Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 2766–2805 · переход к 2771.

стр. 2766

حدَّثنا اللَّيث (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلُونَ (٢) عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ؛ تَغْدُو خِمَاصًا (٣) ، وتَرُوحُ بِطَانًا (٤) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (٥) ، وسعيدُ بنُ إسحاقَ بْنِ الحَمَّار (٦) : مجهولٌ، لا أعرفُهُ. ١٨٣٣- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أَسَدُ ابنُ مُوسَى (٧) ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ شُعَيب بْنِ الحَبْحاب، عَنْ أبي العالية (٨) ، عن

الحواشي

(١) هو: ابن سعد.
(٢) الأصل: تتوكَّلون، وحذفتْ إحدى التاءين تخفيفًا. وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٨٨) .
(٣) أي: جائعةً، يقال: خَمُصَ الشَّخصُ خُمْصًا فهو خَمِيص: إذا جاع. "المصباح المنير" (خ م ص/١/١٨٢) .
(٤) أي: مُمتَلئةَ البطون. "النهاية" (١/٣٦) .
(٥) فقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(٥٥٩) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٣٠ و٥٢ رقم ٢٠٥ و٣٧٠ و٣٧٣) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤١٦٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٤٧) من طريق أبي تميم عبد الله بن مالك الجيشاني، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخطَّاب، عَنِ النبي (ص) . ومن طريق ابن المبارك أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(٥١) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٣٤٤) . قال الترمذي: «هذا حديثٌ حسن صحيح، لا نعرفُه إلا من هذا الوجه» .
(٦) في (ت) : «الجمار» .
(٧) روايته أخرجها الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٩٥٥) .
(٨) في (ت) و (ك) : «ابن العالية» ، وهو: رفيع بن مهران الرياحي.

стр. 2767

العباس بن عبد المُطَّلِب، أَنَّهُ بَنَى غُرفةً، فَقَالَ لَهُ النبيُّ (ص) : أَلْقِهَا، فَقَالَ (١) : أَلا (٢) أُنفقُ مثلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فردَّد (٣) النبيُّ (ص) ثلاثَ مَرَّاتٍ، وَرَدَّ العباسُ عَلَى النبيِّ (ص) ثلاثَ مِرَارٍ (٤) ، كلَّ ذَلِكَ يَقُولُ له النبيُّ (ص) : أَلْقِهَا، وَيَقُولُ الْعَبَّاسُ: أُنفِقُ مِثلَ ثَمَنِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ حدَّثنا عفَّان (٥) بِهَذَا الْحَدِيثِ، عَنْ حمَّاد بْنِ سَلَمة، عَنْ شُعَيب بْنِ الحَبْحاب، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، أنَّ الْعَبَّاسَ؛ مُرسَلً (٦) . ١٨٣٤ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا حدَّثنا بِهِ (٧) عَنْ زكريَّا بْنِ يحيى الوَقَار (٨) ؛ قال: قُرئ على عبد الله بْنِ وَهْب؛ قَالَ: قَالَ الثَّوري:

الحواشي

(١) في (ك) : «قال» .
(٢) في (ت) و (ك) : «لا» .
(٣) في (ش) : «فردده» ، وفي (ف) : «فرده» .
(٤) في (ك) : «مرات» .
(٥) هو: ابن مسلم، وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٤/٢٧- ٢٨) . وأخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٠٢٠) عن حماد به. ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في "الشعب"
(١٠٢٤٢) . وأخرجه الحسين المروزي في "البر والصلة"
(٢٦٨) ، وابن أبي الدنيا في "قصر الأمل"
(٢٩١) من طريق ابن المبارك، وأبو داود في "المراسيل"
(٤٩٥) من طريق موسى بن إسماعيل، وابن أبي الدنيا أيضًا
(٢٨١) من طريق أبي ربيعة فهد بن عوف، جميعهم عن حماد، به.
(٦) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٧) قوله: «به» ليس في (ف) .
(٨) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٦٩٠٨) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/٢١٦- ٢١٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٦/٤١٤) ، وابن العديم في "بغية الطلب في تاريخ حلب" (٧/٣٢٩٥- ٣٢٩٦ و٣٢٩٧) . ومن طريق الطبراني أخرجه الخطيب في "الجامع"
(٤٥) . وأخرجه ابن عدي أيضًا (٣/٢١٧) من طريق الحارث ابن مسكين وأبي الطاهر أحمد بن عمرو، عن ابن وَهْب، عن الثوري، عن مجالد، عن النبي (ص) .

стр. 2768

قَالَ مُجَالد (١) : قَالَ أَبُو الوَدَّاك (٢) : قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الخُدْري: قَالَ (٣) عُمَرُ بْنُ الخطَّاب: قَالَ رسولُُ الله (ص) : قَالَ أَخِي مُوسَى: يَا رَبِّ، أَرِنِي الَّذِي (٤) كُنْتَ أَرَيْتَنِي فِي السَّفِينَةِ. فَأَوْحَى اللهُ ﵎ (٥) : يَا مُوسَى، إِنَّكَ سَتَرَاهُ. فَلَمْ يَلْبَثْ إِلاَّ يَسِيرًا حَتَّى أَتَاهُ الخَضِرُ، وهُوَ فَتًى طَيِّبُ الرِّيحِ، حَسَنُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، مُشَمِّرُهَا، قَال: سَلَامٌ عَلَيْكَ ورَحْمَةُ اللهِ يَا مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ، إنَّ رَبَّكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّلامَ ورَحْمَةَ اللهِ، فَقَالَ مُوسَى: هُوَ السَّلَامُ، ومِنْهُ السَّلَامُ، وَإلَيْهِ السَّلَامُ، والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ الَّذِي لَا أُحْصِي (٦) نِعَمَهُ، ولَا أَقْدِرُ عَلَى أَدَاءِ شُكْرِهِ إِلاَّ بِمَعُونَتِهِ، فَقَالَ مُوسَى _ج: أُرِيدُ أَنْ تُوصِيَنِي بِوَصِيَّةٍ يَنْفَعُنِي اللهُ بِهَا بَعْدَكَ، فَقَالَ الخَضِرُ: يَا طَالِبَ العِلْمِ، إِنَّ القَائِلَ أَقَلُّ مَلَالَةً مِنَ (٧) المُسْتَمِعِ، فَلَا تُمِلَّ جُلَسَاءَكَ إِذَا حَدَّثْتَهُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَلْبَكَ وِعَاءٌ فَانْظُرْ مَاذَا تَحْشُو بِهِ وِعَاءَكَ، وَاعْزُ ِفْ عَنِ الدُّنْيَا فَانْبِذْهَا وَرَاءَكَ؛ فَإِنَّهَا لَيْسَتْ لَكَ بِدارٍ، ولَا لَكَ فِيهَا مَحَلُّ قَرَارٍ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ بُلْغَةً لِلْعِبَادِ (٨) ، لِيَتَزَوَّدُوا مِنْهَا (٩) لِلْمَعَادِ … ، وذكر الحديثَ؟

стр. 2769

قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ كذبٌ. قلتُ: وذكرتُ هَذَا الحديثَ لابنِ الجُنَيد الحافظِ، فَقَالَ: هُوَ موضوعٌ (١) . ١٨٣٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحجَّاج بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ القُمْري (٣) ، عن اللَّيْث ابن سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلان، عن القَعْقاع

الحواشي

(١) في (ك) : «موضوع الحديث» . قال ابن حبان في "الثقات" (٨/٢٥٣) في ترجمة زكريا بن يحيى الوقار: «يُخطئ ويخالف؛ أخطأ في حديث موسى حيث قال: عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، عن عمر؛ إنما هو: الثوري أن النبيَّ (ص) قال … » . كذا ذكره ابن حبان في "الثقات" وليس كذلك؛ قال ابن عدي في "الكامل" (٣/٢١٥) : «يضعُ الحديث ويوصِّلها، وأخبرني بعضُ أصحابنا عن صالح جزرة أنه قال: ثنا أبو يحيى الوقار وكان من الكذَّابين الكبار» . وقال ابن كثير في "تفسيره" (١/٣٢٩- ٣٣٠) : «وقد ورد في حديث مرفوع، رواه ابن عساكر من طريق زكريا ابن يحيى الوقار إلا أنه من الكذابين الكبار» ، ثم ذكر الحديث، ثم قال: «لا يصحُّ هذا الحديث وأظنُّه من صنعة زكريا بن يحيى الوقار المصري؛ كذَّبه غير واحد من الأئمة، والعجب أن الحافظ ابن عساكر سكت عنه» .
(٢) انظر المسألة رقم
(١٩١٣) .
(٣) بضم القاف، وسكون الميم، وكسر الراء، وهو الحجَّاج بن سليمان بن أفلح الرُّعَيني، ابن القُمْري المصري، كما في "توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٧/٢٤٥) ؛ وإلى هذا ذهب الخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (١/٣٢٤) ، ووهَّم ابنَ أبي حاتم والدارقطنيَّ في جعلهما اثنين: أحدهما: الرعيني، والثاني: ابن القُمْري. وقال ابن حجر في "لسان الميزان" (٢/١٧٧) : «وقد أوهم سياق المؤلف - أي: الذهبي - أنهما اثنان، وليس كذلك؛ بل واحدٌ، وقد أورد ابن عدي هذين الحديثين في ترجمة الرعيني وقال: إنه يعرف بابن القُمْري، والحديثُ الأول في ترجمة الرعيني أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمة به، وقال: لم يكن هَذَا الحديثُ عند أحد إلا = = عند حجاج، ولم يكن في كتب الليث، وحجاج شيخٌ معروف» . ورواية حجاج أخرجها المصنف في "تفسيره"
(٣٤٧٠) عن أبيه، وأخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٦٥٥٦) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٣٤) . ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٤/١٩٤) . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ محمد بن عجلان إلا الليث، ولا عن الليث إلا حجَّاج بن سليمان، تفرَّد به محمد بن سلمة المرادي» .

стр. 2770

ابن حَكِيم، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّان (١) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ الله (ص) (٢) أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ بَنِي آدَمَ يَلْقَى اللهَ بِذَنْبٍ أَذْنَبَهُ، يُعَذِّبُهُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ أَوْ يَرْحَمُهُ، إِلاَّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيَّا؛ فَإنَّهُ كَانَ سَيِّدًا وحَصُورًا (٣) ونَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ، قَالَ: ثُمَّ أَهْوَى النبيُّ (ص) بِيَدِهِ إِلَى قَذَاةٍ مِنَ الأرضِ، فَأَخَذَهَا، وَقَالَ: كَانَ ذَكَرُهُ مِثْلَ هَذِهِ القَذَاةِ؟ قَالَ أَبِي (٤) : لم يكن هَذَا الحديثُ عند أحدٍ غيرِ الحجَّاج، ولم يكن فِي كتابِ اللَّيث، وحجَّاجٌ هَذَا هو شيخٌ معروفٌ. ١٨٣٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بنُ حَسَّانٍ (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «عن أبي صالح، عن السمان» . واسمه: ذكوان.
(٢) في (ف) : «عن النبي (ص) » .
(٣) الحَصور: الذي لا يأتي النساء. "مفردات ألفاظ القرآن" للراغب الأصفهاني (ص٢٣٨- ٢٣٩) . وقد أورد ابن الجوزي في "زاد المسير" (١/٣٨٣) أربعةَ أقوال في بيان لماذا كان لا يأتي النساء.
(٤) نقل المصنف ابنُ أبي حاتم قولَ أبيه في "التفسير" (٢/٦٤٤) .
(٥) روايته أخرجها تمام في "الفوائد" (١١١٤/الروض البسام) . وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/١٩٦) ، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه"
(١٤٦) من طريق الحسين بن يسار، والطبراني في "الكبير" (١/٢٥٦ رقم ٧٤١) من طريق عمران بن ميسرة، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٨٢) من طريق حميد بن الربيع، والحاكم في "المستدرك" (٤/٣١١) ، والسلمي في "آداب الصحبة" (ص٩٤) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٨٠٠) ، وفي "الآداب"
(٤٠٣) من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، جميعهم عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/١٣٥) .

