Иляль хадиса · id 1350

العلل لابن أبي حاتم ت الحميد

ابن أبي حاتم

Полный текст (4 011 стр.). Показаны 3746–3785 · переход к 3751.

стр. 3746

٢٦١٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّراوَرْدي (١) ، عن عبد الرحمن بن حُمَيد بن عبد الرحمن بْنِ عَوْف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه (٢) عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) قَالَ: عَشَرَةٌ فِي الجَنَّةِ. وَرَوَاهُ مُوسَى بْن يعقوب الزَّمْعي (٣) ، عَنِ عمر بن سعيد بن

الحواشي

(١) هو: عبد العزيز بن محمد. وروايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١٩٣ رقم ١٦٧٥) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٧٤) تعليقًا، والترمذي في "جامعه"
(٣٧٤٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٣٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٩٤) ، وأبو يعلى في "مسنده"
(٨٣٥) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٧٠٠٢) من طريق قتيبة بن سعيد، والبزار في "مسنده" (٣/٢٣١ رقم ١٠٢٠) من طريق إبراهيم ابن أبي الوزير، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/١٤٣) من طريق حرمي بن حفص، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٩٢٦) من طريق يحيى الحمَّاني، ثلاثتهم عن الدراوري، به. وأخرجه الترمذي في "جامعه"
(٣٧٤٧) من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري، والبزار في "مسنده" (٣/٢٣٣ رقم ١٠٢١) من طريق أحمد بن أبان القرشي، كلاهما عن الدراوري، عن عبد الرحمن بْنِ حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النبيِّ (ص) مرسلاً. قال البزار: «ولا نعلم يُروى إلا عن عبد الرحمن بن عوف، على أنه قد رواه غيرُ واحد مرسلاً» . قال البخاري: «وقال بعضهم: عن عبد العزيز ابن محمد مرسلاً» .
(٢) في (ف) : «عن جده عن» .
(٣) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٥/٢٧٣-٢٧٤) تعليقًا، والترمذي في "جامعه"
(٣٧٤٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨١٩٥) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٤٣٦) ، وعبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (١/١١٤-١١٥ رقم ٨٥) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٤٤٠) . قال البخاري: «والأول أصحُّ» ؛ يعني حديث موسى بن يعقوب، أصحُّ من حديث الدراوردي. وقال الترمذي: «وهذا أصحُّ من الحديث الأول» ، وقال أيضًا: «وسمعتُ محمدًا يقول: هو أصحُّ من الحديث الأول» . وفي نسخة (ش) : «عمرو بن سعد» بدل: «عمر بن سعيد» .

стр. 3747

شُرَيح (١) ، عن عبد الرحمن ابن حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بن زيد، عن النبيِّ (ص) . قلتُ لأَبِي: أيُّهما أشبهُ؟ قَالَ: حديثُ مُوسَى أشبهُ؛ لأنَّ الحديثَ يُروى عَنْ سَعِيدٍ (٢) مِنْ طُرُقٍ شَتَّى، ولا يُعرَف عن عبد الرحمن بن عَوْف، عن النبيِّ (ص) ، في هذا - شيء (٣) . ٢٦١٤ - وسألتُ (٤) أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه صَدَقَةُ بن

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «سريح» . ويأتي متصحِّفًا في بعض المصادر إلى «سريج» ؛ كالموضع الآتي من "العلل" للدارقطني. وأعظم من هذا ما وقع من تصحيفٍ لكل مَن صنَّف في رجال الكتب الستة، كالمزي في "تهذيب الكمال" (٢١/٣٦٤) ، وابن حجر في "التقريب"
(٤٩٠٥) ، وغيرهما، فإنهم لم يترجموا لعمر بن سعيد ابن شريح؛ ظنًّا منهم أنه عُمَرُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ أَبِي حسين القرشي النوفلي؛ لأن اسمه ورد عند الترمذي، والنسائي: «عمر بن سعيد» غير منسوب.
(٢) قوله: «سعيد» سقط من (ك) .
(٣) ذكر الدارقطني هذا الحديث في "العلل"
(٦٦٦) ، ولم يرجِّح بين روايتي الدَّراوردي وعمر بن سعيد - من رواية موسى بن يعقوب عنه -، ولكنه ذكر اختلافًا على الدَّراوردي رجَّح فيه رواية من رواه عنه، عن عبد الرحمن بْنِ حُمَيد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه عبد الرحمن ابن عوف.
(٤) انظر المسألة رقم
(٩٧١) .

стр. 3748

[عبد الله (١) ، عن عِياض ابن] (٢) عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عبد الرحمن بْنِ عَوْف، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ جدِّه؛ قَالَ: كنتُ جَالِسًا عِنْدَ النبيِّ (ص) ، فجاء سعد ابن مُعاذ، فقال النبيُّ (ص) : هَذَا سَيِّدُكُمْ؟ فَقَالا: هَذَا خطأٌ؛ رَوَاهُ (٣) شُعبة (٤) ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمامة بْنِ سَهْل، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ والصَّحيحُ هَذَا هُوَ. قلتُ: الوَهَمُ ممَّن هو؟

الحواشي

(١) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(١٠١٧) ، والطبراني في "الكبير" (٦/٦ رقم ٥٣٢٤) ، والدارقطني في "الأفراد" (٥٩/أ/أطراف الغرائب) .
(٢) ما بين المعقوفين زيادةٌ يقتضيها السياق، ويدلُّ عليها ما سيأتي، وانظر مصادر التخريج والتعليق آخر المسألة. وعياض هو: ابن عبد الرحمن الأنصاري؛ كما في "سنن البيهقي" (٥/٩٤-٩٥) .
(٣) في (ف) : «ورواه» بالواو.
(٤) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٢٢ و٧١ رقم ١١١٦٨ و١١١٧٠ و١١١٧١ و١١٦٨٠) ، والبخاري في "صحيحه"
(٣٠٤٣) ، ومسلم
(١٧٦٨) .

стр. 3749

قَالَ أَبِي: مِنْ عِياض. وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا أَدْرِي ممَّن هُوَ (١) . ٢٦١٥ - وسألتُ (٢) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (٣) ، عَنِ

الحواشي

(١) قال الدارقطني في الموضع السابق من "الأفراد": «غريب من حديث سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جدِّه، تفرَّد به عياض بن عبد الرحمن، عنه، وتفرَّد به صدقة بن عبد الله، عن عياض، وخالفه مُحَمَّدِ بْنِ صالِح التمار، عَنِ سعد» . وقال البزار: «وهذا الحديث قد رواه غيرُ عياض بن عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، ولا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد» . وذكره الدارقطني أيضًا في "العلل"
(٥٧٣) ، فقال: «يرويه سعد بن إبراهيم، واختُلِفَ عنه: فرواه صدقة بن عبد الله السَّمين أبو معاوية، عن عياض بن عبد الرحمن، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن أبيه، عن جدِّه، ووهم فيه، ورواه مُحَمَّدِ بْنِ صَالِحٍ التَّمَّار الْمَدِينِيِّ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وقَّاص، عن أبيه، ووهم فيه أيضًا، والصَّواب ما رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ حنيف، عن أبي سعيد الخدري» . اهـ.
(٢) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٥٩٥) .
(٣) روايته أخرجها الطبراني في "الأوسط" (٧/١١٥ رقم ٧٠١٧) من طريق محمد بن نصر، عنه، به، لكن باللفظ المذكور في المسألة رقم
(٢٥٩٥) ، وفيه زيادة، واللفظان كلاهما جزء من حديث أيوب بن بشير هذا كما سيأتي. قال الطبراني بعد أن أخرجه: «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الزهري إلا محمد بن إسحاق، تفرد به سعيد بن يحيى، ولا يروى عن معاوية إلا بهذا الإسناد» ، ومن طريق الطبراني أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٦/١٠٥) . ثم قال ابن عساكر: «وهذا القول من الطبراني شنيعٌ، ووهمه فيه عند أهل العلم فظيع؛ فإن معاوية لم يرو هذا الحديث، وإنما رواه الزهري، عن أيوب بن النعمان أحد بني معاوية مرسلاً، فظنَّ "أحد بني معاوية": "حدثني معاوية"، فغيَّر "حدثني" بـ"سمعت"، ونسب معاوية إلى أبي سفيان» . وقال ابن حجر في "الإصابة" (١/١٦٠) : «وقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" من وجه آخر عن ابن إسحاق، فوقع له تصحيفٌ شنيع نبَّه عليه ابن عساكر» . وأصل هذا الوهم ليس من الطبراني كما يدلُّ عليه سؤال عبد الرحمن بن أبي حاتم هنا وجواب أبيه، فالظاهر أنه من هشام بن عمار، أو من سعدان بن يحيى، كما حصل في بعض المسائل من هذا الكتاب، ففي المسألة رقم
(١٣٣٩) سأل عبد الرحمن بن أبي حاتم أباه عن الذي ترك من الإسناد رجلاً: هل هو هشام بن عمار، أو سعدان بن يحيى؟ فقال: «يحتمل أن يكون أَحَدِهِمَا؛ مِنْ هِشَامٍ، أَوْ مِنْ سعدان» . والذي يغلب على الظن أنه من هشام بن عمار؛ لأنه كان في آخر عمره يلقِّنونه أشياء فيتلقَّن كما قال أبو حاتم في المسألة رقم
(١٨٩٩) ومسائل أخرى جعل الخطأ فيها من هشام. وأخرجه ابن عساكر أيضًا من طريق محمد بن مروان البزار، عَنْ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ سعيد بن يحيى، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهري، عن أيُّوب بن بشير بن النعمان ابن أكال الأنصاري أحد بني معاوية قال: قال رسول الله (ص) : «صبُّوا عليَّ من سبع قِرَب من آبارٍ شتَّى حتى أخرج إلى الناس، وأعهد إليهم» ، فخرج إليهم عاصبًا رأسه حتى ركب الْمِنْبَرِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثم ذكر قتلى أحد، فصلى عليهم فأكثر الصلاة، ثم قال: «يا معاشر الْمُهَاجِرِينَ، إِنَّكُمْ قَدْ أَصْبَحْتُمْ تَزِيدُونَ وإن الأنصار على حالها لا تزيد، وإنهم عيبتي التي أويت إليها، فأكرموا كريمهم، وتجاوزوا عن مسيئهم» . ثم قال: «إن عبدًا من عباد الله خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ما عند الله» ، فلم يلقَّنها إلا أبو بكر، فبكى، ثم قال: «نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأبنائنا، فقال: «على رسلك يا أبا بكر، إن أفضل الناس عندي في الصحبة، وفي ذات اليد لابن أبي قحافة، انظروا هذه الأبواب الشوارع في المسجد فسدُّوها، إلا ما كان من باب أبي بكر، فإن عليه نورًا» . وهذا يبين أن هناك اختلافًا على هشام بن عمار في هذا الحديث.

стр. 3750

سَعْدان بْنُ يَحْيَى (١) ، عَنْ محمَّد بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بَشِيرٍ؛ قَالَ: حدَّثني معاوية: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: يَا مَعْشَرَ المُهَاجِرِينَ، إِنَّكُمْ قَدْ أَصْبَحْتُمْ تَزِيدُونَ، وإِنَّ (٢) الأَنْصَارَ عَلَى حَالِهَا؟ قَالَ أَبِي: لَيْسَ ذَا بِشَيْءٍ (٣) ، لعلَّه أَنْ يكونَ (٤) قَدْ عُمِلَ عَلَى هِشَامٍ، أَوْ أَنْ يكونَ قَالَهُ! إِنَّمَا هُوَ: مَا رَوَاهُ عامَّة (٥) أَصْحَابِ محمَّد ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ محمَّد بْنِ إِسْحَاقَ (٦) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أصحاب النبيِّ (ص) ، عن النبيِّ (ص) .

