ الجَرِّ؟ فَقَالَ: حَرَّمَهُ رسولُ الله (ص) . فأخبرتُ ابنَ عَبَّاسٍ؛ فَقَالَ: صَدَقَ، قلتُ: مَا الجَرُّ؟ قَالَ: كلُّ شَيْءٍ عُمِلَ مِنْ مَدَر (٧) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌٌ (٨) ؛ إِنَّمَا هو: هشام (٩) ، عَنْ أيُّوبَ نفسِهِ (١٠) ، ليس فيه «قتادة» ؛ أَبُو داود يخطئُ فيه (١١) .

الحواشي

(١) وقيل: إن اسمه هلال، وهو مولى عمر بن عبد العزيز.
(٢) انظر المسألة رقم
(١٥٦١) و
(١٥٧٦) .
(٣) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(٤) هو: ابن أبي عبد الله الدستوائي.
(٥) هو: ابن دِعامة السدوسي.
(٦) هو: ابن أبي تميمة السختياني.
(٧) المدر: هو الطين. "النهاية" (٤/٣٠٩) .
(٨) يعني: بالنسبة لرواية هشام الدستوائي، وأما قتادة: فإنه يرويه عن أيوب كما سيأتي.
(٩) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٥٦١٩) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/٢٢٣) .
(١٠) قوله: «نفسه» سقط من (ك) .
(١١) هذا الحديث يرويه سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عمر وابن عباس. ورواه عن سعيد عدد من الرواة، منهم: أَبُو بِشْرٍ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي وحشية، وأيوب السختياني، ويعلى ابن حكيم، ومنصور بن حيان: أما رواية جعفر بن أبي وحشية: فتقدمت في المسألة رقم
(١٥٦١) ، وسيأتي ذكرها في الكلام عن روايتي قتادة وشعبة، عن أيوب. وأما أيوب فرواه عنه: هشام الدستوائي، وإسماعيل بن علية، ووهيب بن خالد، وقتادة، وشعبة. أما رواية هشام: فهي التي ذكرها أبو زرعة هنا، وتقدم تخريجها. وأما رواية إسماعيل بن علية: فاختُلف عليه فيها: فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٢/٤٨ رقم ٥٠٩٠) فقال: حدثنا إسماعيل، أخبرنا أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ … فذكره. وأخرجها النسائي في "سننه"
(٥٦٢٠) من طريق عمرو بن زرارة، عن إسماعيل؛ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ سعيد بن جبير … فذكره، هكذا بزيادة الرجل المبهم في سنده. وأما رواية وهيب: فأخرجها ابن حبان في "صحيحه" (٥٤٠٣/الإحسان) من طريق شيبان بن فَرُّوخ، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سعيد بن جبير، به، هكذا بلا واسطة. وأخرجه الطحاوي في "شرح المعاني" (٤/٢٢٣) من طريق الخصيب بن ناصح، عَنْ وُهَيْبٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، به، هكذا بذكر الواسطة. وأما رواية قتادة وشعبة: فتقدمت في المسألة رقم
(١٥٦١) ، وخلاصة ما هناك: أن قتادة كان يروي الحديث عن سعيد بن جبير، فسأله شعبة: هل سمعه من سعيد؟ فذكر أنه سمعه من أيوب، فلقي شعبةُ أيوبَ، فحدثه به عن سعيد، فسأله: هل سمعه من سعيد؟ فذكر له أنه سمعه من أَبِي بشرٍ جعفرِ بْن أَبِي وحشية، فلقي جعفرَ بن أبي وحشية، فحدثه به، فسأله هل سمعه من سعيد؟ فذكر له أنه سمعه من سعيد فأوضحت هذه الرواية أن رواية قتادة رجعت إلى رواية أيوب، وأن رواية أيوب رجعت إلى رواية جعفر بن أبي وحشية. وهذا مما يؤكد رجحان رواية من رواه عن إسماعيل بن علية ووهيب بن خالد، حيث روياه عن أيوب بذكر واسطة بينه وبين سعيد، وهذه الواسطة المبهمة في روايتهما هي «جعفر بن أبي وحشية» . وأما روايتا يعلى بن حكيم ومنصور بن حيان: فأخرجهما مسلم في "صحيحه"
(١٩٩٧) .

стр. 2440

١٥٨٥ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفَضْل بْنُ دُكين؛ قَالَ: ثنا عبد الله - يَعْنِي: ابنَ عَامِرٍ (٢) - عَنْ نافعٍ، عن ابن عُمَرَ؛

стр. 2441

قال: قال رسولُُُ الله (ص) : مَنْ شَرِبَ فِي إِنَاءِ فِضَّةٍ، فَكَأَنَّمَا جَرْجَرَ فِي جَوْفِهِ شِهَابَ نَارٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: ذَا (١) خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: نافعٌ، عَنْ زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله ابن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق، عَنْ أمِّ سَلَمة، عن النبيِّ (ص) . ١٥٨٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو خَالِدٍ الأَحمر (٢) ، عَنِ محمَّد بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري (٣) ، عَنِ السَّائِب بْنِ يَزِيدَ؛ قَالَ: سمعتُ عُثْمَانَ يَخْطُبُ، وَهُوَ يقولُ: يَا أَيُّهَا الناسُ، إِيَّاكُمْ والخمرَ! فإنِّي سمعتُ رسولَ الله (ص) سَمَّاها أُمَّ الخبائثِ، ثُمَّ أَنْشَأَ يُحدِّث … وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ (٤) ومَعْمَر (٥) ويونُس

