Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3116–3155 · переход к 3121.

стр. 3116

٢١٠٤ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيمان بالرَّيِّ (١) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سُلَيمان، عَنْ أَبِي التَّيَّاح (٢) ؛ قَالَ: حدَّثني حُمَيد ابن عبد الرحمن الحِمْيَرِي، مُنْذُ أكثَرَ مِنْ خَمْسِينَ سَنَةً؛ قَالَ: سمعتُ أَبَا بكرٍ الصِّدِّيقَ يَخطُبُ الناسَ فَقَالَ فِي خُطْبَتِهِ: يَا أيُّها الناسُ، إنَّ عهدَكُم نبيَّكُم (٣) عامَ أولَ، وَهُوَ يقولُ فِي خطبته: سَلُوا اللهَ

стр. 3117

العَافِيةَ (١) ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِثْلَ العَافِيَةِ، لَيْسَ اليَقِينَ (٢) ، فَعَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ وَالْبِرِّ؛ فَإِنَّهُمَا فِي الجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُجُورَ وَالْكَذِبَ؛ فَإِنَّهُمَا فِي النَّارِ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ وَهَمٌ عِنْدَنَا؛ وحُمَيدُ بنُ عبد الرحمن لَمْ يَلْقَ أَبَا بَكْرٍ، وَلَمْ يقارب لِقَاءَهُ (٣) . وسألتُ أَبِي عَن هَذَا الْحَدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا خطأٌٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: حُمَيد، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: سمعتُ أبا بكر (٤) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سلوا العافية» .
(٢) قوله: «ليس اليقين» ، أي: إلا اليقين، و «ليس» قد تأتي بمعنى «إلا» فتكون من أفعال الاستثناء، فينتصبُ المستثنى بعدها خبرًا لها، ويكون اسمها ضميرًا واجب الاستتار، يعودُ إلى البعض المفهوم مما تقدَّم؛ فتقول: جاء القومُ ليس زيدًا، والمعنى: ليس بعضُهم زيدًا، ومن شواهد الحديث في ذلك: قوله (ص) : «مَا أنْهَرَ الدَّمَ، وذُكِرَ اسمُ اللهِ عليه، فكُلُوا، ليس السِّنَّ والظُّفُرَ» ، رواه البخاري
(٢٣٥٦) ومسلم
(١٩٦٨) ، انظر: "إعراب الحديث النبوي" للعكبري (ص٥١) ، و"مغني اللبيب" (ص ٣٨٧) ، و"أوضح المسالك" (٢/٢٨٢) ، و"همع الهوامع" (٢/٢٨٤) .
(٣) قال خليفة بن خياط في "الطبقات" (ص٢٠٤) : «حميد ابن عبد الرحمن الحِمْيَري، حِمْيَر بن سبأ، مات بعد الثمانين» . وقال الذهبي في "السير" (٤/٢٩٣/ترجمة حميد بن عبد الرحمن الحِمْيَري) : «موته قريب من موت سَميِّه حميد بن عبد الرحمن الزهري» . وقد اختلف في سنة وفاة حميد بن عبد الرحمن الزهري؛ فقيل: سنة خمس ومئة، وقيل: سنة خمس وتسعين.
(٤) لم نقف على من أخرجه من هذا الوجه، ولكن سئل الدارقطني في "العلل" (١/١٦٦-١٦٧ رقم٤) عن هذا الحديث؟ فقال: «رواه حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، واختلف عنه؛ فرواه قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عَنْ عُمَرَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ؛ حدث به سَليم ابن حيان، عن قتادة كذلك. واختلف عن سَليم؛ فقيل: عنه، عن قتادة، عن حميد الحميري، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عُمَرَ، عن أبي بكر؛ حدثنا بذلك محمد بن مخلد قال: حدثنا حاتم بن الليث، ثنا بحر بن سويد الحنفي، ثنا الأصمعي، ثنا سليم بن حيان. ورواه أبو التياح، فخالف قتادة؛ فرواه عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي بكر، ولم يذكر عُمر ولا ابنَ عباس. وقول سَليم بن حيان فيه أصح؛ لأنه ثقة، وزاد فيه عُمرَ، وزيادته مقبولة» . وقد أخرج الحديثَ الإمام أحمد في "المسند" (١/٩ رقم ٤٩) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨) ، كلاهما من طريق سليم بن حيان، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: إن أبا بكر قام خطيبًا … ، الحديث.

стр. 3118

٢١٠٥ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو ضَمْرَة (٢) ، عَنْ أَبِي مَوْدُود (٣) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبَان بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أَبِيهِ: أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: "بِاسْمِ اللهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ" ثَلَاثَ مَرَّاتٍ؛ مَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ لَمْ تَفْجَأْهُ فَاجِئَةُ (٤) بَلَاءٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌٌ، وَالصَّحِيحُ: مَا حدَّثنا القَعْنَبِيُّ (٥) ؛ قَالَ: حدَّثنا أَبُو مَوْدُود، عَنْ رَجُلٍ؛ قَالَ: حدَّثنا مَن سَمِعَ أَبَانَ بنَ عثمان بن

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٠٧٩) عن أبي حاتم.
(٢) هو: أنس بن عياض. وتقدم تخريج روايته في المسألة رقم
(٢٠٧٩) .
(٣) هو: عبد العزيز بن أبي سليمان المدني.
(٤) في (ش) : «فاجبه» بالباء الموحدة.
(٥) هو: عبد الله بن مسلمة، وروايته أخرجها النسائي في "الكبرى"
(٩٨٤٤) من طريق محمد بن علي، عن القعنبي، به، كرواية أبي زرعة. وخالفهما أبو داود السجستاني؛ فروى الحديث في "سننه"
(٥٠٨٨) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، حدثنا أبو مودود، عمَّن سمع أبان بن عثمان … ، فذكره، هكذا بإسقاط المبهم الأول.

стр. 3119

عَفَّان (١) يقولُ: سمعتُ عثمانَ بنَ عَفَّان يقولُ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ (ص) يقولُ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. ٢١٠٦ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى (٢) ، عَنْ حمَّاد بْنِ عِيسَى الجُهَنِي، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ؛ قَالَ: سمعتُ سالم بن عبد الله يُحدِّث عن أبيه عبد الله بن عمر، عن

الحواشي

(١) قوله: «بن عفان» سقط من (ك) .
(٢) روايته أخرجها الترمذي في "جامعه"
(٣٣٨٦) ، والبزار في "مسنده" (١/٢٤٣) . وأخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(٣٩) فقال: حدثني حماد بن عيسى البصري … ، فذكره. ورواه الترمذي في الموضع السابق أيضًا عن إبراهيم بن يعقوب وغير واحد، والطبراني في "الأوسط"
(٧٠٥٣) من طريق محمد بن بكار العيشي، وفي "الدعاء"
(٢١٢) من طريق الحسن بن علي الحلواني، والحاكم في "المستدرك" (١/٥٣٦) من طريق نصر بن علي، ومحمد بن موسى الحرشي، جميعهم عن حماد ابن عيسى، به. قال الترمذي: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به، وهو قليل الحديث، وقد حدث عنه الناس. وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي هو ثقة؛ وثقه يحيى بن سعيد القطان» . وقال البزار: «وهذا الحديث إنما رواه عن حنظلةَ حمادُ ابن عيسى وهو لين الحديث؛ وإنما ضُعِّف حديثه بهذا الحديث، ولم نجد بُدًّا من إخراجه؛ إذ كان لا يروى عن النبيِّ (ص) إلا من هذا الوجه، أو من وجه دونه» . وقال الطبراني في "الأوسط"
(٧٠٥٣) : «لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد بن عيسى الجهني» . وقال الذهبي في "السير" (١٦/٦٧) : «أخرجه الحاكم في "مستدركه" فلم يصب؛ حماد ضعيف» . وانظر "العلل المتناهية" لابن الجوزي
(١٤٠٦) ، و"إرواء الغليل"
(٤٣٣) .

стр. 3120

أبيه (١) : أنَّ رسولَ الله (ص) كَانَ إِذَا مدَّ يَدَيْهِ فِي الدُّعَاءِ، لَمْ يردَّهما حَتَّى يمسحَ بِهِمَا وجهَهُ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هو حديثٌ مُنكَرٌ، أخاف ألا يَكُونَ لَهُ أصلٌ. ٢١٠٧- وسُئِلَ (٢) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبدُ ربِّه بنُ سَعِيدٍ؛ قَالَ: حَدَّثَنِي المِنْهال بْنُ عَمْرٍو؛ قَالَ: حَدَّثَنِي سعيد بن جُبير - أو عبد الله بْنُ الْحَارِثِ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ قال: كان النبيُّ (ص) إِذَا عَادَ المريضَ جَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، ثُمَّ قَالَ سبعَ مراتٍ (٣) : أَسْأَلُ اللهَ العَظِيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ … ، فَذَكَرَ الحديثَ. قَالَ عَبْدُ ربِّه بْنِ سَعِيدٍ: وَحَدَّثَنِي المِنْهالُ بنُ عَمْرٍو مَرَّةً أُخْرَى، عَنْ سعيد بن جُبير، عن عبد الله بْنُ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: كان النبي (ص) … ، فَذَكَرَ الحديثَ (٤) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ سعيدِ بنِ جُبير؛ رَوَاهُ مَيْسَرَةُ، ويزيدُ أبو خالد (٥) .

стр. 3121

٢١٠٨ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَهْب بْنُ رَاشِدٍ الْبَصْرِيُّ بالرَّقَّة (١) - وَكَانَ جَلِيسًا لِجَعْفَرِ بْنِ بُرْقَان -، عَنْ ثابتٍ البُنَاني، عَنْ أَنَسٍ؛ قَالَ: قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ، لَمْ يَنَمْ فُلانٌ الْبَارِحَةَ، قَالَ: وَلِمَ؟ ، قَالَ: لَدَغَتْهُ عقربٌ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُ لَوْ قَالَ حِينَ أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضُرَّهُ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ - يَعْنِي: بهذا الإسناد (٢) -، ووَهْبٌ ضعيفُ الْحَدِيث (٣) . ٢١٠٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ وَهْب بْنُ رَاشِدٍ البَصْرِي بالرَّقَّة (٤) - وَكَانَ جَلِيسًا لِجَعْفَرِ بْنِ بُرْقَان -، عَنْ ثَابِتٍ، عَن أَنَس؛ قَالَ: إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاعْزِمُوا، وَلا يقولنَّ أحدُكُم: يَا ربِّ إِنْ شِئْتَ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط"
(٧٠٩٣) ، وابن عدي في "الكامل" (٧/٦٧) .
(٢) هذا القيد من ابن أبي حاتم يشير به إلى أن الحديث روي بغير هذا الإسناد، وهو: ما أخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٧٠٩) من طريق أبي صالح ذكوان السَّمَّان، عن أبي هريرة أنه قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا لقيتُ من عقربٍ لدغتني البارحةَ! قال: «أما لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات مِنْ شرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ تضرّك» .
(٣) قال الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ثابت إلا وَهْب بن راشد» . وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذه الأحاديث عن ثابت وعن فرقد غير محفوظة، ولا أعلم يرويها غير وَهْب بن راشد … ، ولوَهْب غير ما ذكرت، وأحاديثه كلها فيها نظر» .
(٤) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٧/٦٧) ، ولكن جعله عن أنس، عن النبيِّ (ص) ، وظاهر صنيع المصنف هنا أن الرواية موقوفة على أنس، والله أعلم.

стр. 3122

قَالَ أَبِي هَذَا حديثٌ مُنكَر (١) . ٢١١٠ - وسمعتُ أَبِي يَقُولُ؛ وذكَرَ حَدِيثًا رَوَاهُ بِشْر بْنُ المُفَضَّل (٢) ، عَنْ خالدٍ الحَذَّاء، عَنْ أَبِي قِلابَة (٣) ، عن عبد الرحمن بْنِ مُحَيْرِيز؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ فَسَلُوهُ (٤) بِبُطُونِ أَكُفِّكُمْ … ، وَذَكَرَ الحديثَ. قَالَ أَبِي: يقال: هو عبد الله بْنُ مُحَيْرِيز، الصَّحيح، وَكَذَلِكَ قَالَ خالدٌ عن أبي قِلابَة (٥) .