стр. 3751

وَلا أعلمُ أَحَدًا (١) قَالَ: مُعَاوِيَةُ؛ إِلا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَلا أدري صحيحًا (٢) هُوَ أَمْ لا (٣) ؟ ٢٦١٦ - وسُئِلَ (٤) عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو الأَشْعَث أَحْمَدُ بْنُ المِقْدام (٥) ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ الْعَلاءِ، عَنْ عَطاء بْنِ أَبِي مَيْمونة، عن أَوْس ابن ضَمْعَج، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: كَثْرَةُ العَرَبِ قُرَّةُ عَيْن ٍ لِي؟

الحواشي

(١) في (ت) و (ف) و (ك) : «ولا أحدًا» .
(٢) كذا في جميع النسخ بالنصب، والجادَّة: «وَلا أَدْرِي صحيحٌ هُوَ أَمْ لا؟» أي: «أصحيحٌ هو أم لا» ، ويخرَّج ما في النسخ على إضمار «كان» ، والتقدير: «لا أدري، أيكون صحيحًا هو أم لا؟» ، والله أعلم
(٣) بهامش (أ) تعليق على هذا الموضع، ونصه: «ليس هو بصحيح، وإنما هو تصحيفٌ، فابن إسحاق رواه عَنِ = = الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ بشير - أحد بني معاوية-، فصحَّفها سعدان؛ قال: حدثني معاوية» . اهـ. والحديث أخرجه الذهلي في "الزهريات" كما في "الإصابة" (١/١٦٠) ، والطبراني في "الكبير" (١٩/٣٤٢ رقم ٧٩١) كلاهما من طريق أحمد بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن إِسْحَاقَ، عَن الزُّهري، عَنْ أيُّوب بن بشير بن النعمان الأنصاري، عن أحد بني معاوية، عن رسول الله (ص) ؛ لكن جاء عند الطبراني: «حدثني معاوية» ، وقد تقدَّم التعليق عليه. ومن طريق الذُّهلي أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٦/١٠٦) . وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (٢/٢٢٨) من طريق يونس ومعمر، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/٤٠٧) تعليقًا من طريق عقيل وشعيب، والطبراني في "مسند الشاميين" (٤/٢٥٦ رقم ٣٢١٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢١/٢٣٠) من طريق شعيب، أربعتهم عَنِ الزُّهري، عَنْ أيُّوب بْنِ بشير الأنصاري، عن بعض أصحاب النبي (ص) .
(٤) في (ك) : «سئل أبي» ، والمثبت من بقية النسخ، وكتب ناسخ (أ) في الهامش: «هكذا في الأصل» ، وكتب فوقها ناسخ (ف) : «صحـ» ؛ والمراد: وسئل أبي.
(٥) روايته أخرجها ابن عدي في "الكامل" (٥/٣٦٩) . وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/٢٧٤) من طريق طاوس، عن ابن عباس.

стр. 3752

فَقَالَ: هَذَا حديثٌ مَوْضُوعٌ. وَذُكِرَ لَهُ أحاديثَ مِنْ رِوَايَتِهِ، فَقَالَ: هَذِهِ أحاديثُ موضوعةٌ، وَهَذَا شيخٌ لا يُشتَغَلُ بِهِ؛ يَعْنِي: زُهَيْرَ بْنَ الْعَلاءِ (١) . ٢٦١٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه أحمد بن عبد الله بْنِ قَيْس (٢) - مِنْ وَلَدِ بُرَيدة الأَسْلَمي -، عن عبد الله بْنِ بَكْرٍ السَّهْمي، عَنْ يَزِيدَ بن عَوانة الكِلابي - قَالَ: وَلا أحسَبُ أنَّ محمَّد بن ذَكْوان

الحواشي

(١) قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٢/٨٣ ترجمة زهير ابن العلاء) : «وروي عن أبي حاتم الرازي أنه قال: أحاديثه موضوعة، منها: عن عطاء، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ ابن عباس ذ مرفوعًا: " كثرةُ الْعَرَبِ قُرَّة عَيْنٍ لِي» .
(٢) لم نقف على رواية أحمد بن عبد الله، وقد رواه زهير بن محمد بن قمير والحسين بن الفضل البجلي ومحمد بن أنس القرشي ومحمد بن إسحاق الصغاني وأبو علي عبد الوهاب الضبِّي ومحمد بن سعد العوفي والحسن بن مكرم، جميعهم عن عبد الله بْنِ بَكْرٍ السَّهمي، عَنْ يَزِيدَ ابن عوانة، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر، به. كذا قالوا: «عمرو بن دينار» بدل: «عبد الله بن دينار» . وانظر التعليق آخر المسألة. أما رواية زهير بن محمد بن قمير: فأخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٤/٣٨٨) . وأما رواية الحسين بن الفضل ومحمد بن أنس: فأخرجها الحاكم في "المستدرك" (٤/٧٣-٧٤) . وأما رواية محمد بن إسحاق: فأخرجها الحاكم في "المستدرك" (٤/٨٦-٨٧) ، وفي "معرفة علوم الحديث" (ص١٦٦) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (١/١٧١) . وأما رواية عبد الوهاب الضبِّي: فأخرجها أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/١٣٣-١٣٤) . وأما رواية محمد بن سعد: فأخرجها ابن قدامة المقدسي في "إثبات صفة العلو" (ص ١١٧ رقم ٢٩) . وأما رواية الحسن بن مكرم: فأخرجها ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (ص٦٨) . وأخرج ابن أبي الدنيا في "الإشراف في منازل الأشراف"
(٣٤٣) ، والطبراني في "الأوسط" (٦/١٩٩ رقم ٦١٨٢) ، وفي "الكبير" (١٢/٣٤٨ رقم ١٣٦٥٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٢/٢٤٨-٢٤٩) و (٦/٢٠٠) ، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (١/٥٨ رقم ١٨) جميعهم من طريق حماد بن واقد الصفَّار، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر، به. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/٧٣) من طريق محمد بن ذكوان، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن عبد الله بن عمر.

стр. 3753

حدَّثني به (١) - عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كُنَّا بفِنَاء رسولِ اللَّهِ (ص) ، فَمَرَّتِ امرأةٌ مِنْ بناتِ رسولِ الله (ص) ، فَقَالَ أَبُو سُفيان بْنُ حَرْبٍ: مَا مَثَلُ محمَّد فِي بَنِي هَاشِمٍ إِلا كمَثَل الرَّيْحانة فِي وَسَط النَّتْنِ (٢) ، قَالَ (٣) : فسمعَتْه (٤) المرأةُ، فأبلغَتْه (٥) رسولَ الله (ص) ، قال (٦) : فخرَجَ رسولُ الله (ص) مُغْضبًا، فصَعِدَ المِنْبَرَ، فحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَالٍ تَبْلُغُنِي عَنْ أَقْوَامٍ؟! إِنَّ اللهَ خَلَقَ سَمَوَاتٍ سَبْعًا فَاخْتَارَ العُلْيَا، فَسَكَنَهَا، وأَسْكَنَ سَمَوَاتِهِ مَنْ شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ، ثُمَّ خَلَقَ أَرَضِينَ (٧) سَبْعًا، فَاخْتَارَ العُلْيَا فَأَسْكَنَهَا مَنْ شَاءَ

стр. 3754

مِنْ خَلْقِهِ (١) ، ثُمَّ اخْتَارَ خَلْقَهُ، فَاخْتَارَ (٢) بَنِي آدَمَ، ثُمَّ اخْتَارَ مِنْ بَنِي آدَمَ العَرَبَ، ثُمَّ اخْتَارَ العَرَبَ، فَاخْتَارَ (٣) مُضَرَ (٤) ، ثُمَّ اخْتَارَ مُضَرَ، فَاخْتَارَ قُرَيْشًا، ثُمَّ اخْتَارَ قُرَيْشًا، فَاخْتَارَ بَنِي هَاشِمٍ، ثُمَّ اخْتَارَ بَنِي هَاشِمٍ، فَاخْتَارَنِي (٥) ، فَلَمْ أَزَلْ خِيَارًا مِنْ خِيَارٍ، أَلا فَمَنْ أَحَبَّ العَرَبَ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ، ومَنْ أَبْغَضَ العَرَبَ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٦) .

الحواشي

(١) من قوله: «ثم خلق أرضين … » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.
(٢) من قوله: «العليا فسكنها … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) قوله: «العرب فاختار» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٤) في (ك) : «منهم مضر» ..
(٥) في (ت) و (ك) : «فاختار» ، وفي (ك) بعدها بياض بمقدار نصف كلمة.
(٦) ذكر الذهبي في "العلو" (١/٣٠٢ رقم ٢٦) هذا الحديث من طريق عبد الله بن بكر السهمي، ثم قال: «تابعه حماد بن واقد وغيره عن محمد بن ذكوان أحد الضعفاء، وبعضهم يقول فيه "عبد الله بن دينار" بدل "عمرو بن دينار"، وهو حديثٌ منكر، رواه جماعة في كتب السنة وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد» . وقال العقيلي في الموضع السابق: «لا يُتابع عليه» يعني محمد بن ذكوان. وقال ابن عدي في الموضع السابق: «وهذا لا أعلم يرويه غير محمد بن ذكوان، ولمحمد بن ذكوان غيرُ ما ذكرت من الحديث، وعامة ما يرويه إفرادات وغرائب، ومع ضعفه يكتب حديثه» . وقال ابن حجر في الموضع السابق: «هذا حديث حسن أخرجه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من رواية حماد بن واقد، عن محمد بن ذكوان، وقال: لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد، انتهى. وحماد بن واقد ضعيف ولم ينفرد به؛ فقد رواه معه عبد الله بن بكر السَّهمي وهو من رجال الصَّحيحين، وأما شيخهما محمد بن ذكوان فمُختَلَف فيه، فحديثه حسن في الجملة؛ لأنه لم يطعن فيه بقادح، والله أعلم» .

стр. 3755

٢٦١٨ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَقِيل محمَّد بنُ حاجِبٍ المَرْوَزي (١) ، عَنْ محمَّد بْنِ مِرْداسٍ الأنصاري، عن خارِجَة (٢) ابن مُصْعَبٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ؛ قَالَ: قَالَ عُمَرُ: حُبُّ بَنِي هَاشِمٍ فريضةٌ، وزيارتهُم نَافِلَةٌ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطلٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مِرْداسٍ مَجْهُولٌ. ٢٦١٩ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إبراهيم بن حمزة (٣) ، عن

الحواشي

(١) كذا في (أ) و (ش) ، وهو الصَّواب كما سبق بيانه في المسألة رقم
(١٧٣٦) ، وفي (ت) و (ف) : «المروذي» . ولم نقف على روايته بهذا الوجه. وقد أخرجه ابن عدي في "الكامل" (٢/١٥٥) عن عبد الله بْنِ يَحْيَى، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عبد الواحد، عن محمد بن عباد، عن زياد بن المنذر، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عُمَر، عَنِ النَّبِيِّ (ص) قال: «عيادةُ بني هاشم فريضةٌ، وزيارتهُم سنَّة» . قال ابن عدي: «كذا قال: عن زياد بن المنذر، وإنما هو: المنذر بن زياد الطَّائي» ، ثم قال: «وهذه الأحاديث التي ذكرتها عن جعفر بن عبد الواحد كلُّها بواطيل، وبعضُها سرقة من قوم، وله غير هذه الأحاديث من المناكير، وكان يتهم بوضع الحديث» .
(٢) في (ك) : «جارحة» .
(٣) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٢٩٥-٢٩٦) من طريق الهيثم بن كليب الشاشي. وأخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" (٢/٩٤١ رقم ١٨١٢ و١٨١٣) من طريق عبد الله بن موسى بن شيبة الأنصاري وأحمد = = ابن عبد الصَّمد الأنصاري، وأبو يعلى في "مسنده" (٥/٥٥ رقم ٢٦٤٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٢٩٦-٢٩٧) عن شعيب بن سلمة بن قاسم الأنصاري، وابن حبان في "المجروحين" (١/١٢٨) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٨/١٥٠٢ رقم ٢٧٢٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٦/٢٩٦) من طريق الحارث بن أبي الزبير، وابن عساكر أيضًا (٢٦/٢٩٦) من طريق عبد الله بن موسى بن شيبة، جميعهم عن إسماعيل بن قيس، به.

