Полный текст (970 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.
стр. 246
فقلت له: أو أدرك عامر يومئذ؟ فقال: لا، إنما ركضت به أمه يوم جبلة ولكنه فخر بعد ذلك فقال:
قضينَا الجونَ عن عبسٍ وكانت ... منيَّةُ معبدٍ فينا هُزالا
وقال جرير لما هاجى الفرزدق ينعى بني دارم يوم رحرحان:
وليلةَ وادي رحرحانَ رفعتُمُ ... فِراراً ولم تلوُوا زفيفَ النَّعائِمِ
تركتُم أبَا القعقاعِ في الغُلِّ معبداً ... وأيَّ أخٍ لم تُسْلِمُوا للأداهمِ!
وقال جرير أيضا:
ومعبدكُمْ دَعَا عُدُسَ بنَ زيدٍ ... فأُسلِمَ للكُبُولِ وللهُزَالِ
قال: فلما انقضت وقعة رحرحان، جمع لقيط بن زرارة لبني عامر وألب عليهم. وبين يوم رحرحان
ويوم جبلة سنة كاملة، وكان يوم جبلة، قبل الإسلام بخمس وأربعين سنة في قول المكثر، وذلك عام
ولد النبي ﷺ ، وفي قول المقلل أربعين سنة.
خُصِيَ الفرزدقُ والخِصاءُ مذلَّةٌ ... يرجو مُخاطَرَةَ القُرومِ البُزَّلِ
هاب الخَواتنُ منْ بَناتِ مُجاشعٍ ... مثلَ المحاجنِ أوْ قُرونَ الأيلِ
وكأنَّ تحتَ ثِيابِ خُورِ نسائِهمْ ... بطَّا يُصوتُ في صَراةِ الجدولِ
الخور المناتين، وكل ماء مجتمع صراة.
قعدتْ قفيرةُ بالفرزدقِ بعدَما ... جهدَ الفرزدقُ جهدهُ لا يأتلي
ألهى أباكَ عن المكارِمِ والعُلا ... ليُّ الكتائفِ وارتفاعُ المرجَلِ
стр. 247
الكتائف الضبات الواحدة كتيفة، والمرجل القدر، وكل قدر عند العرب مرجل.
ولدتْ قُفيرةُ قدْ علمتُم خبثةً ... بعدَ المشيبِ وبظرُها كالمنجلِ
بزرُودَ أرقصتِ القعودُ فِراشها ... رعثاتِ عُنبلُها الغدفْلِ الأرعَلِ
الغدفل المسترخي، والأرعل مثله، ويروى الأرغل، والأغرل.
أشْركتِ إذْ حُمِلَ الفرزدقُ خبثةً ... حوضَ الحمارِ بليلةٍ منْ نبتلِ
ويروى أشركت إذ حملت لأمك خبثة. قوله أشركت يخاطب أم الفرزدق فيقول: أشركت في حمل
الفرزدق. وحوض الحمار يعني غالباً أبا الفرزدق. بليلة من نبتل فجئت به منهما جميعاً مشتركين
فيه.
أبلغُ هديتيَ الفرزدقَ إنَّهُ ... ثِقلٌ يُزادُ على حسيرٍ مُثقلِ
إنَّا نُقيمُ صَغا الرُؤُوس ونختلي ... رأسَ المُتوجِ بالحُسامِ المقصلِ
وقال الفرزدق:
أقُولُ لصاحبيَّ من التَّعزي ... وقَدْ نكَّبنَ أكثبةَ العقارِ
نكبن عدلن وتركنها ناحية، أكثبة جمع كثيب، والعقار أرض لباهلة، ويقال اسم رمل، ويقال أرض
لبني عامر، ويقال لها عقار الملح، وهو بين اليمامة وعقيق بني كعب.
أعيناني عَلى زَفراتِ قَلْبٍ ... يحِنُّ برامتينِ إلى النَّوارِ
إذا ذُكرتْ نَوارُ لهُ استهلتْ ... مدامعُ مُسبلِ العبراتِ جارِ
стр. 248
استهلت قطرت قطراً له صوت من شدة وقعه، ومنه قولهم: إذا استهل الصبي ورث، يقول: إذا سقط
من بطن أمه حياً فصاح وُرث وإلا لم يُورث.
فَلَمْ أر مثْلَ ما قطعتْ إلينا ... منَ الظُّلمِ الحَنادِسِ والصَّحارِي
الحنادس ليال شديدة الظلمة، يقال: ليلة حندس وليال حنادس.
تخوضُ فرُوجهُ حتَّى أتينا ... عَلَى بُعدِ المُناخِ مِنَ المَزارِ
فروجه طرقه، يريد طرق ما قطعت إلينا، والهاء لما قطعت الينا.
وكيفَ وِصالُ مُنقطعٍ طَرِيدٍ ... يغورُ معَ النُّجُومِ إلى المغارِ
قوله يغور مع النجوم أي وجهته إلى الشام ناحية المغرب.
كسعْتُ ابنَ المراغة حينَ ولَّى ... إلى شرِّ القبائِل والدِّيارِ
الكسع أن يضرب الرجل مؤخر الرجل بصدر قدمه محقرة له.
إلى أَهلِ المضايقِ مِنْ كُليبٍ ... كِلابٍ تحتَ أخبيةٍ صِغارِ
ألا قبَحَ الإلهُ بَنِي كُليبٍ ... ذَوي الحُمُراتِ والعمدِ القصارِ
نساءٌ بالمضايقِ ما يُوارِي ... مخازيهُنَّ مُنتقبُ الخِمارِ
стр. 249
أي أن المرأة يواريها خمارها، وهؤلاء لا يواريهن الخمار لفجورهن هذا قول أبي سعيد، وقال
غيره: يعني أنهن يبرقن للرجال، وقال بعضهم يعني أنهن مقاريف فإذا انتقبن بدا سواد محاجرهن.
وما أبكارهُنَّ بثيِّباتٍ ... ولدنَ من البُعولِ ولا عذاري
يقول: لم يلدن من الأزواج، ولكن من غيرهم، ولسن بعذارى، يقول: ولدن من الطريق.
ولوْ تُرمى بلُؤْمِ بني كٌليبٍ ... نُجومُ اللَّيلِ ما وضحتْ لِساري
ولوْ لَبسَ النَّهارَ بنُو كُليبٍ ... لدنَّس لُؤْمُهُم وضحَ النَّهارِ
ومَا يغدُو عزيزُ بنَي كُليبٍ ... ليطلُبَ حاجَةً إلاَّ بِجارِ
بنوُ السِّيدِ الأشائِمُ للأعادِي ... نَموْني للعُلى وبنُو ضِرارِ
السيد بن مالك بن عمرو بن بكر من بني ضبة، وضرار هو رديم بن مالك بن زيد بن كعب بن
بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة.
وعائِدَةُ الَّتي كانَتْ تميمٌ ... يُقدُمها لمحميةِ الذِّمارِ
وأصحابُ الشَّقيقةِ يومَ لاقَوْا ... بَني شيبانَ بالأسلِ الحِرارِ
أصحاب الشقيقة بنو ثعلبة بن سعد بن ضبة، يعني قتل عاصم بن خليفة الضبي بسطام بن قيس
الشيباني، والأسل الرماح. وقوله الحرار هي العطاش، يقول: هي عطاش لم ترو من الدم بعدُ.
стр. 250
حديث الشقيقةِ
قال أبو عبيدة: الشقيقة كل جمد بين جبلي رمل. والجمد غلظ وصلابة، وهو أيضا يسمى نقا الحسن.
والحسن اسم رمل بعينه. قال أبو عبيدة: غزا بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن عبد الله
ذي الجدين ضبة، ومعه أخوه السليل بن قيس، ومعه دليل من بني أسد يسمى نقيداً، فلما كان بسطام
في بعض الطريق، رأى كأن آتيا أتاه فقال له: الدلو تأتي الغرب المزلة. فلما أصبح بسطام قصها
على نقيد الأسدي فتطير منها نقيد، وقال له: أفلا قلت: ثم تعود بادنا مبتلة؟ فتفرط عنك النحوس.
ووجل منها نقيد. وحدث الأصمعي بمثل حديث أبي عبيدة في رؤيا بسطام، وذهب البيتان مثلا.
قال أبو عبيدة: وذهب بسطام على وجهه فلما دنا من نقا يقال له الحسن، في بلاد بني ضبة صعده
ليربأ، فإذا هو بنعم قد ملأ الأرض، فيه ألف بعير لمالك بن المنتفق الضبي من بني ثعلبة بن بكر بن
سعد بن ضبة، قد فقأ عين فحلها - وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية إذا بلغت إبل أحدهم ألف بعير
فقأ عين فحلها ليردوا عنها العين - وإبل من تبعه كأنها الرطب، ومالك بن المنتفق فيها على فرس له
جواد، فلما أشرف بسطام النقا، تخوف أن يروه فينذروا به، فاضطجع بطنه لظهره، وتدهدى حتى
أسهل بمستوى من الأرض، وقال: يا بني شيبان لم أر كاليوم في الغرة وكثرة النعم، فلما نظر نقيد
الأسدي إلى لحية بسطام معفرة بالتراب حين أسهل، تطير له من الأولى إلى الأخرى وأخذ زلزه،
فتهيأ لفراقه والانصراف عنه، وقال: ارجع يا أبا الصهباء،
стр. 251
فإني أتخوف عليك أن تقتل، فعصاه وركب نقيد الطريق ففارقه.