стр. 2771

أبي معاويةَ الضَّرِيرِ (١) ، عن [عوَّامِ] (٢) بنِ جُوَيرية، عَنِ الْحَسَنِ (٣) ، عَنْ أنس، عن النبيِّ (ص) ؛ قَالَ: أَرْبَعٌ لَا يُصِبْنَ إِلاَّ بِعُجْبٍ: الصَّمْتُ، وهُوَ أَوَّلُ العِبَادَةِ، والتَّواضُعُ، وذِكْرُ اللهِ، وقِلَّةُ الشَّيءِ؟ قَالَ أَبِي (٤) : إِنَّمَا يُروى عَنْ الحسن فقَطْ (٥) ، وقال بعضُهم (٦) :

الحواشي

(١) هو: محمد بن خازم.
(٢) في (أ) : «حوام» ، وفي بقية النسخ: «حرام» ، والمثبت من مصادر ترجمته. انظر "المجروحين" (٢/١٩٦) ، و"ميزان الاعتدال" (٣/٣٠٣) .
(٣) هو: البصري.
(٤) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٥) روايته على هذا الوجه أخرجها ابن وَهْب في "جامعه"
(٤٥١) عن الحسن من قوله. وذكر المحقق أن في المخطوط بياضًا بين ابن وَهْب والحسن؛ فلم يتضح الإسناد. وأخرجه هناد في "الزَّهد"
(١١٣٠) من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن العوام بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ النبي (ص) .
(٦) أخرجه من هذا الوجه ابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٥٥٦) من طريق علي بن الجعد ومحمد بن يزيد، وابن أبي عاصم في "الزهد"
(٤٨) من طريق أَبِي الرَّبِيعِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال"
(٣٩١) من طريق محمد بن العلاء، وتمام في "الفوائد" (١١١٥/الروض البسام) من طريق بشر ابن الحارث، جميعهم عن أبي معاوية، عن العوام بْنِ جُوَيْرِيَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أنس، قوله. ومن طريق تمام أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/٣٦٦) .

стр. 2772

الْحَسَنُ، عَنْ أَنَسٍ؛ قولَهُ (١) . ١٨٣٧ - وسألتُ (٢) أبي عن حديثٍ رواه عبد العزيز بْنُ مُسْلِمٍ (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ حَبِيب (٤) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدة، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ رَجُلٌ (٥) فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ؛ العِزُّ إِزَارُ اللهِ، والكِبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ؛ فَقَالَ الرجلُ (٦) : يَا رسولَ اللَّهِ، إِذَا لَبِسْتُ (٧) ثَوْبِي (٨) جَدِيدًا أَعْجَبَني … ، فذكَرَ الحديثَ. قلتُ لأَبِي: وَرَوَى هَذَا الحديثَ الوليدُ بنُ عُتْبة (٩) ، عَنْ حَمْزَةَ الزَّيَّات (١٠) ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدة، عن

الحواشي

(١) قال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا الحديث الأصلُ فيه موقوفٌ من قول أنس، وقد رُوي عن أسد ابن موسى، عن أبي معاوية مرفوعًا، وقد رفعه أيضًا عن أبي معاوية بعضُ الضعفاء» . وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (٣/٣٤٢) : «ورُوي عن أنس = = موقوفًا عليه، وهو أشبه؛ أخرجه أبو الشيخ في الثواب وغيره» .
(٢) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٨٢٨) .
(٣) روايته أخرجها أحمد في "المسند" (١/٣٩٩ رقم ٣٧٨٩) ، والشاشي في "مسنده" (٨٨٩ و٨٩٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/٢٢١- ٢٢٢ رقم ١٠٥٣٣) ، والحاكم في "المستدرك" (١/٢٦) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/١٩٨- ١٩٩) .
(٤) هو: حبيب بن أبي ثابت.
(٥) في (ك) : «مَنْ» بدل: «رجل» .
(٦) كذا في جميع النسخ! وفي مصادر التخريج: «رجل» .
(٧) في (ك) : «ألبست» .
(٨) قوله: «ثوبي» ليس في (ت) و (ف) .
(٩) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه هنَّاد في "الزهد"
(٨٢٦) من طريق حجَّاج بن أرطاة، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثابت، به.
(١٠) هو: حمزة بن حبيب القارئ. (*) … كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 2773

النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (*) ؟ قَالَ: مُرسَلً (*) أشبهُ عندي، مع أنَّ (١) يَحْيَى بنَ جَعْدة لم يَلْقَ ابنَ مَسْعُود. ١٨٣٨- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى ابنُ زيادٍ الرَّقِّيُّ - المعروفُ بِفُهَيْرٍ (٢) - عَنْ طَلْحَة ابن زَيْدٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عن يزيد ابن شُرَيح؛ قَالَ: سمعتُ نُعَيْمَ بنَ هَمَّار الغَطَفاني قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ (٣) واخْتَال (٤) ، ونَسِيَ الكَبِيرَ المُتَعَال (٥) ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ واعْتَدَى، ونَسِيَ الجَبَّارَ (٦) الأَعْلَى، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ يَخْتُلُ (٧) الدُّنْيَا بِالدِّينِ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ يَسْتَحِلُّ المُحَرَّمَ

الحواشي

(١) أي: لأنَّ يحيى بن جعدة … إلخ؛ فقوله: «مع أنَّ» تعليلٌ لكون المرسل أشبَه.
(٢) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة"
(٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١١٠) ، والذهبي في "تذكرة الحفاظ" (٣/٧٩٢- ٧٩٣) . ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٧٨٣٣) .
(٣) رسمت في (ك) : «تجيب» مهملة الأحرف.
(٤) كذا في (ك) ومصادر التخريج، وهو الصواب، وفي بقية النسخ: «واحتال» بالحاء المهملة.
(٥) كذا بحذف الياء من الاسم المنقوص غير المنوَّن، والجادَّة: المتعالي؛ وحذف الياء من الاسم المنقوص غير المنوَّن لغةٌ صحيحةٌ لبعض العرب؛ وبها قرئ في السَّبع. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(١٣٧٧) .
(٦) في (ك) : «الحماد» .
(٧) يقال: خَتَلَهُ يَختُلُهُ ويَختِلُهُ: خَدَعَهُ عن غَفَلة وراوغه. "النهاية" (٢/٩) ، و"اللسان" (١١/١٩٩) .

стр. 2774

بِالشُّبُهَاتِ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ هَوَاهُ يُضِلُّهُ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ فِيهِ رَغَبٌ يُذِلُّهُ، بِئْسَ العَبْدُ عَبْدٌ فِيهِ طَمَعٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، وطَلْحَةُ ضعيفُ الْحَدِيث، ويزيدُ لم يُدْرِكْ نُعَيْمَ بنَ هَمَّار (١) . ١٨٣٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحَكَم بْنُ هِشَامٍ (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانَ القُرَشي، عَنْ أَبِي فَرْوَة، عَنْ أَبِي خَلاَّد - وكانتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: قَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ المُؤْمِنَ قَدْ أُعْطِيَ زُهْدًا فِي الدُّنْيَا وقِلَّةَ مَنْطِقٍ، فَاقْتَرِبُوا مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ (٣) يُلَقَّى الحِكْمَةَ؟ قَالَ أَبِي: حدَّثنا بِهَذَا الْحَدِيثِ ابْنُ الطَّبَّاع (٤) ، عَنْ يَحْيَى بن سعيد

الحواشي

(١) في (ش) : «هماز» . قال ابن عدي في "الكامل" (٤/١١٠) : «وهذا الحديث يُعرف بأسماءَ بنت عميس، عن النبي (ص) ، ومن هذا الطريق لم يروه إلا طلحة بن زيد» . وقال الذهبي في "تذكرة الحفاظ" (٣/٧٩٣) : «غريب جدًّا، وطلحةُ ضعيف، ويزيد لم يدرك نعيمًا» .
(٢) روايته أخرجها البخاري في "الكنى" (ص٢٧- ٢٨) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه"
(٤١٠١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٦٩٠) ، وفي "الزهد"
(٢٣١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/٣٩٢ رقم ٩٧٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (١٠/٤٠٥) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٦٧٦١) ، والبيهقي في "الشعب" (١٠٠٤٨ و١٠٠٥٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٥/٨٤ و٥٣/٩٥- ٩٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٧/١٥٩) .
(٣) قوله: «فإنه» ليس في (ش) .
(٤) هو: محمد بن عيسى، وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٤٤٨) ، وجاء عنده: «سمعت أبا خالد الكندي» . قال الحافظ في "الإصابة" (٦/٢٨١) : «وقع في رواية لابن أبي عاصم: عن أبي خالد، والصواب: عن أبي خلاد» . وأخرجه البخاري في "الكنى" (ص٢٨) تعليقًا من طريق أحمد بن إبراهيم، عن يَحْيَى بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبَانٍ، عن عنبسة سمع أبا فروة الجزري، عن أبي مريم، به. كذا في المطبوع: «عن عنبسة» ، والصواب: «أخو عنبسة» ؛ فقد نقل ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص٧٩٥) هذا الحديث عن البخاري.

стр. 2775

الأُموي، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ يزيدَ (١) بنِ سِنَان، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي خَلاَّد (٢) . قلتُ لأَبِي: يصحُّ لأَبِي خلاَّد صُحبة؟ فَقَالَ: ليس (٣) له إسناد (٤) . ١٨٤٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُسَيَّّب بْنُ واضِح (٥) ، عن

الحواشي

(١) في (ف) : «ويزيد» .
(٢) قال البيهقي في "شعب الإيمان" (١٩/١١٩) : «وقال أحمد بن إبراهيم: عن يحيى، سمع أبا فروة الجزري، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الخلاد، عن النبي (ص) . قال البخاري: وهذا أصحُّ» . وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٦/٢٨١) : «ورجَّح البخاري أن الحديث عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، عَنْ أَبِي مريم، عن أبي خلاد» . وقال المزي في "التهذيب" (٣٤/٢٨٣) بعد أن ذكر هذا الإسناد: «قال البخاري: وهذا أَوْلى» ، كذا نقل البيهقي والمزي والحافظ ترجيح البخاري، والذي في كتابه "الكنى" (ص٢٧ رقم٢٣٢) ترجيح الطريق الأُولى التي ليس فيها: «أبو مريم» .
(٣) قوله: «ليس» سقط من (ش) .
(٤) قال المصنف ابن أبي حاتم في "المراسيل" (ص٢٥٤) : «سمعت أبي يقول: أبو خلاد ليس له صحبة، وهو الذي يروي يَزِيدَ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي مريم، عنه» .
(٥) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (١٠/١٥١- ١٥٢ رقم ١٠٢٨٧) ، وابن جميع الصيداوي في "معجم الشيوخ" (١/١١٤- ١١٥) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٤٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٠٢٢٧) . ومن طريق ابن جميع الصيداوي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/١١٤- ١١٥) . وأخرجه أبو نعيم أيضًا (٨/٢٥٢) من طريق عبد الله بن خبيق، عن يوسف ابن أسباط، به.