الحواشي

(١) يعني: بهذا الإسناد؛ وإلا فالحديث رواه البخاري (٦٣٣٨ و٧٤٦٤) ، ومسلم
(٢٦٧٨) من طريق ابن عليَّة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، به، مرفوعًا.
(٢) روايته أخرجها مسدد في "مسنده"؛ كما في "المطالب العالية"
(٣٣٥٣) . وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "العلل"
(٢٢٢٧) من طريق أبيه، عن هشيم، ويعقوب الصيرفي في "المنتقى من فوائده" (٢٥٧/٢) - كما في "السلسلة الصحيحة" للألباني
(٥٩٥) - من طريق سفيان الثوري، كلاهما عن خالد الحذاء، به، مثل رواية بشر بن المفضل. ونقل عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه أنه قال: «عبد الرحمن بن عبد الله بن محيريز روى عنه الصغار: إسماعيل بن عياش، وإنما يروي أبو قلابة، عن عبد الله ابن محيريز، ولكن كذا قال خالد!» .
(٣) هو: عبد الله بن زيد الجرمي.
(٤) رسمت في (أ) : «فسألوه» ، وهو رسم قديم لقوله: «فاسأَلُوه» .
(٥) أخرج ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٩٣٩٦) هذا الحديث من طريق حفص بن غياث، عن خالد، به، وقال فيه: «عن ابن محيريز» ، ولم يسمّه. وأخرجه العقيلي في "الصحابة" كما في "الاستيعاب" لابن عبد البر
(١٤٠٤) من طريق فهد بن حيان - وهو ضعيف -، عن شعبة، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قلابة، عن عبد الله بن محيريز - وكانت له صحبة -: أن رسول الله (ص) قال … ، فذكره. قال ابن عبد البر: «وهذا الحديث رواه إسماعيل بن علية، وعبد الوهاب الثقفي، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ: أن عبد الرحمن بن محيريز قال: إذا سألتم الله … ، الحديث، مثله، سواء من قول ابن محيريز، وقالوا فيه أيضًا: "عبد الرحمن"، لا "عبد الله". وقد روي عن خالد الحذاء في هذا الحديث: "عبد الرحمن" أيضًا كما قال أيوب، ولا يصح عندي ما ذكره العقيلي في ذلك» . وفي الحديث اختلاف آخر: فقد أخرجه الدارقطني في "الغرائب والأفراد" (ق ٢٦٤/أ/أطرافه) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/٢٢٤) كلاهما من طريق الْقَاسِمِ بْنِ مَالِكٍ الْمُزْنِيِّ، عَنْ خالد الحذَّاء، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ أبي بكرة، به، = = مرفوعًا. قال الدارقطني: «تفرد به القاسم، عن خالد الحذاء، عنه، وغيره يرويه عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عن ابن محيريز مرسلاً» . وقال الدارقطني في "العلل" (٧/١٥٧ رقم ١٢٦٩) : «يرويه الْقَاسِمِ بْنِ مَالِكٍ الْمُزْنِيِّ، عَنْ خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، وَهِمَ فيه على خالد، والمحفوظ: عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عن ابن محيريز مرسلاً، عن النبيِّ (ص) . وكذلك رواه أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلابَةَ، عَنْ ابن سيرين [كذا! والصواب عن ابن محيريز] مرسلاً» .

стр. 3123

٢١١١ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ الرَّبيع بْن يَحْيَى، عَنْ شُعبة، عن محمد بن عبد الرحمن مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنْ كُرَيْب مَوْلَى ابن عباس: أنَّ النبيَّ (ص) مرَّ بباب جُوَيْرِيةَ ابنتِ (١) الْحَارِثِ أوَّلَ النَّهَارِ، ثُمَّ مرَّ بها نحوً (٢) مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ، فَقَالَ: مَا زِلْتِ قَاعِدَةً بَعْدُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ - قَالَ شُعبة: كَأَنَّهَا تُسَبِّح - فَقَالَ لها النبيُّ (ص) : أَلَا أَدُلُّكِ عَلَى مَا يَعْدِلُهُنَّ؟ قَالَ: تَقُولِينَ: سُبْحَانَ اللهِ عَدَدَ خَلْقِهِ، سُبْحَانَ اللهِ زِنَةَ عَرْشِهِ، سُبْحَانَ اللهِ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ، سُبْحَانَ اللهِ رِضَا نَفْسِهِ.

стр. 3124

قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ (١) : وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (٢) ، عن............................. محمد بن عبد الرحمن، عَنْ كُرَيْب، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عن النبيِّ (ص) .

الحواشي

(١) قوله: «قال أبو محمد» سقط من (ت) و (ك) .
(٢) هو: سفيان، وروايته أخرجها: الحميدي في "مسنده"
(٤٩٦) عنه هكذا. وأخرجه أبو داود في "سننه"
(١٥٠٣) من طريق داود ابن أمية، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٨٩) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، وابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٥٣) ، وابن حبان
(٨٣٢) من طريق عبد الجبار بن العلاء، ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به، مثل رواية الحميدي. وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٧٢٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٣٠٨) من طريق ابْنُ أَبِي عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عيينة، به، وقال فيه: «عن ابن عباس، عن جويرية: أن النبي (ص) خرج من عندها … » ، الحديث. وأخرجه مسلم أيضًا في الموضع السابق من طريق قتيبة ابن سعيد وعمرو الناقد، كلاهما عن سفيان، وقرن روايتهما برواية ابن أبي عمر، وجعل السياق له كما سبق. وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه"
(٧٥٣) من طريق يحيى بن حكيم، عن ابن عيينة، به، وقال فيه: عن ابن عباس قال: قالت جويرية بنت الحارث … : خرج النبي (ص) وأنا في مصلاي … » ، الحديث. فهذه ثلاثة أوجه عن سفيان، أحدها يجعل الحديث من مسند ابن عباس، والآخر يجعله من مسند جويرية، والثالث محتمل. وظهر أن هذا التلَوُّن من ابن عيينة نفسه؛ فقد أخرج البخاري هذا الحديث في "الأدب المفرد"
(٦٤٧) من طريق شيخه علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، به وقال فيه: «عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث ابن أبي ضرار: أن النبيَّ (ص) خرج من عندها … » ، الحديث. ثم روى البخاري عن علي بن المديني أنه قال: «حدثنا به سفيان غير مرة؛ قال: حدثنا محمد، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أن النبي (ص) خرج من عند جويرية، ولم يقل "جويرية" إلا مرة» ؛ يعني: لم يجعله عن ابن عباس عن جويرية، إلا مرة. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٨/١١٩) ، والإمام أحمد في "المسند" (١/٢٥٨ رقم ٢٣٣٤) ، وعبد بن حميد في "مسنده"
(٧٠٤) ، ثلاثتهم من طريق سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن، به، يجعله من مسند ابن عباس. وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (١/٣٥٣ رقم ٣٣٠٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٩٠) كلاهما من طريق عبد الرحمن المسعودي، عن محمد بن عبد الرحمن، به، كسابقه يجعله من مسند ابن عباس. وأخرجه ابن أبي شيبه في "المصنف"
(٢٩٣٨٦) ، ومسلم في "صحيحه"
(٢٧٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٩٩٩٣) ، ثلاثتهم من طريق مسعر، عن محمد بن عبد الرحمن، به، لكنه جعله من مسند جويرية. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٦/٣٥٢ رقم ٢٦٧٥٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٧٠٦٨) كلاهما من طريق روح بن القاسم، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرحمن، به، بجعله من مسند جويرية كسابقه. = … ومن طريق أبي يعلى أخرجه ابن حبان في "صحيحه"
(٨٢٨) . وأخرجه الإمام أحمد أيضًا (٦/٤٢٩-٤٣٠ رقم ٢٧٤٢١) ، والترمذي
(٣٥٥٥) ، والنسائي في "المجتبى"
(١٣٥٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣١٠٧) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ غُنْدَرٍ، عَنْ شعبة، به، فقال فيه: «عن ابن عباس، عن جويرية بنت الحارث: أن النبي (ص) مرَّ عليها وهي في المسجد تدعو … » .

стр. 3125

قال أَبُو زُرْعَةَ: الصَّحيح: عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) . ٢١١٢ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ جَرير (٢) وَأَبُو الأَحْوَص (٣) ، عَنْ عبد العزيز بْنِ رُفَيْع، عَنْ أَبِي صَالِحٍ (٤) ، عَنْ أَبِي الدَّرْداء؛ قَالَ: قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، ذهَبَ أهلُ الأَمْوَالِ بِالدُّنْيَا والأجرِ (٥) ؛ يُصلُّونَ كَمَا نصلِّي (٦) ، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُوم، وَيُجَاهِدُونَ

стр. 3126

كَمَا نُجَاهِدُ (١) ، ويتصدَّقون وَلا نتصدَّق؛ قَالَ: أَفَلَا أُعَلِّمُكَ شَيْئًا إِذَا قُلْتَهُ أَدْرَكْتَ مَنْ كَانَ قَبْلَكَ، وَلَمْ يَلحَقْكَ مَنْ كَانَ (٢) بَعْدَكَ، إِلاَّ مَنْ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ؟! تُسَبِّحُ اللَّهَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلاثًا وَثَلَاثِينَ تَسْبِيحَةً … ، الحديثَ. وَرَوَاهُ الثَّوريُّ عن عبد العزيز بْنِ رُفَيع، عَنْ أَبِي عُمَرَ (٣) ، عَنْ أَبِي الدَّرْداء؟ قَالَ (٤) : حديثُ الثَّوريِّ أصحُّ (٥) .

стр. 3127

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الْبِرِّ والصِّلَةِ ٢١١٣ - وسألتُ (١) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عُمَرُ بْنُ شَبِيب، عن عبد الله بن عيسى، عن حَفْصٍ وعُبَيدِالله ابنَي أخي سالم ابن أبي الجَعْد، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ثَوْبَان، عن النبيِّ (ص) قَالَ: لَا يَزِيدُ فِي العُمُرِ شَيْءٌ إِلاَّ البِرُّ، والصَّدَقَةُ تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌٌ؛ رَوَاهُ سفيان الثَّوريُّ، عن عبد الله (٢) بن عيسى، عن عبد الله بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ ثَوْبَان؛ وَهُوَ الصَّحيح. قلتُ لَهُمَا: لَيْسَ لسالم بن أبي الجَعْد هاهنا معنًى؟ قالا: لا. وقال أَبُو زُرْعَةَ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٣) ؛ قال: حدَّثنا الثَّوريُّ، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بْنِ أَبِي الجَعْد، عَنْ ثَوْبَان، عن النبيِّ (ص) ؛ وَهَذَا أصحُّ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ شَبِيب. ٢١١٤ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَكِيم، عَنْ شَريك (٥) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ مَغْراءَ أَبِي المُخَارِق العَبْدِي (٦) ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: مرَّ عَلَيْنَا رجلٌ ضَخْمٌ لَهُ خَلْقٌ وجِسمٌ،

стр. 3128

فَقُلْنَا: لَوْ كَانَ فِي سَبِيلِ الله! فأُخبر النبيُّ (ص) ذَلِكَ، فَقَالَ: لَعَلَّهُ يَكُدُّ عَلَى أَبَوَيْهِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ؛ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللهِ … ، وذكرتُ لَهُمَا الحديثَ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌٌ؛ الناسُ يقولون: عَنْ مَغْراءَ أَبِي المُخَارِق: أنَّ النبيَّ (ص) ، مُرسَلً (١) ؛ وَهَذَا الصَّحيحُ. قلتُ لهما: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟ قَالا: مِنْ شَرِيك. ٢١١٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ قَبِيصَةُ (٣) ، عَنِ الثَّوريِّ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيهِ (٤) ، عن عبد الله بْنِ عَمْرٍو؛ قَالَ: قَالَ النبيُّ (ص) : أُوصِي امْرَأً (*) بِأُمِّهِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌٌ (٥) ؛ يُرِيدُ: جَاءَ رجلٌ إِلَى النبيِّ (ص) فَقَالَ: جِئتُ أبايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَأَبَوَايَ يَبْكِيَانِ. وَإِنَّمَا رَوَى (٦) ذَاكَ الحديثَ سفيانُ (٧) ، عَنْ مَنْصُورٍ (٨) ، عَنْ عُبَيد بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ خِدَاشٍ أبي سَلامة، عن النبيِّ (ص) : أُوصِي امْرَأً (*) بِأُمِّهِ.

стр. 3129

قَالَ أَبِي: فهذا الذي أراد قَبِيصة؛ دخَلَ له حديثٌ فِي حَدِيثٍ. ٢١١٦ - وسألتُ أَبِي عَن حديثٍ رَوَاهُ أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى (١) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمان أَبِي النُّعْمان البَاهِلي (٢) ، عَنْ يَحْيَى بن

الحواشي

(١) لم نقف عليه من طريقه، ولا على هذا الوجه الذي ذكره المصنف، ولكن أخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٢٤٩) من طريق هاشم بن الحارث، وأخرجه في "القبور"- كما في "اللآلئ" للسيوطي (٢/٤٤٠) - من طريق محمد بن الحسين، كلاهما عن عبد الله بن بكر السهمي؛ حدثني محمد بن النعمان؛ رفع الحديث إلى النبيِّ (ص) ؛ قال: «من زار قبر والديه أو أحدهما في كل يوم جمعة مرَّة؛ غُفِرَ له، وكُتب بَرًّا» . ومن طريق ابن أبي الدنيا في "القبور" أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٧٥٢٢) . هكذا رواه ابن أبي الدنيا معضلاً بهذا اللفظ. = … ووصله الطبراني في "الأوسط"
(٦١١٤) ، و"الصغير"
(٩٥٥) ، والرافعي في "التدوين" (١/٣٠٣) ، و (٤/١١٢) ؛ فروياه من طريق محمد بن النعمان، عن يحيى ابن العلاء الرازي، عن عبد الكريم أبي أمية، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عن النبيِّ (ص) ، به، مثل لفظ ابن أبي الدنيا السابق. والراوي عن محمد بن النعمان عند الرافعي هو محمد ابن المسيب، وقال مرة: «أبنا محمد بن النعمان الباهلي؛ حدثني عمي أبو محمد بن النعمان، عن يحيى ابن العلاء» . والراوي عند الطبراني عن محمد بن النعمان، اختلف اسمه في أحد المعجمين عنه في الآخر؛ ففي "الأوسط" قال: «حدثنا محمد بن محمد بن النعمان ابن شبل؛ قال: حدثني أبي؛ قال حدثني محمد بن النعمان بن عبد الرحمن عمّ أبي، عن يحيى بن العلاء الرازي» ، وفي "الصغير" قال: «حدثنا محمد بن أحمد أبو النعمان بن شبل البصري؛ حدثنا أبي؛ حدثنا عمّ أبي محمد بن النعمان، عن يحيى بن العلاء البجلي» . وأما اللفظ الذي ذكره المصنف فلم نجده من هذا الطريق، لكن ورد بلفظ مقارب من حديث أنس، ومرسل محمد بن سيرين، ولا يثبت منهما شيء، فانظرهما إن شئت في "الشعب" للبيهقي (٧٥٢٣ و٧٥٢٤) وغيره.
(٢) كذا في جميع النسخ، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/١٠٨) : «محمد بن النعمان أبو اليمان البصري» .