وركب بسطام وأصحابه فأغاروا على الإبل فاطردوها، وفيها فحل لمالك
يقال له شاغر وكان أعمى، وركب مالك بن المنتفق فرسه ونحا نحو قومه بني ضبة، حتى إذا أشرف
على تعشار نادى: يا صباحاه، ولحق مالك راجعاً حتى تداركت الفوارس القوم، وهم يطردون النعم،
فجعل فحله شاغر يشذ من النعم، فلكما شذ شاغر أو ناقة من الإبل لم يلحق طعنوه ليلحق، ومالك يرى
ما يصنعون، فقال مالك: لبسطام لا تعقرها لا أبالك، فإما لنا وإما لك، وهذه الخيل قد لحقت فأبى
بسطام، وكان في أُخريات الناس على فرس له يقال له الزعفران. وقال مالك لأصحابه: ارموا مزاد
القوم فجعلوا يرمونها فيشقونها، وقال مالك: رويدا يلحق الداريون، فلحقت بنو ثعلبة، وفي أوائلهم
عاصم بن خليفة الصباحي وكان رجلاً به طرقة - أي ضعف عقل - وكان يقع حديدة له قبل ذلك في
أيام صفره قبل وقت الغزو - وقال بعضهم: كان يعقب قناة له فيقال له ما تصنع بها يا عاصم،
فيقول: أقتل بها بسطاما.
- وقال بعضهم أقتل بها سيد بكر - فيهزؤون منه. فلما جاء الصريخ إلى بني ضبة، أسرج أبوه
فرسه، ثم جعل يشد أزرار الدرع عليه، فبادره ابنه عاصم فركب فرس أبيه، فناداه أبوه مراراً فجعل
لا يلتفت إليه ولا يجيبه، فأوصاه بما يصنع وكيف يحذر، فلحق وقد سبقه الفرسان، وقد شد حديدة
على عارضة هودج - وقال بعضهم ركبها في قناة - فقال عاصم لرجل من فرسان بني ضبة أيهم
الرئيس بأبي أنت؟ قال حاميتهم صاحب الفرس الأدهم، وبسطام يحميهم، فقام عاصم فعلا عليه
بالرمح يعارضه حتى إذا كان حياله رماه بالفرس، وجمع يديه في رمحه فلم يخطئ حاق صماليخ
أذنه،
стр. 252
حتى خرج السنان من الناحية الأخرى، وخر بسطام على الآلاءة، ميتا، فلما رأت ذلك بنو
شيبان خلوا سبيل النعم، وولوا الأدبار، فمن قتيل وأسير، وأسر بنو ثعلبة بجاد بن قيس بن مسعود
في سبعين من بني شيبان. فقال ابن عنمة الضبي، وهو يومئذ مجاور في بني شيبان وخاف أن يقتل:
لأُم الأرضِ ويلٌ ما أجنَّتْ ... بحيثُ أضرَّ بالحسنِ السبيلُ
يقسَّمُ مالهُ فينا وندعُو ... أبَا الصَّهباءِ إذ جنحَ الأصيلُ
أجِدَّكِ لن تريهِ ولن نرَاهُ ... تخُبُّ به عذافرةٌ ذَمولُ
حقيبةُ رحلِها بدنٌ وسرجٌ ... تُعارضُها مربيةٌ دؤُولُ
إلى ميعادِ أرعنَ مُكفهرُ ... تُضمَّرُ في جوانبهِ الخُيولُ
لك المُرباعُ منها والصَّفايا ... وحُكمُكَ والنشيطةُ والفُضُولُ
لقد ضمنتْ بنو زيدِ بن عمرو ... ولا يُوفى بِبسطامٍ قتيلُ
وخرَّ على الألاءةِ لم يُوسَّد ... كأنَّ جبينه سيفٌ صقيلُ
فإن تجزَعْ عليه بنو أبيهِ ... فقد فُجِعوا وفاتهُم جليلُ
بِمِطعامٍ إذا الأشوالُ راحتْ ... إلى الحُجراتِ ليس لها فصيلُ
وقال شمعلة بن الأخضر بن هبيرة بن المنذر بن ضرار:
ويومَ شقائقِ الحسنينِ لاقَتْ ... بنو شَيبانَ آجالاً قِصاراً
شَككنا بالرِّماحِ وهُنَّ زُورٌ ... صِماخيْ كبشهم حتى استدارا
стр. 253
وأوجزناهُ أسمرَ ذا كُعُوبٍ ... يُشبهُ طولُهُ مسداً مُغارا
وقال محرز بن المكعبر الضبي - ويقال إنها لسنان بن ماجد من تيم الرباب - يفخر بفعال بني
ضبة:
أطلقتُ من شيبانَ سبعينَ عانِياً ... فآبُوا جميعاً كُلُّهم ليس يشكُرُ
إذا كنتَ في أفناءِ شيبانَ مُنعماً ... فجزُّ اللِّحى إنَّ النَّواصِيَ تُكفَرُ
فَعلَّ تميماً أنْ تُغيرَ عليكُمُ ... بجيشٍ وعلِّي أَن أُغيرَ فأقدِرُ
فلا شُكركُمْ أَبغي إذا كنتُ مُنعماً ... ولا ودَّكُم في آخرَ الدَّهرِ أُضمِرُ
وقال ابن علاقة أخو بني الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، يعير آل ذي الجدين، تركهم
قيس بن مسعود بن قيس بن خالد رهينة في يد كسرى حتى مات، وأنهم إنما رهنوه بأكلة تمر،
وبتزويجهم امرأته في حياته، وبقتل عاصم بن خليفة الضبي بسطاما، وأنهم لم يثأروا به فقال:
أقيسَ بنَ مسعودٍ رهنتُم بأكلةٍ ... من التمرِ لم تُشبعْ بُطونَ الجراضِمِ
وأَنتم نكحتُم عرسَهُ في حياتِهِ ... فكانَتْ عليكمْ بعدُ ضربةَ لازِمِ
فَخرتُمْ ببسطامٍ ولم تثأرُوا بهِ ... أحارِ بنَ همَّامٍ حلائِلَ عاصِمِ
فعيرهم أنهم لم يُدركوا بدم بسطام، وجعلهم حلائل لعاصم بن خليفة الضبي. وقال الفرزدق يفخر
بفعال بني ضبة قصيدة غير هذه:
خالي الذي تركَ النَّجيعَ برُمحِهِ ... يومَ النَّقا شرِقاً على بِسطامِ
стр. 254
رجع إلى القصيدة:
وسامٍ عاقِدٍ خرزاتِ مُلْك ... يَقودُ الخيلَ تنبذُ بالمِهارِ
عاقد خرزات ملك أي ملك عليه تاج، وكانت الملوك تعقد في تيجانها من الخرز عدد سني مملكتها
فكلما زادت سنة زادوا خرزة.
أناخَ بِهمْ مُغاضبةً فلاقَى ... شعوبَ الموتِ أو حلقَ الإسارِ
شعوب الموت يعني المنية وحلق الأسار يعني القيود. ويروى حمام الموت. وحياض الموت.
وفضَّلَ آل ضبَّة كُلَّ يومٍ ... وقائِعُ بالمجُرَّدةِ العواري
المجردة السيوف تجرد من أغمادها فتعرى.
وتقديمٌ إذا اعتركَ المنايا ... بجُرْدِ الخيلِ في اللُّججِ الغمارِ
الجرد جمع أجرد وهو القصير الشعر.
وتقتيلُ الملوكِ وإنَّ منهُمْ ... فوارِسَ يومِ طخفةَ والنِّسارِ
أراد بطخفة والنسار يوم ضرية، فلم يمكنه في الشعر فجعله يوم طخفة، والنسار لقربهما من ضرية.
وإنَّهُمُ هُمُ الحامون لمَّا ... تواكلَ منْ يذودُ عنِ الذِّمارِ
تواكل ضعف واتكل على غيره. والذمار ما يجب على الرجل أن يحميه ويحوطه من وراء ظهره.