стр. 3756

إِسْمَاعِيلَ بْنِ قَيْس، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (١) ، عَنْ سَهْل بْنِ سَعْدٍ؛ قال: لمَّا رجَعَ النبيُّ (ص) مِنْ بَدْر؛ اسْتَأْذَنَهُ العبَّاس فِي أَنْ يَرجعَ إِلَى مَكَّةَ فيهاجرَ (٢) منها، فقال له النبيُّ (ص) : اطْمَئِنَّ يَا عَمُّ! فَإِنَّكَ خَاتَمُ المُهَاجِرِينَ فِي الهِجْرَةِ، كَمَا أَنِّي خَاتَمُ النَّبِيِّينَ فِي النُّبُوَّةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ موضوعٌ، وإسماعيلُ مُنكَرُ الْحَدِيثِ (٣) . ٢٦٢٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ [عُمَرُ] (٤) بْنُ (٥) يُونُسَ، عَنْ عِكرمَة بْنِ عمَّار، عَنْ إسحاق بن عبد الله بْنِ أَبِي طَلْحَة، عَنْ أَنَسٍ، عن النبيِّ (ص) : أَنَّهُ استغفَرَ لِلأَنْصَارِ، ولذَرَاريِّ الأَنْصَارِ، ولذَراريِّ ذَراريِّ (٦) الأَنْصَارِ، وَلِمَوَالِي الأَنْصَارِ؟ قَالَ أَبِي: الكلامُ الأَخِيرُ: «ولذَراري الأَنْصَارِ» وَمَا بَعْدَهُ؛ لَيْسَ بِمَحْفُوظٍ. ٢٦٢١ - وسألتُ (٧) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد الله بْنُ دَاوُدَ الخُرَيْبي، عَنِ الأعمَش، عَن هلال بْن يِسافٍ، عَن عِمران بْنِ حُصَين، عَنِ النبيِّ (ص) : خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ … ، وذكر الحديثَ؟

الحواشي

(١) هو: سَلَمة بن دينار.
(٢) في (ش) : «فهاجر» .
(٣) قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٢/٨٤) : «إسناده واهٍ رواه أبو يعلى والشاشي في مسنديهما، ويروى نحوه من مراسيل الزهري» . اهـ.
(٤) في (أ) و (ت) و (ش) و (ك) : «محمد» ، وصوِّّبت بهامش (أ) بخط مغاير. ورواية عمر بن يونس أخرجها مسلم في "صحيحه"
(٢٥٠٧) : أن رسول الله (ص) استغفر للأنصار. قال: وأحسبه قال: «ولذراري الأنصار، ولموالي الأنصار» ؛ لا أشكُّ فيه. اهـ.
(٥) في (ف) : «رواه يونس» .
(٦) في (ك) : «دراى» .
(٧) تقدمت هذه المسألة برقم
(٢٦٠٣) .

стр. 3757

قَالَ: يُدخَلُ بَيْنَ الأعمَش وَهِلالِ بْنِ يِسافٍ: عليُّ بنُ مُدْرِكٍ. ٢٦٢٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْحَسَنُ بْنُ الزِّبْرِقان (١) ، عَنْ شَريكٍ (٢) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ نُبَيْح العَنَزي؛ قَالَ: خرَجَ عَلَيْنَا أَبُو سَعِيدٍ (٣) ، فَقَالَ: يَا شِيعَةَ عليٍّ! وَيَا شِيعَةَ عُثْمَانَ! لا تَسُبُّوا حَوَارِيِّ (٤) رسولِ الله (ص) ؛ فإنَّ عُقُوبةَ مَنْ سَبَّهُمُ: القتلُ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى هَذَا الحديثَ جماعةٌ، فَقَالُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ: لا تَسُبُّوا فُلانًا وَفُلانًا؛ فإنَّ عقوبتَهُم كانَ (٥) القَتلَ، وَلا أعلمُ أَحَدًا تَابَعَ الحسنَ بنَ الزِّبْرِقان عَلَى هَذَا اللَّفْظِ، وَهُوَ غَلَطٌ، وذاك (٦) الصَّواب (٧) .

الحواشي

(١) لم نقف على روايته، وسيأتي من غير طريقه بلفظ آخر. وقد أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (٢/٤٦٨ رقم ٩٩٩) من طريق زحمويه زكريا بن يحيى، والدارقطني في"العلل" (١١/١٥٢) من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، والحاكم في "المستدرك" (٣/٣٦٤) من طريق علي ابن حكيم، ثلاثتهم عن شريك، به. ولفظ رواية زحمويه: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رَسُولِ اللَّهِ (ص) ؛ فإن عقوبتهم كانت القتل» . ولفظ رواية أبي النضر: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رسولِ اللَّهِ (ص) ، فإن عقوبتهم القتل» . ولفظ رواية علي بن حكيم: «لا تَسُبُّوا حَوَارِيَّ رسولِ اللَّهِ (ص) ، فإن كفارتهم القتل» .
(٢) هو: ابن عبد الله النخعي القاضي.
(٣) أي: الخدري ح.
(٤) كذا، والجادَّة: حَوَارِيِّي رسولِ الله، بصيغة الجمع، والأصل: «حواريِّين» ، ثم حُذِفَتِ النونُ للإضافة. وما في النسخ صحيحٌ في العربية؛ ويخرَّج على حَذْفِ ياءِ جَمْعِ المذكَّر اكتفاءً بالكسرة قبلها، والاجتزاءُ بالحركات عن حروف المد لغةُ هوازن وعليا قيس. انظر التعليق عليها في المسألة رقم
(٦٧٩) .
(٥) كذا، والجادة: «كانت» ، لكنْ يخرَّج ما هنا قياسًا على قولهم: «ولا أَرْضَ أبقلَ إبْقَالَهَا» ، انظر التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) .
(٦) في (ت) و (ك) : «وذلك» .
(٧) الفرق بين اللفظين ظاهر: فرواية الحسن بن الزبرقان تجعل القتل عقوبة لمن سبَّ حوارييِّ رسول الله (ص) . وأما رواية الجماعة فتذكر أن حوارييِّ رسول الله (ص) ماتوا مقتولين، وهذا كفارة لهم.

стр. 3758

٢٦٢٣ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عَوْن ابن عُمارَة، عَنْ أَبِي نَضْرَة (١) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْري؛ قَالَ: قَالَ رسولُ الله (ص) : النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي هَذَا الشَّأْن ِ، خِيَارُهُمْ تَبَعٌ لِخِيَارِهِمْ، وشِرَارُهُمْ تَبَعٌ لِشِرَارِهِمْ، قَالَ: فسألتُ أَبَا عَوْن (٢) : ما يعني بـ «هذا الشَّأْنِ» ؟ قَالَ: يَعْنِي الخلافةَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ (٣) ، وعَوْنٌ ضعيفُ الْحَدِيثِ. ٢٦٢٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسماعيلُ بنُ أَبِي أُوَيْس (٤) ، عَنْ أَبِيهِ (٥) ، عَنْ حُمَيد بْنِ قَيْس، عَنْ عَطاءٍ (٦) وغيرِه مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابن عباس، عن النبيِّ (ص) أنه قال: يَا بَنِي عَبْدِالمُطَّلِبِ،

الحواشي

(١) هو: المنذر بن مالك.
(٢) كذا في جميع النسخ، وكنية عون بن عمارة: أبو محمد، والظاهر أنَّ ما وقع في النُّسخ سبق قلم من الناسخ، وصواب العبارة: «فسألت أبا نضرة» ، أو «فسألت أبا سعيد» ، والأول أولى، والله أعلم.
(٣) أي: بهذا الإسناد، ومتن الحديث له أصل في الصحيحين، أخرجه البخاري
(٣٤٩٥) ، ومسلم
(١٨١٨) من حديث أبي هريرة، وانظر المسألة رقم
(٢٥٧٨) .
(٤) روايته أخرجها الفاكهي في "أخبار مكة" (١/٤٧٠ رقم ١٠٣٨) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٥٠٥) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (٢/٦٢٨ رقم ١٥٤٦) ، وأبو عروبة الحراني في "أحاديثه"
(٤١) ، والطبراني في "الكبير" (١١/١٤٢ رقم ١١٤١٢) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/١٤٨-١٤٩) .
(٥) هو: عبد الله بن عبد الله بن أُوَيْس.
(٦) هو: ابن أبي رَباح.

стр. 3759

إِنِّي سَأَلْتُ لَكُمْ (١) ثَلَاثًا: أَنْ يُثَبِّتَ قَائِمَكُمْ، وأَنْ يَهْدِيَ ضَالَّكُمْ، وأَنْ يُعَلِّمَ جَاهِلَكُمْ، وسَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَكُمْ جُودًا نُجُدًا (٢) ، رُحَمَاءَ، ولَوْ أَنَّ رَجُلاً صَفَنَ (٣) بَيْنَ الرُّكْنِ والمَقَامِ، فَصَلَّى (٤) وصَامَ، ثُمَّ لَقِيَ اللهَ وهُوَ مُبْغِضٌ لأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ؛ دَخَلَ النَّارَ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. تَمَّ الجُزْءُ الخامسَ عَشَرَمِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"؛بِحَمْدِ اللهِ وعَوْنِهِ ومَنِّهِ، ويَتْلُوهُ - إنْ شَاءَ اللهُ تعالى -في الجُزْءِ السَّادِسَ عَشَرَ مِنْهُ، في حَدِيثٍ رواه هشامُ بن عُبَيدالله الرَّازي، عَنْ عِكْرِمَة بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بنِ شَدَّادٍ، عَنْ مُعَاوِيةَ بنِ قُرَّةَ؛ قَال: حدَّثني عبد الله ابن عمرو بن العاص، عن أبيهوالحمدُ لِلَّهِ ربِّ العَالمينَ، وصلَّى اللَّهُ على سيِّدنا محمَّدٍوآلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ تَسْليمًا كَثيرًا (٥)

الحواشي

(١) ضبَّب ناسخ (ف) على قوله: «لكم» .
(٢) في (أ) و (ش) : «تجدًا» . ونُجُدٌ: أشدَّاءُ شُجعان أولو بأس، والمفرد: نَجِدٌ ونَجُدٌ ونَجيدٌ. انظر "المصباح" (ن ج د ٢/٥٩٣) ، و"النهاية" (٥/١٨) .
(٣) في (ك) : «ظعن» . والصَّفَنُ: هو القيام مع جمع القَدَمين. انظر "النهاية" (٣/٣٩) .
(٤) في (ك) : «فصلاه» .
(٥) من قوله: «تم الجزء الخامس عشر … » إلى هنا من (أ) فقط، وفي (ف) : «تم الجزء الخامس عشر، ويتلوه في الجزء السادس عشر بحمد الله وعونه ومنِّه، في حديث رواه هشام بن عبيد الله الرازي، والحمدُ لِلَّهِ رب العالمين، وصَلَّى الله على محمد وآله» . وبهامش (ش) : «آخر الجزء الخامس عشر» .

стр. 3760

بسم الله الرَّحمن الرَّحيموصلَّى الله على سَيِّدنا محمَّدوآلِهِ وصَحْبِهِ أجمعين (١) الجُزْءُ السَّادسَ عَشَرَ (٢) مِنْ "كِتَاب ِ الْعِلَلِ"، يَشْتَمِلُ عَلَى (٣) ذِكْرِ عِلَلِ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي (٤) الْفَضَائِلِ، ودَلائِلِ النُّبُوَّةِ، والأُمَراءِ والفِتَنِ (٥) ٢٦٢٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ هشامُ ابنُ عُبَيدالله الرَّازي (٦) ، عَنْ عِكرمَة بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة؛ قَالَ: حدَّثني عبد الله بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ رَسُولِ الله (ص) ، فَقَالَ: ادْعُ لِي سَيِّدَ الأَنْصَارِ، فدعَوتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ؟ قَالَ أَبِي: رَوَى (٧) هَذَا الحديثَ يَحْيَى بْنُ حسَّان (٨) ، عَنْ عِكرمَة بْنِ

الحواشي

(١) قوله: «وصحبه أجمعين» من (أ) فقط، ومكانه في (ف) : «وسلَّم تسليمًا كثيرًا» .
(٢) قوله: «عشر» ليس في (ف) .
(٣) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ش) .
(٤) في (ف) : «في بقية الفضائل» .
(٥) من قوله: «بسم الله الرحمن الرحيم … » إلى هنا ليس في (ت) و (ك) .
(٦) قوله: «الرازي» لم يظهر في مصورة (ت) .
(٧) في (ك) : «رواه» .
(٨) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٣٤-٣٥) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، و (٧/٣٥) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، كلاهما عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنِ عكرمة ابن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عَنِ عتبة بن عبد الله بن عمرو ابن العاص، عن أبيه، عن جدي عمرو بن العاص، به. هكذا بزيادة: «عن جدي» ، وذكر المزي في "تهذيب الكمال" (٢/٢٦٨-٢٦٩) هذا الحديث، وقال: «رواه دحيم والدارمي، عَنْ يَحْيَى بْنِ حسَّان، عَنِ عكرمة» . وذكره أيضًا الذهبي في "السير" (١/٣٩٦) من رواية الدارمي، وعزاه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/٤٣٤) إلى الطبراني في "الكبير" وقال: «وفيه يزيد بن شداد الهنائي: مجهول، وكذلك عتبة بن عبد الله بن عمرو بن العاص: مجهول» . وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٢٣٩/ب/أطراف الغرائب) من طريق عِكْرِمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قرَّة، عن عتبة، عن أبيه، عن جده. وقال: «غريب من حديث معاوية بن قرَّة، عن عتبة، تفرَّد به عِكْرِمَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ بن شدَّاد، عنه. ولا نعلم أسند عتبة حديثًا غير هذا» .