الحواشي

(١) رسمت في (ت) : «ذي» ، أي: هذه الرواية. و «ذي» : اسمُ إشارةٍ لمؤنَّث. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٢٤) .
(٢) هو: سليمان بن حيان. وروايته أخرجها الضياء المقدسي في "المختارة"
(٣٣٨) .
(٣) قوله: «عن الزهري» مكرر في (ك) .
(٤) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وهي من وجه آخر موقوفة عند ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"
(٢) من طريق إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، قال: سمعت عثمان ح يقول: «الخمر مَجمع الخبائث» . ثم أنشأ يحدِّث عن بني إسرائيل، قال: «إن رجلاً خُيِّر بين أن يقتل صبيًّا، أو يمحوَ كتابًا، أو يشربَ خمرًا، فاختار أن يشرب الخمر، ورأى أنها أهونُهنَّ، فشربها، فما هو إلا أن شربها حتى صنعهنَّ جميعًا» . وأخرج نحوه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٠٥٨) من طريق شُعْبَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عن أبيه، عن عثمان.
(٥) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٠٦٠) ، والنسائي في "سننه"
(٥٦٦٦) .

стр. 2442

بْنِ يَزِيدَ (١) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أبي بكر بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُثْمَانَ، مَوْقُوفًا؛ وَهُوَ الصَّحيحُ (٢) . ١٥٨٧ - وسُئِلَ أبو زرعة عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ (٣) ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الصَّنْعاني، عن النُّعْمان بن الزُّبير، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عباس، عن النبيِّ (ص) ؛ أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ مُخَمَّرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ

الحواشي

(١) روايته أخرجها النسائي في "سننه"
(٥٦٦٧) ، والحاكم في "معرفة علوم الحديث" (ص ٦٣) ، والبيهقي في "السنن" (٨/٢٨٧) ، وفي "شعب الإيمان"
(٥١٩٨) .
(٢) وأخرج الحديث أيضًا ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"
(١) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٣٤٨) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٥١٩٧) ، والضياء في "المختارة" (٣٧٠ و٣٧١) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١١٢٢) ، جميعهم من طريق عمر بن سعيد ابن سُرَيج، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عبد الرحمن ابن الحارث، عن أبيه، عن عثمان، به، مرفوعًا. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر"
(٣) ، والبيهقي في "السنن" (٨/٢٨٨) من طريق سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بن دينار، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةَ، عَنِ عثمان، به، موقوفًا. وسئل الدارقطني في "العلل" (٣/٤١ رقم ٢٧٤) عن هذا الحديث؟ فقال: «يرويه الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، واختلف عنه: فأسنده عمر بن سعيد بن سريج، عن الزهري. ووقفه يونس ومعمر وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم عن الزهري، والموقوف هو الصواب» . وقال البيهقي عقب روايته له موقوفًا على عثمان - كما سبق -: «وهو المحفوظ» . وقال ابن الجوزي في الموضع السابق: «أسنده عمر بن سعيد بن سريج عن الزهري كما ذكرنا، وقد وقفه يونس ومعمر وشعيب وغيرهم عن الزهري» . وقال الزيلعي في "نصب الراية" (٤/٢٩٧) : «رواه البيهقي في "سننه" موقوفًا على عثمان، وهو الأصحُّ» .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٣٦٨٠) ، ومن طريقه البيهقي (٨/٢٨٨) .

стр. 2443

حَرَامٌ، وَمَنْ شَرِبَ مُسْكِرًا بُخِسَ صَلَاتَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ سَكِرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ خَبَالٍ، قِيلَ: وَمَا طِينَةُ الخَبَالِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: صَدِيدُ أَهْلِ النَّارِ. وَمَنْ سَقَاهُ صَغِيرًا (١) لَا يَعْرِفُ حَلَالَهُ مِنْ حَرَامِهِ؛ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يَسقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الخَبَالِ؟ فقال أَبُو زُرْعَةَ: هذا حديثٌ مُنكرٌ. ١٥٨٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٢) ، عَنْ مَعْمَر، عَنِ الزُّهري، عَنْ عُرْوَة، عَنْ عائِشَة؛ قَالت: كَانَ أحبَّ الشرابِ إِلَى رسولِ اللَّهِ (ص) الحُلْوُ الباردُ. وَرَوَى هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ وابنُ ثَوْر (٣) ، عَنْ مَعْمَر (٤) ، عن الزُّهري (٥) ؛ قال: قال النبيُّ (ص) (٦) : أَطْيَبُ الشَّرَابِ الحُلْوُ البَارِدُ؟

الحواشي

(١) أي: صبيًّا؛ كما في "عون المعبود، شرح سنن أبي داود" (١٠/٨٧) .
(٢) روايته أخرجها الحميدي في "مسنده"
(٢٥٩) ، والإمام أحمد (٦/٣٨ و٤٠ رقم ٢٤١٠٠ و٢٤١٢٩) ، والترمذي في "جامعه"
(١٨٩٥) ، والنسائي في "الكبرى"
(٦٨٤٤) ، وأبو يعلى في "المسند"
(٤٥١٦) ، وابن حبان في "الثقات" (٨/٣٩) ، = = والحاكم في "المستدرك" (٤/١٣٧) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٥٢٨) .
(٣) في (ك) : «وأبي ثور» . وهو: محمد بن ثور.
(٤) ورواه عن معمر مرسلاً كذلك: عبد الرزاق في "جامع معمر" (١٩٥٨٣/المصنف) ، وعبد الله بن المبارك عند الترمذي
(١٨٩٦) .
(٥) ورواه عن الزهري مرسلاً أيضًا: يونس بن يزيد عند ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤١٨٧) ، والترمذي
(١٨٩٦) .
(٦) في (ك) : «رسول الله (ص) » .