стр. 255
ومنهمْ كانتَ الرُّؤساءُ قدماً ... وهُمْ قتلُوا العدُوَّ بكُلِّ دارِ
فَما أمْسى لِضبةَ مِنْ عدُوِّ ... يَنامُ ولا يُنيمُ منَ الحِذارِ
حديث النِّسار
قال أبو عبيدة: والنسار أجبل متجاورة، ويقال لها الأنسر والنسار، وفيه أقاويل وادعاء من الرباب،
ومن الرباب، ومن قول بني أسد وغطفان وغيرهما من قيس عيلان. قال أبو عبيدة: هو عندي باطل
مختلط، أخذ عن جُهال، وجاء الشعر الثابت الذي لا يرد بغير ذاك. قال أبو عبيدة: حدثني قيس بن
غالب بن عباية بن أسماء بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو الفزاري، وشيخ علامة من بني
قتيبة بن معن ابن باهلة، وأبو مرهب رتبيل الدبيري من بني أسد بن خزيمة، وغير واحد من علماء
قيس، وبني أسد، أن يوم النسار كان بعد يوم جبلة، لا ما تقول الرباب. والدليل على هذا أن الأحاليف
غطفان، وبني أسد، وطيئاً، شهدوا يوم النسار بعدما تحالفت الأحاليف، وحصن بن حذيفة، هو الذي
أمر سبيعاً الثعلبي أن يحالف بينهم، فحالف بينهم وبين بني أسد بن خزيمة. قال: وكانت بنو أسد
وطيئ قد احتفلوا قبل ذلك، فسموا الأحاليف؛ وذلك بعد قتل حذيفة بن بدر، وكانت بنو عبس في بني
عامر يوم جبلة، لأنهم كانوا قتلوا حذيفة يوم الهباءة، والدليل على ذلك أيضاً، أن حصن بن حذيفة
كان رئيس الأحاليف، ولم يرأسهم أبوه حذيفة لأن حذيفة لو كان حياً لم يرأسهم حصن ابنه، والدليل على
стр. 256
أن حصنا كان رئيس الأحاليف قول زهير بن أبي سلمى حيث يقول:
ومنْ مِثْلُ حِصْنَ في الحروبِ ومثلُهُ ... لإنكارِ ضَيْمٍ أوْ لأمرٍ يحاولُهْ
إذا حلَّ أحياءُ الأحاليفِ حولهُ ... بذي نجَبٍ هدَّاتُهُ وصَوَاهِلُهْ
ألا ترى أنه رئيس الأحاليف، وإنما رأس حصن بعد مقتل أبيه، وكيف يكون يوم النسار قبل يوم
جبلة كما تزعم الرباب. وحدثني درواس أحد بني معبد بن زرارة، أن حاجب بن زرارة كان يوم
جبلة غلاما له ذؤابة، فلو كان يوم النسار قبل يوم جبلة، ما كان حاجب إلا طفلا، وما رأس بني تميم
يوم النسار، لأنه كان رئيس بني تميم يوم النسار، والدليل على ذلك أيضا، أن حاجباً لم يكن ليرأس
بني تميم، ولقيط حي، ولقيط قتل يوم جبلة. قال أبو عبيدة: وحدثني ابن شفاء المنافي من بني مناف
ابن دارم قال: إنما نبه أبو عكرشة بعد قتل أبي نهشل - قال: وقوله نبه يقول استعلى أمره وذكر
فعرف - وأبو عكرشة هو حاجب بن زرارة، وأبو نهشل لقيط، والدليل على أن لقيطاً كان أنبه من
حاجب - أنبه أعلى ذكرا - أن لقيطاً هو الذي طلب بني عامر بثأر أخيه معبد يوم جبلة، وهو الذي
جمع الملوك يوم جبلة، وحاجب كان يوم جبلة في جيشه، فكل هذا حجة على من زعم أن يوم النسار
كان قبل يوم جبلة.
قال أبو عبيدة: قالوا، وكان سبب يوم النسار أن بني تميم كانوا يأكلون عمومتهم بني ضبة وبني عبد
مناة، فأصابت بنو ضبة
стр. 257
رهطاً من بني تميم، فطلبتهم بنو تميم، فانزالت جماعة الرباب فحالفت بني
أسد بن خزيمة، وهم يومئذ في الأحاليف، حلفاء لبني ذبيان بن بغيض، فنادى صريخ بني ضبة يال
خندف. قال القتيبي: فذلك أول يوم تخندفت فيه خندف فأصرختهم بنو أسد فاستعووا حليفيهم غطفان
وطيئاً.
قال أبو الغراف الضبي: وكان رئيس بني أسد يوم النِّسار، عوف بن عبد الله بن عامر بن جذيمة بن نصر بن قعين.
وقال أبو مرهب: بل كان رئيسنا يوم النِّسار خالد بن نضلة. قال أبو عبيدة: وحدثني
قيس بن غالب، أن رئيس جماعة الرباب وجماعة الأحاليف حصن بن حذيفة بن بدر. قال: وأنشدني
رتبيل أبو مرهب في تصداق ذلك قول بشر بن أبي خازم الأسدي في كلمة له:
أَضَرَّ بهم حِصْنُ بنُ بدْرٍ فأصبحوا ... بمنزلةٍ يشكو الهَوَانَ حَرِيبُها
قال أبو عبيدة: ولكن الناس قلبوه ن وهكذا سمعته من مشيختنا، قال وحدثني قيس بن غالب عن
مشيخة قومه، أن عبد الملك بن مروان سأل رجلاً من بني فزارة كانوا عنده، من كان على الناس يوم
النسار؟ قالوا: كانوا متساندين. قال ويدخل أبو قشع، وكان أعلمنا، فسأله عبد الملك عن ذلك فقال:
والذي نفسي بيده يا أمير المؤمنين، للناس يوم النسار أطوع لحصن بن حذيفة، من بعض غلمانك لك.
قال أبو عبيدة: وزعم أبو الغراف الضبي، وأبو نعامة العدوي، وأبو الذيال، أن رئيس الرباب يوم
النسار، الأسود بن المنذر أخو النعمان، وأم الأسود أمامة
стр. 258
بنت الحارث بن جلهم من بني تيم عدي من الرباب،
وكان النعمان، بعثه قبل ذلك رئيساً على الرباب فكان ملكهم، وأظنهم قد صدقوا لأن حصناً لا
يرأس ملكاً أخا ملك، وهو سوقة ولكنهما كانا متساندين.
قال: وأنشدني في تصداق ذلك أن الأسود كان رئيس الرباب يوم النسار قول عوف بن عطية بن
الخرع التيمي:
ما زال حَيْنُكم ونقصُ حُلومِكم ... حتى بَلَوْتُمْ كيفَ وَقْعُ الأسوَدِ
وقبائِلُ الأحلافِ وَسطَ بيوتِكم ... يعْلُونَ هامكُمُ بكُلِّ مُهنَّدِ
قال بنو أسد وغطفان، هذه مصنوعة، لم يشهد الأسود النسار. فلما بلغ بني تميم ذلك استمدوا بني
عامر بن صعصعة فأمدوهم، وعلى بني تميم حاجب، وأنشدونا في تصداق قولهم أن حاجباً كان على
تميم، قول بشر بن أبي خازم:
وأفلَتَ حاجِبٌ فَوْتَ العَوَالي ... على شَقَّاءَ تلمعُ في السَّرَابِ
ولو أدْرَكْنَ رأسَ بني تميمٍ ... عَفَرْنَ الوجهَ منه بالتُّرَابِ
وعلى بني عامر بن صعصعة جواب، وهو مالك بن كعب من بني أبي بكر ابن كلاب، لأن بني
جعفر يومئذ كانوا قد نفاهم جواب إلى بني الحارث بن كعب فحالفوهم، قال: وقد زعمت بنو كعب أن
رئيس بني عامر يوم النسار شريح بن مالك القشيري، فالتقوا بالنسار، فصبرت عامر واستحر بهم
الشر، وانفضت بنو تميم فواءلت، أي هربت، لم
стр. 259
يصب منهم كبير، فهزموا، وقتلوا، وسبوا، فغضبت بنو تميم لبني عامر،
وقتل قدُّ بن مالك الوالبي شريح بن مالك القشيري، رأس بني عامر في قول
كعب بن ربيعة الأسدي، ففخر بذلك سهم الأسدي في الإسلام، وحملت على بشر بن أبي خازم:
وهم تركُوا رئيس بني قُشَيْرٍ ... شُريْحاً للضِّباعِ وللنُّسُورَ
وقتلوا عبيد بن معاوية بن عبد الله بن كلاب، وقتلوا الهصان، وهو عامر بن كعب من بني أبي بكر
بن كلاب، وقد كان ثعلبة بن الحارث بن حصبة بن أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، أسر الهصان.
هذا يوم ذي نجب بعد يوم جبلة. وأسر خالد بن نضلة الأسدي دودان إبن خالد أحد بني نفيل، وأسر
حنثر بن الأضبط الكلابي. فقال خالد إبن نضلة في أسرهما:
تَدارَكَ إرخاءُ النَّعامةِ حنثَرا ... ودُودان أَدَّتْ في الصِّفادِ مُكبَّلاً
ويروى في الحديد. وقال أيضاً:
تدارَكَ إرخاءُ النَّعامةِ حَنْثَرا ... ودُودَانَ أدَّتْهُ اليَّ ابنَ خالدِ
وصارت سلمى بنت المحلق لعروة بن خالد بن نضلة، وصارت العنقاء بنت همام من بني أبي بكر
بن كلاب لزياد بن زبير بن وهب بن أعياء بن طريف الأسدي. قال أبو عبد الله: دبير مكان زبير.
وصارت أم خازم بنت كلاب من بني أبي بكر بن كلاب لأرطاة بن منقذ الأسدي. قال أبو عبد الله: أم
حازم بالحاء غير معجمة. وصارت رملة بنت صبيح للحارث بن جزء بن جحوان الأسدي، وصارت
هند بنت وقاص لقيس
стр. 260
بن عبد الله الفقعسي، وصارت أمامة بنت العداء لأسامة بن نمير الوالبي.
فقالت سلمى بنت المحلق تعير جواباً بفرته والطفيل:
لحا الإلهُ أَبَا ليلَى بِفَرَّتهِ ... يومَ النِّسارِ وقُنْبَ العَيْرِ جوَّابا
تعني أبا عامر بن الطفيل. جواب لقب لأنه كان يجوب الآبار يحفرها يتخذها لنفسه.