стр. 2776

يُوسُفَ بْنِ أَسْباط، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوري، عَن سَلَمة بْن كُهَيل، عن أبي عُبَيدة (١) ، عن عبد الله (٢) ، عن النبيِّ (ص) قال: مَنْ بَنَى مِنَ البُنْيَانِ فَوْقَ مَا يَكْفِيهِ، كُلِّفَ أَنْ يَحْمِلَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى عُنُقِهِ مِنْ أَرْضِ السَّبْعِ (٣) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ لا أَصْلَ له بهذا الإسناد (٤) . ١٨٤١ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسَيَّب بن واضِح (٦) ،

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الله بن مسعود.
(٢) هو: ابن مسعود ح.
(٣) كذا في جميع النسخ، والذي في "شعب الإيمان": «مِنْ سَبْع أَرَضِين» ، ولم يُذكَر هذا اللفظ في بقية مصادر التخريج. لكن ما في النسخ - إن لم يكن مصحَّفًا عن «مِنَ الأَرضين السَّبْعِ» - فيمكن تخريجه على حذف مضاف، والتقدير: مِن أرض الأَرضين السَّبْعِ، أو مِن أرض الطبقات السَّبْع، وهذا نحو قولهم في "مسجد الجامع» و «بقلة الحمقاء» ؛ فأصله: مسجد المكان الجامع، وبقلة الحبة الحمقاء. وانظر "أضواء البيان" (٣/٤٢٠-٤٢٢) والتعليق على المسألة رقم
(٥٠٥) . ويمكن أن يقدَّر على حذف المضاف إليه، أو الصفة، والتقدير: مِن أرضِ السَّبْعِ الأَرَضِينَ، أو من أرضِ السَّبع الطباق، والله أعلم.
(٤) قال أبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٤٦) : «غريب من حديث الثوري، تفرَّد به المسيب عن يوسف» . وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (٣/١٣) : «رواه الطبراني في "الكبير" من رواية المسيب بن واضح، وهذا الحديثُ مما أُنكر عليه وفي سنده انقطاع» . وقال الذهبي في "الميزان" (٤/١١٦) : «حديث منكر» ، وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (٣٦٤٩/ تخريج أحاديث إحياء علوم الدين) : «رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد فيه لين وانقطاع» .
(٥) انظر المسألة المتقدمة برقم
(١٧٩٧) و
(١٨١٦) ، والمسألة الآتية برقم
(١٩١٨) .
(٦) روايته أخرجها ابن حبان في "صحيحه"
(٦١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/٢٥١) ، وأخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥٢٦١) من طريق خالد بن الحارث، وابن حبان أيضا
(٦١٢) من طريق مخلد بن يزيد الحراني، كلاهما عن مالك بن مغول، به. وجاء عند أبي يعلى: «خيثمة، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ» . وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٤٠٥) من طريق حسام بن مصك، عن منصور بن المعتمر، به.

стр. 2777

عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل، عَنْ مَنصور (١) ، عن خَيْثَمة (٢) ، عن عبد الله (٣) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: النَّدَمُ تَوْبَةٌ. قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ. ١٨٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٤) ، عَنِ ابْنِ عيَّاش (٥) ، عَنْ ضَمْضَم بْنِ زُرْعَة، عَنْ شُرَيح بْنِ عُبَيْد، عَنْ عُتْبة بْنِ عَبْدٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: الشَّابُّ المُؤْمِنُ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللهِ، لَأَبَرَّهُ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ موقوفٌ. ١٨٤٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عمَّار (٦) ؛ قال:

الحواشي

(١) هو: ابن المعتمر.
(٢) هو: ابن عبد الرحمن الجُعْفي.
(٣) هو: ابن مسعود ح.
(٤) لم نقف على روايته، ولكن رواه ابن المبارك في "الزهد" (ص٣٤٨) عن إسماعيل بن عياش، به، موقوفًا. وانظر "مسند الشاميين"
(١٦٢٩) .
(٥) هو: إسماعيل.
(٦) روايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة"
(٥٧١) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٤٧) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٥١ رقم ١٧٣٧١) ، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٠٩ رقم ٨٥٣) من طريق قتيبة بن سعيد، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (١١٠٦/بغية الباحث) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٥٧٦) من طريق سعيد بن شرحبيل، وأبو يعلى في "مسنده"
(١٧٤٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٤/١٧٤) ، وابن الجوزي في "ذم الهوى" (ص٥٣٠) من طريق كامل ابن طلحة، والطبراني في "الكبير" (١٧/٣٠٩ رقم ٨٥٣) من طريق عبد الله بن عباد، وتمام في "فوائده" (٥٨/الروض البسام) من طريق عمرو بن هاشم، والبيهقي في "الأسماء والصفات"
(٩٩٣) من طريق يحيى بن يحيى، جميعهم عن عبد الله بن لهيعة، به. قال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة» .

стр. 2778

كَتَبَ إِلَيْنَا ابنُ لَهِيعة؛ قَالَ: حدَّثني أَبُو عُشَّانة (١) ؛ قَالَ: سَمِعْتُ عُقْبة ابن عامر يحدِّث عن النبيِّ (ص) قَالَ: إِنَّ اللهَ يَعْجَبُ مِنَ الشَّابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ (٢) ؟ قَالَ أَبِي: إنما هو موقوفٌ (٣) . ١٨٤٤ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عيَّاش (٤) ، عَنْ عُمَرَ مَوْلَى غُفْرَةَ (٥) ، عَنْ شَيْبَةَ بنتِ رَبَاح، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ رِدْفَ رسول الله (ص) فضرَبَ بيده عَلَى مَنْكِبِهِ، فَقَالَ: يَا غُلَامُ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللهُ بِهِنَّ؟ ، قَالَ: قلتُ: بَلَى، بِأَبِي أنتَ (٦)

الحواشي

(١) هو: حَيُّ بن يُؤْمِن.
(٢) الصبوة: المَيلُ إلى الهوى، وهي المَرَّةُ منه. "النهاية" (٣/١١) .
(٣) أخرجه موقوفًا ابن المبارك في "الزهد"
(٣٤٩) من طريق رشدين بن سعد، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أبي عشانة، به موقوفًا.
(٤) لم نقف على روايته بهذا الوجه، ولكن أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٣/١٧٨) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ كثير العبدي، عَنْ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَرَ بن عبد الله مولى غفرة، عن ابن عباس. وهذا موافق لما رجحه أبو حاتم كما سيأتي. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/١٧٨ رقم ١١٥٦٠) من طريق غسان بن الربيع، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عمر بن عبد الله مولى غفرة، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
(٥) هو: عمر بن عبد الله.
(٦) قوله: «أنت» من (ف) فقط.

стр. 2779

وَأُمِّي يَا رسولَ اللَّهِ، قَالَ: احْفَظِ اللهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ … ، وَذَكَرَ الحديثَ؟ قَالَ أَبِي: إِنَّمَا هُوَ: عُمَرُ مَوْلَى غُفْرَةَ (١) بِنْتِ رَبَاح (٢) ، وَلَيْسَ لشَيْبَة مَعْنَى؛ قَدْ وُصِّلَ (٣) . ١٨٤٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الفِرْيابي (٤) ، عَنْ الأَوْزاعي، عَنْ عَبْدَةَ بنِ أَبِي لُبَابة، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: أخذ النبيُّ (ص) بِبَعْضِ جَسَدي فَقَالَ: اعْبُدِ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، وكُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «عُقْبَة» .
(٢) روايته أخرجها أبو بكر الفريابي في "القدر"
(١٥٥) ، وابن عمشليق في "جزئه"
(١) ، والبيهقي في "الشعب" (١٠٠٠٠/زغلول) من طريق عيسى بن يونس، وابن بشران في "أماليه"
(١٨٨) من طريق عاصم بن رجاء، كلاهما عن عمر بن عبد الله مولى غفرة، عن ابن عباس.
(٣) المعنى: أن هذا الوهم جعل الحديث موصولاً وهو ليس كذلك؛ فعمر مولى غفرة لم يسمع من أحد من أصحاب النبي (ص) كما قال يحيى بن معين في رواية عباس الدوري
(١٠١٦) ، فذكر هذه الواسطة (شيبة بنت رباح) بينه وبين ابن عباس يوهم أن الحديث متصل. هذا،؛ وقد قال العقيلي في الموضع السابق: «حدثنا محمد بن زكريا قال: إسحاق بن راهويه قال: قال: حدثني ابن يونس - يعني عيسى - قلتُ لعمر مولى غفرة: سمعتَ من ابن عباس؟ قال: أدركتُ زمانه. وهذا المتن يُروى عن ابن عباس، وغيره، عن النبي (ص) بأسانيد لينة» . وانظر "جامع العلوم والحكم" لابن رجب (ص ٣٤٤-٣٤٥) .
(٤) هو: محمد بن يوسف. وروايته أخرجها الآجري في "الغرباء"
(٢١) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/١١٥) . وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/١٣٢ رقم ٦١٥٦) ، وأبو نعيم أيضًا (٦/١١٥) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن حجاج، عن الأوزاعي، به.

стр. 2780

قَالَ أَبِي: لا أعلَمُ رَوَى هَذَا الحديثَ عَنِ الأَوْزاعي غَيْر (١) الفِرْيابي، ولا أدري ما هو، وعَبْدَةُ رأى ابنَ عُمَرَ رؤية (٢) . ١٨٤٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ المُسَيَّب بْنُ واضِح (٣) ، عَنْ بَقِيَّة (٤) ، عن سَعِيد ابن بَشِير، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُوَرِّق (٥) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: لِكُلِّ عَبْدٍ رِزْقُهُ مِنَ الدُّنْيَا هُوَ يَأْتِيهِ لَا مَحَالَةَ؛ فَمَنْ رَضِيَهُ، بُورِكَ لَهُ فِيهِ، ووَسِعَهُ، ومَنْ لَمْ يَرْضَ بِهِ (٦) ، لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ، ولَمْ يَسَعْهُ؟ قَالَ أَبِي (٧) : هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جِدًّا، كأنه موضوعٌ، لا نَعْرِفُ (٨) لِمُوَرِّق، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ حديثًا مُسْنَدً (٩) .

الحواشي

(١) قوله: «غير» يجوز فيه النصب والرفع، وقد تقدم تخريج ذلك في التعليق على المسألة رقم (٣٠٨/أ) وانظر التعليق على المسألة
(٦٨) .
(٢) قال ابن رجب في "جامع العلوم الحكم" (ص ٧٠٩) : «وعبدة بن أبي لبابة أدرك ابن عمر، واختُلف في سماعه منه» . والحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٢/٢٤ و٤١ رقم ٤٧٦٤ و٥٠٠٢) ، والبخاري في "صحيحه"
(٦٤١٦) من طريق مجاهد، عن ابن عمر.
(٣) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٢٧٤٧) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ المصفَّى، عَنْ بَقِيَّةَ، به. وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (١٦٩/ب/أطراف الغرائب) من طريق بقية، به. قال الدارقطني: «تفرَّد به بَقِيَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عن قتادة، عنه» .
(٤) هو: ابن الوليد.
(٥) هو: ابن مُشَمْرج.
(٦) قوله: «به» ليس في (ف) .
(٧) قوله: «أبي» سقط من (ك) .
(٨) في (ك) : «لا يعرف» .
(٩) كذا في جميع النسخ: «حديثًا مُسْنَدً» - بلا ضبط - انتصب قوله: «حديثًا» وأُثبِتَتْ فيه ألف تنوين النصب على لغة جمهور العرب، وانتصب قوله: «مسندً» وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وهذا جمع بين لغتين في كلام واحد، وهو جائزٌ في العربية. انظر "الخصائص" لابن جنِّي (١/٣٧٠-٣٧٤) ، وراجع تعليقنا على المسألة رقم
(٣٤) و
(٢٤١) .

стр. 2781

١٨٤٧ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ (١) وسُئِلَ عَنْ حديثٍ اختُلِفَ فِي الرِّوَايَةِ، عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ سُلَيمان بْنِ أَبِي السَّائِب: فَرَوَى بقيَّة (٢) ، عَنْ أَبِي عبد الحميد (٣) ، عن بُسْر (٤) بن عُبَيدالله، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ (٥) ، عَنْ نُعَيم بْنِ هَمَّار الغَطَفاني، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَا مِنِ امْرِئٍ إِلاَّ قَلْبُهُ (٦) بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ؛ إِنْ شَاءَ أَنْ يُزِيغَهُ أَزَاغَهُ، وإِنْ شَاءَ أَنْ يُقِيمَهُ أَقَامَهُ، والمِيزَانُ بِيَدِ الرَّحْمَنِ (٧) ؛ يَرْفَعُ قَوْمً (٨) ، وَيَضَعُ آخَرِينَ.

الحواشي

(١) في (ف) : «أبي زرعة» .
(٢) هو: ابن الوليد، ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٧٨) ، وفي "السنة" (٥٥٣ و٧٧٩) ، والبزار في "مسنده" (٤٠/كشف الأستار) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(١٢٣٣) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٣٩٧) من طريق أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن الوليد ابن سليمان، عن بسر، به.
(٣) في (ك) : «عبيد الحميد» . ولم نعرف من أبو عبد الحميد = = هذا، والظاهر من سياق المسألة: أنَّ بقية دلَّس الوليد بن سليمان، فكناه بهذه الكنية التي لا يعرف بها؛ كما صنع مع عبيد الله بن عمرو الرَّقِّي حين كناه: أبا وهب الأسدي. انظر المسألة رقم
(١٩٥٧) .
(٤) في (ك) : «بشر» .
(٥) هو: عائذ الله بن عبد الله الخَولاني.
(٦) في (ف) : «إلا وقلبه» .
(٧) من قوله: «يزيغه … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(٨) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . (*) … في (ك) : «بشر» .