стр. 3761

إِبْرَاهِيمَ، عَنْ يَزِيدَ (١) بْنِ شدَّاد، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّة، عَنِ ابن عبد الله بْنِ عَمْرٍو (٢) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النبيِّ (ص) . قَالَ أَبِي: ومعاويةُ (٣) بْنُ قُرَّة لم يسمع من عبد الله بْنِ عَمْرٍو. ٢٦٢٦ - وسُئِلَ (٤) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ يَحْيَى بْنُ حمَّاد، عَنْ أَبِي عَوانة (٥) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ (ص) : اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ؟

стр. 3762

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: رَوَاهُ جَريرٌ (١) ، وابنُ فُضَيل (٢) ، وغيرهم (٣) ، عَنْ عَطاء بْنِ السَّائب، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، مَوْقُوفٌ (٤) ، لا يَرْفَعُونَهُ. ٢٦٢٧ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رواه عبد الرَّزَّاق بْنُ عُمَرَ الدِّمشقي (٥) ، عَنِ الزُّهري، عَنْ سَالِمٍ (٦) ، عَنْ أَبِيهِ، عَن عمر، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: سَأَبْعَثُ عَلَيْكُمْ قَوِيًّا أَمِينًا، فَقَالَ عُمَرُ: فتعرَّضتُ؛ لِمَا رَجَوتُ أَنْ تصيبَني (٧) كلمةُ النبيِّ (ص) ، فَدَعَا أَبَا عُبَيدة، فأمَّره، وتَركَني؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (٨) ، وعبد الرزاق بن عمر ضعيفٌ.

الحواشي

(١) هو: ابن عبد الحميد.
(٢) هو: محمد. وروايته أخرجها ابن سعد في "الطبقات" (٣/٤٣٣) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٣٢٣٠٦ و٣٦٧٨٩) ، والبزار في "مسنده" (٢٦٩٧/كشف الأستار) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره"
(١١٩٩٣) . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش"
(٤٩) ، والحاكم في "المستدرك" (٢/٢٠٦) . قال البزار: «هذا الحديث بهذا التفسير لا نعلمه إلا عن ابن عمر» .
(٣) منهم عبد السلام بن حرب، وروايته أخرجها محمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش"
(٤٩) ، والطبراني في "الكبير" (١٢/٣٢٣ رقم ١٣٥٥٥) . هذا؛ والجادَّة أن يقال: «وغيرهما» بدل «وغيرهم» ، لكنَّ لما وقع في النسخ وجوه في العربية ذكرناها = = في التعليق على المسألة رقم
(٧٤) .
(٤) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) .
(٥) روايته أخرجها الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/٤٨٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٤٥٨-٤٥٩) .
(٦) هو: سالم بن عبد الله بن عمر.
(٧) في (ت) و (ك) : «يصيبني» .
(٨) يعني بهذا الإسناد. فقد أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٣٧٤٥) ، ومسلم
(٢٤٢٠) من طريق أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَّةَ بْنِ زُفَر، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (ص) لأهل نجران … ، فذكره.

стр. 3763

٢٦٢٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ إسحاقُ بنُ إِدْرِيسَ الأَسْواري (١) ، عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ الضَّرِير (٢) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُروَة، عَنْ أَبِيهِ، عن عبد الله بْنِ الزُّبير، عَنِ الزُّبير؛ قَالَ: بعثَني رسولُ الله (ص) فِي حاجَةٍ فِي يومٍ باردٍ، فجئتُ (٣) ، فأدخلَني فِي لِحافِه؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا أعلمُ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ غَيرُ إِسْحَاقَ بْنُ إدريس، وإسحاقُ وَاهٍي (٤) في هذا الحديث.

الحواشي

(١) في (أ) و (ش) : «الأساوري» ، وانظر "الجرح والتعديل" (٢/٢١٣ رقم ٧٢٩) . وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة"
(١٣٩٤) ، وابن عدي في "الكامل" (١/٣٣٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٨/٣٩٢-٣٩٣) من طريق محمد بن المثنى، عن إسحاق بن إدريس، به. ولكن الحديثَ في رواية ابن أبي عاصم وابن عساكر من مسند عبد الله بن الزبير. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (٣/٣٦٤) من طريق محمد بن سنان القزاز، عن إسحاق بن إدريس، عن محمد بن خازم، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أبيه، عن عبد الله بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ. قَالَ ابن عدي: «حدثنا عباس بن يزيد، حدثنا إسحاق بإسناده نحوها، ولم يذكر عبد الله بن الزبير، وقال: " فجعلت أسخنها ". قال عباس: هذا حديث شنيعٌ أول من حدث به فلان الخياط، فوثب عليه يحيى بن معين. قال الشيخ: وهذا الحديث أيضًا يرويه إِسْحَاقُ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ أَبِي معاوية، وله أحاديث غير ما ذكرته، ورواياته الى الضَّعف أقرب» .
(٢) هو: محمد بن خازم.
(٣) في (ك) : «فجيب» .
(٤) كذا في جميع النسخ: «واهي» ، والأفصحُ في المنقوص المنوَّن المرفوع والمجرور أن يوقف عليه بحذف الياء، فيقال: «وإسحاق واهٍ» ، والوقوف عليه بالياء لغةٌ صحيحةٌ، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(١٤٦) .

стр. 3764

٢٦٢٩ - وسُئِلَ (١) أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الحارثُ بنُ عِمران، عَنْ محمَّد بْنِ سُوقَة، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنَ عُمَرَ؛ قَالَ: قَامَ عمرُ فِينَا خَطِيبًا بالجابِيَة فَقَالَ: قام فينا رسولُ الله كَمَا قُمتُ (٢) فِيكُمْ، فَقَالَ (٣) : أَكْرِمُوا أَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ. وَرَوَاهُ ابنُ المُبارك (٤) ، والنَّضْرُ بنُ إِسْمَاعِيلَ (٥) ، عَنْ محمَّد بن سُوقَة، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: أصحُّ الروايتَين (٦) ، عِنْدِي (٧) : حديثُ ابْنِ المُبارك والنَّضْر بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وأمَّا حديثُ الْحَارِثِ فخطأٌ؛ جعل مكان عبد الله بن دينار: «نافعً» (٨) ، والحارثُ ابن عِمران الجَعْفَري: شيخٌ وَاهِي الْحَدِيثِ. قِيلَ لأَبِي زُرْعَةَ: فإنَّ هَذَا الحديثَ رَوَاهُ اللَّيث (٩) ، عن ابن

الحواشي

(١) تقدمت هذه المسألة برقم
(١٩٣٣) و
(٢) في (ك) : «قومت» .
(٣) قوله: «فقال» سقط من (ك) .
(٤) هو: عبد الله. وروايته تقدم تخريجها في المسألة رقم
(١٩٣٣) .
(٥) روايته تقدم تخريجها أيضًا في المسألة رقم
(١٩٣٣) .
(٦) كتبها في (ف) : «الحديثين» ، وضرب عليها، وصوبها في الهامش إلى «الروايتين» لكن لم يظهر في التصوير غير آخر الكلمة.
(٧) يعني: في الاختلاف على محمد بن سوقة، وقد خالف ابنَ سوقة يزيدُ بن عبد الله بن الهاد، وروايته أرجح كما سيأتي.
(٨) قوله: «نافع» مفعولٌ به للفعل «جعَلَ» ، فكان حقُّه أن يكون بألف تنوين النصب، لكنها حذفت هنا على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .
(٩) هو: ابن سعد.

стр. 3765

الهاد (١) ، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ (٢) ، عَنِ الزُّهري: أنَّ عمرَ قَامَ بالجابِيَة … ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الحديثُ حديثُ اللَّيث، عَنِ ابن الهاد، عن عبد الله بْنِ دِينَارٍ، عَنِ الزُّهري: أَنَّ عمرَ قَامَ بالجابِيَة (٣) … . ٢٦٣٠ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَن حديثٍ رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ أسَد؛ قَالَ: حدَّثني الخَصِيبُ بن ناصِح (٤) ؛ قال: حدَّثنا (٥) عُبيدة بنت نايل (٦) ؛ قَالَتْ: سمعتُ عائِشَة بنتَ سَعْدٍ تحدِّث عَنْ أَبِيهَا (٧) : أنَّ رسولَ الله (ص) قَالَ: اللَّهُمَّ، سُقْ إِلَى هَذَا الطَّعَامِ عَبْدًا تُحِبُّهُ ويُحِبُّكَ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ؟ قَالَ (٨) أَبُو زُرْعَةَ: خَالَفَ مَعْنٌ (٩) ؛ فَقَالَ: عَنْ عُبَيدة بنت نايل أَنَّهَا سَمِعَتْ أمَّ عَمْرٍو بنتَ سَعْدٍ تحدِّث عَنْ أَبِيهَا: أنَّ النبيَّ (ص) كان بين يديه (١٠) … .

الحواشي

(١) هو: يزيد بن عبد الله.
(٢) من قوله: «عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ أَبُو زرعة … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٣) يعني: أن رواية ابن الهاد أرجحُ من رواية محمد بن سوقة.
(٤) روايته أخرجها ابن حبان في "الثقات" (٧/٣٠٧-٣٠٨) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٠/٣٢٧) من طريق سليمان بن شعيب، والحاكم في "المستدرك" (٣/٤٩٩) من طريق الربيع بن سليمان، كلاهما عن الخصيب بن ناصح، به.
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «حدثتنا» ؛ لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية، انظر التعليق عليه في المسألة رقم
(٢٠٦) .
(٦) كذا في جميع النسخ! وهو قول في نسب عُبَيدة، وأكثر المصادر تنسبها: «عُبَيدة بنت نابل» بالباء الموحدة.
(٧) هو: سعد بن أبي وقَّاص ح.
(٨) في (ف) : «فقال» .
(٩) هو: ابن عيسى القزَّاز.
(١٠) كذا ذكر أبو زرعة رواية معن! وقد أخرجه البزار في "مسنده"
(١٢١٠) من طريق سَعِيدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيِّ، عَنْ معن بن عيسى؛ قال: حدثتني عُبيدة بنت نابل، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، عَنْ أبيها أنَّ النبي (ص) كان بين يديه طعامٌ فقال … ، الحديث. ثم قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يُروى بهذا اللفظ إلا عن سعد بهذا الإسناد، وفي غير حديث عُبَيدة، عن عائشة، عن أبيها: فطلع عبد الله بن سلام» .

стр. 3766

فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حديثُ مَعْنٍ أصَحُّ مِنْ حَدِيثِ الخَصِيبِ ابن ناصِح. ٢٦٣١ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ عُيَينة (١) ، عَنْ محمَّد (٢) بْنِ المُنكَدِر، عَنْ جَابِرٍ؛ قال: نَدَبَ رسول الله (ص) يومَ الْخَنْدَقِ، فانْتَدَبَ الزُّبَيرُ (٣) ، ثُمَّ نَدَبَهُم فانْتَدَبَ الزُّبَيرُ، ثُمَّ نَدَبَهُم فانْتَدَبَ الزُّبَير (٤) ، فَقَالَ رسولُ اللَّهِ (ص) : لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ.