كيفَ الفِخَارُ وقد كانت بِمُعْتَرَكٍ ... يومَ النِّسارِ بنو ذُبيَانَ أَرْبَابَا
لم تمنعُوا القَوْمَ إذْ شَلُّوا سَوامكُمُ ... ولا النِّساءَ وكان القومُ أَحزابا
وقال رجل من بني ذبيان يعير أبا عامر بن الطفيل فراره عن امرأتيه وجواباً:
وفَرَّ عن ضَرَّتْيهِ وَجْهُ خارِئَةٍ ... ومالكٌ فَّر قُنْبُ العَيْرِ جوَّابُ
قال القنب غلاف الذكر. وجواب اسمه مالك بن كعب بن عوف بن عبد الله بن أبي بكربن كلاب.
فبعثت بنو كلاب إلى القوم فشاطروهم سبيهم، فقال الفارعة بنت معاوية من بني قشير تعير كلاباً -
وكلاب هاهنا قبيلة - بمشاطرتهم الأحاليف سباياهم يومئذ:
منا فَوارسُ قاتلوا عنَ سبْيِهم ... يومَ النِّسارِ وليس مِنَّا أَشْطُرُ
ولَبِئْسَ ما نَصَرَ العشيرةَ ذو لِحىً ... وحَفيفٌ نافِجَةٍ بِلَيْلٍ مُسْهِرُ
ذو لحى أي ذو اللحية بن عامر بن عوف بن أبي بكر بن كلاب،
стр. 261
ومسهر بن عبد قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب.
ضَبُعَا هِراشٍ تَعفِرانِ اسْتَيهِما ... فَرَأتهَما أُخرَى فقامَتْ تَعْفِرُ
تقول العرب ما على عفر الأرض مثله إذا مدحوه وهجوه، والأصل في ذلك للمديح، تعفران تمسحان
استيهما بالعفر، والعفر التراب.
زَعَمتْ بَزُوخُ بني كِلابٍ أنَّهم ... منعُوا النِّساءَ وأَنَّ كَعْباً أَدْبَرُوا
كَذَبَتْ بَزُوخُ بني كِلابٍ إنَّها ... تمشي الضَّراءَ وبولُها يَتَقطَّرُ
البزوخ التي تدخل ظهرها وتخرج بطنها، قال والضراء ما سترك وواراك.
حاشَى بني المَجْنُونِ إنَّ أباهُم ... صاتٌ إذا سَطَعَ الغُبارُ الأكدَرُ
صات له صوت في الناس وذكر. والصيت الشديد الصوت.
لولا بُيوتُ بني الحَرِيشِ تَقَسمَّتْ ... سَبْيَ القَبَائِلِ مازِنٌ والعَنْبَرُ
الرواية لولا بنو بنت، ريطة بنت الحريش، وبنوها بنو خويلد بن نفيل، وبنو أبي بن كلاب.
يقولون: هم أربعة من بني بشر بن كعب ابن أبي بكر، وبنو المجنون من بني أبي بكر. وقال بشر
بن أبي خازم في تصداق حديث غطفان وبني أسد، وأنه كما حدثوا، وأن بني ضبة استعانوهم
ودعوهم:
стр. 262
أجَبْنا بني سَعْدِ بنِ ضَبَّةَ إذ دَعَوْا ... ولله مولَى دَعْوَةٍ لا يُجيبُها
وكُنَّا إذا قُلْنَا هَوَازِنُ أقبِلي ... إلى الرُّشْدِ لم يأتِ السَّدَادَ خَطيبُها
عَطَفْنَا لهم عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلاَ ... بِشَهْبَاءَ لا يمشي الضَّرَاءَ رَقِيبُها
الضروس الناقة الحديثة النتاج. ويروى الثني. قال: وإنما سميت ضروسا لأنه يعتريها عضاض
أياماً عند نتاجها حذارا على ولدها ثم يذهب عنها.
فلما رَأَوْنا بالنِّسارِ كأَنَّنا ... نَشَاصُ الثُّرَيّا هَيَّجتْهَا جَنُوبُها
فكانوا كَذَاتِ القِدْرِ لم تدرِ إذغَلَتْ ... أَتُنْزِلُها مَذْمُومَةً أَمْ تُذِيبُها
يقول: لما رأونا تحيروا وبعلوا - أي دهشوا - فلم يدروا كيف يصنعون، فكانوا كذات القدر
ارتجنت زبدتها والارتجان الفساد - فلما أوقدت تحت الزبدة الفاسدة، لم تستقر في القدر، فطفحت،
فجعل الزبد يخرج منها، فتحيرت لا تدري كيف تصنع، إن أنضجت الزبد خرج من القدر وانصب،
وإن تركته بقي غير نضيج لا ينفق عنها. يقال دجروا، وبعلوا، وتحيروا، ودهشوا، وبطروا، بمعنى
واحد كله سواء.
جَعَلْنَ قُشيراً غايةً يُهتدَىَ بها ... كما مَدَّ أشطانَ الدِّلاءِ قَليبُها
يقول لأن منازل قُشير في أقاصي بني عامر، يقول: فنحن نطؤهم بالخيل حتى ننتهي إلى آخرهم،
كما أن الدلاء منتهاها قعر القليب، والقليب البئر غير مطوية.
لَدُنْ غُدْوَةً حتى أَتى اللَّيْلُ دونَهم ... وأَدْرَكَ جَرْيَ المُنْقِيَاتِ لُغوبُها
стр. 263
لدن في معنى مُذ. والمنقيات ذوات النقي وهو المخ في العظام. واللغوب الإعياء يقال لغب يلغب
لغوبا، ومنه قوله ﴿وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ﴾
قَطعناهُمُ فبِاليَمَامَةِ فِرْقَةٌ ... وأُخْرَى بأَوْطَاسٍ تَهِرُّ كَليبُها
قولها تهر كليبها أي يتحارسون من الخوف والفزع، يقال كَلبٌ وكليب وعبد وعبيد.
قال أبو عبيدة: لا أعرف على هذا الجمع إلا حرفين كَلبٌ وكَليب، وعبد وعبيد.
قال الأصمعي: ومثله مَعزٌ ومَعيز، وضأنٌ وضئين، وبخت وبخيت، ونفر ونفير، وشاء وشوي، قال
الحطيئة:
أَتَعرِفُ منزِلاً من آلِ هندٍ ... عَفَا بعد المُؤَبَّلٍ والشَّوِيَّ
وقال الراجز:
إذا الشَّوِيَّ كَثُرَتْ رَوَائِحُه ... وصارَ من جَنبِ الكُلَى نَوَائِحُهْ
أضَرَّبهم حِصْنُ بنْ بدْرٍ فأصبحُوا ... على آلةٍ يشكو الهَوَانَ حَرِيبُها
بني عامرٍ إنَّا تَرَكْنَا نِسَاءِكُم ... من الشَّلِّ والإيجاف تَدْمَى عُجُوبُها
стр. 264
عَضَارِيطُها البيضُ الكَواكِبُ كالدُّمى ... مُضَرَّجَةً بالزَّعْفَرَانِ جُيُوبُها
ويروى عضار يطنا مستبطنوا البيض كالدمى، وقال سهم الأسدى في تصداق أن تميماً قد شهدوا مع
بني عامر يوم النسار وهي تحمل على بشر:
ونحنُ جَلَبْنَا الخَيْلَ حتى تَنَاوَلَتْ ... تَميمَ بنَ مُرٍّ بالنِّسارِ وعامِرا
وقال عبيد بن الأبرص في ذلك وفي غضب تميم لعامر:
ولقد تَطَاوَلَ بالنِّسارِ لعامِرٍ ... يومٌ تشيبُ له الرُّؤوسُ عَصَبْصَبُ
ولقد أَتانِي عن تَميمٍ أنَّهم ... ذُئِرُوا لِقَتْلى عامرٍ وتَغَضَّبوا
ويروى أتانا. ذئروا ساءت أخلاقهم.
رَغْمٌ لَعَمْرُ أبيكَ عندِي هَيِّنٌ ... ولقد يَهُونُ عليَّ أن لا يُعتبُوا
فقال جرير:
سَمَتْ لِيَ نَظْرَةٌ فَرَأيتُ بَرْقاً ... تِهامِيّاً فَراجَعَني أدِّكاري
يَقُولُ النَّاظرونُ إلى سَناهُ ... نَرَى بُلقاً شَمَسْنَ عَلَى مِهارِ
стр. 265
يقول: كأنَّ البرق خيل بلق شمسن على أمهارها؛ الشموس النفور المنوع للمهر.
لَقَدْ كَذَبَتْ عداتُكِ أُمَّ بِشْرٍ ... وقَدْ طالَتْ أَناتِي وانْتِظارِي
عَجلْتِ إلى مَلامَتِنا وَتَسْري ... مَطايانا وَلَيْلُكِ غيرُ سارِي
فَهانَ عَلَيْك مَا لَقِيتْ رِكابِي ... وسَيْري في المُلَمعةِ القِفارِ
وَأَيَّامٌ أَتَيْنَ عَلى المَطايا ... كَأَنَّ سَمُومَهُنَّ أَجيجُ نارِ
قال أبو عبد الله: أتين على المطايا أي أهلكنها، كما تقول أتى على القوم أي أهلكهم.
كَأَنَّ علَى مَغابِنَهنَّ هَجْراً ... كُحَيْلَ اللِّيت أوْ نَبَعانَ قارِ
ويروى كحبل العين، يريد رأس العين بالجزيرة، هجراً يريد هاجرة، وذلك إذا اشتد الحر في
الهاجرة، والمغابن المراق وأصول الأفخاذ، والكحيل القطران.