стр. 2444

فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: المرسَلُ أشبهُ (١) . ١٥٨٩ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه أبو نُعيم (٢) ، والقَعْنَبي (٣) ، وعبدُالعزيزِ الأُوَيْسي (٤) : فروى أبو نُعيم والقَعْنَبي، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ العُمَري، عَنْ أَبِيهِ (٥) ، عن عبد الرحمن بْنِ رَافِعٍ، عَنْ [أَبِيهِ] (٦) ؛ أَنَّهُ رَأَى عُمَرَ بْنَ الخَطَّاب يشربُ قائمًا. وروى عبد العزيز الأُوَيْسي، عن عبد الله العُمَري، عن أبيه، عن عبد الرحمن بْنِ رَافِعٍ؛ أَنَّهُ رَأَى عُمَرَ شرب قائمًا. أسقط والدَ

الحواشي

(١) قال الترمذي
(١٨٩٥) بعد أن روى طريق ابن عيينة: «هكذا روى غير واحد عن ابن عيينة مثل هذا عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عروة، عن عائشة، والصحيح ما روي عن الزهري، عن النبي (ص) مرسلاً» . ثم أخرجه من طريق عبد الله بن الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ وَيُونُسَ، عَنِ الزهري، مرسلاً، ثم قال: «وهكذا روى عبد الرزاق، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ النبيِّ (ص) ، مرسلاً، وهذا أصحُّ من حديث ابن عيينة _ح» . ورجح المرسلَ أيضًا الدارقطنيُّ في "العلل" (٥/٢٦/ب) ، فقال: «والمرسل أشبه بالصواب، ولم يتابع ابنُ عيينة على ذلك» . اهـ. وقد أخرج البخاري في "صحيحه"
(٥٤٣١) ، ومسلم
(١٤٧٤) من طريق هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة خ قالت: كان رسول الله (ص) يحبُّ الحَلْواء والعسل. اهـ. فلعل هذا الذي ذهبت إليه رواية سفيان بن عيينة، والله أعلم.
(٢) هو: الفضل بن دُكين.
(٣) هو: عبد الله بن مسلمة.
(٤) هو: عبد العزيز بن عبد الله.
(٥) قوله: «عن أبيه» ليس في (أ) و (ش) .
(٦) في جميع النسخ: «أنس» ، عدا (ف) ، فهو ضمن السقط الذي فيها، والمثبت يدل عليه السياق بعده.

стр. 2445

[عبد الرحمن] (١) بْنِ رَافِعٍ؟ فقال أَبُو زُرْعَةَ: هذا خطأٌٌ؛ إنما هو عبد الرحمن بْن رافع، عَنْ أبيه، عَنْ عُمَرَ. ١٥٩٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بَقِيَّة (٢) ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مَكْحُول؛ قَالَ: سمعتُ ابْنَ عُمَرَ يقولُ: مَا أَمَرَ عُمَرُ بن الخَطَّاب بِشُرْبِ الطِّلَاءِ قَطُّ، وَلا سَقَاهُ قَطُّ (٣) ؟ فَسَمِعْتُ (٤) أَبِي يَقُولُ: هَذَا وَهَمٌ؛ مَكْحُولٌ لَمْ يَسْمَعْ (٥) مِنَ ابْنِ عُمَرَ. ١٥٩١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُؤَمَّل بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ سُفْيَانَ (٧) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَن عبد الله بْنِ عَمْرٍو (٨) ؛ قَالَ: قَالَ رسولُُُ الله (ص) : مُدْمِنُ الخَمْرِ كَعَابِدِ وَثَنٍ؟ سمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌٌ؛ إِنَّمَا هو كما رَوَاهُ حسن بْن

стр. 2446

صالح (١) ، عَنْ محمد بْن المُنْكَدِر؛ قَالَ: حُدِّثتُ (٢) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) . ١٥٩٢ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (٣) ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ يَحْيَي بْنِ جَعْفَرٍ المازِني، عَنْ هِلالِ بْنِ يَزِيدَ الْمَازِنِيِّ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - قَالَ: رأيتُ أَبَا هُرَيْرَةَ (٤) يَقْطَعُ البُسْرَ مِنَ التَّمْرِ بالمِقْراضَيْنِ (٥) ؛ يَعْنِي: أَنَّهُ يَكْرَهُ أنْ يَنْبِذَ التَّمْرَ والبُسْرَ؛ يَجْمَعُ بينهما.