стр. 2782

وَرَوَاهُ عَمْرُو بْنُ بِشْر بْنِ السَّرْح، عن الوليد ابن سُلَيمان بْنِ أَبِي السَّائب، عَنْ بُسْر (*) بن عُبَيدالله، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنِ النَّوَّاس بن سَمْعان، عن النبيِّ (ص) ؟ فسمعتُ (١) أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: الصَّحيحُ: عن النَّوَّاس، عن النبيِّ (ص) ؛ وذلك أنَّ عبد الرحمن ابن يَزِيد بْن جَابِر (٢) رَوَاهُ عَنْ بُسْر (*) بن عُبَيدالله، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، عَنِ النَّوَّاس، عن النبيِّ (ص) (٣) . ١٨٤٨ - وسألتُ (٤) أَبِي عَنْ حَدِيثٍ حدَّثنا به محمدُ بنُ عَوْف (٥) ،

الحواشي

(١) في (ك) : «سمعت» .
(٢) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٨٢ رقم ١٧٦٣٠) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/١٢٦) تعليقًا، وابن ماجه في "سننه"
(١٩٩) ، وعثمان الدارمي في "نقضه على المريسي" (٥٦ و٨٤) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (٢١٩ و٥٥٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧٧٣٨) ، وابن جرير في "تفسيره"
(٦٦٥٥) ، وابن خزيمة في "التوحيد"
(١٠٨) ، وعبد الله بن أحمد في "السنة"
(١٢٢٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٩٤٣) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٥٨٢) ، وفي "الدعاء"
(١٢٦٢) . وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٨٨٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٣/١٥٣-١٥٤) من طريق الوليد بن أبي مالك الهَمْداني، عن أبي إدريس، عن نواس بن سمعان، به. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/١٢٦) من طريق رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إدريس، عن أبي الدرداء، به.
(٣) الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٦٥٤) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمعَ رسولَ اللهِ (ص) يقول: «إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ، يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ» .
(٤) ذكر هذه المسألةَ الرافعيُّ في "التدوين، في أخبار قزوين" (٤/١٢١-١٢٤) .
(٥) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٧٧-٢٧٨) ، والرامهرمزي في "أمثال الحديث"
(٧٦) ، وأبو الشيخ في "الأمثال"
(٣٠٧) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٤٦٣) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٧/٥٥-٥٧) ، وأبو محمد القاسم بن عساكر في "تعزية المسلم عن أخيه"
(٧٠) من طريق عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ، عن عبد الله بن عبد العزيز، عن أخيه محمد بن عبد العزيز، عن ابن شهاب الزُّهري، به. ومن طريق العقيلي أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٤٨٤) . ومن طريق أبي الشيخ أخرجه الشجري في "أماليه" (٢/٢٩٦-٢٩٨) . ومن طريق ابن عساكر أخرجه عنه ابنه في "تعزية المسلم"
(٧٠) ، وقد سقط من إسناد ابن عساكر: «محمد بن عبد العزيز» في المطبوع وفي المخطوط (١٣/٧١٢-٧١٣) ، وهو موجود في إسناد رواية ولده. قال ابن حجر في "الإصابة" (٦/٢٠٠) : «أورده جعفر الفريابي في كتاب "الكنى" له، وابن أبي عاصم في "الوُحدان"، وابن منده، وابن شاهين في "الصحابة"، وابن أبي الدنيا في "الكفالة"، والرامهرمزي في "الأمثال"؛ كلهم من طريق محمد بن عبد العزيز الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عروة، عن عائشة» .

стр. 2783

عَنْ أَبِي المُغيرَة (١) ، عَنْ إسماعيلَ بنِ عيَّاش (٢) ، عن عبد الله بن عبد العزيز، عَنِ الزُّهري، عَنْ سعيدِ بنِ المُسَيَّبِ وعُروَةَ بنِ الزُّبَير، عَنْ عائِشَة، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا مَثَلُ أَحَدِكُمْ، ومَثَلُ أَهْلِهِ ومَالِهِ وعَمَلِهِ، كَرَجُلٍ لَهُ ثَلَاثَةُ إِخْوَةٍ، فَقَالَ لأَِخِيهِ الَّذِي هُوَ مَالُهُ، حِينَ حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ: مَاذَا عِنْدَكَ فِي نَفْعِي والدَّفْعِ عَنِّي، فَقَدْ نَزَلَ بِي مَا تَرَى؟ فَقَالَ: عِنْدِي أَنْ أُطِيعَكَ (٣) مَا دُمْتَ حَيًّا، وأَنْصَرِفَ حَيْثُ صَرَفْتَنِي، ومَا لَكَ عِنْدِي نَفْعٌ إِلاَّ مَا دُمْتَ حَيًّا، فَإِذَا مِتَّ ذُهِبَ بِي إِلَى مَذْهَبٍ غَيْرِ مَذْهَبِكَ، وأَخَذَنِي غَيْرُكَ، فالتفتَ النبيُّ (ص) (٤) فَقَالَ: هَذَا أَخُوهُ الَّذِي هُوَ مَالُهُ، فَأَيَّ أَخٍ تَرَوْنَهُ؟! ، قَالُوا: لا نسمَعُ طائلاً،

стр. 2784

ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ أَهْلُهُ: قَدْ نَزَلَ بِي مِنَ المَوْتِ مَا تَرَى، فَمَاذَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: أُمَرِّضُكَ، وأَقُومُ عَلَيْكَ، فَإِذَا مِتَّ غَسَّلْتُكَ ثُمَّ (١) كَفَّنْتُكَ، وحَنَّطْتُكَ وأَبْكِيكَ، وأَتْبَعُكَ مُشَيِّعًا إِلَى حُفْرَتِكَ (٢) . فقال رسولُُ الله (ص) : فَأَيُّ أَخٍ هَذَا؟! ، قَالُوا: أخٌ غيرُ طَائِلٍ، ثُمَّ قَالَ لأَخِيهِ الَّذِي هُوَ عَمَلُهُ: مَاذَا عِنْدَكَ؟ قَالَ: أُونِسُ وَحْشَتَكَ، وأُذْهِبُ هَمَّكَ، وأُجَادِلُ عَنْكَ فِي القَبْرِ، وأُوَسِّعُ عَلَيْكَ جَهْدِي، فَقَالَ رسولُُ اللَّهِ (ص) : فَأَيَّ أَخٍ تَرَوْنَ هَذَا؟! ، قَالُوا: خيرَ (٣) أَخٍ؛ قَالَ: فَالأَمْرُ (٤) هَكَذَا، فقام عبد الله بْنُ كُرْز اللَّيْثي فَقَالَ: ائذْن لِي أنْ أقولَ (٥) فِي هَذَا شِعْرًا، فَقَالَ: هَاتِ، فَأَنْشَدَ عِشْرِينَ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ (٦) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ من حَدِيث الزُّهري، لا يشبه أن يكونَ حقًّ (٧) ، وعبدُاللهِ بنُ عبد العزيز: ضعيفُ الحديث، عامَّةُ

الحواشي

(١) في (ف) : «و» بدل: «ثم» .
(٢) في (ت) و (ك) : «حضرتك» .
(٣) في (ك) : «أخير» .
(٤) في (ت) و (ك) : «قالا من» بدل: «فالأمر» ..
(٥) قوله: «أن أقول» سقط من (ك) ، وفي (ت) و (ف) : «أقول» بحذف «أنْ» ، وهو صحيحٌ أيضًا في العربية؛ ويجوز في الفعل الرفع والنصب. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(١٠٢٤) .
(٦) ذُكِرَتْ هذه الأبياتُ في "التدوين" وغيره من مصادر التخريج، فانظرها إنْ شئت.
(٧) كذا في جميع النسخ، وهو على لغة ربيعة في حذف ألف تنوين النصب، وانظر المسألة رقم
(٣٤) . وقال العقيلي في الموضع السابق: «حديثُه غير محفوظ، ولا يُعرف إلا به، وليس لَهُ أصلٌ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ» .

стр. 2785

حديثه خطأٌ، لا أعلَمُ (١) حديثً مستقيمً (٢) . ١٨٤٩ - وسمعتُ أبي وذكَرَ حَدِيثٍ (٣) حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْف (٤) ، عن أبي المُغيرَة عبد القدوس بْنِ الحجَّاج، عَنْ صَفوان بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْن جَابِرٍ الطَّائي؛ قَالَ: سمعتُ النَّوَّاسَ بنَ سَمْعان قال: سألتُ النبيَّ (ص) عَنِ الإثمِ والبِرِّ؟ قَالَ: البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ، والإِثْمُ مَا حَاكَ (٥) فِي نَفْسِكَ وكَرِهْتَ أَنْ يَعْلَمَهُ النَّاسُ. فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ (٦) خطأ؛ لم يَلْقَ ابنُ جابرٍ النَّوَّاسَ.

الحواشي

(١) أي: لا أعلم له.
(٢) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب فيهما، وهذا جارٍ على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٣) كذا، على لغة ربيعة.
(٤) لم نقف على روايته، وقد أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٩٨٠) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، والبيهقي في "الشعب"
(٦٨٨٨) من طريق عباس الترقفي، كلاهما عن أبي المغيرة، به مصرحًا بالسماع. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٤/١٨٢ رقم ١٧٦٣٢) ، والدارمي في "مسنده"
(٢٨٣١) ، كلاهما عن أبي المغيرة، به، معنعنًا بلا ذكر السماع. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/١٢٦) تعليقًا، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/٣٣٩) ، ابن قانع في "معجمه" (٣/١٦٣) ، والطبراني في "مسند الشاميين"
(٩٨٠) ، والبيهقي في "الشعب"
(٨٦٢٩) من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع، عن صفوان بْنِ عُمَرَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جابر، عن النواس، به. وقرن الطبراني رواية أبي اليمان برواية أبي المغيرة، وحمل رواية أبي اليمان على رواية أبي المغيرة، فجعلهما كلَّها بالسَّماع.
(٥) في (ت) : «ذاك» ، وفي (ك) : «حال» .
(٦) قوله: «حديث» ليس في (ك) .

стр. 2786

قلتُ: الخطأُ يَدُلُّ أنه من (١) أَبِي (٢) المُغِيرَة فيما قَالَ: «سمعتُ النَّوَّاس» ؛ وذلك أنَّ إِسْمَاعِيل بْن عيَّاش روى عَنْ صَفْوان بْن عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْن جَابِرٍ (٣) ، عَنِ النَّوَّاس، لم يذكُرِ السَّمَاعَ، فيَحْتمِلُ أنْ يكونَ أرسلَهُ، ويحيى بنُ جَابِر كَانَ قاضِيَ حِمْص، يروي عن عبد الرحمن بْنِ جُبَير بْنِ نُفَير، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّوَّاس (٤) . ١٨٥٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أميَّة السَّاوي (٥) ، عَنْ عِيسَى بْنِ مُوسَى التَّيْمي البُخَاري (٦) المعروفِ بالغُنْجَار، عن عبد الله بْنِ كَيْسان، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَر، عَنِ ابْنَ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ سُئل: مَنْ أحسنُ النَّاسِ صوتًا بالقرآن؟ [قال] (٧) : أَخْوَفُهُم للَّهِ، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَلا أعلمُ إِلا أنَّ طَلْقَ بْنَ حَبِيب مِن (٨) أَخْوفِهم للَّه؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ غريبٌ مُنكَرٌ.

الحواشي

(١) قوله: «من» مكرر في (ف) .
(٢) قوله: «أبي» ليس في (أ) و (ش) .
(٣) في (ك) : «يحيى بْن جَابِر كَانَ قاضي حمص» .
(٤) الحديث أخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٤/١٨٢ رقم ١٧٦٣١ و١٧٦٣٣) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٥٥٣) من طريق معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ، به.
(٥) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه الخليلي في "الإرشاد"
(٢٥٠) من طريق إسحاق بن حمزة، عن عيسى بن موسى، به. قال الخليلي: «لم يروه إلا عبد الله بن كيسان، وعنه عيسى غُنْجار» .
(٦) في (ك) يشبه: «النجاري» .
(٧) قوله: «قال» سقط من جميع النسخ، فأثبتناه من "الإرشاد" للخليلي.
(٨) قوله: «من» ليس في (ف) .