الحواشي

(١) أخرج روايته البخاري في "صحيحه"
(٧٢٦١) من طريق علي بن المديني، عن سفيان، به بتمامه. وزاد: «قال سفيان: هو يومٌ واحدٌ، وتبسَّم سفيان» . وأخرجه البخاري (٢٨٤٧ و٢٩٩٧) ، ومسلم
(٢٤١٥) بلا ذكر قول علي بن المديني. أما رواية سفيان الثوري فأخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٣/٦٥ رقم ١٤٩٣٨) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والبخاري في "صحيحه"
(٢٨٤٦) من طريق أبي نعيم وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ، كِلاهُمَا عن الثوري، به. وتابع في هذه الرواية ابن عيينة في قوله: «يوم الأحزاب» . وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(٢٤١٥) من طريق وكيع، عن الثوري، وقال: «بمعنى حديث ابن عيينة» . وأخرجه ابن ماجه في "سننه"
(١٢٢) من طريق وكيع، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ؛ قَالَ: قَالَ رسول الله (ص) : يوم قريظة … فذكره.
(٢) في (أ) و (ش) : «رواه ابن عيينة ومحمد» ، ويشبه أن تكون أُصلحت في (أ) .
(٣) أي: فأجاب الزبير وسارع إلى ما نُدِبَ إليه. انظر "تاج العروس" (ندب ٢/٤٢٧) .
(٤) قوله: «ثُمَّ نَدَبَهُمْ فَانْتَدَبَ الزُّبَيْرَ، ثُمَّ ندبهم فانتدب الزبير» سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.

стр. 3767

قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَينة: يَقُولُ: حَوارِيٌّ: نَاصِرٌ (١) . قَالَ عليُّ بْنُ المَدِيني: قُلْتُ لِسُفْيَانَ (٢) : فإنَّ الثَّوري يَقُولُ: نَدَبَهُم يومَ قُرَيظة؟ قَالَ (٣) سُفْيَانُ: هَكَذَا حَفِظتُ، حفظتُه (٤) وسمعتُه: «يومَ الْخَنْدَقِ» ؛ عَفَا اللَّهُ عَنَّا وَعَنْهُ (٥) ؟ قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: الثَّوريُّ أثبتُ مِنِ ابن عُيَينة (٦) .

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) أشبه بـ: «ناص» .
(٢) يعني: ابن عيينة.
(٣) في (ف) : «فقال» .
(٤) قوله: «حفظته» سقط من (ك) ، وضبَّب عليها ناسخ (ف) .
(٥) الذي يظهر أن الدعاء من سفيان بن عيينة لسفيان الثوري، والله أعلم.
(٦) قال ابن حجر في "الفتح" (١٣/٢٤٠-٢٤١) : «لم أره عند أحد ممَّن أخرجه من رواية سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المنكدر بلفظ: «يوم قريظة» إلا عند ابن ماجه، فإنه أخرجه عن علي بن محمد، عن وكيع كذلك، فلعلَّ ابن المديني حمله عن وكيع، وقد أخرجه البخاري في "الجهاد" عن أبي نعيم، وفي "المغازي" عن محمد بن كثير، وأخرجه مسلم في "المناقب" وابن ماجه من طريق وكيع، والترمذي من رواية أبي داود الحفري، ومسلم أيضًا والنسائي من رواية أبي أسامة، كلهم عن سفيان الثوري بهذه القصَّة، فأما مسلم فلم يَسُق لفظَه بل أحال به على رواية سفيان بن عيينة، وأما البخاري فقال في كل منهما: " يوم الأحزاب" وكذا الباقون، ووقع في رواية هشام بن عروة، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: أن النبي (ص) قال يوم الخندق: " من يأتيني بخبر بني قُرَيظة" فلعلَّ هذا سببُ الوهم، ثم وجدت الإسماعيلي نبَّه على ذلك فقال: إنما طلب النبي (ص) يوم الخندق خبر بني قُرَيظة … قال - أي الإسماعيلي - فالحديثُ صحيح. يعني: تُحمَل رواية من قال: "يوم قُرَيظة" أي: اليوم الذي أراد أن يعلم فيه خبرهم، لا اليوم الذي غزاهم فيه، وذلك مراد سفيان بقوله: إنه يومٌ واحدٌ» . تنبيه: قول الحافظ: «ومسلم أيضًا والنسائي من رواية أبي أسامة، كلهم عن سفيان الثوري» فيه وهم، وهو أن مسلمًا أخرجه من رواية أبي أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَن جابر، به.

стр. 3768

٢٦٣٢ - وسُئِلَ (١) أَبِي عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ الثَّوري (٢) ، عَنِ الأعمَش، عَنْ أَبِي وائلٍ (٣) ، عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعَري، عن النبيِّ (ص) قَالَ: المَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ. وَرَوَاهُ شُعبة (٤) ، وَجَرِيرٌ (٥) ، عَنِ الأعمَش، عن أبي وَائلٍ، عن عبد الله (٦) ، عن النبيِّ (ص) . وَرَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاش (٧) ، عن سَمْعانَ ابن مَالِكٍ، عَنْ أَبِي وائلٍ، عَنْ عبد الله، عن النبيِّ (ص) . وسُئِلَ (٨) أَبِي: أَيُّهم أشبهُ؟ قَالَ: سُفْيَانُ (٩) أحفظُ، وَلا أُقَدِّم عَلَى سفيانَ فِي الْحِفْظِ أَحَدًا مِنْ أَشكالِهِ.

стр. 3769

٢٦٣٣ - وسألتُ (١) أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ سَهْلُ بنُ تمَّام (٢) ، عَنْ عِمران القطَّان (٣) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي نَضْرَة (٤) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ (٥) ، عَنِ النبيِّ (ص) ؛ فِي المَهْدِيَّ (٦) ؟ قَالَ أَبِي: رَوَاهُ سعيدُ بنُ بَشير (٧) ، عَنْ قَتادة، عَنْ أَبِي المُتَوكِّل (٨) ، عَنْ أَبِي سعيد، عن النبيِّ (ص) (٩) .

الحواشي

(١) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٨٣) . وفي هامش النسخة (أ) عنون لهذه المسألة بخط مغاير بما نصه: «المهدي» .
(٢) روايته أخرجها أبو داود في "سننه"
(٤٢٨٥) ، وأبو إسحاق الحربي في "غريب الحديث" (١/١١١) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٩/١٧٦ رقم ٩٤٦٠) ، والخطابي في "غريب الحديث" (٢/١٩١) من طريق عفان بن مسلم، والحاكم في "المستدرك" (٤/٥٥٧) من طريق عمرو بن عاصم الكلابي، كلاهما عن عمران بن داوَر، به. وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص ١٣٥) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (٥/١٠٣٨ رقم ٥٥٣) من طريق عطاء بن عجلان، ونعيم بن = = حماد في "الفتن"
(١٠٦٥) من طريق عمرو بن دينار، كلاهما عن أبي نضرة، به.
(٣) هو: عمران بن داوَر.
(٤) هو: المنذر بن مالك.
(٥) هو: الخُدْري ح.
(٦) ولفظه: «المَهْدِيُّ مِنِّى أَجْلَى الجَبْهَةِ، أَقْنَى الأَنْفِ، يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْمًا، يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ» .
(٧) لم نقف على روايته من هذا الوجه، وقد أخرجه نعيم ابن حمَّاد في "الفتن"
(١٠٦٣) من طريق الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أبي نضرة أو أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، به.
(٨) هو: علي بن داود، ويقال: ابن دُؤاد.
(٩) من قوله: «في المهدي … » إلى هنا سقط من (ت) ؛ لانتقال النظر.

стр. 3770

قَالَ أَبِي: حديثُ أَبِي نَضْرَة (١) أشبهُ. ٢٦٣٤ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ نُعَيم (٢) بْنُ حمَّاد (٣) ، عَنْ محمَّد بْنِ شُعَيب بْن شابور، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جَناح، عَنْ يونس بن مَيْسَرة، عن عبد الله بن بُسْر: أنَّ النبيَّ (ص) اسْتَشَارَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي أمرٍ، فَقَالا: اللَّهُ ورسولُه أعلَمُ، قال (٤) : ادْعُ لِي مُعَاوِيَةَ، فغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالا: مَا كَانَ فِي رسول الله (ص) ورجُلَين من قريش ما يَجْزُون (٥) أمرَ رسول الله (ص) ؛ حتى يبعثَ إلى غلام ٍ مِنْ غِلْمان قُرَيْشٍ؟! فَقَالَ رسولُ الله (ص) : ادْعُوا لِي مُعَاويَةَ، فلمَّا وقفَ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ: أَحْضِرُوهُ أَمْرَكُمْ؛ فَإِنَّهُ قَوِيٌّ أَمِينٌ؟ قَالَ أَبِي: لَمْ يتابَع نُعَيمٌ عَلَى تَوصيل هذا الحديث؛ إنما يبدونه (٦) عَنْ محمَّد بْنِ شُعَيب، عَنْ مَرْوَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرة، عن النبيِّ (ص) … ، مُرسَلً (٧) .

الحواشي

(١) من قوله: «عن أبي سعيد … » إلى هنا سقط من (ك) ؛ لانتقال النظر.
(٢) في (ت) : «نفيع» ، وفي (ك) : «بقيع» .
(٣) روايته أخرجها البزار في "مسنده"
(٣٥٠٧) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٢/١٦١ رقم ١١١٠) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٨/١٥٢٦ رقم ٢٧٧٦) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٩/٨٦) .
(٤) في (ك) : «فان» .
(٥) أي: ما يَقضُون أمرَهُ؛ انظر "المصباح المنير" (ج ز ي/١/١٠٠) . وفي "مسند الشاميين" للطبراني: «ما يُنْفِذون» ، وفي "تاريخ دمشق": «ما يُتْقِنون» .
(٦) كذا! ولعلها مصحَّفة عن: «يَرْوونه» .
(٧) كذا بحذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وانظر التعليق على المسألة رقم
(٣٤) . والحديث ذكره الذهبي في "السير" (٣/١٢٧) من طريق مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ جُنَاحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ميسرة، مرسلاً. وقال: «ورواه نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنِ ابْنِ شعيب، فوصله بعبد الله بن بُسر» .

стр. 3771

٢٦٣٥ - وسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ أَبِي عُمَرَ الحَوْضي (١) ، عَنِ المُبَارك بْنِ فَضالَة، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عمَّته أُمِّ مُحَمَّدٍ، عَنْ عائِشَة؛ قَالَتْ: ذكَرَتْ فاطمةُ عائِشَة عند النبيِّ (ص) ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّةُ، إِنَّهَا حَبِيبَةُ أَبِيكِ (٢) . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كَذَا قَالَ الحَوْضي: عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ (٣) ، عَنْ عمَّته! وَإِنَّمَا هِيَ: امرأةُ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة (٤) . ٢٦٣٦- وسألتُ أَبِي عن حديثٍ رواه عُبَيد ابن هِشَامٍ الحَلَبي (٥) ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عِمران الواسِطي، عَنْ عَمْرِو بْنِ كثيرٍ القَيْسي، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَاد، عَنْ أَبِيهِ (٦) ، عَن أَبان بْن عُثْمَانَ، عَنْ عثمان (٧) ، عن النبيِّ (ص) قَالَ: مَنْ أَوْلَى رَجُلاً مِنْ بَنِي عَبْدِالْمُطَّلِبِ في الدُّنْيَا مَعْرُوفًا،

الحواشي

(١) هو: حفص بن عمر. وروايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٢/٤٤) .
(٢) في (أ) و (ش) : «أبوك» .
(٣) في (ك) : «يزيد» .
(٤) روايته على هذا الوجه أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (٦/١٣٠ رقم ٢٤٩٨٦ و٢٤٩٨٧) ، وأبو داود في "سننه"
(٤٨٩٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٥/٤٠١ رقم ٣٠٣٣) ، والطبري في "تفسيره" (٢١/٥٤٩) ، والطبراني في "الكبير" (٢٣/٤٤ رقم ١١٧) ، جميعهم من طريق عبد الله بن عون، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أم محمد امرأة أبيه، عن عائشة، به.
(٥) روايته أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (١٠/٣٦٦) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٤٨٨) .
(٦) هو: عبد الله بن ذَكْوان.
(٧) قوله: «عن عثمان» سقط من (ف) ؛ لانتقال النظر.