стр. 3130

الْعَلاءِ، عَنْ عمِّه خَالِدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) فِي الرَّجُلِ يَعُقُّ والدَيْهِ أَوْ أحدَهُمَا، فَيَمُوتَانِ، فَيَأْتِي قبرَهُ كلَّ ليلةٍ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا إسنادٌ مضطربٌ، ومَتْنُ الحديثِ منكرٌ جِدًّا؛ كَأَنَّهُ موضوعٌ (١) . ٢١١٧ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أيُّوبُ بْنُ سُوَيد (٣) ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سُرَاقة بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : خَيْرُكُمُ المُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ مَا لَمْ يَأْثَمْ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى ابنُ وَهْب، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ؛ قَالَ: سمعتُ سَعِيدَ بْنِ الْمُسَيِّبِ - وَلَمْ أسمعْ مِنْهُ غيرَهُ - يقول (٤) : لا رِبَا إِلا فِيمَا يُكَالُ ويُوزَنُ مِمَّا يُؤكَلُ ويُشْرَبُ. قَالَ أَبِي: فَقَدْ أفسَدَ هَذَا الحديثُ حديثَ أيُّوب، وَقَدْ كنتُ أسمَعُ مِنْذُ (٥) حينٍ يُذكرُ عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِين أنَّه سُئل عَنْ أيُّوبَ بْنِ سُويد؟ فَقَالَ: «لَيْسَ بِشَيْءٍ» . وسعيدُ بنُ الْمُسَيِّبِ عَنْ سُرَاقَةَ لا يَجِيءُ، وَهَذَا حديثٌ موضوعٌ؛ بابةُ (٦) حديثِ الواقديِّ (٧) .

الحواشي

(١) ذكر الشيخ ناصر الدين الألباني _ح هذا الحديث في "الضعيفة"
(٤٩) ، وأيَّد حكم أبي حاتم عليه بالاضطراب والوضع.
(٢) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢١٨٠) .
(٣) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٥١٢٠) وجاء فيها عن أسامة بن زيد أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث، به.
(٤) في (أ) و (ش) : «قال» بدل: «يقول» .
(٥) في (ش) : «منه» بدل: «منذ» .
(٦) في (أ) و (ش) : «بابه» .
(٧) قال أبو داود في الموضع السابق: «أيوب بن سويد ضعيف» . وقال المنذري في "مختصر السنن" (٨/١٨) : «في إسناده أيوب بن سُويد، أبو مسعود الحِمْيَري السَّيباني قدم مصر وحدَّث بها. قال أبو داود - في رواية ابن العبد-: «أيوب بن سويد، وهو ضعيف» . وقال يحيى ابن معين: «ليس بشيء، كان يسرق الأحاديث» . وقال عبد الله بن المبارك: «ارْمِ به» ، وتكلم فيه غير واحد. وفي سماع سعيد بن المسيب من سراقة المدلجي نظر؛ فإن وفاة سراقة كانت سنة أربع وعشرين على المشهور، ومولد سعيد بن المسيب سنة خمس عشرة على المشهور. وقد روي عن الإمام مالك: أن مولد سعيد ابن المسيب لثلاث سنين بقيت من خلافة عمر، وقُتل عثمان وهو ابن أربع عشرة سنة؛ فيكون مولده - على هذا - سنة عشرين، أو إحدى وعشرين؛ فلا يصحُّ سماعه منه. والله أعلم» . وضعفه ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (١/٨٨) ، وانظر "السلسلة الضعيفة" للألباني
(١٨٢) .

стр. 3131

٢١١٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ تَفْسِيرِ حَدِيثٍ النبيِّ (ص) : الرَّحِمُ شُجْنَةٌ (١) مِنَ الرَّحْمَنِ، وَإِنَّهَا آخِذَةٌ بِحَقْوِ الرَّحْمَنِ (٢) ؟

الحواشي

(١) شُجْنَة، أي: قرابةٌ مُشْتَبِكة كاشْتِبَاك العُرُوق، وأصل الشُّجْنة - بالكسر والضم -: شُعْبة في غُصْن من غُصُون الشجرة. "غريب الحديث" لأبي عبيد (١/٢٦٤) ، و"النهاية" (٢/٤٤٧) .
(٢) الحَقْوُ - بفتح الحاء المهملة، وتُكْسَرُ- قال ابنُ الأثير: الأصلُ في الحَقْوِ: مَعقِدُ الإزار، وجمعُهُ: أَحْقٍ، وأَحْقاءٌ، ثم سُمِّيَ به الإزارُ للمجاورة. «النهاية» (١/٤١٧) ، وانظر «تاج العروس» (حقو) . والحَقْوُ: صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله تعالى بالسنةِ الصحيحةِ. وهذا اللفظُ الذي عند المصنِّف ورد كاملاً في حديث لأبي هريرة سيأتي في المسألة رقم
(٢١٢٢) ، وورد مقطعًا في حديثين لأبي هريرة مخرجين في الصحيح: الأول: يرويه معاوية بن أبي مُزَرِّد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أبي هريرة ح؛ أن رسول الله (ص) قال: «خلق الله الخلق، فلمَّا فرغ منه قامت الرحم فأخذتْ بحَقْوِ الرحمن فقال: مَهْ! قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال: ألا تَرْضَيْنَ أنْ أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب، قال: فذلك لك» . ثم قال أبو هريرة: [محَمَّد: ٢٢] ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَْرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ *﴾ ؛ أخرجه البخاري في"صحيحه" (٤٨٣٠ و٤٨٣١ و٤٨٣٢ و٥٩٨٧ و٧٥٠٢) ، ومسلم
(٢٥٥٤) . والثاني: يرويه أبو صالح ذكوان السَّمَّان، عن أبي هريرة ح، عن النبيِّ (ص) قال: «إن الرحم شُجْنَةٌ من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته» . أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٥٩٨٨) . وورد كاملاً أيضًا من حديث ابن عباس عند الإمام أحمد في "المسند" (١/٣٢١ رقم ٢٩٥٦) ، ومن حديث أم سلمة عند ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٣٨٦) . قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ _ح في رَدِّهِ على الرازيُّ في إنكارِهِ صفةَ الحقو لله تعالى، وزعمِهِ أنَّ حديثَ أبي هريرة: «خلقَ اللهُ الخلقَ … » يجب تأويلُهُ، قال: «فيقال له: بل هذا من الأخبار التي يُقِرُّهَا مَنْ يُقِرُّ نظيرَهُ، والنزاعُ فيه كالنزاعِ في نظيرِهِ؛ فدعواك أنه لا بدَّ فيه من التأويل بلا حجة تخصُّهُ، لا تصِحُّ» . وقال: «وهذا الحديثُ في الجملةِ من أحاديثِ الصفاتِ، التي نَصَّ الأئمةُ على أنه يُمَرُّ كما جاء، ورَدُّوا على مَنْ نَفَى مُوجَبَهُ، وما ذكره الخَطَّابيُّ وغيرُهُ: أنَّ هذا الحديثَ مِمَّا يُتَأَوَّلُ بالاتفاقِ - فهذا بحسبِ عِلْمِهِ، حيثُ لمْ يَبْلُغْهُ فيه عن أحدٍ من العلماءِ: أنَّه جَعَلَهُ مِنْ أحاديثِ الصفات التي تُمَرُّ كما جاءتْ. قال ابنُ حامدٍ: ومما يجب التصديقُ به: أنَّ للهِ حَقْوًا. قال المروزيُّ: قرأتُ على أبي عبد الله كتابًا، فمَرَّ فيه ذكرُ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ (ص) : «إن اللهَ خَلَقَ الرَّحِمَ حتى إذا فَرَغَ منها، أَخَذَتْ بِحَقْوِ الرحمن» ، فرفَعَ المحدِّثُ رأسَهُ، وقال: أخافُ أن تكونَ كفرتَ!! قال أبو عبد الله: هذا جهميٌّ، وقال أبو طالب: سمعتُ أبا عبد الله يُسْأَل عن حديث هشام بن عمَّار؛ أنه قُرِئَ عليه حديثُ الرَّحِمِ: تجيءُ يومَ القيامة، فَتَعَلَّقُ بالرحمنِ تعالى؟ فقال: أخافُ أن تكون قد كفرتَ!! فقال: هذا شاميٌّ، ما له ولهذا؟! قلتُ: فما تقولُ: قال: يُمْضَى كلُّ حديثٍ على ما جاء» . اهـ. «نقض التأسيس» المخطوط (٣/١٢٧ -١٥٧) ، نقلاً عن «شرح كتاب التوحيد» للشيخ عبد الله الغنيمان (٢/٣٤٥-٣٤٦) .

стр. 3132

فَقَالَ: قَالَ الزُّهْريُّ (١) : عَلَى رسولِ الله (ص) البلاغُ، ومِنَّا التَّسليمُ؛

الحواشي

(١) قول الزهري هذا علَّقه البخاري في "صحيحه" مجزومًا به في الباب
(٤٦) من كتاب التوحيد، قبل الحديث رقم
(٧٥٣٠) . وذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١٣/٥٠٤) أنه أخرجه الحميدي في "النوادر" عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزهري. ومن طريق الحميدي أخرجه الخلال في "السنة"
(١٠٠١) ، والخطيب في "الجامع"
(١٣٧٠) . ومن طريق الخطيب أخرجه السمعاني في "أدب الإملاء" (ص ٦٢) ، وابن حجر في "التغليق" (٥/٣٦٥) . وأخرجه ابن أبي عاصم في "الأدب"- كما في "فتح الباري"- والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٥٢٠) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٨٦) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/٣٦٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/١٤) ، جميعهم من طريق الْوَلِيدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عن الزهري؛ بعد أن حدث الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، كلهم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) بحديث: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن … » الحديث- قال الأوزاعي: فسألت الزهري عنه: ما هذا؟ فقال: «من الله العلم، وعلى رسول الله البلاغ، وعلينا التسليم، أَمِرّوا أحاديث رسول الله (ص) كما جاءت» ، هذا لفظ أبي نعيم.

стр. 3133

قَالَ: أَمِرُّوا حديثَ رسولِ اللَّهِ (ص) على ما جاءتْ (١) . وحُدِّثتُ (٢) عَنْ مُعْتَمِر بْن سُلَيمان، عَنْ أَبِيهِ (٣) أَنَّهُ قَالَ: كانوا (٤) يَكْرَهُونَ تفسيرَ

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والجادَّة في العبارة أحد وجهين: إما أن يقال: أَمِرُّوا أحاديثَ رسولِ الله (ص) على ما جاءتْ، وهو من باب حمل المفرد على معنى الجمع. انظر: "الخصائص" لابن جني (٢/٤١٩- ٤٢٠) ، وتعليقنا على المسألة رقم
(٨١) و
(٢٧٠) . وهذا الوجه هو الراجح لموافقته لما في مصادر التخريج. وإما أن يقال: أَمِرُّوا حديثَ رسولِ الله (ص) على ما جاء؛ كما هو ظاهرٌ من العبارة. فإن لم يكن ما في النسخ مصحَّفًا عن أحد هذين الوجهين، فيمكن تخريجه على أنه = = أراد: أَمِرُّوا حديثَ رسول الله (ص) على ما جاءت به الروايةُ، أو نحو ذلك.
(٢) أخرجه الدارمي في "مسنده"
(٤٤٤) فقال: أخبرنا موسى بن خالد؛ حدثنا معتمر، عن أبيه؛ قال: «لِيُتَّقى من تفسير حديث رسول الله (ص) كما يُتَّقى من تفسير القرآن» . وذكره ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (٢/٦١) من طريق الأصمعي، عن معتمر، عن أبيه؛ به بنحو سياق الدارمي، ولم يذكر من أخرجه.
(٣) هو: سليمان بن طرخان التَّيْمي.
(٤) أي: الصحابة والتابعون، وهنا يعود الضمير في «كانوا» إلى غير مذكورٍ للعلم به، وهو أسلوب من أساليب العربية. انظر التعليق على المسألة رقم
(٤٠٠) .