لقَدْ أَمْسَى البَعِيثُ بِدارِ ذُلّ ... ومَا أمَسى الفرَزْدَقُ بِالخيارِ
جَلاجِلُ كُرَّجٍ وسِبالُ قِرْدٍ ... وَزَنْدٌ مِنْ قُفَيْرَةَ غَيْرُ وارِي
جلاجل كرج يهزأ به يعني السماجة. الكرج الخيال الذي يلعب به المخنثون.
عَرَفْنَا مِنْ قُفَيْرَةَ حاجِبيْها ... وَجَذَّا في أنامِلها القِصارِ
ويروى حاجبيه، وجذا أي قطعا، يريد أنها قصيرة الأنامل يهجنها. ويروى وجذا من أناملها القصار.
تَدافَعْنا فَقالَ بَنو تَمِيمٍ ... كَأَنَّ القِرْدَ طُوِّحَ مِنْ طَمارِ
стр. 266
قوله طُوح من طمار ألقي ورمي به من موضع عال مرتفع إلى أسفل، فهو يهوي.
قال ابن الزبير الأسدي:
فإن كنتِ لا تدَرينَ ما الموتُ فانْظُرِي ... إلى هَانِئٍ في السُّوقِ وابنِ عَقيلِ
إلى رجلٍ قَدْ عَقَّرَ السَّيفُ وَجْهَهُ ... وآخَرَ يهوى مِنْ طَمارِ قتيلِ
قال وكان عبيد الله بن زياد ضرب عنق مسلم بن عقيل فوق قصره فهوى إلى أسفل.
أَطامِعَةٌ قُيُونُ بَنِي عِقالٍ ... بِعَقْبي حينَ فَاتُهُم حِضاري
حضاري محاضرتي. وقوله بعقبي فالعقب الجري الثاني بعد الجري الأول.
وَقَدْ عَلَمْت بَنُو وَقْبانَ أَنِّي ... ضَبُورُ الوَعْثِ مُعْتَزمُ الخَبارِ
بنو وقبان نَبزٌ نُبزَ به بنو مجاشع - والنَّبزُ اللقب - قال أبو عبد الله: والوقب الأحمق، ضبور يجمع
رجليه ثم يثب وهو الضبر. والوعث الموضع الكثير الرمل، والخبار الأرض الكثير جحرة الفأر
وغيرها من الجحرة. يقول أعتزم وأجمع نفسي وأمري ثم أثب الخبار فأخرج منه وأجاوزه.
بِيَرْبوعٍ فَخَرتُ وَآلِ سَعدْ ... فَلاَ مَجْدي بَلَغتَ ولا افْتخاري
стр. 267
لِيَرْبوعٍ فَوارِسُ كُلَّ يَوْمٍ ... يُواري شَمْسَهُ رَهَجُ الغُبارِ
عُتَيْبَةُ والأحيمَرُ وابنُ قَيْسٍ ... وعَتَّابٌ وَفارِسُ ذي الخِمار
عتيبة بن الحارث بن شهاب بن عبد قيس بن كباس بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع، والأحيمر بن أبي
مليل، واسمه عبد الله بن الحارث بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، وابن قيس هو معقل بن
قيس من بني يربوع، وكان على شرطة علي بن أبي طالب ﵁. وعتاب من هرمي بن
رياح بن يربوع، وفارس ذي الخمار مالك بن نويرة بن جمرة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع،
وذو الخمار فرس مالك بن نويرة.
وَيَوْمَ بَنِي جذيمةَ إذْ لحقْنَا ... ضُحىً بينَ الشُّعيبة والعِقارِ
وروى خالد: بين الشقيقة والقفار. يوم بني جذيمة يوم الصرائم، ويوم ذات الجرف كان لبني يربوع
على بني جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث ابن قطيعة بن عبس، وذلك أن مروان بن زنباع العبسي،
كان غزا بني يربوع فأسروه وهزموا جيشه.
وُجوهُ مُجاشِعٍ طُليَتْ بِلُؤْمٍ ... يُبينُ في المقلَّدِ والعذارِ
ويروى تبين. يُبين يستبين. المقلد العنق. والعذار موضع العذار.
وحالفَ جِلْدَ كُلِّ مُجاشعيٍّ ... قَميصُ اللُّؤْمِ ليسِ بمُستعارِ
لهُمْ أدَرٌ تُصَوتُ في خْصاهُمْ ... كتصْويت الجلاجِلِ في القِطارِ
يعني قطار الإبل. يقال إن الآدر إذا غضب فاشتد غضبه نقت أدرته
стр. 268
كما قال الجعدي:
كَذِي داءٍ بإحدَى خُصْيَتَيهِ ... وأُخرَى ما تشَكَّي من سَقَامِ
ألحَّ على الصَّحيحةِ فانتحاهَا ... بِسِكينٍ له ذكرٍ هُذامِ
فَضَمَّ ثيابَهُ من غيرِ بُرءٍ ... على شعراءَ تُنقضُ بالبِهامِ
قال لا يكون آدر إلا وهو أشعر الأنثيين. وقوله تنقض تصوت.
أغركُمُ الفرزدقُ منْ أبيكُمْ ... وذِكرُ مزادتين على حمار
قال كان الفرزدق واقفاً في طريق فمر به حمار عليه مزادتان فزحمه فلطخ ثيابه فقال الفرزدق.
ومَا تنفكُّ تُبصرُ في طَريقٍ ... كُليبيّاً عليه مزادتانِ
ويروى وما أنفك أبصر على الزحاف. قال فلهجت بنو مجاشع بإنشاد هذا البيت، قال كان الفرزدق
يهجو جريرا بذكر مزادتين على حمار ن فقال جرير: أغركم الفرزدق بذكر هذا مني وجهلكم بأبيكم
إذ كان يسامي به الرجال.
وجَدْنا بَيْتَ ضَبَّةَ في معدٍّ ... كبيتِ الضَّبِّ لَيسَ بِذي سوَارِي
ويروى ليس له سواري.
وجدْناهُمْ قناذِعَ مُلزقاتٍ ... بِلا نَبْعٍ نبتنَ ولا نُضارِ
إذا ما كنْتَ مُلتمساً نِكاحاً ... فَلا تعدلْ بِنيكِ بني ضِرارِ
стр. 269
ويروى بجمع بني ضرار. ويروى:
وإن أنتَ اغْتَلَمْتَ فلا تُجاوِزْ ... ذوي الأحراحِ جمعَ بني ضِرارِ
وَلا تمنعكَ منْ أربٍ لحاهُمْ ... سواءٌ ذُو العمامةِ والخِمارِ
يقول: رجالهم ونساؤهم سواء.
وإنْ لاقَيْتَ ضَبياً فنكهُ ... فَكُلُ رجالهِمْ رِخْوُ الحِتارِ
ويروى ذهليا، الحتار شرج الاست ويقال الدائرة نفسها، وكل وترة حتار، وحتار العين ما نبت عليه
الهدب.
وقال جرير يهجو الفرزدق:
ألا حيِّ الدُيارَ بسُعدَ إنِّي ... أُحِبُّ لحُبِّ فاطمَةَ الدِّيارا
أرادَ الظَّاعِنُون ليُحزنونُي ... فهاجُوا صدعَ قَلبي فأستطارا
استطار أي تصدع صدعا مستبيناً في طول.
لَقدْ فاضَتْ دُموعُكَ يَومَ قوٍّ ... لِبينٍ كانَ حاجَتُهُ ادِّكارا
أبيتُ اللَّيْلَ أرقُبُ كُلَّ نَجْم ... تعرَّضَ أنجدَ ثمَّ غارا
تعرض أخذ يميناً وشمالا. أنجد أتى ناحية نجد. وغار أخذ ناحية الغور وهي تهامة.
يحنُ فُؤادُهُ والعينُ تلقَى ... من العَبراتِ جوْلاً وانْحِدارا
الجول أن تستدير العبرة في العين ثم تنحدر فتسيل.
стр. 270
إذا ما حَلَّ أهلكِ يا سُليمَى ... بدارةِ صُلْصُلٍ شَحطوا المَزارا
دارة صلصل موضع.
فَيدعونا الفؤادُ إلى هَواها ... ويَكْرَهُ أهْلُ جَهمةَ أنْ تُزارا
ويروى ويأبى آل جهمة.
كأنَّ مُجاشعاً نخباتُ نيبٍ ... هبطنَ الهرمَ أسفلَ مِنْ سَرارا
الهرم نبت مثل القاقلي وهو ضرب من الحمض. والنخبات الأستاه، الواحدة نخبة. وسرارة واد،
موضع. ويروى رعين الحمض. النيب الإبل المسان.
إذا حلُّوا زرودَ بَنَوا علَيَها ... بيوُتَ الذُّلِّ والعمدَ القِصارا
تَسيلُ عليهمُ شُعبُ المخازِي ... وَقَدْ كانُوا لِسَوْءَتِها قَرارا
الشعبة أصغر من التلعة وهي مسيل.
وهَلْ كانَ الفرزدقُ غيرَ قرْدٍ ... أصابتْهُ الصواعقُ فاستَدارا
وكُنْتَ إذا حلَلْتَ بِدارِ قَوْمٍ ... رَحلتَ بخزْيةٍ وتركتَ عارا
وظعنت رواية. قال جرير هذا البيت، لأن الفرزدق نزل بامرأة فأضافته وأحسنت إليه، ثم إنه
راودها عن نفسها فصرخت وصيحت به، فطُلب فهرب، فعيره جرير بذلك.