стр. 2787

١٨٥١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أميَّة السَّاوي (١) ، عَنْ عِيسَى بْنِ مُوسَى التَّيْمي (٢) ، عَنْ عبد الله بْنِ كَيْسان؛ قَالَ: سمعتُ مُحَمَّدَ بْنَ وَاسِعٍ، يحدِّثُ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ (٣) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قَالَ: تَحْرُمُ النَّارُ عَلَى كُلِّ هَيِّنٍ لَيِّنٍ، سَهْلٍ سَمْحٍ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ (٤) حديثٌ غريبٌ مُنكَرٌ، حدَّثنا بِهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مِهْران المَتُّوثي (٥) ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أميَّة، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ أميَّة. ١٨٥٢ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بن أميَّة (٧) السَّاوي،

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن شاهين في "جزء من حديث عن شيوخه"
(٤٠) من طريق بحير بن النضر، عن عيسى بن موسى، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (٦/٦٤) ، وتمَّام في "فوائده" (١١٠٢/الروض البسام) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/٣٥٦) من طريق حماد الأبح، كلاهما عن محمد بن واسع، به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٢٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٧٢٥) من طريق وَهْب بن حكيم الأزدي، وابن عدي أيضًا (٣/٣٠٠) من طريق زيد العَمِّي، كلاهما عن محمد بن سيرين، به.
(٢) قوله: «التيمي» ليس في (ف) .
(٣) هو: محمد.
(٤) في (ك) : «وهو» ، وكانت كذلك في (ت) ثم ضرب على الواو.
(٥) في (ت) : «المتوني» ، وفي (ك) مهملة النقط. وانظر ترجمته في "الجرح والتعديل" (٣/٢١) . وانظر "الأنساب" (٤/٢٢٨) .
(٦) نقل هذا النص الذهبي في "الميزان" (٤/٢٨١) ، وابن الملقن في "البدر المنير" (٤/ ٣٥٨/مخطوط) ، وابن حجر في "اللسان" (٦/١٧٦) ، و"التلخيص الحبير" (٢/٤٦٣) .
(٧) من قوله: «عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ أُمَيَّةَ … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.

стр. 2788

عَنْ نَوْفَل بْنِ سُلَيْمَانَ الهُنَائي، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ العُمَري، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: وَقَفَ النبيُّ (ص) بِعُسْفَانَ (١) فَقَالَ: لَقَدْ مَرَّ بِهَذِهِ القَرْيَةِ سَبْعُونَ نَبِيًّا، ثِيَابُهُمُ العَبَاءُ، ونِعَالُهُمُ الخُوصُ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مَوْضُوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ، ونَوْفَلُ بنُ سُلَيْمَان هَذَا ضعيفُ الحديث. ١٨٥٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عليُّ ابن مُحَمَّدٍ الطَّنَافسي (٢) ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِير (٣) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ شِمْر (٤) بْنِ عَطِيَّة، عَنْ حمزةَ أَبِي عُمَارة؛ قَالَ: جَاءَ (٥) رجلٌ إِلَى عُبَادةَ بنِ الصَّامت وفلانِ بنِِ الرَّبِيعِ، فَقَالَ: يَا هَذَا (٦) ، أَلَا تَرَيانِ الرجلَ يصلِّي

الحواشي

(١) عُسْفان: قريةٌ بين مكَّة والمدينة، قيل: على مرحلتين من مكة على طريق المدينة. انظر "النهاية" (٣/٢٣٧) ، و"معجم البلدان" (٤/١٢١-١٢٢) .
(٢) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٧٩٩) : ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شمر بن عطية، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عبادة بن الصامت قال: إذا كان يوم القيامة قال الله: «ميِّزوا ما كان لي في الدنيا، وألقوا سائرها في النار» . وأخرجه هناد في "الزهد"
(٨٥١) من طريق يعلى، عَنِ الأَعْمَش، عَنْ رجل، عَنْ شهر، به. وأخرجه الطبري في "التفسير" (١٨/١٣٦/الكهف ١١٠) من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن حمزة، عن شهر قال: جاء رجل … . وأخرجه في "تهذيب الآثار" (١١٢٥/مسند عمر) : ثنا كريب، عن ابن إدريس، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عن حمزة أبي عمارة، عن شهر، عن عبادة، ابن الصامت وفلان بن الربيع، به.
(٣) هو: محمد بن خازم.
(٤) في (ك) : «شهر» .
(٥) قوله: «جاء» سقط من (ك) .
(٦) كذا في جميع النسخ، والصواب: يا هذان، فلعلَّ النون سقطت من النسخ ولم نجد هذه العبارة في مصادر التخريج.

стр. 2789

ويحبُّ أنْ يُحْمَدَ، ويَحُجُّ ويحبُّ أَنْ يُحمَدَ، ويتصدَّقُ ويحبُّ أَنْ يُحمَدَ، حَتَّى عدَّ شَيْئًا مِنْ أَنْوَاعِ البِرِّ؟ فَقَالا: لَيْسَ لَهُ مِنْ عَمَلِهِ شيئًا (١) ؛ يَقُولُ اللَّهُ : «أَنَا خَيرُ شَريكٍ؛ فمَنْ كانَ لهُ مَعِي شَريكٌ، فَلا حاجَةَ لِي فيه، هو كُلُّهُ لَهُ» ؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: «شيئًا» ، والجادَّة: «شيءٌ» بالرفع؛ لأنه اسم «ليس» مؤخَّر، وفي مصادر التخريج: «ليس لك مِنْ عملك شيءٌ» و «ليس له شيءٌ» و «ليس بشيء» ، لكن يخرَّج ما في النسخ على ثلاثة أوجه: الأول: على إضمار فعل ناصب، والتقدير: ليس يَجِدُ له مِنْ عَمَلِهِ شيئًا، أو: ليس يَقبلُ الله مِنْ عَمَلِهِ شيئًا، ونحو ذلك. والوجه الثاني: أن «شيئًا» اسم لـ «ليس» ، وكان حقه الرفع، لكنَّه جاء منصوبًا لظهور المعنى وعدم اللبس، فقد جاء عن العرب الاكتفاء بالقرينة المعنوية، عن القرينة اللفظية، فنصبت الفاعل ورفعت المفعول؛ نحو قولهم: خَرَقَ الثوبُ المسمارَ، وقولهم: كَسَرَ الزجاجُ الحجرَ، وقد تكتفي بالمعنى عن الرتبة واللفظ جميعًا؛ فتقول: «أكلَتِ الكُمَّثْرَى ليلى» ، وهكذا. ولعلَّ الذي سوَّغ ذلك هنا مشاكلة قوله: «شيئًا من أنواع البر» . وانظر تعليقنا على المسألة رقم
(٤٧٩) . والوجه الثالث: على توهُّم أن «شيئًا» خبر «ليس» ؛ لتأخُّره في اللفظ؛ كأنَّه قال: ليس عملُهُ شيئًا، والتوهُّم معروفٌ في كلام العرب في باب العطف وفي غيره، وانظر "الإنصاف" (٢/٥٦٤-٥٦٥) . ويقع ذلك في القرآن، ويسمى إذْ ذاك: العَطْفَ على المعنى. وانظر "كتاب سيبويه" (١/٣٠٦-٣٠٧) و (٣/٢٩) ، و"الإنصاف" (١/١٩١- ١٩٤ و٣٩٣-٣٩٥) ، و"مغني اللبيب" (ص٤٥٣-٤٥٨) ، و"خزانة الأدب" (٤/١٤٧ - الشاهد رقم ٢٧٨) ، و"البحر المحيط" لأبي حيان، و"الدر المصون" للسمين الحلبي، و"اللباب" لابن عادل الحنبلي (في تفسير سورة البقرة: الآية ١٧) و (الأعراف: الآية ١٨٦) ، و (يوسف: الآية ٩٠) ، و (غافر: الآية ٣٧ و٧١) ، و (المنافقون: الآية ١٠) ، و (الزلزلة: الآية ٧-٨) ، وانظر كذلك "البرهان" للزركشي (٤/١١٠-١١٣) ، و"الخصائص" (٣/٢٧٣-٢٨٢ بابٌ في أغلاط العرب) . تنبْْْيه: ورد في "الرسالة" للإمام الشافعي ثلاث عبارات على نحو ما عندنا هي: ١- قوله (ص) في حديث عبادة بن الصامت: «كان له عند الله عهدًا أن يُدخِلَه الجنَّة» [الفقرة رقم ٣٤٥] . ٢- قول الشافعي: «وقد كانت لرسول الله (ص) في هذا سننًا ليست نصًّا في القرآن» [الفقرة رقم ٤٤٠] . ٣- قول الشافعي: «ثم كانت لرسول الله (ص) في بُيوعٍ سوى هذا سننًا» [الفقرة رقم ٤٨٥] . وقد اجتهد العلامة الشيخ أحمد شاكر محقق "الرسالة" في تخريج هذه المواضع على وجهين لا نوافقه عليهما؛ لعدم ورودهما؛ أما العبارة الأولى: فقد تقدَّم تخريجها في المسألة رقم
(٢٣٩) . وأما العبارتان الثانية والثالثة: فتخرَّجان على الوجهين الثاني والثالث مما ذكرناه هنا. والله أعلم.

стр. 2790

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: النَّاسُ يَرْوون عَنِ الأعمَش، عَنْ شِمْر، وحمزةَ أَبِي عُمَارة، عَنْ عُبَادة. ١٨٥٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَسْباط بْنُ مُحَمَّدٍ (٢) ، عَنْ أَبِي رَجَاء عبدِاللهِ بنِ وَاقِدٍ الخُرَاساني، عَنْ عبَّاد (٣) بْنِ كَثير، عَنِ الجُرَيري (٤) ، عَنْ أَبِي نَضْرَة (٥) ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله، عن النبيِّ (ص)

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٤٧٤) .
(٢) روايته أخرجها هناد في "الزهد" (٢/٥٦٥ رقم١١٧٨) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(١٦٤) ، وفي "ذم الغيبة والنميمة"
(٢٥) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/١٦٨) ، والطبراني في "الأوسط" (٦/٣٤٨ رقم ٦٥٩٠) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه"
(١٧١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦٣١٥) . وجاء عندهم جميعًا: عَنْ جَابِرٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وهو موافق لما سيأتي في المسألة رقم
(٢٤٧٤) ، إلا هناد بن السري فالرواية عنده عن جابر وحده. وجاء في إسناد ابن حبان: «الحسن» بدل: «الجريري» . قال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الجريري إلا عباد بن كثير، تفرَّد به أبو رجاء الخراساني، ولا يُروى عن رسول الله (ص) إلا بهذا الإسناد» .
(٣) في (ك) : «عبادة» .
(٤) هو: سعيد بن إياس.
(٥) هو: المنذر بن مالك العبدي.