стр. 3134

حديثِ رسولِ الله (ص) بآرائهم، كما يَكْرَهُونَ تفسيرَ القرآنِ برأيهم. وقال الهَيْثَم بْن خَارِجة (١) : سمعتُ الوليدَ ابنَ مُسْلِم يَقُولُ: سألتُ الأوزاعيَّ (٢) ، وسُفْيانَ الثَّوريَّ، ومالكَ بنَ أَنَس، واللَّيثَ بنَ سعدٍ؛ عَنْ هذه الأحاديثِ التي فيها الصفةُ والرُّؤيةُ والقرآنُ؟ فَقَالَ (٣) : أَمِرُّوها كما جاءتْ بلا كَيْفٍ (٤) .

الحواشي

(١) أخرج روايته الخلال في "السنة"
(٣١٣) ، والآجري في "الشريعة"
(٧٢٠) ، والدارقطني في "الصفات"
(٦٧) ، وابن بطة في "الإبانة" (١٨٣/الرد على الجهمية) ، وابن منده في "التوحيد"
(٨٩٤) ، والصابوني في "عقيدة السلف" (ص ٢٤٨-٢٤٩) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٨٧٥ و٩٣٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٣/٢) ، و"الاعتقاد"
(١٢٣) ، و"الأسماء والصفات"
(٩٥٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/١٤٩) ، و"الاستذكار" (٨/١١٨) .
(٢) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٣) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «فقالوا» كما في مصادر التخريج، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ، ويحتمل وجهين: الأول: أنه بفتح اللام: «فقالَ» ، ويخرَّج على الحمل على المعنى بإفراد الجمع، والمراد: فقال كلُّ واحدٍ منهم. وانظر التعليق على المسألة رقم
(١١٣٥) . والثاني: أنه بضم اللام: «فقالُوا» ، لكنْ حُذِفَتْ واوُ الجماعة مع الألف الفارقة، واجتزئ بضمة اللام عنها كما قالت العرب في «ضَرَبُوا» : قد ضَرَبُ. وهي لغةُ هوازن وعُلْيَا قيس. انظر التعليق على المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٤) قولُهُم ج: «أَمِرُّوهَا كما جاءتْ» ، أيْ: بأنْ نُثْبِتَ ألفاظَهَا ومعانيَهَا مع اعتقادِنَا أننا مكلَّفون بمعرفةِ تلكَ الألفاظِ والمعاني؛ فإننا متعبَّدون بمعرفةِ معاني صفاتِ اللهِ تعالى، وأما قولهم: بلا كيف، فالمرادُ: إثباتُ الكيفيةِ لهذه الصفات، مع نفيِ علمنا بهذه الكيفيَّة؛ فإنَّ هذا من التأويلِ الذي لا يَعْلَمه إلا اللهُ تعالى؛ قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ في «الفتوى الحموية الكبرى» (ص٣٠٠-٣٠١) - بعد نقلِهِ كلامَ الوليدِ بنِ مسلمٍ - قال: «فقولهم ﵃: أَمِرُّوهَا كما جاءَتْ: رَدٌّ على المعطِّلَةِ، وقولهم: بلا كيف: ردٌّ على الممثِّلة» . اهـ. وعلى ذلك: ففي قول السلف: «أَمِرُّوهَا كما جاءتْ، بلا كيف» : إثباتٌ لحقيقةِ صفاتِ الله تعالى، ونفيٌ لعلمنا بكيفيَّاتها؛ فالتفويضُ يكونُ في كيفيَّةِ الصفاتِ لا في معانيها، وقد اشتدَّ نكيرُ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميَّةَ على مَنْ نَسَبَ إلى السلفِ أنهم يفوِّضون في معاني صفات الله تعالى، بمعنى أنهم لا يعلمون إلا ألفاظَهَا، ويَكِلُونَ عِلْمَ معانيها وكيفيَّاتها إلى اللهِ تعالى، وقالوا: مذهب السلف أسلم، ومذهب الخلف أعلم وأحكم. والصوابُ: أن مذهب السلف هو الأسلم والأعلم والأحكم، فإنَّهم يفوِّضون عِلْمَهُمْ بكيفيَّةِ الصفةِ دون العلمِ بمعناها، فقال شيخ الإسلام في «الفتوى الحموية الكبرى» (ص٣٠٣ - ٣٠٧) : «وروى الخَلاَّل بإسنادٍ كلُّهم أئمةٌ ثقاتٌ، عن سفيانَ بنِ عيينة، قال: سُئِلَ ربيعةُ بنُ أبى عبد الرحمنِ عن قوله: [طه: ٥] ﴿الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *﴾ ، كيف استَوَى؟ قال: الاستواءُ غيرُ مجهول، والكيفُ غيرُ معقولٍ، ومِنَ اللهِ الرِّسَالة، وعلى الرسولِ البلاغُ المبين، وعلينا التصديق، وهذا الكلامُ مرويٌّ عن مالكِ بنِ أنسٍ تِلْمِيذِ ربيعةَ ابنِ أبى عبد الرحمنِ مِنْ غيرِ وجهٍ: منها: ما رواه أبو الشيخِ الأصبهانيُّ، وأبو بكرٍ البيهقيُّ، عن يحيى بنِ يحيى، قال: كنَّا عند مالكِ بنِ أنسٍ، فجاء رجلٌ، فقال: يا أبا عبد الله، [طه: ٥] ﴿الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى *﴾ ، كيف استَوَى؟ فأطرَقَ مالكٌ برأسِهِ حتَّى عَلَاهُ الرُّحَضَاءُ، ثم قال: الاِستواءُ غيرُ مجهول، والكيفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب، والسؤالُ عنه بدعة، وما أَرَاكَ إلا مبتدِعًا، ثُمَّ أَمَرَ به أن يُخْرَجَ. فقولُ ربيعةَ ومالكٍ: الاستواءُ غيرُ مجهول، والكيفُ غيرُ معقول، والإيمانُ به واجب - موافقٌ لقولِ الباقين: «أَمِرُّوها كما جاءتْ، بلا كيف» ؛ فإنَّما نَفَوْا عِلْمَ الكيفيَّةِ، ولم يَنْفُوا حقيقةَ الصفةِ. ولو كان القومُ قد آمَنُوا باللفظِ المجرَّدِ مِنْ غير فهمٍ لمعناه على ما يليق بالله - لَمَا قالوا: «الاستواءُ غيرُ مجهول، والكيفُ غيرُ معقول» ، وَلَمَا قالوا: «أَمِرُّوهَا = = كَمَا جاءتْ، بِلَا كَيْف» ؛ فإنَّ الاستواءَ حينئذٍ لا يكونُ معلومًا، بل مجهولاً بمنزلةِ حروفِ المعجم. وأيضًا: فإنَّه لا يُحتاجُ إلى نفيِ علمِ الكيفيَّةِ إذا لم يُفْهَمْ عن اللفظ معنًى، وإنما يُحْتاجُ إلى نفي علمِ الكيفيَّةِ إذا أُثْبِتتِ الصفاتُ. وأيضًا: فإنَّ مَنْ ينفي الصفاتِ الخبريَّةَ، أو الصفاتِ مطلقًا، لا يَحْتاجُ إلى أنْ يقولَ: بلا كيف، فمَنْ قال: إنَّ اللهَ ليس على العرشِ، لا يَحْتَاجَ أنْ يقولَ: بلا كيف، فلو كان مذهبُ السلفِ نفيَ الصفاتِ في نفسِ الأمرِ، لَمَا قالوا: بلا كيف!! وأيضًا: فقولهم: «أَمِرُّوها كما جَاءَتْ» ، يقتضي إبقاءَ دلالتها على ما هي عليه؛ فإنَّها جاءتْ ألفاظًا دالَّةً على معاني، فلو كانتْ دلالتُهَا منتفيةً، لكان الواجبُ أنْ يقالَ: «أَمِرُّوا ألفاظَهَا، مع اعتقادِ أنَّ المفهومَ منها غيرُ مرادٍ» ، أو «أَمِرُّوا ألفاظَهَا، مع اعتقادِ أنَّ اللهَ لا يوصفُ بما دَلَّتْ عليه حقيقةً» ؛ وحينئذٍ: فلا تكونُ قد أُمِرَّتْ كما جاءتْ، ولا يقالُ حينئذٍ: بلا كيف؛ إذْ نَفْيُ الكيفِ عمَّا ليس بثابت لغوٌ من القول» . وهذا كلامٌ نفيسٌ جِدًّا لمن فتَحَ اللهُ بصيرتَهُ. انظر: «درء تعارض العقل والنقل» (١/٢٠١- ٢٠٨) ، و «التدمرية» (ص ٨٩-١١٦ القاعدة الخامسة) ، و «التحفة المدنيَّة» لحمد آل معمر (ص٨٩-٩٠) ، و «المجلَّى، في شرح القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين» لكاملة الكواري (ص٢٢٥- ٢٢٨) .

стр. 3135

٢١١٩- وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ عَمرو الفُقَيْمِي (١) وفِطْرٌ (٢) والأعمَش، كلُّهم (٣) عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عبد الله ابن عمرو -

الحواشي

(١) في (ش) : «القعنبي» .
(٢) هو: ابن خليفة.
(٣) أخرج روايتهم البخاري في "صحيحه"
(٥٩٩١) ، وفي "الأدب المفرد"
(٦٨) ، وأبو داود في "سننه"
(١٦٩٧) من طريق مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، عَنْ سُفْيَانَ الثوري، عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، به. قال سفيان: «لم يرفعه الأعمش إلى النبيِّ (ص) ، ورفعه حسن وفطر» . وأخرجه ابن وهب في "الجامع"
(٩٧) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ سفيان الثوري، عن فطر وحده، عن مجاهد، به، مرفوعًا. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (٢/١٩٠ رقم ٦٧٨٥) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مجاهد، به، مرفوعًا. وأخرجه الحميدي في "مسنده"
(٦٠٥) ، والترمذي في "جامعه"
(١٩٠٨) عن ابن أبي عمر، كلاهما - الحميدي وابن أبي عمر - عن سفيان بن عيينة؛ قال: حدثنا بشير أبو إسماعيل وفطر بن خليفة، عن مجاهد، به، مرفوعًا. وكذا أخرجه الإمام أحمد (٢/١٦٣ و١٩٣ رقم ٦٥٢٤ و٦٨١٧) من طريق يعلى بن عبيد ووكيع ويزيد بن هارون، ثلاثتهم عن فطر، به، مرفوعًا.

стр. 3136

رَفَعَهُ فِطْرٌ والحَسَن، وَلَمْ يرفعْهُ الأعمَش (١) - قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لَيْسَ الوَاصِلُ بِالْمُكَافِئِ، وَلَكِنَّ الوَاصِلَ (٢) مَنْ يُقْطَعُ (٣) فَيَصِلُهَا؟ قَالَ أَبِي: الأعمَشُ أحفظُهم، والحديثُ يَحتملُ أن يكونَ مرفوعً (٤) ، وأنا أخشى ألا يكون سمع هذا الأعمَشُ مِنْ مُجَاهِدٍ، إنَّ الأعمَشَ قليلُ السَّمَاعِ مِنْ مُجَاهِدٍ، وعامَّةُ مَا يَرْوِي عَنْ مجاهدٍ مُدَلَّسٌ (٥) . ٢١٢٠ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابنُ أبي العِشْرِين (٧) ؛

الحواشي

(١) من قوله: «كلّهم عن مجاهد … » إلى هنا سقط من (ش) ؛ لانتقال النظر.
(٢) في (ك) : «الواحد» بدل: «الواصل» .
(٣) في (ت) و (ك) : «يقطع» بالمثناة التحتية، وأهملت في (أ) و (ش) ، وهي ضمن السقط الواقع في (ف) ، والمراد: مَنْ يُقطَعُ [أي: من قِبَل رَحِمِه] ؛ فيصلها، ويؤيِّده رواية الإمام أحمد في "مسنده" (٢/١٩٣ رقم ٦٨١٧) : «ولكِنَّ الواصلَ مَنْ إذا قطعتْهُ رحمه وصلها» . ولفظ الحديث في أكثر مصادر التخريج: «ولكِنَّ الواصلَ الذي إذا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وصلها» .
(٤) كذا في جميع النسخ، بحذف ألف تنوين النصب، وهي لغةُ ربيعة، تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١٠/٤٢٣) : «وقوله: " لم يرفعه الأعمش ورفعه حسن وفطر " هذا هو المحفوظ عن الثوري. وأخرجه الإسماعيلي من رواية مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، عَنْ سفيان الثوري، عن الحسن بن عمرو وحده، مرفوعًا. [و] من رواية مؤمل بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَن الحسن بن عمرو، موقوفًا، وعن الأعمش مرفوعًا. وتابعه أبو قرة موسى بن طارق، عَنِ الثوري، على رفع رواية الأعمش. وخالفه عبد الرزاق، عن الثوري، فرفع رواية الحسن بن عمرو، وهو المعتمد. ولم يختلفوا في أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة» . اهـ. وانظر "الحلية" (٣/٣٠١) .
(٦) تقدمت هذه المسألة برقم
(٦٤٥) وفيها زيادة بيان على ما هنا.
(٧) هو: عبد الحميد بن حبيب.