الحواشي

(١) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/٢٧٢ رقم ٢٤٥٣) ، وعبد بن حميد في "مسنده" = =
(٧٠٨) ، والخطيب في "الموضح" (٢/٤٠٧) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١١١٦) . وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٧٠٧٠) من طريق ابن أبي نجيح، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٣/٥١٥) من طريق سعيد بن سلمة، كلاهما عن عن محمد بن المنكدر؛ حُدِّثت عن ابن عباس، فذكره. قال ابن الجوزي: «الراوي عن ابن عباس مجهول، والحسن بن صالح قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات» . وانظر "المجروحين" لابن حبان (١/٢٧٩/السلفي) .
(٢) في (ك) : «حديث» .
(٣) روايته أخرجها ابنه عبد الله في "العلل"
(٤١٠٧) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: رَأَيْتُ أبا هريرة» ، ومعنى العبارة: أن هلال بن يزيد يحدِّث عن أبي هريرة فيقول: رأيت أبا هريرة.
(٥) المِقْراضان: ما يُقطع به، مثنى «المقراض» وهو اسم آلةٍ من «القَرْض» بمعنى القطع، وهو أصله في اللغة؛ يقال: قَرَضَ يقرِض قَرْضًا. والمِقْراضان، والجَلَمان، والمِقَصَّان: يتركب كل منهما من جزأين، يقال لكلٍّ منهما: مِقْراض، وجَلَم، ومِقَصٌّ. قال أهل اللغة: إذا استخدما معًا، فلا يفردان؛ بل يقال بالمثنى. وعدَّ بعضهم الإفراد من لحن العامة. لكن حكى الخليل الإفراد، وقال: الجَلَم: اسم يقع على الجلمين؛ كالمقراض والمقراضين. اهـ. وكذلك حكى سيبويه الإفراد في حديثه عن اسم الآلة. انظر "العين" (٥/١٠ و٤٩) ، و (٦/١٣٨) ، و"الكتاب" (٤/٩٤-٩٥) ، و"تهذيب اللغة" (٨/٣٤٠) ، و (١١/١٠١) ، و"لسان العرب" (٧/٢١٦) ، و (١٢/١٠٢) ، و"تاج العروس" (١٠/١٣٧) .

стр. 2447

ورَوى أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (١) ، عَنْ عبد الصمد ابن عبدِالوارثِ وَأَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ (٢) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْفُر، عَنْ هِلالِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. فسئل أَبُو زُرْعَةَ: أيُّهما الصَّحيحُ؟ قَالَ: يحيى بْن يَعْفُر (٣) . ١٥٩٣ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ قَبِيصة بْنُ عُقْبة (٤) ، عَنِ سفيان الثَّوْريِّ، عن عبد الله بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي [خَازِمٍ] (٥) ؛ قال: سُئِلَ

الحواشي

(١) في "الأشربة"
(٥٧) ، ولفظه: سألت أبا هريرة ح عن الفَضِيخ؟ فقال: اقطعْ كلَّ حلقاته. قال: قلت: وما حلقاتُه يا أبا هريرة؟ قال: المُذنِّبة، اقرِضْها بالمقاريضِ، ثم انتبذ أيَّهما شئت، ولا تجمعْهما جميعًا؛ بُسْرًا وتمرًا. ومن طريق الإمام أحمد أخرجه ابنه عبد الله في "العلل" (٤١٠٧ و٦٠٩٦) ، والخطيب في "الموضح" (١/١٨٥ و١٨٦) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد.
(٣) من قوله: «فسئل أبو زرعة … » إلى هنا سقط من (ك) . قال الإمام أحمد في الموضع السابق من "العلل" لابنه عبد الله: «أخطأ وكيع إنما هو يحيى بن يعفر» . وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣١١) : «وقال وكيع: يحيى بن جعفر، وهو وهم» . وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/١٥٧) : «وكان وكيع يغلط فيه ويقول: يحيى بن جعفر المازني» . وقال ابن حبان في "الثقات" (٩/٢٥٤) : «وقد وهم وكيع حيث قال: يحيى بن جعفر» . وانظر "تصحيفات المحدثين" للعسكري (١/٩٠) ، و"موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب (١/١٨٤-١٨٦) .
(٤) روايته أخرجها الخطيب في"الموضح" (١/٢٩٥) ، وسيأتي النقل عنه.
(٥) في جميع النسخ: «حازم» بالحاء المهملة، ولم تنقط الزاي في (أ) و (ش) ، وهو ضمن السقط الذي في (ف) ، والمثبت هو الصواب. واسم أبي خازم هذا: عبد الرحمن بن خازم. انظر "التاريخ الكبير" (٥/٢٧٩) ، و"الجرح والتعديل" (٥/٢٣١) ، و"توضيح المشتبه" (٣/١٦) .

стр. 2448

مجاهدٌ عَنْ نَبِيذ (١) البُخْتُجِ (٢) ؛ قَالَ: كَانَ نَائِمًا فأنبهتَهُ (٣) ؟ وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا قَالَ قَبِيصة، ووَهِمَ فيه؛ وإنما هو: عبد الله بْنُ جَابِرٍ أَبُو حَازِمٍ (٤) ، عَنْ مجاهد (٥) .