стр. 2791

أَنَّهُ قَالَ: إِيَّاكُمْ والغِيبَةَ؛ فَإِنَّ الغِيبَةَ أَشَدُّ مِنَ الزِّنَى، وإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَزْنِي فَيَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِ، وإِنَّ صَاحِبَ الغِيبَةِ لَا يُغْفَرُ لَهُ حَتَّى يَغْفِرَ لَهُ صَاحِبُهُ. فقلتُ لأَبِي: هَذَا الحديثُ مُنكَرٌ؟ قَالَ: كما يكونُ، أسأل اللَّه العافية! يجيء عبَّادُ بنُ كَثِيرٍ البصريُّ (١) بمثل هَذَا (٢) . ١٨٥٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَلِيُّ ابن بَحْرِ بْنِ بَرِّي، عَنْ قَتَادَةَ بن الفُضَيل بن عبد الله الحَرَشي (٣) الرُّهاوي (٤) ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدان، عَنْ مُعاذ بْن جبل، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مُؤْمِنٌ قَوِيٌّ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ مُؤْمِنٍ ضَعِيفٍ، وكُلٌّ يُحِبُّهُ اللهُ، وكُلٌّ إِلَى خَيْرٍ، فاصْبِرْ نَفْسَكَ؛ فَإِنْ غَلَبَكَ شَيْءٌ فَقُلْ: قَدَرُ اللهِ ومَا شَاءَ صَنَعَ، وإِيَّاكَ واللَّوَّ (٥) ؛ فَإِنَّ اللَّوَّ مِنْ عَمَلِ الشَّيطَان ِ؟

الحواشي

(١) في (ك) : «البصير» .
(٢) وقال في المسألة رقم
(٢٤٧٤) : «لَيْسَ لَهِذَا الْحَدِيثِ أصلٌ، وَعَبَّادٌ ضعيفُ الحديث» . وذكر الذهبيُّ في "ميزان الاعتدال" (١/٤٤٧) في ترجمة حامد بن آدم المروزي: أن أبا داود السنجي قال: قلتُ لابن معين: عندنا شيخ يقال له: حامد بن آدم، روى عن يزيد، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نْضَرَةَ، عن أبي سعيد وجابر رفعاه: «الغيبة أشدُّ من الزنى» ؟ فقال: كذَّاب لعنه الله.
(٣) في (ت) : «الجُرشي» .
(٤) في (ك) : «الهادي» .
(٥) قال الجوهري في "الصحاح" (٦/٢٥٥٥) : «وإن جعلت «لو» اسمًا، شدَّدتَّهُ، فقلت: "قد أكثرتَ من اللَّوِّ"؛ لأن حروف المعاني الناقصة إذا صُيِّرت أسماءً تامة - بإدخال الألف واللام عليها، أو بإعرابها - شُدِّد ما هو منها على حرفين؛ لأنه يُزاد في آخره حرف من جنسه فيُدغم ويصرف … قال أبو زيد [من الخفيف] : لَيْتَ شِعْرِي وَأَيْنَ مِنِّيَ لَيْتٌ إِنَّ لَيْتًا وَإِنَّ لَوًّا عَنَاءُ وقد ورد هذا اللفظ: «اللَّوّ» معرَّفًا من حديث أبي هريرة عند أحمد في "المسند" (٢/٣٦٦ رقم٨٨٢٩) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (١٠٤٥٧ و١٠٤٥٨ و١٠٤٥٩) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤١٦٨) ، وغيرهم. والحديث عند مسلم من حديث أبي هريرة رقم
(٢٦٦٤) بلفظ: «فإنَّ «لَوْ» تَفْتَحُ عمل الشيطان» ، وذكر الحافظ في "الفتح" (١٣/٢٢٥) عن القاضي عياض أنه وقع معرفًا عند بعض رواة مسلم. وانظر "النهاية" (٤/٢٨٠) ، و"همع الهوامع" (١/٢٨-٢٩) ، و"خزانة الأدب" (٧/٣١٩-٣٢٠) .

стр. 2792

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ جدا، ولو كَانَ هَذَا الكلامُ عَنْ (١) خالد بْن مَعْدان (٢) ، لكان حسنًا (٣) ، وقتادةُ بنُ الفُضَيل (٤) : شيخٌ. ١٨٥٦ - وسألتُ (٥) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ الرَّفَّاء الْبَصْرِيُّ (٦) ، عَنْ شُعبة، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّة، عَنْ شَقيق بْنِ سَلَمة، عن

الحواشي

(١) في (ك) : «من» .
(٢) في (ت) : «معان» .
(٣) في (ك) : «حسنان» .
(٤) في (أ) و (ت) و (ف) : «الفضل» .
(٥) نقل بعض هذا النص ابن حجر في "لسان الميزان" (٤/٣٣٩-٣٤٠) .
(٦) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/١٩٥-١٩٦) ، والشاشي في "مسنده" (٦٠٦ و٦٠٧) ، = = وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٠٩٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/١٩٣ رقم ١٠٤٣٢) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٥٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(١١٥٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣١٣) ، والهروي في "ذم الكلام وأهله"
(٦٢٩) . ومن طريق ابن الأعرابي أخرجه الخطابي في "غريب الحديث" (١/٤٤٣) . ومن طريق الطبراني أخرجه أبونعيم في "الحلية" (٤/١٠٩-١١٠) و (٥/٩٨) و (٧/٢٠٥) ، والشجري في "أماليه" (٢/٢٠٦) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/٣٢٧) .

стр. 2793

ابن مسعود (١) ، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يُشَرِّفُونَ المُتْرَفِينَ، ويَسْتَخِفُّونَ بِالْعابِدِينَ، ويَعْمَلُونَ بِالْقُرْآنِ مَا وَافَقَ أَهْوَاءَهُمْ، وَمَا خَالَفَ أَهْوَاءَهُمْ تَرَكُوهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ ويَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ، يَسْعَوْنَ (٢) فِيمَا لَا يُدْرَكُ (٣) بِغَيْرِ سَعْيٍ: مِنَ القَدَرِ المَقْدُور (٤) ، والأَجَلِ المَكْتُوب، والرِّزْقِ المَقْسُوم، ولَا يَسْعَوْنَ فِيمَا لَا يُدْرَكُ إِلاَّ بِالسَّعْيِ: مِنَ الجَزَاءِ المَوْفُور، والسَّعْيِ المَشْكُور، وتِجَارَةٍ لَا تَبُور (٥) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ كَذبٌ موضوعٌ، وعُمَرُ (٦) بْن يزيدَ كَانَ يَكْذِبُ (٧) ، ضرَبَ عَمْرو بْن عليٍّ (٨) عليه في كتابي (٩) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «أبي مسعود» .
(٢) قوله: «يسعون» سقط من (ك) .
(٣) كذا في جميع النسخ، وفي مصادر التخريج: «يسعَون فيما يُدْرَكُ بغير سَعْي» ، وهو الجادَّة. وما هنا يخرج على زيادة «لا» ؛ لتحقيق الفعل الداخلة عليه وتأكيده، وقد خرِّجت على ذلك آيات كثيرة في كتاب الله ، منها: قوله تعالى: [الأعرَاف: ١٢] ﴿مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ﴾ ، أي: ما منعَكَ أن تسجد، ويوضِّحه الآية الأخرى: [ص: ٧٥] ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ ، ومنها قوله تعالى: [طه: ٩٢] ﴿مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا﴾ ، أي: أن تتبعني، وغيرهما. وانظر "مغني اللبيب" (ص٢٤٩-٢٥٠) ، و"مشكل إعراب القرآن" (١/٢٨٤) ، و"الدر المصون" (٥/٢٦١-٢٦٣) ، و (٨/١٩٨) ، و (١٠/٢٥٨) .
(٤) في (ك) : «والقدر المقدوم» .
(٥) في مصادر التخريج: «والتجارة التي لا تبور» .
(٦) في (ك) : «وعمرو» .
(٧) في (ك) : «يكون» .
(٨) هو: الفَلاَّس.
(٩) قال العقيلي في الموضع السابق: «لَيْسَ هَذَا الحديثُ مِنْ حَدِيثِ شعبة أصل، وهذا الكلامُ عندي - والله أعلم - يشبه كلامَ عبد الله بن المسور الهاشمي المدائني، وكان يضعُ الحديث، وقد روى عمرو بن مرَّة عنه، فلعل هذا الشيخَ حمله على رجل عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة، عَنْ عبد الله بن المسور، فأحاله على شعبة» . وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا لا يُعرف إلا بعمر بن يزيد هذا، عن شعبة، وهو بهذا الإسناد باطلٌ» . وقال أبونعيم في الموضع السابق: «غريب من حديث عمرو وشعبة، تفرَّد به عنه عمر بن يزيد الرفَّاء» . وانظر (٧/٢٠٥) منه. وقال الذهبي في "الميزان" (٣/٢٣١) : «موضوع» .

стр. 2794

١٨٥٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْنُ (١) بْنُ الأسودِ (٢) ، عَنْ أَبِي أُسامة (٣) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ مَالِكٍ أَبِي سُهَيل (٤) ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قال: قال رسولُُ الله (ص) : لَا إلَهَ إِلاَّ اللهُ: تَمْنَعُ العِبَادَ (٥) مِنْ سَخَطِ اللهِ، مَا لَمْ يُؤْثِرُوا صَفْقَةَ دُنْيَاهُمْ عَلَى دِينِهِمْ، فَإِذَا آثَرُوا صَفْقَةَ دُنْيَاهُمْ عَلَى دِينِهِمْ (٦) ، ثُمَّ قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ؛ رُدَّتْ عَلَيْهِمْ، وقَالَ اللهُ : كَذَبْتُمْ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: أَبُو سُهَيل (٧) عمُّ (٨) مَالِك بْن أَنَس، عَنِ النبيِّ (ص) ، مُرسَلً (٩) .

الحواشي

(١) في (ك) : «احسين» .
(٢) هو: الحسين بن علي بن الأسود. وروايته أخرجها ابن أبي الدنيا في "العقوبات"
(٦) ، وابن أبي عاصم في "الزهد"
(٢٨٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٤٠٣٤) ، وابن عدي في "الكامل" (٥/٢٠) ، والبيهقي في "الشعب" (١٠٠١٥ و١٠٠١٦) ، والشجري في "أماليه" (١/١٥) .
(٣) هو: حماد بن أسامة.
(٤) في (ك) : «أبي سهل» .
(٥) في (ك) : «العياد» .
(٦) قوله: «على دينهم» سقط من (ك) .
(٧) في (ش) : «أبو سهل» .
(٨) في (ك) : «عمر» .
(٩) قال الدارقطني في "الأفراد" (٩٢/ب/أطراف الغرائب) : «غريب من حديث أنس، تفرَّد به عمر بن حمزة العمري، عنه، ولا نعلم رواه غير أبي أسامة» . وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (١٤٨٥/ تخريج أحاديث إحياء علوم الدين) : «رواه أبو يعلى والبيهقي في "الشعب" من حديث أنس بسند ضعيف» . وقول أبي حاتم: «مرسل» يجوز فيه وجهان: الأول: النصبُ على أنَّه حالٌ، وحذفتْ منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والثاني: الرفعُ على أنَّه خبر ثانٍ، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .

стр. 2795

١٨٥٨ - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ قَالَ (١) : حَدَّثَنَا (٢) عليُّ بْن الْحُسَيْن بْن الجُنَيد، عَنِ الكُرَيزي (٣) ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سُلَيم، عن محمد ابن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أمِّه فاطمةَ ابْنَتِ (٤) الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهَا، عَنْ جدِّها علي، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: إِذَا هَدَى اللهُ عَبْدَهُ الإِسْلامَ (٥) ، وحَسَّنَ صُورَتَهُ، وجَعَلَهُ فِي مَوْضِعٍ (٦) غَيْرِ شَائِنٍ، ورَزَقَهُ - مَعَ ذَلِكَ - مَوْضِعًا لَهُ (٧) ؛ فَذَلِكَ مِنْ صَفْوَةِ اللهِ (٨) .

الحواشي

(١) قوله: «أخبرنا أبو محمد قال» ليس في (ف) ، وفي (ك) تكرر قوله: «قال» .
(٢) في (ف) : «وحدثنا» .
(٣) هو: محمد بن عُبَيدالله بن عبد العظيم.
(٤) في (ت) و (ك) : «بنت» ، والمثبت من بقيَّة النسخ، وجادَّته: «ابنة» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ أيضًا على لغة لبعض العرب، وبها نزل القرآن. انظر التعليق على المسألة رقم
(٦) .
(٥) الفعل «هدى» يتعدى بنفسه وبالحرف؛ قال الفيومي: «هَدَيتُه الطريقَ أَهْدِيهِ هِدايةً: هذه لغةُ الحِجاز، ولغةُ غيرهم يتعدَّى بالحرف، فيقال: هَدَيتُه إلى الطريق، وهَداهُ الله إلى الإيمان» . "المصباح المنير" (هـ د ي) (٢/٦٣٦) ، وبكلتيهما جاء القرآن، قال سبحانه: [الفَاتِحَة: ٦] ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ *﴾ ، وقال: [البقرة: ٢١٣] ﴿وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ، وانظر "الصحاح" (٦/٢٢٣٣) ، و "اللسان" (هـ د ي) (١٥/٣٥٥) .
(٦) في (ك) : «وجعله موضعه» .
(٧) لفظه في "التواضع والخمول: «ورزقَهُ مع ذلك تَواضعًا» .
(٨) لفظ الجلالة ليس في (أ) و (ش) .