стр. 3137

قَالَ: حدَّثنا الأَوْزاعي (١) ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيب، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ لِلَّهِ تَطَوُّعًا أَنْ يَجْعَلَهَا عَلَى (٢) وَالِدَيْهِ إِذَا (٣) كَانَا مُسْلِمَيْنِ؟! فَيَكُونَ (٤) [أَجْرُها] (٥) لِوَالِدَيْهِ، وَلَهُ مِثْلُ أُجُورهِمَا، مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ أُجُورِهِمَا شَيْئًا (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢١٢١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثَنا (٧) الحسنُ بنُ عَرَفة، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاش، عَنِ الحَجَّاج بْنِ مُهاجرٍ الخَوْلاني، عَنِ ابْنِ خَارِجة ابن (٨) زيد بن ثابت، عن عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ

الحواشي

(١) هو: عبد الرحمن بن عمرو.
(٢) كذا هنا في جميع النسخ: «على» ، وفي المسألة رقم
(٦٤٥) : «عن» في بعض النسخ، وفي بعضها الآخر: «على» كما هنا. و «عن» هي الأنسب في هذا السياق، غير أن «على» قد تأتي بمعنى «عن» ؛ كما في قول القُحَيْف العُقَيْلي [من الوافر] : إذا رضيَتْ عليَّ بنو قُشَيْرٍ لعَمْرُ اللهِ أعجَبَني رِضَاهَا أي: عني. وانظر "الجنى الداني" (ص ٤٧٧) ، و"رصف المباني" (ص ٤٣٤) .
(٣) في (ك) : «إذ» .
(٤) قوله: «فيكون» سقط من (ك) .
(٥) في جميع النسخ: «أحدهما» ، وهي ضمن السقط الواقع في (ف) ، والمثبت من مصادر التخريج؛ والمراد: أجر الصدقة.
(٦) من قوله: «إذا كانا مسلمين … » إلى هنا لم يرد في المسألة رقم
(٦٤٥) .
(٧) أي: حدَّثنا به أو حدثناه الحسن بن عرفة، فهنا حذف الضمير العائد من جملة النعت إلى المنعوت، وهو جائزٌ في العربية. انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥٣) .
(٨) في (ك) : «عن» .

стр. 3138

النبيِّ (ص) قال: لَلرَّحِمُ سَاجِعًا (١) مِنَ اللهِ؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ هُوَ ابنَ زيدِ بنِ ثَابِتٍ، هذا (٢) شاميٌّ، وذاك (٣) مَدَنِيٌّ (٤) ؛ وَإِنَّمَا يُقَالُ: «ابنُ خَارِجة» فَقَطْ. ٢١٢٢ - وسألتُ أَبِي وسُئِلَ أَبُو زرعةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو جَعْفَرٍ الرازي (٥) ، عن عبد الله ابن دِينَارٍ، عَنْ بُشَيرِ بنِ يَسَار (٦) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : الرَّحِمُ شُجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، تَقُولُ: اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَنِي، وَاقْطَعْ مَنْ قَطَعَنِي؟

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ، والساجعُ: هو الذي يجعلُ لكلامه فواصلَ كقوافي الشِّعر، وجاء في الحديث أن الرحم تَقُولُ: «اللَّهُمَّ صِلْ مَنْ وَصَلَني، واقطَع من قَطعني» ، لكنَّ هذا ليس بظاهر والله أعلم. والذي يبدو: أن «ساجعًا» مصحَّفة عن «شاجنًا» أو «شُجْنة» ، وقد تقدم في المسألة رقم
(٢١١٨) ، وفي المسألة التالية لمسألتنا بلفظ: «الرحم شُجنة من الرحمن» ؛ بمعنى القرابة المشتبكة، والله أعلم. ولعل النصب في «ساجعًا» ؛ لكونه حالاً سَدَّ مَسَدَّ الخبر، انظر التعليق على المسألة رقم
(٨٢٧) .
(٢) قوله: «هذا» سقط من (ك) .
(٣) في (ك) : «وذلك» .
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «مديني» ، والقياس ما أثبتناه في النسبة إلى ما كان على وزن «فَعِيلة» و «فُعَيلة» ، لكن يجوز أيضًا أن يقال: «فَعِيليّ» «فُعَيْليّ» بإثبات الياء، لكنَّه قليل. وانظر: "كتاب سيبويه" (٣/٣٣٩) ، وكتب التصريف (باب النسب) .
(٥) هو: عيسى بن أبي عيسى - واسم أبي عيسى: عبد الله - ابن ماهان، وروايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٣٣٢١ و٩٣١٧) ، وابن بطة في "الإبانة" (٢٧٠/الرد على الجهمية) . قال الطبراني في الموضع الأول: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الله بن دينار إلا أبو جعفر الرازي، ولا رواه عن أبي جعفر إلا آدم وأبو النضر هاشم بن القاسم» . وقال في الموضع الثاني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ يسار، إلا أبو جعفر الرازي، ورواه ورقاء عن عبد الله بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يسار، عن أبي هريرة» .
(٦) في (ش) : «بشار» بدل: «يسار» .

стр. 3139

فَقَالَ: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ (١) ، عَنْ أَبِي الحُبَاب سَعِيدِ بْنِ يَسار، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. قَالَ أَبِي: أخطأ فيه أَبُو جَعْفَر الرازيُّ (٢) . ٢١٢٣ - وسُئِلَ (٣) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو خَيْثَمة زُهَيْر بن

الحواشي

(١) لم نقف على من أخرجه من طريق عبد الله بن دينار على هذا الوجه، ولكن أخرجه البخاري في "صحيحه" = = (٤٨٣٠ و٤٨٣١ و٤٨٣٢ و٥٩٨٧ و٧٥٠٢) ، ومسلم
(٢٥٥٤) من طريق معاوية بن أبي مُزَرِّد، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أبي هريرة، به. وأخرجه البخاري
(٥٩٨٨) من طريق عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمّان، عن أبي هريرة. وذكر الدارقطني - كما سيأتي - أن ورقاء بن عمر رواه عن عبد الله بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ.
(٢) قَالَ الدارقطني في "العلل" (١١/١٠ رقم٢٠٨٨) : «يرويه عبد الله بن دينار، واختلف عنه: فرواه ورقاء بن عمر، عن عبد الله بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يسار، عن أبي هريرة. ورواه أبو جعفر الرازي، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ بُشير بْنِ يسار، عن أبي هريرة. وقيل: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الرَّازِيِّ، عَنْ عبد الله بن دينار، عن سليمان ابن يسار، وليس ذلك بمحفوظ. ورواه عبد الرحمن بن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنْ أَبِي هريرة، مرسلاً. ورواه موسى بن عقبة، واختلف عنه؛ فرواه أبو قُرَّة موسى بن طارق، عَنِ موسى بن عقبة، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، مرسلاً. وأشبهها بالصواب قول ورقاء: عن عبد الله بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يسار، عن أبي هريرة؛ لأن الحديث محفوظ عنه. ورواه معاوية بن أبي المُزَرِّد، عن سعيد ابن يسار، عن أبي هريرة» . اهـ. ثم أسنده الدارقطني من طريق حفص بن ميسرة، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، به.
(٣) روى المصنف هذا النص باختصار في كتاب "المراسيل" (ص٢٢٣ رقم ٨٤٢) ، ونقله عنه العلائي في "جامع التحصيل" (ص ٢٨٤) ، وأبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل" (ص ٥١٣) .

стр. 3140

حَرْب (١) ؛ قَالَ: حدَّثنا شَبَابة (٢) ؛ قَالَ: حدَّثنا المُغِيرة بْنُ مُسْلِم، عَنْ عَطَاءٍ (٣) ، عَنِ ابْنِ عبَّاس؛ قَالَ: قال رسولُ الله (ص) : مَنْ أَصْبَحَ مُرْضِيًا لِوَالِدَيْهِ، أَصْبَحَ وَلَهُ بَابَانِ مَفْتُوحَانِ مِنَ الجَنَّةِ، وَإِنْ وَاحِدً فَوَاحِدٌ (٤) . وَمَنْ (٥) أَمْسَى أَوْ أَصْبَحَ مُسْخِطًا لِوَالِدَيْهِ، أَصْبَحَ ولَهُ (٦) بَابَانِ مَفْتُوحَانِ إِلَى النَّارِ، وَإِنْ وَاحِدً فَوَاحِدٌ (٧) . فَقَالَ رجلٌ: يَا رسولَ اللَّهِ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ؟ قَالَ: وَإِنْ ظَلَمَاهُ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ (٨) ؛ ثلاثَ مراتٍ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: المُغِيرَةُ لم يَسْمَعْ من عَطَاءٍ شيءً (٩) ؛ وهو مُرسَلٌ (١٠) .

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو يعلى - كما في "المطالب العالية"
(٢٥٣٧) -، والشجري في "الأمالي" (٢/١٢٠) .
(٢) هو: ابن سوَّار.
(٣) هو: ابن أبي رباح.
(٤) كذا في جميع النسخ، ويجوز في مثل هذا أربعة أوجه؛ رفعهما: «وَإِنْ وَاحِدٌ فَوَاحِدٌ» ، ونصبهما، ورفع الأول مع نصب الثاني، وعكسه، والأخير أرجحها، والتقدير: وإن أرضَى واحدًا، أي: من والديه، فله واحدٌ، أي: بابٌ واحدٌ من الجنة، وقد حذفت هنا ألف تنوين النصب عن كلمة «واحد» على لغة ربيعة، انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . وانظر: "شرح شذور الذهب" مع حاشية محيي الدين (ص٢١٤- ٢١٥) ، و"أوضح المسالك" (١/٢٣٥) ، و"همع الهوامع" (١/٤٤٢) ، و"خزانة الأدب" (٤/١٠- الشاهد رقم ٢٤٨) .
(٥) في (ش) : «وإن» بدل: «ومن» .
(٦) في (ت) : «له» بلا واو.
(٧) تقدَّم الكلام على هذه العبارة قريبًا، وتقدير العبارة هنا: «وإن أسخَطَ واحدًا من والديه، فله بابٌ واحدٌ من النار» .
(٨) قوله: «وإن ظلماه» الثانية، ضبب عليه ناسخ (ت) .
(٩) كذا في جميع النسخ، وضبب عليها ناسخ (ت) . وتخرَّج على حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة. انظر المسألة رقم
(٣٤) .
(١٠) رُوي هذا الحديث أيضًا عن ابن عباس ذ من طرق أخرى: فأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر"
(٢٠١٢٨) عن معمر، عن أبان، عن سعد بن مسعود - أو غيره -، عن ابن عباس، به، مرفوعًا. وأخرجه ابن وهب في "الجامع"
(٩٣) فقال: أخبرني شبيب بن سعيد، عَنْ أَبَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، مرفوعًا. وأبان بن أبي عياش متروك الحديث؛ كما في "التقريب"
(١٤٢) . وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٥٣٨) من طريق عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسي، عن سعيد بن يعقوب الطالقاني، عن عبد الله بن المبارك، عن يعقوب ابن القعقاع، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، مرفوعًا. وفي سنده عبد الله بن يحيى بن موسى السرخسي؛ قال عنه ابن عدي في "الكامل" (٤/٢٦٨) : «حدث بأحاديث لم يتابعوه عليه، وكان متهمًا في روايته = = عن قوم أنه لم يلحقهم» . وذكر ابن حجر في "اللسان" (٣/٣٧٦-٣٧٧) هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن يحيى هذا، ثم قال: «رجاله ثقات أثبات غير هذا الرجل، فهو آفته» . وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٥٣٩٨) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٥٣٧) من طريق يزيد بن هارون، ومسدد في "مسنده"- كما في "المطالب العالية" (٢٥٣٧/٣) - من طريق يحيى القطان، والبخاري في: الأدب المفرد"
(٧) من طريق حماد بن سلمة، ثلاثتهم عن سليمان التيمي، عن سعد بن مسعود، عن ابن عباس، به، موقوفًا عليه. لكن الراوي عن ابن عباس جاء اسمه عند البيهقي: «سعيد بن مسعود» ، وعند البخاري: «سعيد القيسي» . وقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/٦٣ رقم ١٩٧٢) هكذا: «سعد ابن مسعود القيسي» ، ومثله ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/٩٤ رقم ٤١٥) ، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً. وأخرجه ابن أبي عمر في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٢٥٣٧) -ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (٥/٣٤٣) عن عبد القدوس بن حبيب الدمشقي، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، مرفوعًا. وعبد القدوس بن حبيب متهم بوضع الحديث؛ كما في "الكشف الحثيث"
(٤٥٤) . وأخرجه هناد بن السري في "الزهد" (٢/٤٨٥ رقم ٩٩٣) من طريق سعيد بن سنان، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، به، مرفوعًا. وسنده ضعيف؛ لإبهام الراوي عن ابن عباس.