فَهلاَّ غِرْتَ يوْمَ أَرادَ قوْمٌ ... أَصابُوا عُقْرَ جِعْثِنَ أنْ تَغارا
العقر أرش الاقتضاض من غير تزويج.
стр. 271
أتذْكُرُ صَوْتَ جِعْثِنَ إذْ تُنادِي ... ومنْشَدَك القلائِدَ والخِمارا
ويروى أتنكر منشدك طلبك القلائد أن تسأل عن قلائدها وخمارها، يقال نشدت الضالة أنشدها نشدة،
ونشداناً، وإذا عرفتها قلت: أنشدتها إنشاداً، وقوله صوت جعثن، كشفت صدرها وقالت: الله الله لتُمنع
ويُذب عنها.
ألمْ تَخشوْا إذا بَلَغَ المخازي ... عَلَى سَوْءاتِ جعثنَ أَنْ تُثارا
ويروى تزارا، تثار تذكر ويتحدث بها.
فإن مجرَّ جعثنِ كانَ ليْلاً ... وأعينُ كانَ مقتلهُ نَهارا
أعين أبو النوار كان مقتله نهاراً أي واضحاً ويروى جهاراً.
فلَوْ أيَّامَ جِعْثنِ كانَ قَوْمِي ... هُمُ قَوْمِّ الفرزدقِ ما اسْتَجارا
ونصب قوم أحسن، لأن هم عماد مع المعرفة، وتكون رفعا مع النكرة.
تزوَّجتُمْ نَوارَ ولَمْ تُريدُوا ... ليُدرِكَ ثائرٌ بأبِي نَوارا
فدينُكَ يا فرزدقُ دِينُ لَيلَى ... تَزورُ القيْنَ حَجَّا واعْتِمارا
ليلى أم غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال، تزور القين حجا، أي كأنها تحج إليه وتعتمر.
فَظلَّ القينُ بعدَ نِكاحِ لَيْلَى ... يُطيرُ عَلى سِبالِكُم الشُرَّارا
ويروى يظل. ويروى يُطير عن سبالكم والروايتان سواء.
стр. 272
نَكحتُ على البَعيث وَلَمْ أُطلِّقُ ... فأَجزأتُ التُّفرُّدَ والضِّرارا
يقول كان البعيث امرأة لي فتزوجت عليه الفرزدق ولم أطلقه، فأجزأته وهو فرد، وأجزأت ضرته
أيضا.
نَشَدْتُكَ يا بعيثُ لتُخبرَنِّي ... أليلاً نكتَ أُمَّكَ أمْ نَهارا
مريتُمْ حربْنا لكُمُ فَدَرَّتْ ... بِذي عَلَقٍ فأبطأت الغِرارا
مريتم حربنا أي احتلبتموها عليكم علقا، علقا أي دماً. والغرار قلة اللبن.
ألمْ أك قَدْ نهيتُ على حَفير ... بَني قُرطٍ وعِلجهُمُ شُقارا
بنو قرط رهط البعيث، وهو قرط بن سفيان بن مجاشع، وشقارا يعني البعيث نفسه. يقول هو أشقر
وذلك أنه كان أحمر.
سَأُرهنُ يأبْنَ حادِجَةِ الرَّوَاياَ ... لَكُمْ مَدَّ الأعنةِ والحِضَارا
ويروى بابن حادية. ويروى والخطارا. سأرهن سأديم، والراهن الدائم، يقال ماء راهن إذا كان دائما،
كما قال الأعشى:
لا يسَتفيقونَ منها وهي راهِنَةٌ ... إلاَّ بِهاتِ وإن عَلُّوا وإن نَهِلوا
وحادية يعني سائقة الروايا. والحادج الذي يشد الحدج على البعير.
يَرى المتعبدونَ عليَّ دُوني ... حياضَ الموْت واللُّججَ الغَمارا
стр. 273
المتعبدون المتغيظون، ويروى المتعيدون، أي المعتدون، يعني الطاغين.
ألسنَا نحنُ قدْ علمتْ معدٌّ ... غَداةَ الروعِ أجدرَ أنْ نَغارا
وأضْرَبَ بالسُّيوفِ إذا تَلاَقتْ ... هوادِي الخيلِ صاديةً حِرارا
وأطعنَ حينَ تختلفُ العوالي ... بمأزولٍ إذا ما النقعُ ثارا
وأصبرَ في القُوى وأعزَّ نصراً ... وأمنعَ جانباً وأعزَّ جارا
غَضينا يومَ طخفةَ قَدْ علمتمْ ... فَصَفدنا الملوكَ بِها اعتساراً
صفدنا أسرنا.
فوارسُنا عتيبةُ وابنُ سعدٍ ... وقَوَّادُ المقانِبِ حيثُ سارا
عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي. وابن سعد هو جزء بن سعد الرياحي، والمقانب واحدها
مقنب الجيوش. وقوله قواد المقانب يعني المنهال بن عصمة أخا بني حميري بن رياح.
ومنَّا المعقلان وعبدُ قيسٍ ... وفارِسُنا الذَّيِ مَنَعَ الذَّمارا
والمعقلان أراد معقل بن عبد قيس الرياحي وأخاه بشر بن عبد قيس، وكان معقل على شرط عليَّ
بن أبي طالب ﵁، وهو الذي بارز المستورد الحروري فقتل كل واحد منهما صاحبه،
ومن روى ومنا القعنبان، أراد قعنب بن عتاب الرياحي وقعنب بن عصمة بن قيس بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة.
وعبد قيس بن الكباس بن جعفر بن ثعلبة، وقوله وفارسنا الذي منع الذمارا يعني
عتاب بن هرمي الرياحي.
فمَا ترجُو النُّجومَ بنو عقَالٍ ... ولا القَمَرَ المُنير إذا اسْتَنارا
стр. 274
قوله فما ترجو النجوم أي تطيق، وبنو عقال أراد عقال بن محمد بن سفيان ابن مجاشع.
ونَحنُ المُوقدون بِكُلِّ ثَغْرٍ ... يُخافُ بِهِ العَدُوُّ عليكَ نارا
أتنسَونَ الزُّبيرَ ورهنَ عوْف ... وعَوْفاً حِينَ عزَّكُمُ فَجارا
ويروى فخارا أي مفاخرة، فجار أي جار عليكم في الحكم، يعني الزبير بن العوام، ورهن عوف
مزاد بن الأقعس المجاشعي، وعوف بن القعقاع بن معبد بن زرارة.
تركتُ القينَ أطوعَ مِنْ خَصِيٍّ ... يعضُ بأيرِهِ المسَدَ المُغارا
خصي جمل قد خصي فحقب ثيله بالحبل. وذلك إذا ضمر وتأخر جهازه.
فأجابه الفرزدق:
جرَّ المُخزياتِ عَلَى كليبٍ ... جريرٌ ثُمَّ ما منعَ الذِّمارا
الذمارا ما يجب على الرجل أن يحميه.
وكانَ لهُمْ كبكْرِ ثَمُودَ لمَّا ... رَغا ظُهراً فَدمرهم دمارا
عَوَى فَأثارَ أغْلبَ ضَيغمياً ... فويلُ ابْنُ المراغَةِ ما اسْتَثارا
عوى يعني جريراً، أغلب أسد غليظ الرقبة، ضيغمي شديد الضغم، وهو العض.
مِنَ اللائي يظلُّ الألفُ مِنهُ ... مُنيخاً مِنَ مخافته نَهارا
стр. 275
قال نهارا ولم يقل ليلا لأن الأسد أكثر شجاعته وقوته بالليل، فيقول هذا الأسد يظل الألف منه منيخا
بالنهار فكيف بالليل.
تظلُّ المُخدراتُ لهُ سُجُوداً ... حَمى الطُّرُقَ المُقانِبَ والتِّجارا
يعني الأسود الداخلة في عرينها. وعرينها حذرها، يقال هذا أسد مخدر وخادر.
كَأَنَّ بساعديْهِ سَوادَ وَرْسٍ ... إذا هُوَ فَوقَ أيدي القومِ سارا
الورس أسود فإذا سحق اصفر. سار وثب وساور.
وإنَّ بَني المراغَة لَمْ يُصيبُوا ... إذا اختارُوا مشاتَمتَي اخْتِيارا
هَجَوْني خائنينَ وكانَ شَتمي ... على أكبادهمْ سَلعاً وقارا
سلع شجر خبيث الطعم مر. وقار القطران يعني هناء يطلى به من الجرب، شبهه بالقار لسواده كما
قال النابغة:
فلا تتركنَّي بالوعيدِ كأنَّني ... إلى النَّاسِ مطِليٌّ به القارُ أجربُ
في الناس وعند الناس.
ستعلمُ مَنْ تناولهُ المخازِي ... إذا يَجْري ويدَّرِعُ الغُبارا
ويروى ستعلم ما. ويروى من تثار له المخازي. يقول: يتخلف فيلبسه الغبار.
ونَامَ ابنُ المراغَة عَنْ كُليبٍ ... فجلَّلَها المخازيَ والشِّنارا
стр. 276
الشنار الأمر الشنيع القبيح.