стр. 3772

لَمْ يَقْدِرِ المُطَّلِبِيُّ أَنْ يُكَافِئَهُ؛ كَافَأْتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الجَنَّةِ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ باطِلٌ، وجعفرٌ وعمرٌو (١) مجهولان ِ. وقال أبو محمد (٢) : وحدَّثنا أَبُو بَدْرٍ الغُبَري (٣) ؛ قَالَ: نا يُوسُفُ بْنُ نَافِعٍ المَديني، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد … ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نحوَهُ. ٢٦٣٧ - وسألتُ أَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بنُ إِسْمَاعِيلَ ابن عيَّاش، عن أبيه، عن عُبَيدالله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابن عمر، عن النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُنِي أَنْزِعُ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ

الحواشي

(١) في (ش) : «عمر» .
(٢) قوله: «وقال أبو محمد» من (ف) فقط، ولولاها لاحتمل أن يكون القائل: «وحدَّثنا أبو بدر» هو أبا حاتم؛ لأن أبا بدر الغبري شيخ لأبي حاتم وابنه كما في "الجرح والتعديل" (٦/٨٧ رقم ٤٤٦) .
(٣) هو: عبَّاد بن الوليد. ولم نقف على روايته، لكن الحديث أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة"
(١٨٣٠) من طريق هارون بن سفيان، والطبراني في "الأوسط" (٢/١٢٠ رقم ١٤٤٦) من طريق محمد بن المؤمل بن الصباح، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/١٠٣) من طريق داود بن رشيد، ثلاثتهم عن يوسف بن نافع، به. وجاء في "فضائل الصحابة": «يوسف بن يعقوب المديني» بدل: «يوسف بن نافع المديني» ، وجاء عند الطبراني: «يونس بن نافع» ، لكن أخرجه الضياء في "المختارة"
(٣١٥) من طريق الطبراني وفيه: يوسف بن نافع، وكذا وقع في بعض نسخ "مجمع البحرين"
(٣٨٠٢) . ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٤٦٣) . وقال: «هذا حديثٌ لا يصحُّ، وقد ضعَّف أحمد: عبد الرحمن بن أبي الزناد، وقال: لا يُحتجُّ بحديثه» . وأخرجه الدارقطني في "الأفراد" (٣٢/ب/أطراف الغرائب) من طريق يوسف بن نافع، وقال: «تفرَّد به يوسف بن نافع بن عبد الله بن نافع مولى عَليّ بْن أَبِي طالب، عَنْ عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عن أبان» . وقال الطبراني: «لا يُروى هذا الحديث عن عثمان إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: يونس ابن نافع» .

стр. 3773

ذَنُوبًا (١) أَوْ ذَنُوبَيْنِ، وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ، واللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ أَخَذَهَا عُمَرُ فَاسْتَحَالَتْ فِي يَدِهِ، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَهُ؟ فَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: هَذَا خطأٌ؛ إنما هو: عُبَيدالله، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عن النبيِّ (ص) (٢) . قلتُ لأَبِي زُرْعَةَ: الوَهَمُ ممَّن هُوَ؟ قَالَ: مِنْ إسماعيلَ بْنِ عيَّاش، وابنُ إسماعيلَ كَانَ لا يَدْرِي أَمرَ الْحَدِيثِ. ٢٦٣٨ - وسُئِلَ أَبُو زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ أَبُو عَاصِمٍ النَّبيلُ (٣) ، عَنِ الثَّوري، عَنْ الأسود ابن قَيْس، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ سُفيان، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَلِيًّا خطَب بِالْبَصْرَةِ، فَقَالَ: إِنَّ رسولَ الله (ص) لَمْ يَعْهَد إِلَيْنَا فِي الإِمَارَةِ عَهدًا (٤) فآخُذَ بِهِ، وَلَكِنَّهُ رأيٌ رَأَيناه، استُخلِفَ أبو بكر ح (٥) ،

الحواشي

(١) الذَّنُوبُ: الدَّلْو العظيمةُ، قالوا: ولا يُسمَّى «ذَنوبًا» حتى تكونَ مملوءةً ماءً. "المصباح المنير" (ذ ن ب/١/٢١٠) .
(٢) ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في "صحيحه"
(٣٦٨٢) ، ومسلم
(٢٣٩٣) .
(٣) هو: الضَّحَّاك بن مَخْلَد. وروايته أخرجها ابن أبي عاصم في "السنة" (١٢٥٣/الجوابرة) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١/١٧٨) ، والدارقطني في "العلل" (٤/٨٦-٨٧) ، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (٧/١٤٠٦ رقم ٢٥٢٧) ، والضياء في "المختارة" (٢/٩٤ برقم٤٧١) وتصحَّف اسم «سفيان» في أصل كتاب "السنة" إلى «شقيق» ، وقد أخرجه الضياء في "المختارة" (٢/٩٣-٩٤ برقم٤٧٠) من طريق ابن أبي عاصم على الصَّواب، لكن وقع عنده: «عمرو بن سعيد» بدل: «سعيد بن عمرو» .
(٤) في (ش) : «عهدً» .
(٥) في (أ) و (ش) و (ف) : «﵀» .

стр. 3774

فأَقام واسْتَقام، ثُمَّ استُخلِفَ عمرُ ح (١) ، فأَقام واسْتَقام، حَتَّى ضربَ الدِّينُ بِجِرانِه (٢) . ورواه أبو داود الحَفَري (٣) ، عَنْ عِصَامِ بْنِ النُّعمان، عَنْ سفيان (٤) ،

الحواشي

(١) في (ف) : «﵀» .
(٢) الْجِرَانُ: مُقَدَّمُ عُنُق البَعير، من مَذبَحه إلى مَنْحَره، فإذا بَرَكَ البعيرُ ومَدَّ عُنقَه على الأرض؛ قيل: ألقى جِرانَه بالأرض. "المصباح المنير" (ج ر ن/١/٩٧) . والمراد هنا: أنَّ الدِّينَ قد استقام وقَرَّ في قَرارِهِ، كما أن البعيرَ إذا بَرَكَ واستَراح مدَّ جِرانَه على الأرض. انظر "لسان العرب" (١٣/٨٦) .
(٣) في (ف) : «الحفدي» ، وفي (ك) : «الجعدي» . وأبو داود هذا هو: عمر بن سعد. أخرج روايته الدارقطني في "العلل" (٤/٨٦ رقم ٤٤٢) من طريق شعيب بن أيوب، عنه، لكن وقع عنده: «عمرو بن سفيان» بدل: «عمرو بن عثمان» . وأخرجها الخطيب في "تاريخه" (٣/١٦٤-١٦٥) من طريق شيخيه علي بن يحيى بن جعفر، وعبد الواحد بن محمد البراني، كلاهما عن عبد الله بن الحسن بن بندار المديني، عن محمد بن إسماعيل الصَّائغ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ فضيل، عَنِ أبي داود الحفري، عن عاصم بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بن شقيق، عن علي، به. وقد نبَّه الخطيب على هذا الاختلاف في الإسناد فقال: «كذا روياه لنا، فقالا: عن عمرو بن شقيق! وإنما هو: عمرو بن سفيان، وقالا: عصام بن النعمان! وإنما هو: عاصم بن النعمان بن أبي خالد، ابن أخي إسماعيل بن أبي خالد، رواه عن سفيان الثوري هكذا، وخالفه أبو عاصم الضحاك بن مخلد، فرواه عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عن الأسود، عن سفيان بن عمرو، أو عمرو بن سفيان، ورواه عبد الصمد بن حسان، فلم يُقم إسنادَه؛ وقال: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الأسود بن قيس، عن علي. ورواه أبو يحيى الحمَّاني وعبد الرزاق وقبيصة، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قيس، عن شيخ غير مسمًّى، عن علي. وكذلك رواه شَرِيكٍ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، ورواه عبثر بن القاسم، عن الثوري، عن سوار، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أبيه، عن علي، وكان الثوري يضطرب فيه، ولا يثبت إسناده» . اهـ.
(٤) هو: الثوري.

стр. 3775

عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ (١) ؛ قَالَ: خطبَ عليٌّ … وَرَوَاهُ قَبِيصَة (٢) ، عَنْ سُفْيَانَ (٣) ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْس، عَنْ رجُلٍ، عَنْ عليٍّ (٤) ؟ فَقَالَ (٥) أَبُو زرعة: ما أُ َرى «أَبُو عَاصِمٍ» (٦) صَنَعَ شَيْئًا؛ فِيمَا زَادَ فِي إِسْنَادِ (٧) «ابْنِ عَمْرٍو بن سُفيان» . ٢٦٣٩ - وسمعتُ أَبِي وَذَكَر حديثًا كَانَ حدَّثَنا بِهِ عَن محمَّد بن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ! ووقع عند الدارقطني في الموضع السابق: «عمرو بن سفيان» ، وهو الذي صوَّبه الخطيب البغدادي كما سبق.
(٢) هو: ابن عُقبة.
(٣) روايته أخرجها الإمام أحمد في "المسند" (١/١١٤ رقم ٩٢١) ، وفي "فضائل الصحابة"
(٤٧٧) ، ونعيم بن حماد في "الفتن" (١/٨٦ رقم ١٩٧) من طريق عبد الرزاق، والدارقطني في "العلل" (٤/٨٧ رقم ٤٤٢) من طريق أبي يحيى الحماني، كلاهما عن سفيان، به.
(٤) في (ك) : «عن علي عن رجل» بالتقديم والتأخير.
(٥) في (ف) : «قال» .
(٦) كذا في جميع النسخ، عدا (ف) ، فإنه سقط منها قوله: «أبو» ، والجادَّة أن يقال: «أبا عاصم» ؛ لأنَّه مفعول «أرى» ، لكنَّ ما في النسخ صحيحٌ في العربية أيضًا، وقد ذكرنا له وجوهًا ثلاثة في التعليق على مثله في المسألة رقم
(٢٢) ، ووجهًا رابعًا في التعليق على مثله أيضًا في المسألة رقم
(٣٧٩) .
(٧) كذا في جميع النسخ، والجادَّة أن يقال: في الإسناد، أو في إسناده، لكنَّ ما في النسخ صحيح في العربية، ويخرَّج على أن قوله: «إسناد» غير منوَّن، بتقدير «ألْ» قبله، أو مضاف إليه بعده، ونحوه ما سُمِع من قولهم: «سلامُ عليكم» بلا تنوين، قال ابن هشام: «فيحتمل ذلك، أي: سلامُ اللهِ، أو إضمار ألْ» . انظر: "مغني اللبيب"
(٥٨٧) .

стр. 3776

خَلَفٍ العَسْقَلاني، عن المُؤَمَّل ابن إِسْمَاعِيل، عَن الحارث بْن عُمَير (١) ، عَن مَعْمَر أَبِي عَقيل (٢) - ابْن عَمٍّ لأبي قِلابة (٣) - عَن رجلٍ من أهل الشام يقال (٤) لَهُ: أبو جَنابٍ، عن رايِطَةَ مولاة أسامة؛ قال (٥) : بعثَني أسامةُ (٦) إِلَى عُثْمان وهو مَحْصورٌ فِي داره، فقال: انطَلقي إِلَى أمير المؤمنين؛ فإن النساءَ ألطفُ لهذا من الرجال … فذكر مقتلَ عثمان بطوله. فسمعتُ أَبِي يقول: روى (٧) هذا الحديثَ فيَّاضٌ الرَّقِّيُّ (٨) ، عن

الحواشي

(١) روايته أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٩/٤٠٦-٤٠٧) من طريق يحيى بن ميمون، عنه، به.
(٢) في (ف) : «عن معمر، عن أبي عقيل» .
(٣) أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد الجَرمي.
(٤) في (ك) : «فقال» .
(٥) كذا في جميع النسخ، والجادَّة: «قالت» كما في مصادر التخريج، وما في النسخ يتخرَّج في العربية على ثلاثة أوجه: الأول: على ما جاء عن العرب من قولهم: «ولا أرضَ أبقَلَ إبقالَها» ، فالجادة: «أبقَلَت» . انظر بيان ذلك في التعليق على المسألة رقم
(١٧٨) . والثاني: أنَّ الضمير يعود إلى «رايطة» ، والجادَّة: «قالت» ، لكن ذكِّر الفعل هنا لمجاورة المذكَّر قبله، وهو «أسامة» ، وللمجاورة تأثيراتٌ في العربية. انظر التعليق على المسألة رقم (٥٤ - الوجه الثالث) . والثالث: برجوع الضمير في «قال» إلى الراوي، أي: قال الراوي، وهذا من الحمل على المعنى بتذكير المؤنَّث، انظر التعليق على المسألة رقم
(٢٧٠) .
(٦) في (أ) : «اساه» .
(٧) في (ت) و (ف) و (ك) : «رواه» .
(٨) هو: فياض بن محمد. ولم نقف على روايته. لكنْ أخرجه ابن شبَّة في "أخبار المدينة" (٤/١٢١٠-١٢١١) من طريق علي بن محمد، عن الشرقي بن قطامي، عن أبي جناب [في المطبوع: جنادة] الكلبي، به.