стр. 3141

٢١٢٤ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ بعضُ الْبَصَرِيِّينَ (٢) ، عَنْ كُلَيب بْنِ مَنْفَعة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه؛ قَالَ: قلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، من أَبَرُّ؟

الحواشي

(١) نقل هذا النص بتصرف ابن الملقن في "البدر المنير" (٦/ق٦/ب) .
(٢) لم نقف عليه من هذا الوجه إلا من رواية يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني -وهو كوفي-، عن الحارث بن مرَّة؛ كما سيأتي. وقد رواه من البصريين أبو سلمة التبوذكي موسى بن إسماعيل، والعباس بن طالب، وعبد الصمد بن عبد الوارث، فأرسلوه: أما رواية أبي سلمة التبوذكي موسى بن إسماعيل: فأخرجها البخاري في "الأدب المفرد"
(٤٧) ، وفي "التاريخ الكبير" (٧/٢٣٠) ، فقال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ؛ قَالَ: حدثنا ضمضم بن عمرو الحنفي؛ قال: حدثنا كليب بن منفعة؛ قال: قال جدي: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أبَرُّ؟ … ، الحديث. وأما رواية العباس بن طالب: فأخرجها الدولابي في "الكنى"
(٣٢٨) فقال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب؛ قال: ثنا العباس بن طالب؛ قال: ثنا ضمضم بن عمرو الحنفي؛ قال: ثنا كليب بن منفعة، عن جده أبي منفعة؛ أنه أتى رسولَ الله (ص) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أبَرُّ؟ … ، الحديث. وأما رواية عبد الصمد بن عبد الوارث: فسيأتي ذكرها مع رواية الحارث بن مرة. وأخرج الحديث أيضًا ابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٠٢-١٠٣) فقال: حدثنا معاذ بن المثنى، نا بكر ابن محمد بن أبي هارون، نا ضمضم بن زرعة بن عمرو أبو الأسود الْحَنَفِيُّ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ، عن جده أنه قال: يا رسول الله … ، الحديث. وأخرجه ابن قانع مرة أخرى (٣/٦٢) بالإسناد نفسه، غير أنه قال: عن كليب ابن مَنْفَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ منفعة قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ … ، الحديث!!

стр. 3142

قَالَ: أُمَّكَ وَأَبَاكَ، وَأُخْتَكَ وَأَخَاكَ. وَرَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ مُرَّة الحَنَفِي (١) ، عَنْ كُلَيْب بْنِ مَنْفَعة؛ قَالَ: أتى جدِّي رسولَ الله (ص) فَقَالَ: يَا رسولَ اللَّهِ، مَنْ أَبَرُّ؟ فَقَالَ أَبِي: المُرسَلُ أَشبهُ (٢) . ٢١٢٥ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُعَيم بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ أَبِي المُتَّئِد (٤) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٥) ، عَنِ الْحَارِثِ (٦) ، عَنْ عليٍّ؛

الحواشي

(١) روايته علقها البخاري في "التاريخ الكبير" (٧/٢٣٠) عن محمد بن عقبة؛ نا الْحَارِثُ بْنُ مُرَّة الْحَنَفِيُّ، عَنْ كليب بن منفعة الحنفي: أتى جدِّي النبيَّ (ص) … ، فذكره. وأخرجه أبو داود في "سننه"
(٥١٤٠) من طريق محمد ابن عيسى؛ ثنا الحارث بن مُرَّة؛ ثنا كليب بن منفعة، عن جدِّه: أنه أتى النبيَّ (ص) … ، الحديث. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/٣١٠ رقم ٧٨٦) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٥٨٧٠ و٧٠١٢) من طريق يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني؛ عن الْحَارِثُ بْنُ مُرَّةَ الْحَنَفِيُّ، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قُلْتُ: يَا رسول الله … ، الحديث. وذكر أبو نعيم في "المعرفة" (٥/٢٣٩٨) أن عبيد الله بن عمر القواريري وعبد الصمد بن عبد الوارث روياه: أما القواريري فرواه عن الحارث، حدثني كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ؛ قَالَ: أَتَى جدِّي النبيَّ (ص) … ، الحديث. وأما عبد الصمد فرواه عن الحارث بن مُرَّة وضمضم بن عمرو، عَنْ كُلَيْبِ بْنِ مَنْفَعَةَ، عَنْ جده. ثم قال أبو نعيم: «ورواه لوين ومحمد بن الوزير وبكر بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ مُرَّة، عن كليب، عن جده؛ ذكره المتأخرُ» ؛ ويعني بالمتأخر: ابن منده.
(٢) انظر: "التاريخ الكبير" (٧/٢٣٠) ، و"الجرح والتعديل" (٧/١٦٧) ، و"مختصر السنن" للمنذري (٨/٣٧) ، و"توضيح المشتبه" لابن ناصر الدين (٨/٢٨٦-٢٨٨) .
(٣) في هامش النسخة (أ) حاشية غير واضحة.
(٤) في (أ) : «الميتد» ، وفي (ش) : «الميتة» . وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٢٩٥) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٦٧) ، وابن عمشليق في "جزئه"
(٢٠) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٧٥٨٤) . وأخرجه ابن مردويه في "أحاديث أبي الشيخ ابن حيان"
(٦٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١٠/٢٣٥) ، وفي "الشعب"
(٧٧٢١) ، و"الآدب"
(١٦٦) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخزومي؛ حدثنا سعيد بن محمد الجرمي؛ حدثنا يعقوب بن أبي المتئد خال ابن عيينة، عن أبي إسحاق، به.
(٥) هو: عمرو بن عبد الله السبيعي.
(٦) هو: ابن عبد الله الأعور.

стр. 3143

قال: قال رسولُ الله (ص) : ألَا أَدُلُّكَ عَلَى أَكْرَمِ أَخْلَاقِ (١) أَهْلِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ؟! أَنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ، وتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ، وتَعْفُوَ عَمَّنْ (٢) ظَلَمَكَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ: أَبُو إِسْحَاقَ (٣) ، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ (٤) ، عن النبيِّ (ص) ، مُرسَل (٥) ، ونُعَيمٌ هَذَا (٦) لا أعرفُهُ (٧) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «الأخلاق» ، وضرب على «لأ» في (ت) .
(٢) في (ك) : «عن» بدل: «عمن» .
(٣) رواه عن أبي إسحاق السبيعي على هذا الوجه: معمر، وأبو الأحوص سلاَّم بن سليم: أما معمر: فأخرجه عنه عبد الرزاق في "الجامع" (١١/١٧٢ و٢٠٢٣٧-المصنف) ، ومن طريقه البيهقي في "الشعب"
(٧٩٤٧) . قال البيهقي: «هذا مرسل حسن» . وأما أبو الأحوص: فأخرج روايته ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٥٦٤١) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٢٦) .
(٤) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي؛ كما في "التمهيد" (١٩/٢١٠) .
(٥) قوله «مرسل» يجوز فيه النصب والرفع، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٨٥) .
(٦) قوله: «هذا» ليس في (أ) و (ش) .
(٧) قال الطبراني في الموضع السابق: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ أبي إسحاق إلا يعقوب ابن أبي المتئد، تفرد به ابنه نعيم بن يعقوب» .

стр. 3144

عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي العَرْضِ والحِسَابِ ٢١٢٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يونسُ (١) بنُ حَبِيب، عَنْ يَحْيَى بْن سَعِيد (٢) ، عَنِ ابْن (٣) حَرْمَلةَ (٤) ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عن عليٍّ، عن النبيِّ (ص) (٥) ؟ قَالَ أَبِي: أخطأ فيه فَرَجٌ (٦) ؛ أُرى أَنَّهُ دخل له حديثٌ في حديث.

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «يونس» ، وانظر التعليق آخر المسألة.
(٢) هو: القطان.
(٣) في (ش) : «أبي» بدل: «ابن» .
(٤) هو: عبد الرحمن.
(٥) لم يذكر المؤلف _ح متن الحديث، ولم نقف على حديث من رواية يحيى القطان عن ابن حرملة سوى حديثين: أحدهما: أخرجه النسائي في "سننه"
(٢٧٣٣) فقال: أخبرنا عمرو بن علي؛ قال ثنا يحيى بن سعيد؛ قال: حدثنا عبد الرحمن بن حرملة؛ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنِ الْمُسَيِّبِ يقول: حجَّ علي وعثمان، فلمَّا كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع، فقال علي: إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا، فلبَّى علي وأصحابه بالعمرة، فلم ينههم عثمان، فقال علي: ألم أخبر أنك تنهى عن التمتع؟ قال: بلى، قال له علي: ألم تسمع رسول الله (ص) تمتع؟ قال: بلى. وأصل هذا الحديث أخرجه البخاري
(١٥٦٩) ، ومسلم
(١٢٢٣) من وجه آخر عن سعيد بن المسيب. وأما الحديث الآخر: فسيأتي ذكره في التعليق التالي.
(٦) كذا في جميع النسخ، ولم يرد لفرج هذا ذكر في السؤال، فإما أن يكون سقط ذكره وسقط معه متن الحديث، أو يكون متصحِّفًا عن «نوح» ، ويكون الصواب في بداية المسألة: «وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نوح بْنُ حَبِيبٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سعيد … » إلخ. ونوح بن حبيب معروف بالرواية عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان، وقد روى عنه حديثًا بنحو هذا الإسناد؛ وهو ما أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخه" (١٣/٣٢٠) من طريق موسى بن هارون الحافظ، حدثنا نوح بن حبيب، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنِ الْمُسَيِّبِ يقول: سمعت سعدًا يقول: لقد جمع لي رسولُ الله (ص) أبويه يوم أحد. وقال نوح: حدثنا يحيى بن سعيد؛ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنِ الْمُسَيِّبِ يقول: سمعت سعدًا يقول: لقد جمع لي رسول الله (ص) أبويه يوم أحد. قال موسى بن هارون: حدثنا نوح بهذين الحديثين معًا، أحدهما يتلو الآخر، من كتابه؛ كتبتهما ثم قرأهما علينا في منزلنا. فأما حديث ابن حرملة، فلا أعلم أحدًا رواه غيره، وأما حَدِيث يَحْيَى بْن سَعِيدٍ الأنصاري: فإن جماعة رووه عن يحيى بن سعيد، فيهم شعبة، وزائدة، اتفقوا في إسناده ولم يختلفوا؛ رووه كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَي بْنِ سَعِيدٍ، عن سعيد، عن سعد، وتفرَّد ابن عيينة؛ فرواه عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سعيد، عن علي؛ فإن كان ابن عيينة حفظه عن يحيى بن سعيد، فإنه حديث غريب، ويكون الحديث صحيحًا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سعيد، عن سعد، وعن يحيى بن سعيد، عن علي. اهـ. وخلاصة ما سبق: أن نوح بن حبيب يروي عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيد القطان، وعن يحيى بن سعيد الأنصاري، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ شيخيه هذين كليهما، لكن القطان يرويه عن عبد الرحمن بن حرملة، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ح، والأنصاري يرويه عن سعيد بن المسيب بلا واسطة، ورواية الأنصاري وقع فيها اختلاف عليه في تسمية الصحابي: هل هو سعد بن أبي وقاص، أو علي بن أبي طالب؟ والحديث أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" عنهما كليهما، لكنه عن علي ح من غير هذا الوجه: فقد أخرجه البخاري (٣٧٢٥ و٤٠٥٦ و٤٠٥٧) من طريق عبد الوهاب الثقفي ويحيى القطان والليث بن سعد، ومسلم
(٢٤١٢) من طريق سليمان بن بلال والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي، جميعهم عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ سعد بن أبي وقاص، به. وأخرجه البخاري (٢٩٠٥ و٤٠٥٨ و٤٠٥٩ و٦١٨٤) ، ومسلم
(٢٤١١) ، من طريق عبد الله بن شداد، عن علي ح قال: ما جمع رسول الله (ص) أبويه لأحد غير سعد ابن مالك؛ فإنه جعل يقول له يوم أحد: «ارم، فداك أبي وأمي» .