وإنَّ بَني كُليبٍ إذْ هَجَونْي ... لَكَا لِجعلانِ إذْ يَغْشينَ نارا
وإنَّ مُجاشعاً قَدْ حمَّلتني ... أُمُوراً لَنْ أُضيعها كِبارا
قِرَىَ الأضيافِ لَيْلَةَ كُلِّ رِيحٍ ... وقِدْماً كنتُ للأضيافِ جارا
إذا احترقتْ مَاشِرُها أشالْت ... أكارِعَ في جواشِنها قِصارا
تلُومُ على هِجاءِ بنِي كُليبٍ ... فَيالَكَ للمَلاَمةِ مِنْ نوارا
فقُلْتُ لهَا المَّا تعْرفِيني ... إذا شدَّتْ مُحافلتي الإزارا
ويروى محافظتي. محافلتي مجامعتي.
فَلَوْ غيرُ الوبارِ بَني كُليبٍ ... هَجَوْنِي ما أردتُ لهمْ حِوَارا
ولكنَّ اللِّئامَ إذا هَجَوني ... غَضَبْتُ فَكانَ نُصرتَيِ الجِهارا
يقال جاهرته جهارا ومجاهرة إذا كاشفته.
وقالَتْ عِندَ آخِرِ مانَهتني ... أتهجو بِالخضارمَةِ الوِبْارا
الخضارمة قومه والخضرم السيد. والخضرم البحر يشبه السيد من الرجال بالبحر لسعته.
أَتهجُو بالأقارِعِ وَابْنِ لَيْلَى ... وصَعَصَعَةَ الذِّي غمرَ البحارا
الأقارع يريد الأقرع بن حابس، وفراسا ابني حابس بن عقال. وأم غالب ليلى بنت حابس أخت
الأقرع. وصعصعة جد الفرزدق.
وناجيةَ الَّذي كانت تَميمٌ ... تَعيشً بحزمهِ أنى أشارا
ناجية أبو صعصعة. قال: وكان ناجية بن عقال هو المستشار يوم
стр. 277
النسار، وكانت تميم تعيش برأيه وحزمه. أنى بمعنى كيف.
به رَكَزَ الرِّماحَ بنُو تميمٍ ... عَشَيَّةَ حلَّتِ الظُّعُنُ النِّسارا
وَأنتَ تَسُوقُ بهمَ بنِي كُليبِ ... تُطَرُطِبُ قائماً تشُلي الحُوارا
الطرطبة دعاء البهم. والحوار اسم فحل غنم جرير. تشلي تدعو إليك، قال حاتم:
أشليْتُها بِاسمِ المِزاجِ فأقبلتْ ... رَتَكاً وكانت قَبْلَ ذلك تُعلفُ
أشليتها دعوتها باسم فحلها.
فكيفَ تردُّ نفسكَ يابْنَ ليلَى ... إلى ظِرْبَى تَحفَّرتِ المَغارا
أجِعْلاَنَ الرَّغامِ بَني كُليبٍ ... شِرارَ الناسِ أحساباً ودَارا
ويروى أجعلان الرغام بالخفض أراد ترد نفسك إلى ظربى وإلى جعلان الرغام ومن روى أجعلان
الرغام بالنصب فعلى النداء، والرغام تراب خثر ليس بالرقيق، وظربى جمع الظربان، قال أبو عبد
الله: وفيه وجه آخر للنصب أتهجو جعلان.
فَرافِعُهمْ فإن أباكَ ينمَى ... إلى العُليا إذا احتفروا النِّقارا
وبالفاء أيضاً.
فرافعهم أي انتسب لهم، وقوله إذا احتفروا النقارا يعني إذا اتخذوا الزروب للبهم والجداء.
وإنَ أباكَ أكرمُ مِنْ كُليبٍ ... إذا العِيدانُ تعتصرُ اعْتِصارا
إذا جُعلُ الرَّغامِ أبو جريرٍ ... تَرَدَّدَ دونَ حُفرتهِ فَحارا
مِنَ السُّودِ السَّراعِفِ ما يُبالي ... أليْلاً ما تَلَطَّخَ أَمْ نَهارا
стр. 278
السراعف واحدهم سرعوف، وهو الضعيف الخفيف القليل اللحم من كل شيء.
لَهُ دُهدِيةٌ إنْ خافَ شَيئاً ... مِنَ الجِعْلانِ أَحرزَها احتِفارا
دهدية يعني الذي يدهدي من العذرة يدورها ثم يُدخلها جحره بيده.
وإِنْ نَقِدَتْ يَداهُ فَزلَّ عنْها ... أَطافَ بِهِ عَطِيَّةُ فاسْتدارا
قوله نقدت يداه يعني قرحت وضعفت من العمل كما تنقد السن والقرن والحافر إذا تأكل.
رأيتْ ابْنَ المراغةِ حينَ ذَكَّى ... تَحَولَ غيرَ لحيتهِ حمارا
ذكى أسن، والذكاء من السن ممدود، والذكاء من الفهم ممدود، وذكا النار مقصور وهو ضوؤها. قال
أبو عبد الله: لا أحفظ هذا - يعني ذكا النار مقصور. غير لحيته أنه حمار إلا أنه لا لحية للحمار.
لَهُ أُمٌّ بأسفلٍ سُوق حَجْرٍ ... تبيعُ لَهُ بِعنبلها الإزارا
تبيع تشتري، والعنبل متاع المرأة، ويروى تبيع له بأثملها وهو فرجها، يريد أنها إذا باعت إزارها
لم يقبل منها حتى يُفجر بها.
هلُمَّ نُواف مكة ثُمَّ نسألْ ... بنا وبكُمْ قُضاعةَ أوْ نزارا
ورهْطُ ابْنِ الحصينِ فَلا تَدعْهُمْ ... ذَوِي يَمَنٍ وعاظِمني خِطارا
ويروى ورهط بني الحصين. رهط بن الحصين هم بنو الحارث بن
стр. 279
كعب. والحصين هو ذو الغصة بن يزيد بن الحنظلية بن شداد بن قنان بن سلمة
بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب.
هُنالِكَ لَوْ نَسبتَ بَنِي كُليبٍ ... وجدتهُمُ الأدقاءَ الصِّغارا
ومَاغرَّ الوبارَ بَنِي كُليبٍ ... بغيْثي حينَ أنْجدَ واستطارا
وباراً بالفضاءِ سمعنَ رَعْداً ... فَحاذرن الصواعقَ حينَ ثارا
الفضاء المتسع من الارض ممدود، والفضا مقصورا تمر وزبيب وما أشبهه.
هربنَ إلى مَداخِلِهنَّ مِنْهُ ... وجاءَ يُقَلِّعُ الصَّخْرَ انحِدارا
فأدركهنَّ مُنبعقٌ ثُعابٌ ... بِحَتفِ الحيْنِ إذْ غَلَبَ الحِذارا
يروى لحتف، ويروى بحيث الحين، منبعق سائل، وثعاب مثله.
هَجوتُ صِغارَ يربوعٍ بُيوتاً ... وأعظمهمْ مِنَ المخزاةِ غارا
فإنكَ والرِّهانَ على كُليبٍ ... لَكَا لمُجري معَ الفرسِ الحمارا
مساعينا التَّي كرُمتْ وطابتْ ... تَقيسُ بها مساعيكَ القِصارا
وقال الفرزدق:
عفَّى المنازِلَ آخِرَ الأيَّامِ ... قَطْرٌ ومُورٌ واختلافُ نَعامِ
المور التراب الدقيق مع الريح، عفاها درسها، والعفاء محو الأثر.
قالَ ابنُ صانِعَةِ الزُّروبِ لقومهِ ... لا أستطيعُ رَواسي الأعلامِ
стр. 280
ويروى لأمه يعني جريرا والزراب والزروب واحدها زرب وهي حفيرة تحتفر مثل البيت يبني
حولها، فتصير كالحظيرة تحتبس فيها الجداء والعنوق عن أمهاتها، وقوله رواسي ثوابت، يقال رسا
يرسو رسوا، قال: والأعلام الجبال واحدها علم، وإنما ضربه مثلا للعز والشرف، يقول: لا أستطيع
أن أفاخر من هو مثل الجبل الراسي الثابت، أن أزيله عن مكانه، وكذلك عزي وشرفي لا يبلغه أحد
وإن جهد.
ثقُلتْ عليَّ عمايتانِ وَلَمْ أجِدْ ... سَبَاً يُحَوِّلُ لِي جِبالَ شَمامِ
ويروى حسبا يحرك لي. قال وعماية جبل عظيم. قال: وشمام جبل أيضا. وإنما يعني فضل حسبه
على حسب جرير، فشبه رجاله وقومه بالجبال الراسية، فضربه مثلا للحسب.
قالتَ تُجاوبُهُ المراغةُ أُمُّهُ ... قَدْ رُمْتَ وَيْلَ أبيكَ كُلَّ مَرامِ
فأسكُتْ فإنَّكَ قَدْ غُلِبَتْ فلْمِ تَجدْ ... للقاصِعاءِ مآثرَ الأيام
ويروى قد عليت. القاصعاء من جحرة اليربوع.
ووجدتَ قومكَ فقَّؤا مِنْ لؤْمهمْ ... عينيكَ عندَ مكارمِ الأقَوام
قوله فقؤا عينيك يقول لم يدعوا لك بصراً ولا حيلة، وعرفوا فخري وأقروا بذلك ومنعوك مفاخرتي.