الحواشي

(١) قوله: «نبيذ» ليس في (أ) و (ش) .
(٢) أي: العصير المطبوخ. وهو فارسيٌّ معرب، أصله: «ميبُخْتَه» : «مي» شراب أو خمر، و «بخته» : مطبوخٌ. وهو اسم لما حُمل على النار وطُبخ إلى الثلث. رخص فيه النخعي وكان يشربه مع عَكَره خيفة أن يصفِّيه فيشتد ويسكر. قال أبو عبيد: «وهو الذي يسميه الناس = = اليوم «الجمهوريَّ» ، وهو إذا غلَى وقد جعل فيه الماء، فقد عاد إلى مثل حاله الأولى لو كان غلى وهو عصير لم يخالطه الماء؛ لأن السكر الذي كان زايَله (فارقَه) أُراه قد عاد إليه، وإن الماء الذي خالطه لا يُحِل حرامًا … فإذا عاوده ما كان فارقه، فما أغنت عنه النار والماء، وهل كان دخولهما ههنا إلا فضلاً؟!» . اهـ. وهو قريب مما ذكره المحبي عن أبي حنيفة الدينوري. وظاهر كلام أبي عبيد أنه لا يرخص فيه. انظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/٣٩٦-٣٩٧) ، و"النهاية" (١/١٠١ و٣١٢) ، و"قصد السبيل" (ص٢٥٦) .
(٣) في (أ) و (ش) : «فانتبه» . وفي ضوء ما نقل عن أبي عبيد في التعليق السابق، يمكن أن تفهم عبارة مجاهد هنا، على أنه لا يرخِّص فيه، ويقول بأن السكر الذي كان «نائمًا» فيه خافيًا، «تنبَّه» وظهر بالغليان مرة أخرى، والله أعلم.
(٤) لم تنقط الزاي في (أ) و (ش) . وانظر "تهذيب التهذيب" (٢/٣١٢) .
(٥) وعلى هذا الوجه الذي رجحه أبو زرعة أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٤٠٣٨) من طريق إسحاق بن سليمان، عن عبد الله بن جابر، عن مجاهد. وروى الخطيب في "الموضِح" (١/٢٩٥) عن علي بن الحسين بن حبان قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده: قال أبو زكريا [يعني: يحيى بن معين] أبو خازم: عبد الرحمن بن خازم، حدث عنه فضيل بن غزوان، عن مجاهد في نبيذ البختج، حدثنا وكيع عنه. قلت لأبي زكريا: إن قبيصة حدثناه عن سفيان، عن عبد الله بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِي خَازِمٍ، عن مجاهد، فأنكره أبو زكريا؛ وقال: حدثناه إسحاق الرازي، عن عبد الله بن جابر، عن مجاهد، ليس بينهما أحد. قال أبو زكريا: وأرى قبيصة سمع من سفيان حديث عبد الله بن جابر، عن مجاهد، وحديث فضيل، عن أبي خازم، فأدخل حديث هذا في هذا» .

стр. 2449

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الأَْضَاحِيِّ (١) وَالذَّبَائِح ِ ١٥٩٤ - وسمعتُ (٢) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا به عن دُحَيْم (٣) ؛ قال: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيب؛ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى الصَّدَفي، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كُلُّهَا ذَبْحٌ. وسمعت (٤) أَبِي يقول: «هذا حديثٌ موضوعٌ عندي» (٥) ؛ ولم يَقْرأْ علينا (٦) .

الحواشي

(١) «الأضاحي» يجوز فيها تشديد الياء وتخفيفها؛ قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (١٣/١٠٩) : «قال الجوهري [في "الصحاح" (٦/٢٤٠٧) ] : قال الأصمعي: فيها أربع لغات: أُضْحِيَّة وإِضْحِيَّة، بضم الهمزة وكسرها، وجمعها: أَضَاحِيُّ، بتشديد الياء وتخفيفها. واللغةُ الثالثة: ضَحِيَّة، وجمعها: ضَحَايَا، والرابعةُ: أَضْحَاة، بفتح الهمزة، والجمعُ: أَضْحًى؛ كأَرْطَاةٍ وأَرْطًى، وبها سُمِّيَ يومُ الأضحى، قال القاضي [عياض] : وقيل: سُمِّيَتْ بذلك؛ لأنها تُفْعَلُ في الأضحى، وهو ارتفاعُ النهار. وفى الأضحى لغتان: التذكيرُ لغةُ قيس، والتأنيث لغةُ تميم» . اهـ. وقال الفراء: «الأضحى تؤنَّث وتذكَّر؛ فمن ذكَّر ذهب إلى اليوم» . وانظر: "أنيس الفقهاء" (ص٢٧٩) ، و"المطلع" للبعلي (ص٢٠٤) ، و"إصلاح غلط المحدِّثين" (ص٧٨-٧٩) .
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٨٥٢) .
(٣) هو: عبد الرحمن بن إبراهيم.
(٤) في (ت) و (ك) : «سمعت» بلا واو.
(٥) وقال في المسألة رقم
(٨٥٢) : «هَذَا حَدِيثُ كَذِبٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ» .
(٦) في (ت) و (ك) : «على الناس» بدل: «علينا» ، والمراد: لم يقرأ هذا الحديث علينا.