стр. 3145

٢١٢٦/أ- قلتُ لأَبِي: الحِمَّانيُّ (١) روى (٢) عَنْ عبد الله بْن جَهْم (٣) ؟ فَقَالَ: سألتُ عنه الحِمَّانِيَّ؛ فقال (٤) : تعرفُ عبدَالله بن الجَهْم (٥) ؟

стр. 3146

[فقال] (١) : نعم، هو حيٌّ. فيما ذاكرني (٢) عن يعقوب (٣) حديثًا، لم أسمعه من يَعْقُوب حديثا أحسن منه (٤) . قلتُ: ما هو؟ فَقَالَ: يَعْقُوب (٥) ، [ عن] (٦) حَفْص بن حُمَيد، [عن شِمْر بن

الحواشي

(١) في جميع النسخ: «فقلت» .
(٢) في (ش) : «ذا أرى» .
(٣) في (ك) : «يعقوت» . وهو: يعقوب بن عبد الله الأشعري القُمِّي.
(٤) كذا في جميع النسخ.
(٥) روايته أخرجها عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على الزهد"- كما في "حادي الأرواح" لابن القيم (ص١٦٥) ، و"الدر المنثور" (٧/٦٤) -، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة"
(٢٧٦) ، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٠/٥٣٤) ، والحكيم الترمذي في "مشكل القرآن"؛ كما في "تفسير القرطبي" (١٥/٤١) ، جميعهم من طريق محمد بن حميد الرازي، عن يعقوب القُمِّي، عن حفص بن حميد، عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود - في قوله تعالى: [يس: ٥٥] ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ *﴾ -؛ قال: شغلهم: افتضاض العذارى. وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد أيضًا، من طريق أبي الربيع الزهراني، عن يعقوب، به، كسابقه. وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني في "صفة الجنة"
(٣٧٥) من طريق عبد الله بن أحمد، عن محمد بن حميد وأبي الربيع الزهراني، ومن طريق أحمد بن يحيى الحلواني، عن أبي الربيع الزهراني، ومن طريق إبراهيم ابن إسحاق الصيني، عن يعقوب القمي، به كسابقه أيضًا. وزاد السيوطي في "الدر المنثور" (٧/٦٤) نسبته إلى عبد بن حميد وابن المنذر.
(٦) ما بين المعقوفين تصحف في جميع النسخ إلى: «ابن» ، والتصويب من مصادر التخريج؛ ولم نجد راويًا اسمه يَعْقُوب بْن حَفْص بْن حُمَيْد، والله أعلم.

стр. 3147

عطيةَ] (١) ، عَنْ شَقِيق بْنِ سَلَمةَ، عَنْ عبد الله (٢) ؛ قَالَ: ﴿إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ … ﴾ (٣) . قلتُ لأَبِي: لم تكتبْه عَنْ أحدٍ؟ قَالَ: عَنْ غيرِ واحدٍ (٤) . ٢١٢٧ - وسألتُ أبي عن حديثٍ رواه عبد الرحمن بْنِ يزيدَ بْنِ جَابِرٍ (٥) ، عَنْ سُلَيم ابن عامرٍ؛ قَالَ: سمعتُ عَوْف بْنَ مالكٍ، عن النبيِّ (ص) ؛ فِي الشفاعةِ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ أَخطأ فِيهِ ابْنُ جَابِرٍ (٧) ، لم يسمعْ سُلَيم بن

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين استدركناه من مصادر التخريج.
(٢) هو: ابن مسعود.
(٣) الآية
(٥٠) من سورة يس.
(٤) يعني: عن غير واحد، عن يعقوب، وتقدم تخريجه من طريق ثلاثة من الرواة، عن يعقوب.
(٥) روايته أخرجها البخاري - تعليقًا - في "التاريخ الكبير" (٨/٤٢) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٣١٧) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٨٢٠) ، وابن خزيمة في "التوحيد" (٢/٦٣٧-٦٣٩) ، والآجري في "الشريعة"
(٧٩٤) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٦٨ رقم ١٢٦) ، و"مسند الشاميين"
(٥٧٥) ، وابن منده في "الإيمان"
(٩٣٢) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"
(٢٠٧٧) ، والحاكم في "المستدرك" (١/١٤-١٥ و٦٦) .
(٦) ولفظه: «أتدرون ما خيرني ربي الليلة؟» قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فإنه خيرني بين أن يُدْخل نصف أمتي الجنة، وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة» . وروي مطولاً.
(٧) قال ابن خزيمة - بعد أن أخرجه-: «وأنا أخاف أن يكون قوله: " سمعت عوف بن مالك" وَهَمًا» . اهـ. وقال الحاكم في الموضع الأول: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ورواته كلهم ثقات على شرطهما جميعًا، وليس له علة، وليس في سائر أخبار الشفاعة: "وهي لكل مسلم"» . وقال في الموضع الثاني: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم؛ فقد احتج بسليم بن عامر، وأما سائر رواته فمتفق عليهم. ولم يخرجاه. وقد رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ وهشام بن سنبر، عن قتادة، عن أبي المليح، عن عوف بن مالك» . وقال ابن منده: «وهذا حديث مشهور عن ابن جابر، ويقول: سمعت سليم بن عامر يقول: سمعت عوفً. وهو ثابت على رسم مسلم وغيره، وسليم أحد الثقات في الشاميين، أدرك أبا بكر الصديق ح، وروي عن معاوية بن صالح وجابر بن غانم، عن سليم، عَنْ معدي كرب، عَنْ عوف من وجه لا يثبت، وحديث ابن جابر أصح وأولى، وعند سليم بن عامر عن عوف بن مالك غيرُ هذا الحديث» .

стр. 3148

عامرٍ مِنْ (١) عَوْف بْنِ مالكٍ شيئًا (٢) ، بينه وبين عَوْفٍ (٣) نَفْسَينِ (٤) ؛ رواه فَرَجُ ابنُ فَضَالةَ (٥) ، عَنِ الزُّبَيديِّ (٦) ، عَنْ سُلَيم بْنِ عامرٍ، عَنْ مَعْدِي كَرِب بْنِ عَبْدِ كِلَالٍ، عَنْ أَبِي راشدٍ الحُبْرانِيِّ (٧) ، عَنْ عَوْف بْنِ مالك، عن النبيِّ (ص) ؛ وهو الصَّحيح.

الحواشي

(١) في (ك) : «بن» بدل: «من» .
(٢) قال ابن أبي حاتم في"الجرح والتعديل" (٤/٢١١ رقم ٩٠٩) في ترجمة سليم بن عامر: «وروى عن عوف ابن مالك، مرسلً؛ لم يلقه … » ، وذكر كلامًا آخر ثم قال: «سمعت بعض ذلك من أبي، وبعضه من قِبَلي» .
(٣) قوله: «عوف» سقط من (ك) .
(٤) كذا في جميع النسخ: «نفسين» ، والجادَّة: «نفسان» ، ويخرَّج ما في النسخ على الإمالة، أي: أن الألف في «نفسان» أميلت نحو الياء لانكسار النون بعدها، فكتبت ياءً، ولا تنطق إلا ألفًا ممالة: «نفسين» . انظر تعليقنا على المسألة رقم
(٢٥) و
(١٢٤) .
(٥) لم نقف على روايته على هذا الوجه، ولكن أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١٨/٥٨ رقم ١٠٧) ، وفي "مسند الشاميين"
(١٨٣٢) من طريق زكريا بن يحيى زحمويه، عَنْ فَرَجِ بْنِ فَضَالَةَ، عَنْ مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ الزُّبَيدي، عَنِ أبي راشد الحبراني، عن ابن عبد كلال، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، به، هكذا بإسقاط سليم بن عامر، وجعله من رواية أبي راشد، عن ابن عبد كلال، لا العكس!
(٦) هو: محمد بن الوليد.
(٧) مشهور بكنيته، قيل اسمه: أخضر، وقيل: النعمان.

стр. 3149

وسمعتُ أَبِي يَقُولُ: رَوَاهُ جَابِر بن غانم ٍ (١) ، عَنْ سُلَيم بْنِ عامرٍ، عَنْ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ عَوْف؛ أسقَطَ من الإسناد رجلا، وهو أَبُو راشد (٢) . ٢١٢٨ - وسألتُ (٣) أَبِي عَنْ حديثٍ رواه مُصْعَب بن سَلاَّم ٍ (٤) ، عن عبد الله بن العلاء ابن زَبْرٍ، عَنْ أَبِي سَلاَّم (٥) ، عَنْ أبي أُمامةَ، عن النبيِّ (ص) ؛ في الحَوْضِ (٦) ؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها يعقوب بن سفيان في "المعرفة" (٢/٣٣٧) ، والطبراني في "الكبير" (١٨/٥٧ رقم ١٠٦) كلاهما من طريق يحيى بن صالح الوحاظي. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(٨٥١) ، وابن حبان في "الثقات" (٦/١٤٣) من طريق عثمان بن سعيد، كلاهما (يحيى بن صالح وعثمان بن سعيد) عن جابر بن غانم، به. وعلقه البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٤١) عن يحيى بن صالح؛ سمع جَابِر بْن غانم، عَنْ سُلَيْم بن عامر، عمن سمع معدي كرب، به، هكذا بزيادة الراوي المبهم بين سليم بن عامر ومعدي كرب. وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (٢/٦٤٠) من طريق حجاج بن رشدين، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ مَعْدِي كرب، عن عوف بن مالك، به.
(٢) للحديث طرق أخرى عن عوف بن مالك، من أجودها: الطريق التي ذكرها الحاكم - فيما تقدم -، وهي ما أخرجه الطيالسي في "مسنده"
(١٠٩١) ، والإمام أحمد في "المسند" (٦/٢٨ و٢٩ رقم ٢٤٠٠٢ و٢٤٠٠٣ و٢٤٠٠٩) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٤١) من طريق قتادة، عن أبي المليح، عن عوف بن مالك، به.
(٣) انظر المسألة الآتية برقم
(٢١٦٠) .
(٤) روايته أخرجها الطبراني في "الكبير" (٨/١١٩ رقم ٧٥٤٦) ، وفي "مسند الشاميين"
(٨٠٢) .
(٥) هو: مَمْطور الحبشي.
(٦) ولفظه: «حَوْضِي كَمَا بَيْنَ عَدَنَ وعَمَّانَ، فِيهِ الأَكَاوِيبُ عَدَدُ نُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا، وَإِنَّ مِمَّنْ يَرِدُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي: الشَّعِثَة رُؤُوسُهُمْ، الدَّنِسَةَ ثِيَابُهُمْ، لَا يَنْكِحُونَ الْمُتَنَعِّمَاتِ، وَلا يَحْضُرُونَ السُّدَدَ - يعني أبواب السُّلطان - الَّذِينَ يُعْطُونَ كُلَّ الَّذِي عَلَيْهِمْ، وَلَا يُعْطَوْنَ الَّذِي لَهُمْ» .

стр. 3150

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَكَذَا رَوَاهُ مُصْعَب؛ وإنما هو: عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ ثَوْبَانَ، عن النبيِّ (ص) . وقال أَبِي: لا أعرفُهُ من حديث عبد الله بْن العلاء بْن زَبْر، ولكنْ رَوَاهُ يَحْيَى بْن الحارثِ، وشَيْبةُ بْن الأَحْنَفِ (١) ، وشَدَّاد أَبُو محمد (٢) ، وعباس بن سالم (٣) ، كلُّهم عَنْ أَبِي سَلاَّم، عَنْ ثَوْبانَ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ في الحوض، وهو الصَّحيح.

الحواشي

(١) روايتا يَحْيَى بْن الْحَارِث، وشيبة بْن الأحنف أخرجهما الطبراني في "مسند الشاميين" (٩٠٤ و١٦٢٥) ، والآجري في "الشريعة"
(٨٢٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/٢٤٥) . وأخرجه ابن عساكر (٢٣/٢٤٦) من طريق شيبة بن الأحنف وحده، و (٦٠/٢٦٥) من طريق يحيى بن الحارث وحده، كلاهما عن الأسود، به.
(٢) هو: شداد بن عبيد الله القاري، وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (٧٠٧ و٧٤٧) ، و"الآحاد والمثاني"
(٤٦٠) ، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز"
(٦٤) ، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٢/٤٢٦) .
(٣) روايته أخرجها الطيالسي في "مسنده"
(١٠٨٨) ، والإمام أحمد في "المسند" (٥/٢٧٥ رقم ٢٢٣٦٧) ، والترمذي في "جامعه"
(٢٤٤٤) ، وابن ماجه في "سننه"
(٤٣٠٣) ، وابن أبي الدنيا في "الأولياء"
(٧) ، و"التواضع والخمول"
(٣) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(٧٠٧) ، وبقيّ بن مخلد في "ما روي في الحوض والكوثر"
(١٩) ، والروياني في "مسنده"
(٦٥٣) ، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (٦٣ و٦٥) ، والدينوري في "المجالسة"
(٢٠٣٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣٩٦) ، و"مسند الشاميين"
(١٤١١) ، و"الأوائل"
(٣٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/١٨٤) ، وتمام في "الفوائد" (١٧٦٠/ الروض البسام) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (١٣٥ و١٣٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٢٩٣-٣٩٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٢٤٩ و٢٥٠) ، و (٤٥/٢١٦) ، و (٦٠/٢٦٤ و٢٦٥) . وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢/٩٩ رقم ١٤٣٧) ، و"مسند الشاميين"
(١٢٠٦) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢/٣٩٤) ، كلاهما من طريق أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ زيد بن واقد، عن أبي سلام، به. وأخرجه الطبراني أيضًا في "مسند الشاميين"
(١٢٠٦) من طريق أحمد بن المعلى، وأبو نعيم في "المعرفة"
(١٤١٤) من طريق الحسن بن سفيان، وابن عساكر في "تاريخه" (١٩/٥٢٥) من طريق عبد الله بن سلم الفريابي، و (٦٠/٢٦٤) من طريق الباغندي، أربعتهم رووه عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة بن خالد، به، كرواية أبي مسهر السابقة. وخالفهم ابن أبي عاصم؛ فرواه في "السنة"
(٧٠٦) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٤٥٩) عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ صدقة بْن خَالِدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ واقد، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي سلام، به، هكذا بزيادة بسر في الإسناد!. وأخرجه الدولابي في "الكنى"
(١٥٥٧) من طريق مسلم بن عبد الله، عن أبي سلام، به.