стр. 3777

أَبِي جَنابٍ الكَلبي (١) ، عَن مولاة (٢) أسامة … ، وذكر الحديثَ بطوله، وهو بأبي جَنابٍ (٣) أشبهُ. ٢٦٤٠ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ كُرْدُوسُ بن أبي عبد الله الواسِطي، عن المُعَلَّى ابن عبد الرحمن، عن عبد الحَميد بن جعفر، عَنِ الزُّهري، عَنْ أَبِي بَكْرِ بن عبد الرحمن بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائِشَة - وَعَنْ سَعِيدِ (٤) بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عائِشَة - قَالَتْ (٥) : قال رسولُ الله (ص) فِي مَرَضِهِ: إِنَّهُ لَيُهَوِّنُ عَلَيَّ المَوْتَ أَنِّي أُرِيتُكِ زَوْجَتِي فِي الجَنَّةِ؟ فسمعتُ أَبِي يَقُولُ: هَذَا حديثٌ موضوعٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ (٦) ، والمُعَلَّى متروكُ الحديث.

الحواشي

(١) هو: يحيى بن أبي حَيَّة.
(٢) في (ش) : «مولا» .
(٣) أي: الكلبي.
(٤) في (ف) : «قال» .
(٥) قوله: «عن سعيد» عطفٌ على قوله: «عن أبي بكر بن عبد الرحمن» .
(٦) لم نقف عليه من هذا الوجه. وأخرجه المروزي في "زياداته على الزهد لابن المبارك"
(١٠٧٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٣٠٠٨) ، والطبراني في "الأوسط" (٣/٢٨٤ رقم ٣١٦١) ، وفي "الكبير" (٢٣/٣٩ رقم٩٨) ، والدارقطني في "الأفراد" (٣٣٤/أ/أطراف الغرائب) ، وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (١/٧٧) ، جميعهم من طريق أبي معاوية الضرير، عن أبي حنيفة، عن حماد بن أبي سليمان، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عائشة، به. قال الطبراني في "الأوسط": «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ حماد إلا أبو حنيفة ومسعر، تفرَّد به أبو معاوية» . وقال الدارقطني: «تفرَّد به أبو معاوية، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عنه مجوَّدًا متصلاً، ورواه سفيان ابن عيينة عن أبي معاوية، عن مسعر، عن حماد، وتابعه الحسن بن زياد الكوفي فرواه عن أبي معاوية، عن مسعر أيضًا مثله» .

стр. 3778

٢٦٤١ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ الْعَلاءُ (١) بْنُ عَمْرٍو الحنَفَي (٢) ، عَنْ يحيى بن بُريد (٣) الأَشْعَري، عَنِ ابْنِ جُرَيج، عَنِ عَطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ (ص) أَنَّهُ قَالَ: أَحِبُّوا العَرَبَ لِثَلَاثٍ: لأَنِّي عَرَبِيٌّ، والقُرْآنُ َ عَرَبِيٌّ، وكَلَامَ ُ أَهْلِ الجَنَّةِ عَرَبِيٌّ؟ فسمعتُ أَبِي يقول: هذا حديثٌ كَذِبٌ (٤) .

الحواشي

(١) في (ك) : «العلى» .
(٢) روايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٤٨) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٥٨٣) ، و"الكبير" (١١/١٤٨ رقم١١٤٤١) ، والدارقطني في "الأفراد" (١٦١/ب/أطرافه) ، والحاكم في "المستدرك" (٤/٨٧) ، وفي "معرفة علوم الحديث" (ص ١٦١) ، وتمام في "الفوائد" (١٥٤٦/الروض البسام) ، والبيهقي في "الشعب"
(١٤٩٦) . وأخرجه الحاكم أيضًا من طريق مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنِ ابْنِ جريج، به، وتصحَّف اسم: «يحيى بن بريد» في "المعجم الكبير" للطبراني، و"المستدرك" للحاكم إلى: «يحيى بن يزيد» .
(٣) في (أ) و (ت) و (ك) : «يزيد» ، ولم تعجم في (ش) و (ف) ، والمثبت هو الصَّواب كما في "الجرح والتعديل" = = (٩/١٣١) ، و"التاريخ الكبير" (٨/٢٦٤) ، ونصَّ عليه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٩/٢٢٧) . وجاء على الصَّواب في معظم مصادر التخريج؛ كما سبق بيانه.
(٤) وقال العقيلي: «منكر لا أصل له» ، وقال الدارقطني: «تفرَّد به العلاء بْنِ عَمْرٍو، عَنْ يَحْيَى بْن بريد، عنه» . وقال الحاكم: «حديث يحيى بن يزيد [كذا! وصوابه: بريد] حديث صحيح، وإنما ذكرت حديث محمد بن الفضل متابعًا له» . فتعقَّبه الذهبي بقوله: «بل يحيى ضعَّفه أحمد وغيره، وهو من رواية العلاء بن عمرو الحنفي، وليس بعمدة، وأما الفضل فمتَّهم، وأظن الحديث موضوعًا» . وقال في "الميزان" (٣/١٠٣) : «موضوع» ، ونقل عن أبي حاتم قوله: «هذا كذب» .

стр. 3779

٢٦٤٢ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ منصور بْن أَبِي مُزاحِم (١) ، عَن محمَّد بْن الخطَّاب، عَن علي بْن زَيْدٍ (٢) ، عَنْ محمَّد بْنِ المُنكَدِر، عَن جَابِرٍ: أنَّ النبيَّ (ص) قَالَ: إِذَا ذَلَّتِ (٣) العَرَبُ، ذَلَّ الإِسْلَامُ؟ فسمعتُ (٤) أَبِي يقول: هذا حديثٌ باطِلٌ، ليس له أصلٌ. ٢٦٤٣ - وسمعتُ (٥) أَبَا زُرْعَةَ وحدَّثنا عَنِ عُبَيد بْنُ يَعيش (٦) ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَير، عَنْ دَاوُدَ بْنِ يَزيدَ الأَوْدي، عَنْ أَبِيهِ يزيدَ بن عبد الرحمن، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبيِّ (ص) قال: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي [الذين أنا] مِنْهُم (٧) ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الرَّابِعُ أَرْدَى (٨) إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ. فسمعتُ أَبَا زُرْعَةَ يَقُولُ: حدَّثنا أَبُو نُعَيم (٩) ، عن داود بن يزيد

الحواشي

(١) روايته أخرجها أبو يعلى في "مسنده" (١٨٨١ و٢٠٩٦) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/٣٤٠) .
(٢) من قوله: «عن محمد بن الخطاب … » إلى هنا سقط من (ك) .
(٣) في (ك) : «أذلت» .
(٤) في (ف) : «فسألت» .
(٥) ستأتي هذه المسألة برقم
(٢٧٠٤) ، لكن سقط منها كلام أبي زرعة، واختصر فيها المتن.
(٦) روايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٤٧) تعليقًا. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥/٣٣٥ رقم ٥٤٧٥) من طريق عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ، عَنْ يُونُسَ بن بكير، به.
(٧) ما بين المعقوفين سقط من جميع النسخ، فاستدركناه من الموضع الآتي من "المراسيل" للمصنِّف.
(٨) في (ش) : «أردي» .
(٩) هو الفضل بن دُكَيْن. وروايته أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/٣٤٧) ، وابن أبي حاتم في "المراسيل"
(٧٠) عن أبيه، كلاهما - البخاري وأبو حاتم - عن أبي نعيم، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٢٣٩٨) من طريق عبد الله بْن إدريس، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جده، عن جعدة ابن هُبَيرة، به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه عبد بن حميد في "مسنده"
(٣٨٣) ، وابن أبي عاصم في "السنة"
(١٤٧٦) ، وفي "الآحاد والمثاني"
(٧٢٦) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/١٥٤) .

стр. 3780

الأَوْدي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْدَة (١) بن هُبَيرة، عن النبيِّ (ص) ، ولم يذكر: ثُمَّ الرَّابِعُ أَرْدَى إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، وَأَبُو نُعَيم أحفظُ مِنْ يِونُسَ، وَلَيْسَ لِجَعْدَة صُحبة (٢) . ٢٦٤٤ - وسمعتُ أَبِي ورأى فِي كتابي حديثًا حدَّثنا بِهِ يحيى بْن أَبِي طالب (٣) ، عَن أزهر السَّمَّان (٤) ، عَن ابْن عَوْن (٥) ؛ قَالَ: أنبأني موسى بْن أَنَس، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك: أنَّ النبيَّ (ص) افتقد ثابتَ بن قَيْس

الحواشي

(١) في (ت) و (ك) : «جده» .
(٢) قال ابن أبي حاتم في الموضع السابق من "المراسيل": «فسمعت أبي يقول بعدما حدَّثنا بهذا الحديث في "مسند الوُحْدان": جعدة بن هبيرة: تابعي، وهو ابن أخت علي ابن أبي طالب، روى عن علي ح» . وانظر "التاريخ الكبير" للبخاري (٨/٣٤٧) .
(٣) روايته أخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (ص ٢٥٧) ، وأبو عوانة في "مسنده" (٢/٧٠ رقم١٩٩) ، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى" (٢/١٦٦ رقم ٦٥١) ، وبيبى في "جزئها"
(٨١) . وأخرجه البخاري في "صحيحه" (٣٦١٣ و٤٨٤٦) من طريق علي بن عبد الله المديني، عن أزهر السَّمَّان، به. وأخرجه مسلم في "صحيحه"
(١١٩) من طرق عن ثابت، عن أنس، وسمَّى الرجل الذي ذهب إلى ثابت: سعد بن معاذ.
(٤) هو: أزهر بن سعد.
(٥) هو: عبد الله.

стр. 3781

فقال: مَنْ يَعْلَمُ لِي عِلْمَهُ؟ ، فقال رجلٌ: أنا يَا رسولَ الله، أنا أعلمُ ذلك لك، فأتى منزلَه فوجده جالسًا فِي بيته مُنَكِّسَ رأسِهِ (١) ، فقال: ما شأنُك؟ فقال: شَرٌّ؛ كَانَ يرفع صوتَه فوق صوت رسول الله (ص) ، فقد حَبِطَ عَمَلُه، وهو مِنْ أهل النار. قَالَ (٢) : قَالَ موسى بْن أَنَس: فرجَعَ والله إَلَيْهِ في المَرَّة الآخِرَةِ (٣) ببِشارةٍ (٤) عظيمة فقال: اذْهَبْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ (٥) : إِنَّكَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، ولَكِنَّكَ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ. فسمعتُ أَبِي يقول: الناس لا يَرْوون عَن ابْن عَوْن، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَنَس (٦) ؛ إنما يَرْوون عَن موسى: أن (٧) ثابتً (٨) … لا

الحواشي

(١) قوله: «منكس رأسه» كذا في جميع النسخ، ومثله في "مسند أبي عوانة"ـ وفي بقية مصادر التخريج: «منكِّسًا رأسَهُ» ، فيحتمل ما في النسخ وجهين: الأول: أن يكون على الإضافة كما أثبتناه. والثاني: أن يكون منوَّنًا بالنصب «منكِّسً رأسَهُ» كما في أكثر المصادر، لكن حذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . والراجح هو الوجه الثاني؛ لأنَّه الأظهر في الرواية، والله أعلم.
(٢) أي: عبد الله بن عون.
(٣) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «الأخيرة» ، والمثبت موافق لرواية البخاري التي تقدمت الإشارة إليها.
(٤) في (أ) : «فبشارة» .
(٥) قوله: «له» ليس في (أ) و (ش) .
(٦) قوله: «عن أنس» سقط من (أ) و (ش) ؛ لانتقال النظر..
(٧) يعني: مرسلاً.
(٨) قوله: «أن ثابت» في (أ) و (ش) و (ك) : «ابن ثابت» ، والمثبت من (ت) و (ف) ؛ وعليه: فقد رُسم «ثابت» دون ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، التي تقدَّم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) .