стр. 2450

١٥٩٥ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِي (٢) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ عَامِرٍ (٣) ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ (*) أَبِي لَيْلَى (٤) ، عَنْ عَطَاءٍ (٥) ، عَنْ أَبِي هريرة: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَنْ ضَحَّى، فَلْيَأكُلْ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ؟ قَالَ أَبِي: هذا خطأٌٌ؛ حدَّثنا أَبُو غَسَّان (٦) ، عَنْ حسن بْنِ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ (*) أَبِي ليلى، عَنْ عَطَاء، عَنِ النبيِّ (ص) … مُرسَلً (٧) ؛ لا يقولُ فيه: أَبُو هريرة (٨) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٦٠٥) . وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١٠/٢٧) : «وقد أخرج أبو الشيخ في كتاب الأضاحيِّ من طريق عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هريرة، رفعه: «مَنْ ضحَّى، فليأكلْ مِنْ أُضْحيَّته» ، ورجاله ثقات، لكن قال أبو حاتم الرازي: الصواب: عن عطاء، مرسل» .
(٢) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٢/٣١٤) ، = = والخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٣٤) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/٣٩١ رقم ٩٠٧٨) عن الأسود ابن عامر، به. وأخرجه ابن عدي أيضًا من طريق سلمة بن عبد الملك العوصي، عن الحسن بن صالح، به.
(٣) ولقبه: شاذان. (*) … قوله: «ابن» سقط من (أ) و (ت) و (ش) ، وألحقت في حاشية (ش) ، وما أثبتناه من (ف) و (ك) .
(٤) هو: محمد بن عبد الرحمن.
(٥) هو: ابن يسار.
(٦) هو: مالك بن إسماعيل. وروايته ذكرها الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٣٤) . وتابعه على روايته مرسلاً: أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَين، وروايته ستأتي في المسألة رقم
(١٦٠٥) .
(٧) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٨) روى ابن عدي في "الكامل" (٢/٣١٤) طريق عباس الدوري السابقة، ثم قال: «قال لنا إبراهيم بن هانئ: قال عباس الدوري: لم يحدث بهذا الحديث أحد عن الحسن بن صالح غير الأسود بن عامر شاذان» . قال ابن عدي: «وهذا الذي قاله الدوري هكذا كانوا يحكمون - أهل العراق - على أنه حديث شاذان، ولم يبلغهم من حديث الشام عن سلمة بن عبد الملك العوصي، عن الحسن بن صالح، وهو هذا الذي ذكرت» ، ثم رواه كما سبق. ورواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/٣٤) من طريق عباس الدوري، به، ثم نقل عنه قوله: «ولم أسمع هذا من إنسان في الدنيا غيره» . ثم قال الخطيب: «تفرد بوَصْلِه شاذان، وخالفه مالك بن إسماعيل؛ فرواه عن الحسن بن صالح، مرسلاً؛ لم يذكر فيه أبا هريرة» .

стр. 2451

١٥٩٦ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حَدِيثٍ حدَّثنا بِهِ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ البَغَوي (٢) ، عن داود بن عبد الحميد، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْس المُلائي، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفي، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسولُُ الله (ص) : قُومِي (٣) إِلَى أُضْحِيَّتِكِ فَاشْهَدِيهَا؛ فَإِنَّ لَكِ بِأَوَّلِ قَطْرَةٍ تَقْطُرُ مِنْ دَمِهَا يَغْفِرَ ُ (٤) اللهُ لَكِ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِكِ. قَالَتْ: يَا رسولَ اللَّهِ! هَذَا لَنَا أهلَ الْبَيْتِ خاصَّةً، أَمْ لَنَا وَلِلْمُسْلِمِينَ عامَّةً؟ قَالَ: بَلْ لَنَا وَلِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً؟

الحواشي

(١) نقل ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٤/٢٦١) قول أبي حاتم. وقال ابن كثير في "إرشاد الفقيه" (١/٣٥٤) : «وقد رواه الحاكم بإسناد ضعيف، وأنكره أبو حاتم الرازي» .
(٢) روايته أخرجها البزار في "مسنده" (١٢٠٢/كشف) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٣٧) . وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/٢٢٢) من طريق الحسن بن علي ابن شبيب المعمري، عن داود بن عبد الحميد، به.
(٣) الخطاب موجَّهٌ إلى فاطمة بنت النبي (ص) وخ؛ كما في مصادر التخريج.
(٤) في بعض مصادر التخريج: «أن يغفر» ، وهو الجادَّة، ويكون المصدر المؤوَّل من «أنْ» والفعل في محل نصب اسم «إنَّ» . وما وقع هنا يخرَّج على ذلك أيضًا، لكن بإضمار «أن» ، وعند إضمارها يجوز في الفعل النَّصْبُ والرفعُ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(١٠٢٤) .

стр. 2452

فسمعتُ أَبِي يقولُ: هُوَ (١) حديثٌ منكرٌ (٢) . ١٥٩٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٣) ، عَنْ شُعْبة، عَنْ أَبِي عَقِيل؛ قَالَ: سمعتُ أَبَا الخَصيب (٤) يحدِّث: أَنَّهُ سَأَلَ ابنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ أَهْدَى بَدَنةً، فَضَلَّت، ثُمَّ اشترَى مَكَانَهَا، فنَحرَها، ثُمَّ وجَدَ الأُولَى؟ قَالَ: يَنْحَرُهما جَمِيعًا؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَقِيل بْنُ طَلْحة، عَنْ أَبِي الخَصِيب، عَنِ ابْنِ عُمر (٥) . ١٥٩٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الحجَّاج، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ عليِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْران (٦) ، عَنِ ابن عباس: أنَّ النبيَّ (ص) كَانَ يُنْبَذُ لَهُ، فيشربُه الغَدَ، ومِنْ بعدِ الغَدِ، فَإِذَا كَانَ اليومُ (٧)