стр. 3151

٢١٢٩ - وسألتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُسَيْنٌ الجُعْفِيُّ (١) ، عَنْ زائدةَ (٢) ، عن هشام ٍ (٣) ، عَنْ مُحَمَّدٍ (٤) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: قِيلَ: يَا رسولَ اللَّهِ (٥) ، كَيْفَ نُفْضِي (٦) إِلَى [نِسَائِنَا] (٧) فِي الجنةِ … ؟

الحواشي

(١) هو: حسين بن علي، وروايته أخرجها البزار في "مسنده" (ق ٢٧٨/ب) ، و (٣٥٢٥/كشف الأستار) ، والطبراني في "الأوسط" (٧١٨ و٥٢٦٧) ، و"الصغير"
(٧٩٥) . ومن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة"
(٣٧٣) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١/٣٧١) . قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عن أبي هريرة إلا حسين بن علي» . وقال الطبراني: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ هشام بن حسان إلا زائدة، تفرَّد به حسين بن علي» .
(٢) هو: ابن قدامة.
(٣) هو: ابن حسان القُرْدوسي.
(٤) هو: ابن سيرين.
(٥) في (أ) : «يا رسول الله (ص) » .
(٦) في (ك) : «نقضي» .
(٧) في (أ) و (ت) و (ك) : «شبابنا» بدل: «نسائنا» ! والمثبت من (ش) ومصادر التخريج، وهو ضمن السقط الواقع في (ف) .

стр. 3152

فَقَالا: هَذَا خطأٌ (١) ؛ إِنَّمَا هُوَ: هِشَامُ بْنُ حَسَّانٍ (٢) ، عَنْ زيدٍ العَمِّيِّ (٣) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. قُلْتُ لأبي: الوَهَمُ ممَّن هو؟ قَالَ: مِنْ حُسين (٤) .

الحواشي

(١) ذكر الشيخ الألباني في "الصحيحة"
(٣٦٧) أن الضياء المقدسي أخرج هذا الحديث في "صفة الجنة" (ق ٨٢/٢) من طريق الطبراني، ثم قال: «ورجاله عندي على شرط الصحيح» ، وكذا نقله ابن القيم في "حادي الأرواح" (ص ١٦٠) ، وابن كثير في "تفسيره" (٨/١١) ، ولم يتعقباه بشيء، ونقله الشيخ الألباني في الموضع السابق أيضًا عن ابن كثير، ثم قال: «وهو كما قال، فالسند صحيح، ولا نعلم له علة، خلافًا لأبي حاتم وأبي زرعة» .
(٢) روايته أخرجها هناد بن السري في "الزهد"
(٨٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٢٤٣٦) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة"
(٣٧٤) ، والخطيب في "الموضح" (٢/١٠٥) ، جميعهم من طريق أبي أسامة حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ ابن حسان، عن زيد بن الحواري العَمِّي، عن ابن عباس، به، مرفوعًا.
(٣) هو: زيد بن الحواري، وهو ضعيف؛ كما في "التقريب"
(٢١٣١) .
(٤) لم يرجح أبو حاتم وأبو زرعة رواية حماد بن أسامة على رواية حسين الجعفي بمجرد الحفظ فقط، وإلا لقال قائل: كلاهما ثقة، فما المانع من وجود الحديث عند هشام بن حسان بإسنادين، ويكون حديث ابن عباس شاهدًا لحديث أبي هريرة، كما ذهب إليه الشيخ ناصر الدين الألباني _ح في "الصحيحة"
(٣٦٧) ! ولكن أبا حاتم وأبا زرعة ينظران مع غيرهما من علماء الحديث إلى قرائنَ وعللٍ خفية، تجعلهم يعلّون طريقًا، ويرجحون عليها طريقًا أخرى، ومن ذلك: سلوك الجادة الذي وقع فيه حسين الجعفي هنا، وأما حماد بن أسامة فخرج عن الجادة. وهذا عندهم - عادةً - لا يحصل إلا بمزيد حفظ لهذه الطريق الغريبة، وإلا فحفظ الجادة والإسناد المطروق دائمًا أسهل على حماد من حفظ الطريق الأخرى. وقد يكون حماد بن أسامة توبع أيضًا عند أبي حاتم - وإن لم نقف عليه - فيزداد الأمر وضوحًا، والله أعلم. وقد وافق أبا حاتم وأبا زرعة على هذا الترجيح: حافظ عصره الدارقطني؛ فقال في"العلل" (١٠/٣٠ رقم١٨٣٢) : «يرويه هشام بن حسان، واختلف عنه؛ فرواه حسين، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وخالفه ابن أسامة؛ فرواه عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ أنه قال ذلك عن ابن عباس؛ وهو أشبه بالصواب» .

стр. 3153

٢١٣٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو (١) عُمر الحَوْضِيُّ (٢) ، عَنْ مُعَلَّى (٣) بن راشدٍ - أبو اليَمَان ِ النَّبَّالُ (٤) - عَنْ مَيْمون بْنِ سِيَاه، عَنْ أنسٍ؛ قَالَ: ضَحِكَ رسولُ الله (ص) ذاتَ يومٍ (٥) ، فَقِيلَ: مَا أضحككَ؟ قَالَ: عَجِبْتُ مِنْ رَجُلٍ يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيُرِيدُ (٦) أَنْ يَحْمِلَ ذُنُوبَهُ عَلَى أَخِيهِ المُسْلِمِ، فَقَالُوا له: يانبيَّ اللهِ، وَكَيْفَ ذَاكَ (٧) ؟! قَالَ: يَجِيءُ رَجُلٌ يَوْمَ القِيَامَةِ - مُتَعَلِّقٌ بِرَجُلٍ (٨) - إِلَى رَبِّهِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، خُذْ حَقِّي مِنْ هَذَا، فَيَقُولُ اللهُ: أَعْطِ أَخَاكَ هَذَا حَقَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا لِي حَسَنَةٌ، فَيَقُولُ اللهُ : خُذْ مِنْ سَيِّئَاتِهِ … ، َوَذكر (٩) الحَديث؟ قَالَ أَبِي: كَذَا حدَّثنا (١٠) ! ورأيتُ أصحابَ الحديثِ يتكلَّمون فِي

الحواشي

(١) قوله: «أبو» سقط من (ك) .
(٢) هو: حفص بن عمر الأزدي، ولم نقف على روايته لهذا الحديث، وسيأتي أن سعيد بن منصور رواه عن حفص ابن عمر الجُدّي، وهو غير الحَوْضي هذا.
(٣) في (ك) يشبه أن يكون: «يعلى» بدل: «معلى» .
(٤) كذا في جميع النسخ بالواو في «أبو» ، والجادَّة أن يقال: أبي اليمان النَّبَّال، بالياء؛ لأنه بَدَلٌ من قوله: «معلى» ، لكن ما في النسخ يخرَّج على أنه خبرٌ لمبتدأ محذوف؛ أي: هو أبو اليمان.
(٥) قوله: «يوم» سقط من (ك) .
(٦) في (ك) : «يريد» بلا واو.
(٧) في (ش) : «ذلك» بدل: «ذاك» .
(٨) قوله: «برجل» سقط من (ش) .
(٩) في (ك) : «وذكرت» .
(١٠) يعني: أبا عمر الحوضي.

стр. 3154

هَذَا الحديثِ حِينَ (١) حدَّثَنا بِهِ أَبُو عُمَرَ. وحدَّثنا (٢) ابنُ أَبِي زِيَادٍ (٣) ، عَنْ سَيَّار (٤) ، عَنِ المُعَلَّى بنِ راشدٍ أَبِي اليَمَان، عَنْ زيادُ بنُ مَيْمونٍ، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) ، مِثلَهُ. قَالَ أَبُو مُحَمَّد: زِيَاد بْن مَيْمون متروكُ الْحَدِيث (٥) . ٢١٣١ - وسألتُ (٦) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ حُجَين اليَمَاميُّ (٧) ، عن

الحواشي

(١) في (ش) : «حتى» بدل: «حين» .
(٢) في (ش) : «أبو عمرو حدثنا» ، وجاءت «أبو عمرو» آخر السطر، و «حدثنا» أول السطر التالي، وليس من عادة ناسخها الفصل بين الواو وما بعدها.
(٣) هو: عبد الله بن الحكم، له ترجمة في "الجرح والتعديل" (٥/٣٨ رقم ١٦٩) ، ولم نجد من أخرج الحديث من طريقه، ولكن أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (ق ٢٠٢/ب) من طريق حفص بن عمر الجُدّي، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٩/٣٤٢) من طريق الصلت بن مسعود الجحدري، كلاهما عن المعلى بن راشد، به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن"
(١١٨) ، وأبو يعلى في "مسنده"- كما في "المطالب العالية"
(٤٥٩٠) -، والحاكم في "المستدرك" (٤/٥٧٦) ، ثلاثتهم من طريق عباد بن شيبة الحبطي، عن سعيد بن أنس، عن أنس ح، به. وأشار البخاري إلى الحديث من هذا الطريق في ترجمة سعيد بن أنس من "التاريخ الكبير" (٣/٤٥٩) وقال: «لا يتابع عليه» .
(٤) في (أ) و (ش) : «يسار» . وسيار: هو ابن حاتم العنزي.
(٥) نقل أبو محمد بن أبي حاتم أيضًا في "الجرح والتعديل" (٣/٥٤٤ رقم ٢٤٥٨) عن أبيه أنه قال: «زياد بن ميمون: كان يقال: إنه كذاب، تُرِك حديثه» . ونقل أيضًا عن يزيد بن هارون أنه قال: «تركت أحاديث زياد بن ميمون، وكان كذابًا، قد استبان لي كذبه» .
(٦) تقدمت هذه المسألة من طريق آخر عن حميد، برقم
(٩٣١) .
(٧) هو: حُجَيْن بن المثنى، وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/١٤٧ رقم ١٢٤٩٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٣٩٩) .

стр. 3155

عبد العزيز المَاجِشُونِ (١) ، عَنْ حُمَيدٍ الطَّوِيل (٢) ، عَنْ أنس ابن مَالِكٍ؛ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ (٣) ، لَوِ اطَّلَعَتِ امْرَأَةٌ مِنْ نِسَاءِ الجَنَّةِ عَلَى أَهْلِ الأَرْضِ، لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، ولَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا، ولَنَصِيفُهَا (٤) عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا؟ قَالَ أَبِي: هَذَا خطأٌ؛ الصَّحيحُ: عَنْ أنسٍ، مَوْقُوفٌ (٥) . ٢١٣٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحُمَيديُّ (٦) ، عن ابن

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.
(٢) هو: حميد بن أبي حميد.
(٣) قوله: «بيده» سقط من (ك) .
(٤) النَّصِيفُ: فسِّر في حديث عند البخاري برقم
(٦٥٦٨) بأنه الخِمَار، وقيل: هو المِعْجَر؛ وهو ما تلفُّه المرأة على استدارة رأسها. واعتجَرَ الرجلُ بعِمامَته: لفَّها على رأسه وردَّ طرفَها على وجهه وشيئًا منها تحت ذَقَنه. وقيل: المِعْجَرُ ثوبٌ تلبَسُه المرأةُ أصغر من الرداء. وقيل: ثوبٌ تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها؛ سمِّي نصيفًا لأنه نَصَفَ بين الناس وبينها فحَجَز أبصارَهُم عنها. والنصيف: العمامة، وكل ما غطى الرأس فهو نصيف. انظر "الفائق" (٣/٤٣٣) ، و"النهاية" (٥/٦٥) ، و"فتح الباري" (١١/٤٤٢) ، و"تاج العروس" (١٢/٥٠١-٥٠٢) .
(٥) أخرج الروايةَ الموقوفةَ المصنفُ في المسألة رقم
(٩٣١) من طريق أبيه، عن محمد ابن عبد الله الأَنْصَارِيُّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ. وتقدَّم تخريجه هناك. ولم يُخطِّئ أبو حاتم في المسألة رقم
(٩٣١) الروايةَ المرفوعة، وإنما قال: «حديث حميد فيه مثل ذا كَثِيرٌ، وَاحِدٌ عَنْهُ يُسْنِد، وَآخَرُ يوقف» . ولا شك في أن الاختلاف في رفع هذا الحديث ووقفه من حميد نفسه، وليس من الرواة عنه، وقد صحح الرواية المرفوعة البخاري في "صحيحه" كما تقدم في المسألة رقم
(٩٣١) ؛ لكثرة من رواها عن حميد، ولمتابعة ثابت له عن أنس. وقول أبي حاتم: «موقوف» يجوز فيه النصب والرفع. انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٠٤٣) .
(٦) هو: عبد الله بن الزبير. وروايته أخرجها هو في "مسنده"
(١٢٩) .

следующие страницы →