стр. 3782

يقولون: أَنَس (١) . ٢٦٤٥ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عبد الرحمن بن عبد الله العُمَري، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرِ؛ قَالَ: اسْتَشارَ رسولُ الله (ص) أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ فِي أُسَارى بَدْرٍ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَادِهِم، وَقَالَ عُمَرُ: اقتُلهم. قَالَ: فاختَلَف النَّاسُ فِي قَوْلِهِمَا؛ فَقَالَ ناسٌ (٢) : فَلَوْ كَانَ أَبُو عُمَرَ (٣) فِيهِمْ أَوِ ابنُه؛ مَا أَشَارَ بِقَتْلِهِمْ! وَقَالَ آخَرُونَ (٤) : أَرَادُوا قَتلَ رَسُولِ الله (ص) وقَطْعَ الإِسْلامِ، فلمَّا أمكَنَ اللهُ مِنْهُمْ، خُلِّيَ سبيلُهُم! قَالَ: فارتفعَت الأصواتُ؛ حَتَّى سَمِعَ رسولُ اللَّهِ (ص) ، فَقَالَ (٥) : مَا هَذَا؟ قِيلَ: اختلفَ النَّاسُ فِي مَشُورَةِ أَبِي بَكْرٍ (٦) وَعُمَرَ؛ قَالَ: فخرجَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَى رِسْلِكُم، لا تَخْتَلِفُوا فِي صَاحِبَيَّ؛ فَلَو اتَّفَقَا مَا خَالَفْتُهُمَا، أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِمَثَلِهِمَا مِنَ المَلَائِكَةِ؟ إِنَّمَا مَثَلُ أَبِي بَكْرٍ مَثَلُ مِيكَائِيلَ، لَمْ يَنْزِلْ إِلاَّ بِالْعَفْوِ … ؟ فَقَالَ أَبِي: عبدُالرحمن هذا وأخوه القاسمُ مَترُوكَي (٧) الحديثِ،

الحواشي

(١) أخرجه من هذا الوجه ابن المبارك في كتاب "الجهاد"
(١٢٢) عن ابن عَون، به. ومن طريقه أخرجه الإسماعيلي في "المستخرج" كما في "فتح الباري" (٦/٦٢٠) . وقد أطال ابن حجر في هذا الموضع من "الفتح" في الكلام على طرق الحديث، وعلله، واختلاف ألفاظه.
(٢) في (ف) : «أناس» .
(٣) في (ك) : «أبو بكر» ، وهو خطأ.
(٤) في (أ) و (ش) و (ف) : «الآخرون» .
(٥) في (أ) و (ش) : «قال» .
(٦) في (ش) : «أبو بكر» .
(٧) كذا في جميع النسخ عدا (ش) ففيها: «متروكين» . والجادَّة: «متروكَا» على الإخبار، ويخرَّج ما في النسخ على أن: «متروكي» حالٌ سَدَّ مَسَدَّ الخبر؛ ولذا جاء منصوبًا بالياء، وقد تقدم التعليق على نحو هذا في المسألة رقم
(٨٢٧) ، وانظر نحو ما وقع هنا في المسألة رقم
(٢٢٣٥) و
(٢٣٠٨) .

стр. 3783

وَهَذَا حديثٌ مُنكَرٌ (١) . ٢٦٤٦ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ محمَّد بْنُ مَرزوق البَصري (٢) ، عَنْ عُروَة بْنِ عبد الله بْنُ محمَّد بْنِ يَحْيَى بْنِ عُروَة بن الزُّبَير، عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي الزِّناد، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ؛ قَالَ: صلَّى بنا رسولُ الله (ص) الجُمُعة، ثم التفَتَ إليَّ، فقال (٣) : ادْنُ مِنِّي، فدَنَوتُ مِنْهُ، فَقَالَ: انْظُرْ لِي نَفَرًا مِنَ الأَنْصَارِ يَعْرِفُونَ قَسْمَ الأَمْوَالِ وشِرْبَهَا (٤) ؛ فَإِنِّي أَرَدتُّ أَنْ أَقْسِمَ أَمْوالَ بَنِي النَّضِيرِ [عَلَى] (٥) المُهاجِرينَ الأَوَّلِينَ، ولَيْسَ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ (٦) بِقَسْمِ الأَمْوَالِ وشِرْبِهَا، قَالَ: فقلتُ: أَفعَلُ، قَالَ: فخَرَجتُ مِنْ عِندِ رسولِ الله (ص) ، فجمَعتُ نَفَرًا مِنَ الأَنْصَارِ أهلَ (٧) مَعرِفَةٍ

الحواشي

(١) ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/١٠٨) وعزاه لابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه من طريق نافع، عن ابن عمر.
(٢) هو: محمد بن محمد بن مرزوق البصري، وقد ينسب إلى جده كما في مسألتنا. وروايته أخرجها العقيلي في "الضعفاء" (٣/٣٦٥) مختصرة، وقال: «عروة بن عبد الله، عن ابن أبي الزناد: مجهولٌ بالنقل لا يُتابعَ على حديثه» .
(٣) في (أ) و (ش) : «ثم قال» .
(٤) في (ك) : «سوبها» . والشِّرْبُ: الحَظُّ والنصيبُ من الماء. "لسان العرب" (١/٤٨٨) ، ويمكن أن يكونَ الحظُّ والنصيبَ من كل مقسوم، والله أعلم
(٥) المثبت من (ش) ، وفي بقية النسخ: «عن» .
(٦) في (أ) : «معرف» ، ولم تتضح في (ش) .
(٧) في (ف) : «هل» .

стр. 3784

وبَصَرٍ، فجئتُ بِهِمْ إِلَى رَسُولِ الله (ص) ، وَخَرَجْنَا مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا (١) مَا هناك، فقَسَمْنا أموالَ بَنِي النَّضير بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ بجَهْدِنا، فَكَانَ فراغُنا عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ، فأقبلَ رسولُ اللَّهِ (ص) وأقبَلْنا مَعَهُ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بالسَّبَخَةِ (٢) ؛ أَدرَكَتْنا صَلاةُ الْمَغْرِبِ، فصلَّى بنا رسولُ الله (ص) ، ثُمَّ التفَتَ، وَقَالَ: انْصَرِفُوا إِلَى مَنَازِلِكُمْ، إِلاَّ أُبَيًّ (٣) ؛ فَإِنَّ مَنْزِلَهُ قَرِيبٌ مِنْ مَنْزِلِي، ثُمَّ وَقَفَ رسولُ الله (ص) ، وَأَشَارَ إِلَيْهِ، ثُمَّ بسَطَ يَدَهُ، فأقبلتُ سَرِيعًا حَتَّى بسَطْتُ يَدَيَّ في يَدِ رسول الله (ص) ، ثُمَّ أقبلَ عليَّ فَقَالَ: يَا أُبَيُّ، اسْتَوْصُوا بِالمُهاجِرِينَ الأَوَّلِينَ بَعْدِي خَيْرًا، ولَا تُنَازِعُوهُمْ (٤) هَذَا الأَمْرَ؛ فَإِنَّ لَهُمْ عَيْن (٥) ، مِنْهُمْ (٦) يَنْضَحُ دَمُهُ مَا بَيْنَ المَشْرِقِ والْمَغْرِبِ، ثُمَّ يَنْزِعُ إِلاَّ مِنْ هَاهُنَا، وَأَشَارَ لِي قِبَلَ الشَّامِ، فقلتُ: يَا رسولَ اللَّهِ، وَأَنْتَ حَيٌّ بَيْنَ أظهُرنا؟ قَالَ: لَا ولَا ولَا.

الحواشي

(١) في (ف) : «أتيناك» .
(٢) السَّبَخةُ بفتح أوله وثانيه: موضعٌ بالمدينة، بين موضع الخندق وبين سَلْع؛ الجبل المتصل بالمدينة. "معجم ما استعجم" (٣/٧١٧) ..
(٣) في (ك) : «إلى أبي» . وقوله: «إلا أُبي» يحتمل أن يكون بنصب «أُبي» على الاستثناء، أي: «إلا أُبيًّا» ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم
(٣٤) . ويحتمل أن يكون برفع «أُبي» على لغة لبعض العرب؛ يرفعون المستثنى في الاستثناء التام الموجب المتصل، وقد تقدم التعليق على مثله في المسألة رقم
(٩٩٧) .
(٤) في (أ) : «ولا تنازعواهم» .
(٥) كذا في جميع النسخ، وتحتمل النصب والرفع، وقد تقدم التعليق على نحوها في المسألة رقم
(١٣٠) .
(٦) في (ت) : «مبهم» .

стр. 3785

كَفَّهُ (١) ، يَعْنِي: نفسَهُ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ. قلتُ: وكتابُ اللَّهِ قائمٌ، ودينُه ظاهرٌ؟ قَالَ (٢) : إِنَّ الدِّينَ لا يُنَالُ، غَالِبٌ لِلدُّنْيَا (٣) ، حَتَّى تُخْرِجَ زَهْرَتَهَا، فَإِذَا أَخْرَجَتْ زَهْرَتَهَا عَلَتِ (٤) الدُّنْيَا عَلَى الدِّينِ؛ كَالأَمَةِ الحَلِيبِ تَخْطُبُ (٥) رَبَّتَهَا (٦) ، خَيْرُكُمْ مَنْ مَاتَ عَلَى الأَثَرِ، والبَاقِي عَلَى مِثْلِ حَدِّ السَّيْفِ، اسْتَمْسِكِ، اسْتَمْسِكْ (٧) أُبَيُّ، قلتُ: أَلا تستَخْلفُ عَلَيْهِمْ مَنْ تُوصيهِ بِهِمْ، وتُوصيهِمْ بِهِ (٨) ؟ قَالَ: لَيْسَ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، قَضَاءُ اللهِ غَالِبٌ، فَاصْمُتْ؟ قَالَ أَبِي: هَذَا حديثٌ مُنكَرٌ. ٢٦٤٧ - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه المَسْعُودي (٩) ، عن أبي

الحواشي

(١) في (ك) : «لا ولا كنه» ؛ ومعنى «كفَّه» ، أي: قال ذلك بكفِّه.
(٢) قوله: «قال» سقط من (ك) .
(٣) كذا في جميع النسخ، وقوله: «غالب» بالرفع، وهو خبرٌ ثانٍ لـ «إنَّ» ، أو هو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: هو غالبٌ للدنيا، لكنَّ الذي يظهر: أنَّ في الكلام تصحيفًا، وصواب العبارة: «إِنَّ الدِّينَ لا يَزَالُ غَالِبًا للدنيا» ، والله أعلم..
(٤) المثبت من (ف) ، وفي بقية النسخ: «غلبت» .
(٥) في (ك) : «يخطب» .
(٦) كذا العبارة في جميع النسخ!
(٧) قوله: «استمسك» الثانية سقط من (ك) ، وضبَّبَ عليها ناسخا (ت) و (ف) .
(٨) في (ت) و (ك) : «يوصيه بهم، ويوصيهم به» .
(٩) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. ولم نقف على روايته. لكن أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (١٢٧٧ و١٥٥١) ، والحاكم في "المستدرك" (٣/٢٦٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/٤٧٤) من طريق سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، به. وجاء في مطبوع "المستدرك": «عن عُبَيدة» .

следующие страницы →