стр. 2796

فقلتُ: حدَّثنا أَبِي قَالَ: حدَّثنا عُبَيسُ (١) ابنُ مَرْحُوم العطَّارُ (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا يَحْيَى بْنُ سُلَيم؛ قَالَ: سمعتُ مُحَمَّدَ بن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، يَقُولُ: بلغَني أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ ذَلِكَ. فَقَالَ ابْن جُنَيدٍ الحافظُ: هَذَا الحديثُ قد أفسد علينا حديثَنا. قَالَ أَبُو مُحَمَّد: فصَدَق؛ فإنه (٣) لو كَانَ عندَه عَنْ أمه، عَنْ أبيها، عَنْ جدِّها علي، عن النبيِّ (ص) ، لم يَرْو أنه بلغه عَنْ رسول الله (ص) . ١٨٥٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ شهاب بن عَبَّاد (٤) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «عيسى» .
(٢) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول"
(١٢١) من طريق زكريا بن عدي، عن يحيى بن سليم، به.
(٣) في (ك) : «لأنه» .
(٤) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٠٩) من طريق محمد بن رافع، والشاشي في "مسنده"
(٣١٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٣/١٧٤) ، و (٥٩/٣٥) من طريق الحسن بن السكين وعباس بن محمد الدوري، وابن عدي في "الكامل" (٧/٥٨) من طريق هارون بن عبد الله الحمال، والدارقطني في "العلل" (٥/٤٢) من طريق أحمد بن يحيى الصوفي، وعبدة بن عبد الله الصفار، جميعهم عن محمد بن بشر، به. وجاء عند العقيلي: «محمد بن عبد الله بن نمير» بدل: «عبد الله بن نمير» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٤٣٠٢) ، وفي "المسند"
(٣٤٥) ، وابن ماجه في "سننه" (٢٥٧ و٤١٠٦) من طريق علي بن محمد والحسين بن عبد الرحمن، وأبو الحسن القطان في "زوائده على ابن ماجه"
(٢٥٧) ، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الزهد" (ص٢٩) ، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى"
(٥٥٩) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، والبزار في "مسنده"
(١٦٣٨) من طريق محمد بن عمر الكندي، والدارقطني في "العلل" (٥/٤٢) من طريق سعيد بن أيوب، والبيهقي في "الشعب"
(١٧٤٤) من طريق الحسن بن علي، جميعهم عن عبد الله بن نمير، = = عن معاوية، عَنْ نَهْشَلٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ الأسود ابن يزيد، عن ابن مسعود، به. ولم يذكروا علقمة في الإسناد. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد"
(٢٧٤) ، وأبو الحسن القطان في "زوائده على ابن ماجه"
(٢٥٧) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٥٨) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/١٠٥) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله"
(١١٢٨) ، إلا أن ابن عدي قرن في روايته علقمة بالأسود.

стр. 2797

مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ العَبْدي، عَنْ عبد الله بْنِ نُمَير، عَنْ مُعَاوِيَةَ النَّصْري (١) ، عَنْ نَهْشَل (٢) ، عَنِ الضَّحَّاك (٣) ، عَنْ عَلْقَمَة (٤) والأسودِ (٥) قالا (٦) : قال عبد الله (٧) : لَوْ أنَّ أهلَ الْعِلْمِ وَضَعُوا العلمَ عِنْدَ أَهْلِهِ لَسَادُوا أهلَ زمانهم (٨) ، ولكنَّهُ (٩) وضَعُوهُ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا لِيَنَالُوا من دُنياهم؛ سمعتُ نبيَّكم (ص) يَقُولُ: مَنْ جَعَلَ الهُمُومَ هَمًّا وَاحِدًا (١٠) ، كَفَاهُ اللهُ سَائِرَ هُمُومِهِ، ومَنْ ذَهَبَتْ بِهِ الهُمُومُ أَحْوَالُ الدُّنْيَا (١١) ، لَمْ يُبَالِ اللهُ فِي أَيِّ

الحواشي

(١) في (ش) و (ف) : «البصري» ، وأهملت في (أ) ، وهو معاوية بن سلمة النَّصْري.
(٢) هو: ابن سعيد.
(٣) هو: ابن مزاحم.
(٤) هو: ابن قيس
(٥) هو: ابن زيد.
(٦) في (ت) : «قال» .
(٧) هو: ابن مسعود ح.
(٨) في (ك) : «زمانه» .
(٩) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: «ولكنَّهُمْ» - كما في بعض مصادر التخريج - لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، وفيه وجهان: الأول: أن هذا الضمير ضمير الشأن، والتقدير: ولكنَّه - أي: الشأن والحديث -وضعوا العلم عند أهل الدنيا … إلخ. وانظر في ضمير الشأن التعليق على المسألة رقم
(٨٥٤) . والثاني: أنَّ الضمير يعود إلى «العلم» . والله أعلم.
(١٠) في (ك) : «الهموم هماد لهذا» .
(١١) كذا في جميع النسخ وبعض مصادر التخريج، والجادَّة «في أحوال الدنيا» ، كما في بعض مصادر التخريج، لكنَّ ما في النسخ يتجه على وجهين: الأول: على البدلية، فـ «أحوال الدنيا» بدلٌ من «الهموم» ، فتكون مرفوعةً؛ كما قال مغلطاي في "شرح سنن ابن ماجه" (١/٣٠٢) . والثاني: بالنصب على نزع الخافض، والتقدير: ذهبتْ به الهموم في أحوال الدنيا -كما جاء نحوه في مصادر التخريج - وحُذِفَ الخافض، فانتصب ما بعده. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٢) .

стр. 2798

أَوْدِيَتِهَا سَلَكَ (١) ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ، ونَهْشَل بْن سَعِيد متروكُ الحديث (٢) . ١٨٦٠ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ عَطِيَّة بْنُ بَقِيَّة (٤) ،

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والذي في مصادر التخريج: «هلك» ، وهو الجادَّة.
(٢) قال الدارقطني في "العلل"
(٦٨٨) : «يرويه معاوية بن سلمة النصري، وهو كوفي لا بأس به، عَنْ نَهْشَلٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ الأسود، حدَّث به عبد الله بن نمير، واختلف عنه؛ فرواه عنه ابنه محمد وأبو كريب وغيرهما بهذا الإسناد، وخالفهم محمد بن بشر العبدي، فرواه عن ابن نمير، عن معاوية، عَنْ نَهْشَلٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، عَنْ علقمة والأسود، ولم يُتابَع على ذكر علقمة، وأحسَب ابن نمير حدَّث به قديمًا فذكر به علقمة، ثم سكت عن ذكره بعد ذلك؛ لأن كلَّ من رواه عنه من المتأخرين لم يذكره عنه … » ، ثم قال: «تفرَّد به معاوية، عن نهشل، ولم يروه عنه غير عبد الله بن نمير، ورواه مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِيِّ، عَنْ ابن نمير وزاد فيه علقمة» . وقال الدارقطني في "الأفراد (٢٠٧/ب/أطراف الغرائب) نحو قوله في "العلل".
(٣) نقل بعض هذا النص الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/٣٤٣) ، وابن حجر في "لسان الميزان" (٢/٤٩) .
(٤) لم نقف على روايته، ولكن أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣١/١٧١) من طريق عثمان بن سعيد، عن عبد الوهَّاب بن نجدة، عن بقية بن الوليد، به. وأخرجه ابن عساكر أيضًا (٣١/١٧٠-١٧١) من طريق عثمان بن عبد الصمد، عن عبد الوهَّاب بن نجدة، عن بقية، عن عبد الله بن حذلم، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، به.

стр. 2799

عَنْ أَبِيهِ بَقِيَّة بْنِ الْوَلِيدِ، عَنْ بَكْرِ بْنِ حَذْلَم الأَسَدي، عَنْ وَهْب بْنِ أبانَ القُرشي، عن عبد الله بْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: خرجْتُ سَفَرًا فَإِذَا بقومٍ وُقُوفٌ، فَقَالَ: مَا شأنُ هَؤُلاءِ وُقُوفٌ (١) ؟ قَالُوا: حبَسَهَمُ الأسَدُ، فنزَلَ فَمَشَى إِلَيْهِ، حَتَّى أَخَذَ بأُذُنه، ثُمَّ قَفَدَهُ (٢) ؛ قَالَ: أظنُّه، ثم قَادَهُ حَتَّى نحَّاه عَنِ الطَّرِيقِ، ثُمّ قَالَ: مَا كذَبَ عَلَيْكَ رسولُ الله (ص) ، سمعتُ رسولَ الله (ص) يَقُولُ: مَا (٣) سُلِّطَ عَلَى ابْنِ آدَمَ إِلاَّ مَنْ خَافَهُ، ولَوْ أَنَّ ابْنَ (٤) آدَمَ لَمْ يَخَفْ إِلاَّ اللهَ مَا سَلَّطَ اللهُ عَلَيْهِ (٥) غَيْرَهُ، ولَا وُكِلَ (٦) ابْنُ آدَمَ إِلاَّ إِلَى مَنْ رَجَا ابْنُ آدَمَ (٧) ، ولَوْ أَنَّ ابْنَ آدَمَ لَمْ يَرْجُو (٨) إِلاَّ اللهَ مَا وَكَلَهُ إِلَى غَيْرِهِ؟

الحواشي

(١) كذا، وهو حالٌ منصوبٌ، حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (أ) و (ش) : «فقده» . والقَفْدُ: صَفْعُ الرأس بِبُسْطِ الكفِّ من قِبَل القَفا. انظر "النهاية" (٤/٨٩) .
(٣) في (ك) : «ما من» .
(٤) في (أ) و (ت) و (ش) : «لابن» .
(٥) المثبت من (ت) و (ك) وفي بقية النسخ: «ما سلط عليه» .
(٦) في (ك) : «كل» .
(٧) أي: إلا إلى مَنْ رَجَاهُ ابنُ آدم، وحذف العائد إلى الاسم الموصول «مَنْ» ، وهو ضمير النصب في «رجاه» ؛ وهذا جائزٌ في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم
(١٠١٥) .
(٨) رُسِمت في جميع النسخ: «لم يَرْجُوا» بإثبات واو الفعل وبعدها ألف، وسياقُ الكلام للمفرد لا للجمع؛ فالقياس: «لم يَرْجُ» بحذف لام الفعل من أجل الجازم؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية على وجهين، سبق بيانهما في التعليق على المسألة رقم
(٢٢٨) . وأما إثبات الألف بعد واو الفعل: فهي زائدة على طريقة المتقدِّمين من الكَتَبَة. وانظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم
(١٠٢٥) .

стр. 2800

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: لَيْسَ هَذَا إسنادً (١) ، وبَكْرٌ (٢) ليس بشيء. ١٨٦١ - وسمعتُ (٣) أَبِي وَذَكَرَ حَدِيثًا كَانَ فِي كِتَابِ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ - وَلَمْ يحدِّث بِهِ - عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَل (٤) ، عَن عَوْن بْن أَبِي جُحَيفة، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: تَجَشَّأْتُ عِنْدَ النبيِّ (ص) فَقَالَ: أَطْوَلُكُمْ شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُكُمْ جُوعًا في الآخِرَةِ.

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(٢) في (ك) : «وبكر هذا» .
(٣) انظر المسألة رقم
(١٩١٠) .
(٤) لم نقف على روايته، وقد أخرج الحديث ابن أبي الدنيا في "الجوع"
(١٩) ، وابن جرير في"تهذيب الآثار/مسند علي" (٢/٧١٦-٧١٧ رقم١٠٣٥/مسند عمر بن الخطاب) ، والطبراني في "الأوسط"
(٨٩٢٩) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٧٥) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٢٥٦) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب"
(٧٨٨) من طريق الوليد بن عمرو بن ساج، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٣٢ رقم ٣٥١) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٢١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٢٥٥) من طريق علي بن الأقمر، كلاهما عن عون ابن أبي جحيفة، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الجوع"
(٤) ، والبزار في "مسنده" (٣٦٧٠/كشف الأستار) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/١٢٦-١٢٧ رقم ٣٢٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٢٥٤) من طريق محرز أبي رجاء، عمَّن حدثه عن أبي جحيفة. وجاء عند البزار والطبراني: عن أبي رجاء، عن أبي جحيفة. وأخرجه البزار في "مسنده" (٣٦٦٩/كشف الأستار) من طريق عمر بن موسى، عن عمر بْن أَبِي جحيفة، عَنْ أَبِيهِ، به.