الحواشي

(١) في (ك) : «هذا» .
(٢) قال البزار في الموضع السابق: «لا نعلم له طريقًا عن أبي سعيد أحسن من هذا، وعمرو بن قيس كان من عُبّاد أهل الكوفة وأفاضلهم، ممن يجمع حديثه وكلامه» . وترجم العقيلي في الموضع السابق لداود بن عبد الحميد الكوفي، وذكر أنه يحدِّث عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلائِيِّ بأحاديث لا يتابع عليها، وذكر منها هذا الحديث، ثم قال: «وله رواية أخرى من غير هذا الوجه ليِّنة أيضًا» . وانظر "نصب الراية" (٤/٢١٩) .
(٣) هو: سليمان بن داود الطيالسي.
(٤) في (ش) و (ك) : «الخصيف» . وهو زياد بن عبد الرحمن القيسي، أبو الخصيب البصري.
(٥) الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(١٤٤٤٠) من طريق وكيع، عن شعبة، عن عَقِيلُ بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي الخصيب، عن ابن عمر، به.
(٦) قوله: «بن مهران» سقط من (أ) و (ش) .
(٧) في (ك) : «يوم» .

стр. 2453

الثالثُ، أَمَرَ بِهِ فَأُهْرِيقَ (١) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هو عن حمَّاد (٢) ، عَنِ الحجَّاج (٣) ، عَنْ يحيى بْن عُبَيْد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ أخطأ فيه إبراهيمُ بنُ الحَجَّاج (٤) . ١٥٩٩ - وسألتُ (٥) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُبارك بْنُ فَضَالة (٦) ، عن عبد الله ابن مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل، عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله: أنَّ رسول الله (ص) ضَحَّى بكبشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ (٧) مَوْجُوءَيْنِ (٨) … ، الحديثَ.

الحواشي

(١) أُهْ َرِيقَ، أي: أُرِيقَ، بمعنى: صُبَّ. انظر: "اللسان" (١٠/١٣٥ و٣٦٥- ٣٦٧) .
(٢) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٢/١١١ رقم ١٢٦٢٥) .
(٣) هو: ابن أرطاة.
(٤) الحديث رواه مسلم في "صحيحه"
(٢٠٠٤) من طريق شعبة، والأعمش، وزيد بن أبي أنيسة، ثلاثتهم عن أبي عمر، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ ابن عباس، به.
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(١٦١٣) .
(٦) روايته ذكرها الدارقطني في "العلل" (٥/ق ١٤٦/ب - ١٤٧/أ) .
(٧) قال القاضي عياض في "مشارق الأنوار" (١/٣٧٩) - وعنه نقل النووي في "شرح مسلم" (١٣/١٢٠) واللفظ له-: قال ابن الأعرابي وغيره: الأملح هو الأبيض الخالص البياض. وقال الأصمعي: هو الأبيض ويشوبه شيء من السواد. وقال أبوحاتم: هو الذي يخالط بياضَهُ حمرةٌ. وقال بعضهم: هو الأسود يعلوه حمرة. وقال الكسائي: هو الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر. وقال الخطابي: هو الأبيض الذي في خلل صوفه طبقات سود. وقال الداوودي: هو المتغيِّر الشَّعر بسواد وبياض. وانظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/٤٣٤-٤٣٥) ، و"أعلام الحديث" (٢/٨٤٦) ، و"النهاية" (٤/٣٥٤) .
(٨) أي: خَصِيَّيْن. "النهاية" (٥/١٥٢) . وذكر ابن الأثير: أنه يروى «مُوجَأَيْنِ» بوزن مُكْرَمَيْنِ، قال: «وهو خطأ» . وأنه يُروى: «مَوْجِيَّيْنِ» بغير همز على التخفيف، ويكون من «وَجَيْتُهُ وَجْيًا فهو مَوْجِيٌّ» كـ «مَرْمِيّ» .

стр. 2454

وَرَوَى هَذَا الحديثَ: حمَّادُ بْنُ سَلَمة (١) ، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل، عَنْ عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عَنْ أَبِيهِ جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ (ص) . وروى هذا الحديثَ: الثَّوْريُّ (٢) ، فقال: عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل، عَنْ أَبِي سَلَمة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - أو عَائِشَة - عن النبيِّ (ص) . ورواه عُبَيدُاللهِ بنُ عَمْرٍو (٣) ، وسعيدُ بنُ سَلَمة (٤) ، فقالا: عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها عبد بن حميد في "مسنده"
(١١٤٦) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٧٧) ، وأبو يعلى في "المسند"
(١٧٩٢) ، والبيهقي في "السنن" (٩/١٦٨) ، وذكرها الدارقطني في الموضع السابق.
(٢) روايته أخرجها عبد الرزاق في "المصنف"
(٨١٣٠) عنه. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٢٢٥ رقم ٢٥٨٨٦) ، وابن ماجه في "سننه"
(٣١٢٢) . وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٦/١٣٦ و٢٢٠ رقم ٢٥٠٤٦ و٢٥٨٤٣) من طريق وكيع وإسحاق بن يوسف الأزرق، كلاهما عن الثوري، به، إلا أن إسحاق قال في روايته: «عن أبي هريرة: أن عائشة قالت» . وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/١٧٧) ، من طريق عبد الله بن وهب، والبيهقي في "السنن" (٩/٢٦٧ رقم ٢٧٧) ، وفي "المعرفة" (١٤/٢٤) من طريق الفريابي، وأبي حذيفة النهدي، والحسن بن دينار، ومؤمل بن إسماعيل، جميعهم عن الثوري، به. تنبيه: وقع في"مصنف عبد الرزاق" و"سنن ابن ماجه": «عن عائشة وأبي هريرة» ، ولعله خطأ من الطباعة، أو اعتمادٌ على نسخ رديئة، وانظر "تحفة الأشراف" (١٠/٤٦٤) ، و"نصب الراية" (٣/١٥١) .
(٣) روايته أخرجها الطحاوي في الموضع السابق، والطبراني في "المعجم الكبير" (١/٣١٣ رقم ٩٢٢) ، والدارقطني في الموضع السابق.
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (١/٣١١ رقم ٩٢٠) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٨ رقم ٢٣٨٦٠) ، وإسحاق بن راهويه في "مسنده"- كما في "نصب الراية" (٤/٢١٥) - كلاهما عن شريك، عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عَلِيّ بْن حسين، عَنْ أَبِي رافع، به. وكذا رَوَاهُ زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عبد الله بن محمد بن عقيل، وروايته أخرجها الإمام أحمد أيضًا (٦/٣٩١ ر٢٧١٩٠) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (١/٣١٢ رقم ٩٢٣) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٣٩١) ، والبيهقي في "السنن" (٩/١٦٨) . وكذا رَوَاهُ قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنِ عبد الله بن محمد بن عقيل، وروايته ستأتي في المسألة رقم
(١٦١٣) .

стр. 2455

عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيل، عَنْ عليِّ بْن حُسين، عَنْ أَبِي رافع، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأبي زُرْعَةَ: فما الصَّحيح؟ قال (١) : ما أدري، ما عندي في ذا شيءٌ. قلتُ لأبي: فما (٢) الصَّحيحُ؟ قَالَ أَبِي: ابنُ عَقِيل لا يضبطُ حديثه (٣) . قلتُ: فأيُّهما (٤) أشبهُ عندك؟ قَالَ: اللَّه أعلم. وقال أَبُو زُرْعَةَ: هذا من ابنِ عَقِيل، الذين رَوَوْا عَنِ ابْن عَقِيل كلُّهم ثقاتٌ (٥) .

الحواشي

(١) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٢) في (ت) : «ما» .
(٣) في (أ) و (ش) : «حديث» .
(٤) كذا في جميع النسخ، والصواب أن يقال: «أيها» ؛ لأنَّ السؤال عن ثلاث روايات للحديث أيها أشبهُ بالصواب. وسيأتي مثل هذا في المسألة رقم
(١٦١٣) .
(٥) قال الترمذي في "العلل الكبير" (ص ٢٤٥) : «وسألت محمدًا [يعني البخاري] عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ محمد ابن عقيل: أن النبيَّ (ص) ضحَّى بكبشين؛ قلت: إنه يقول: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هريرة، وقال: عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، ويروى عنه، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، فقلت له: أيُّ الروايتين أصحُّ؟ فلم يقض فيه بشيء، وقال: لعله سمع من هؤلاء» . وروى ابن عساكر في "تاريخه" (٥٩/٤٠٥) من طريق ابن أبي خيثمة قال: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يَقُولُ: لما أتى الثوريُّ اليمن؛ أتاه معمر يسلِّم عليه، فحدَّث يومًا بحديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بن عقيل: أن النبيَّ (ص) ضحَّى بكبشين، وهو حديث يخطئ فيه ابن عقيل، وإنما الخطأ من ابن عقيل، فقال له الثوريُّ: تَعِسْتَ يا أبا عروة [وهي كنية معمر] ! فغضب معمر من ذاك، فما أتاه حتى خرج، ولا سلَّم عليه. اهـ. وقال الدارقطني في "العلل" (٥/١٤٦/ب - ١٤٧/أ) : «يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل، واختلف عنه: فرواه الثوري، عن ابن عقيل، عَنْ أَبِي سَلَمَة، عَنْ عائشة، أو عن أبي هريرة. وخالفه حماد بن سلمة، فرواه عن عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عبد الرحمن ابن جابر، عن جابر. وقال مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ: عَنِ ابْنِ عقيل، عن جابر. وقال عبيد الله بْنُ عَمْرٍو: عَنِ ابْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أبي رافع. وقال معمر: عن ابن عقيل - مرسلاً - عن النبيِّ (ص) ، والاضطراب فيه من قِبَلِ ابنِ عقيل» . وذكر نحو هذا أيضًا في "العلل" المطبوع
(٧٩٢) . وقال الشافعي في "الأم" (٢/٢٤٠) : «وقد رُوي عن النبيِّ (ص) من وجه لا يثبت مثله أنه ضحَّى بكبشين، فقال في أحدهما - بعد ذكر اسم الله : " اللهم عن محمد وعن آل محمد "، وفي الآخر: " اللهم عن محمد وعن أمة محمد "» . وذكر البيهقي في "المعرفة" (٤/٤٨-٤٩) قول الشافعي هذا، ثم قال: «وهذا الحديث إنما رواه [عبد الله] بن محمد بن عقيل، واختلف عليه في إسناده: فرواه عنه الثوري، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أو عن أبي هريرة … ورواه عنه حماد بن سلمة، عنه، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه. وَرَوَاهُ زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِي رافع. قال البخاري: ولعله سمع من هؤلاء» . وانظر "السنن الكبرى" له (٩/٢٨٦-٢٨٧) ، و"الأجوبة المرضية" للسخاوي (٢/٧٩٨ فما بعدها) .

следующие страницы →