стр. 2801

فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ باطلٌ، ولم يَبْلُغْني أنَّ عَمْرو بْن مرزوق حَدَّثَ به قَطُّ (١) . ١٨٦٢- وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رُويَ (٣) عَنْ أَبِي وَائِلٍ (٤) ، عَنْ أَبِي موسى، عن النبيِّ (ص) قَالَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ (٥) . ومنهم من يقولُ: عَنْ أَبِي وائل، عن عبد الله (٦) ؟

الحواشي

(١) قال مهنَّا: سألت أحمد ويحيى عن هذا الحديث فذكره من رواية علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة؟ فقالا: ليس بصحيح، كما في "المنتخب من العلل" لابن قدامة (ص٤٧) . وقال أحمد: «كان عمرو بن مرزوق يحدِّث بِهِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مغول، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أبي جحيفة، ثم تركه بعد» .
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٢٥٤) و
(٢٦٣٢) .
(٣) رواه بهذا الوجه سفيان الثوري، وأبو معاوية، ومحمد ابن عبيد، ثلاثتهم عن سليمان بن مهران الأعمش، عن أبي وائل: أما رواية سفيان الثوري: فأخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦١٧٠) ، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٩٥ رقم ١٩٥٢٦) . وأما رواية أبي معاوية: فأخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٦٤١) ، والشاشي في "مسنده"
(٥٧٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٥٧) . وأما رواية محمد بن عبيد: فأخرجها مسلم في الموضع السابق، والإمام أحمد في "المسند" (٤/٣٩٢ رقم ١٩٤٩٦) . = … ورواه جرير بن عبد الحميد هكذا في بعض الاختلاف عنه كما سيأتي.
(٤) هو: شقيق بن سلمة.
(٥) قوله: «أحب» مطموس في (ك) .
(٦) هو: ابن مسعود ح. ورواه بهذا الوجه شعبة، وسليمان بن قرم، وجرير بن عبد الحميد في بعض الاختلاف عنه: أما رواية شعبة: فأخرجها البخاري في "صحيحه"
(٦١٦٨) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٦٤٠) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٣٩٢ رقم ٣٧١٨) . وأما رواية سليمان بن قرم: فأخرجها مسلم في الموضع السابق. وأما جريرُ بن عبد الحميد: فأخرج البخاري حديثه
(٦١٦٩) من طريق قتيبة بن سعيد، عنه، عن سليمان الأعمش، به، ونسب عبد الله، فقال: «ابن مسعود» . وأخرجه مسلم
(٢٦٤٠) من طريق إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير، به، وقال: «عن عبد الله» ولم ينسبه. وكذا أخرجه أبو يعلى في "مسنده"
(٥١٦٦) من طريق أبي خيثمة زهير بن حرب، عن جرير. وسيأتي في كلام الحافظ ابن حجر ذكرُ آخرين رَوَوْه أيضًا عن جرير، وعن الأعمش، ولم ينسبوا عبد الله. وثمة اختلافٌ آخرُ على جرير: فقد أخرجه البزار في "مسنده"
(٣٠١٤) من طريق يوسف بن موسى، عن جرير، فقال: «عن أبي موسى» كما في رواية سفيان الثوري ومن وافقه.

стр. 2802

قَالَ: أصحابُ أَبِي مُوسَى أحفَظُ (١) ، وأبو موسى اسمُهُ: عبدُاللهِ بنُ قَيْس.

الحواشي

(١) أي: الذين رَوَوْه فجعلوه من مسند أبي موسى أحفظُ. وبيان ذلك: أنه وقع خلافٌ في نسبة «عبد الله» صحابيِّ هذا الحديث؛ هل هو: عبد الله بن مسعود، أو: عبد الله بن قيس الذي هو أبو موسى الأشعري: فقد رواه البخاري ومسلم - كما سبق - من طريق شعبة، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن عبد الله، عن النبي (ص) . قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١٠/٥٥٨) : «هكذا رواه أصحاب شعبة فقالوا: عن "عبد الله" ولم ينسبوه … وحكى الإسماعيلي عن بُندار: أنه عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري … ولكنَّ صنيعَ البخاري يقتضي أنه كان عند أَبِي وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وعن أبي موسى جميعًا، وأن الطريقين صحيحان؛ لأنه بيَّن الاختلاف ولم يرجِّح، ولذا ذكر أبو عوانة في" صحيحه" عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ أنَّ الطريقين صحيحان» . اهـ. وإليه مال الدارقطني في "العلل"
(٧٤٠) فقد قال بعد ذكره الاختلافَ في هذا الحديث: «ولعلهما صحيحان» . وتقدم أن البخاري رواه من طريق سفيان الثوري، وأن مسلمًا رواه من طريق أبي معاوية، ومحمد بن عبيد، ثلاثتهم عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عن أبي موسى، به. قال الحافظ ابن حجر في الموضع السابق من "الفتح": «هكذا صرَّح به أبو نعيم [يعني: عن سفيان الثوري] ، وأخرجه أبو عوانة من رواية قبيصة، عن سفيان الثوري فقال: "عَنْ عَبْد اللَّه" ولم ينسبه، وهذا يؤيد قول بُنْدار: إن عبد الله حيث لم يُنْسب فالمراد به في هذا الحديث أبو موسى، وأن من نَسَبَهُ ظن أنه ابن مسعود لكثرة مجيء ذلك على هذه الصورة في رواية أبي وائل، ولكنه هنا خرج عن القاعدة. وتبيَّن برواية من صرَّح أنه أبو موسى الأشعري: أن المرادَ بعبد الله: ابنُ قيس، وهو أبو موسى الأشعري، ولم أر من صرَّح في روايته عن الأعمش أنه عبد الله بن مسعود إلا ما وقع في رواية جرير بن عبد الحميد هذه عند البخاري عن قتيبة عنه. وقد أخرجه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن جرير، فقال: "عن عبد الله" حسبُ، وكذا قال أبو يعلى عن أبي خيثمة، وكذا أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر بن العباس، وأبو عوانة من رواية إسحاق بن إسماعيل، كلهم عن جرير به. وكلُّ من ذكر البخاريُّ أنه تابعه إنما جاء من روايته أيضًا عن عبد الله غير منسوب، وكذا أخرجه أبو عوانة من رواية شيبان، عن الأعمش فقال: "عبد الله" ولم ينسبه» . اهـ.

стр. 2803

١٨٦٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ الجَرَّاحِ القُهُسْتَانيُّ (١) ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ العَقَدِيِّ (٢) ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِر، عَن جابر بن عبد الله: أنَّ النبيَّ (ص) قال: الدُّنْيَا

стр. 2804

مَلْعُونَةٌ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْها للهِ ؟ سمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: مُحَمَّدُ بْنُ المُنْكَدِر (١) ؛ أنَّ النبيَّ (ص) (٢) . ١٨٦٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أبو حُذَيْفةَ (٣) ، عن

الحواشي

(١) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "الزهد" (ص٣٧) ، وأبو داود في "المراسيل"
(٥٠٢) من طريق يحيى بن سعيد، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر، مرسلاً. وأخرجه ابن الأعرابي في "الزهد وصفة الزاهدين" (٦٦ و٦٧) وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٣٣١) من طريق مِهْران بن أبي عمر العطار، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر، عن أبيه، عن النبي (ص) .
(٢) قال الدارقطني في "العلل" (٥/١٥/ب) : «يرويه مهران، عن الثوري، عن ابن المنكدر، عن أبيه، عن النبي (ص) . وخالفه أبو عامر العقدي؛ رواه عن الثوري، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، وكلاهما غير محفوظ» . وقال في "الأفراد" كما في الموضع السابق: «تفرد به أبو عامر العقدي، عن الثوري، عنه، وتفرد به عبد الله ابن الجراح، عنه» . وقال أبو نعيم في الموضع السابق: «غريب من حديث محمد والثوري، تفرد به عبد الله بن الجراح» .
(٣) هو: موسى بن مسعود النهدي. ولم نقف على روايته، ولكن أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/١٢٢) ، وفي "تاريخ أصبهان" (٢/٦٦) من طريق عصام بن يزيد، عن سفيان الثوري، عن بديل، عن الزهري، عن عباد ابن تميم، عن عمه، به، ووقع في "الحلية": «عن أبيه» بدل: «عن عمه» . قال أبو نعيم: «بديل هو ابن ورقاء الخزاعي، تفرد به عن الثوري عصام بن يزيد» . وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص٢٢٠) من طريق عبيد بن عقيل، وأبو يعلى كما في "المطالب العالية"
(٣٢٢٢) ، والبيهقي في "الشعب"
(٦٤٠٥) ، وفي "الزهد الكبير"
(٣١٦) ، والضياء في "المختارة" (٣٤٠ و٣٤١ و٣٤٣ و٩/٣٧٠- ٣٧١) من طريق زيد ابن الحباب، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/٧٩٦ رقم ١١٢٠) من طريق عمر بن محمد العنقزي، وابن عدي في "الكامل" (٤/٢١٣) من طريق محمد بن سليمان وعبيد الله بن عبد المجيد، جميعهم عن عبد الله ابن بديل، عن الزهري، به. ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٤/٢١٣) . وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(٦٤٠٧) ، والضياء في "المختارة" (٣٤٢ و٩/٣٧١) من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، عن الزهري، به. وأخرجه البيهقي في "الشعب"
(٦٤٠٦) من طريق عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن الزهري، به.

стр. 2805

سُفْيَانَ (١) ، عَنْ رجلٍ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ عَبَّاد بْنِ تميمٍ، عَن عمِّه (٢) : أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: يَا نَعَايَا (٣) العَرَبِ، إِنَّ (٤) أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ

الحواشي

(١) هو: الثوري.
(٢) هو: عبد الله بن زيد بن عاصم.
(٣) في (ش) : «يا معايا» . وقوله: «يا نعايا العرب» : قال أبو عبيد: هكذا يحدِّثه المحدِّثون، وإنما هو في الإعراب: «يا نَعَاءِ العَرَبَ» ؛ وكذلك قال الأصمعي وغيره، وتأويلها: انعِ العربَ؛ يَأْمُرُ بنعيهم؛ كأنه يقول: قد ذهبت العرب. وبعضهم يرويه: «يا نُعْيَانَ العربِ» ، فمن قال هذا فإنه يريد المصدر؛ نَعَيْتُهُ نَعِيًّا وَنُعْيَانًا، وهو جائز حسن. اهـ. وقيل: «نعايا» جمع «نَعِيٍّ» ، وهو المصدر. وقيل: هي جمع «نَعَاءِ» التي هي اسم للفعل وهي «فَعَالِ» ، والمعنى على هذا: يا نعايا العرب جِئْنَ؛ فهذا وقتكنَّ وزمانكنَّ. وقيل: هي جمع «نَعِيٍّ» ؛ وهو الرجل الهالك، أي: المنعيّ؛ فعيل بمعنى مفعول. فأما قوله: «يا نعاءِ العربَ» مع حرف النداء، فالمنادى محذوف؛ تقديره: يا هذا انْعِ العَرَبَ، أو: يا هؤلاء انْعُوا العرب بموت فلان؛ كما في قوله تعالى: [النَّمل: ٢٥] ﴿أَلاَّ يَسْجُدُوا﴾ ، قرأ الكسائي: ﴿أَلَا يَا اسْجُدُوا﴾ بتخفيف «أَلَا» ، أي: يا هؤلاءِ اسجدوا، وحذفت ألف «يا» خطًّا. وانظر "غريب الحديث" لأبي عبيد (٥/١٩١- ١٩٣) ، و"مشارق الأنوار" (٢/١٩) ، و"الفائق" (٤/٤- ٥) ، و"النهاية" (٥/٨٤- ٨٥) ، و"لسان العرب" (١٥/٣٣٤) ، و"تاج العروس" (٤٠/١١٢) ، و"معجم القراءات" (٦/٥٠٤-٥٠٥) .
(٤) في (ك) : «إني» .

следующие страницы →