صغُرتْ دلاؤهم فما ملؤوا بِها ... حوضاً ولا شَهدُوا عراكَ زِحامِ
قوله صغرت دلاؤهم قال وهذا مثل أيضا يعني فعالهم وأحسابهم، والعراك أن ترسل الإبل كلها
بجماعتها فترد، والرسل أن ترسل قطعة قطعة فذلك الرسل.
стр. 281
أرداكَ حينُكَ إذْ تُعارِضُ دارِماً ... بأدقَّةٍ مُتاشبين لِئامِ
ويروى أشبهت أمك، ويروى متقاعسين، قال متقاعسين يعني مختلطين، وقوله أرداك يريد أهلكك،
يقال من ذلك ردي الرجل يردى ردى مقصورا.
وحسبتَ بحرَ بَنِي كُليبٍ مُصدراً ... فَغَرقتَ حينَ وقعتْ في القمقامِ
يقول: بحرك لا يصدر أحدا أي لا يروى أحدا، هو أقل من ذلك وأضعف لا ماء به، ثم قال فغرقت
في القمقام، يقول: فلكا جاريتني غرقت في بحري فضربه مثلا للبحر، وإنما يريد الحسب، قال:
والقمقام البحر.
في حومةٍ غمرَتْ أَباك بُحُورُها ... في الجاهليَّةَ كانَ والاسلامِ
قوله في حومة حومةُ الماء مجتمعه وكثرته، وكذلك حومة القتال أشد موضع فيه وأشده قتالا.
إنَّ الأقارعَ والحُتاتَ وغالِباً ... وأبا هُنيدةَ دافعُوا لِمَقامِي
قوله إن الأقارع يريد الأقرع وفراساً ابني حابس، قال: والحتات بن يزيد المجاشعي، وغالب أبو
الفرزدق، قال وأبو هنيدة صعصعة جد الفرزدق، وقوله هنيدة يعني هندا ابنة صعصعة، وكانت هند
تقول: من جاءت من نساء العرب بأربعة كأربعة، يحل لي أن أضع خماري معهم فلها صرمتي: ثم
قالت لهم: أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع، وزوجي الزبرقان بن بدر، ففخرت بذلك على
نساء العرب فلم يجئن بمثلهم.، وهي ذات الخمار، وذلك أنها دخلت على هؤلاء الأربعة،
стр. 282
فألقت خمارها. فقالوا لها ما هذا ولم تكوني متبرجة؟ فقالت: داخلتني خيلاء حين رأيتكم، فأي امرأة من
العرب وضعت خمارها عند مثلكم فلها صرمتي. قال: والأقرع حكم العرب؟ وصعصعة محيي
الوثيدات، أحيي قبل مبعث رسول الله ﷺ مائة وأربع جوار.
وكان من حديث صعصعة أنه كان كلما ولدت امرأة جارية يكفل ابنتها لئلا توأد، وغالب الجرار،
والزبرقان بن بدر أجمل العرب، والزبرقان اسم القمر سمي به الزبرقان لجماله.
بِمناكِبٍ سَبقَتْ أباكَ صُدورُها ... ومآثِرٍ لمتوَّجينَ كِرامِ
قوله. بمناكب بأجداد كرام أشراف، لهم سؤدد وفعال خير، يقول: ففعالهم تتقدم وترتفع مثل مناكب
الجبال وهو مانتأ منها وقوله ومآثر واحدتها مأثرة، وهو ما أثره الناس فتحدثوا به من المكارم وشرف
الفعال والسؤدد. وقوله لمتوجين، يعني حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن
مالك، وعطارد بن حاجب بن زرارة توجهما كسرى، وفي ذلك يقول الفرزدق أيضا:
رأيْتُ مهابةً ولُيُوثَ حرْبٍ ... وتاجَ المُلْكِ يلتهبُ التهابا
قال، وفي ذلك يقول مسكين بني عامر:
كفانَا حاجِبٌ كِسْرى وقوماً ... هُمُ البِيضُ الجِعادُ ذَوُو السِّبالِ
وسَارَ عُطارِدٌ حتى أتاهُم ... فأعطوْه المُنَى غيرَ انْتِحال
هُمَا حُبِيا بِديباجٍ كريمٍ ... وياقوتٍ يُفصَّلُ بالمُحالِ
стр. 283
قال وعطارد الذي أتى كسرى، فرد الخفارة وقبض القوس، فضربت به العرب المثل في ذلك في أشعارها وأمثالها،
وذهب له الصوت أبدا.
إنِّي وجدْتُ أبي بَنى لي بيْتَهُ ... في دوحَةِ الروُّساءِ والحُكَّام
ويروى ذروة، قال والدوحة من الشجر الطويلة العظيمة منها؛ قال: وإنما هذا مثل، قال والرؤساء
أجداده وأعمامه مثل سفيان بن مجاشع، ومحمد بن سفيان، وقوله والحكام يعني الأقرع بن حابس،
وكان حكم العرب في الجاهلية، حتى جاء الإسلام وهو كذلك، يصدرون عن رأيه، وذهب حكمه
ورأيه مع النبوة، لما بعث النبي ﷺ . قال أبو غسان: وإنما كان الأقرع بن حابس
حكم بين اثنين وهما جرير بن عبد الله البجلي، ورجل من كلب وذلك أنهما تنافرا إليه فحكم بينهما،
قسمته حكم العرب وهذه قصته.
مِنْ كُلِّ أبيضَ في ذُؤابةِ دارِمٍ ... ملكٍ إلى نضدِ الملُوكِ هُمامِ
ويروى أصيد من ذؤابة مالك. قوله أصيد يعني مائل الرأس من الكبر، وأصل الصيد داء يصيب
البعير في الرأس فيميل رأس البعير له، وأصله في البعير ثم نقلوه إلى الإنسان فشبهوه بالكبر لذلك،
لأنه يميل البعير رأسه ويرفعه لذلك، وكأنه متكبر يتبختر. وقوله إلى نضد الملوك، يقول: رجال كرام
أشراف بعضهم إلى بعض - ويقال تراكب أيضا، يقال بالميم وبالباء - قال وكذلك نضد البيوت ما
كان بعضه على بعض من المتاع، قال فشبه رجاله بذلك. ويقال النضد فحسب في الملك مترادف
يقال من قبل الآباء والأمهات، وقال بعضهم النضد في الأعمام والأخوال.
فَاسأل بِنا وبِكم إذا لاقيتم ... جُشَمَ الأراقمِ أوْ بَنِي هَمَّامِ
стр. 284
يريد جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل. قال: والأراقم هم من بني تغلب،
وهم جشم بن بكر، وهم رهط مهلهل، وعمرو بن كلثوم. ومالك بن بكر رهط السفاح ورهط القطامي،
وهما يسميان الروقين، وعمرو بن بكر، وفيهم العدد بعد هذين، وثعلبة بن بكر رهط الهذيل بن
هبيرة، ورهط حنش بن مالك، والحارث بن بكر، ومعاوية بن بكر. وقوله أو بني همام يعني همام بن
مرة بن ذهل بن شيبان، فإنه قاد بكرا ما خلا بني حنيفة، وذلك أيام حرب بكر وتغلب، حتى قتلوه يوم
القصيبات، وهم يوم قضة. قال أبو غسان إنما يعني تعال حتى أفاخرك.
منَّا الَّذي جمعَ المُلُوكَ وبينهمُ ... حربٌ يُشبَّ سعيرُها بِضِرَام
ويروى وقودها. سعيرها حرها. وقوله بضرام قال والضرام شدة الالتهاب من النار، ثم صيره
للحرب، وذلك إذا اشتدت وحميت كما يشتد وقود النار والتهابها، قال أبو عبيدة: كان الحارث بن
عمرو الكندي بعث به تُبع مع بكر بن وائل ملكا عليهم، وقد ضيق على المنذر بن ماء السماء، ملك
عذار العراق، حتى ألجأه إلى هيت وتكريت، قال: وكان الحارث أكثر ملوك معد غزواً حتى غلب
على قبائل جمة من العرب غير بكر بن وائل، وكان يقبل وينزل بطن عاقل وكان المنذر يستجيش
الملك الذي وضعه بالحيرة، وهو أنوشروان فلا يمده، فأشار سفيان بن مجاشع بن دارم على المنذر
أن يخطب ابنة الحارث إليه، فقال: لا يزوجني وبيننا دق منشم، ومن لي بمن ينهي ذلك إليه، قال: أنا
لك بذلك فلحق بالحارث، فخطب إليه هندا بنت الحارث، فزوجها إياه، وهي التي يقول لها القائل: يا
ليت هنداً ولدت ثلاثة. قال: فولدت ثلاثة ذكورة بعضهم على رأس بعض، ولدت عمراً مضرط الحجارة
стр. 285
ابن هند، سمي بذلك لشدته. وقابوس قينة العراق ابن هند - وكانت فيه حلية يعني لينا
وليس بالمخنث لقب هو - والمنذر بن هند الأكبر. فتهادنا وكف المنذر عنه، قال وطفئت النائرة
بينهما، ورجع إلى الحيرة. قال فسفيان بن مجاشع هو الذي أصلح بينهما، قال ففخر به الفرزدق على
جرير.
وأَبِي ابْنُ صعصعَةَ بْنِ لَيلَى غالبٌ ... غَلَبَ المُلوكَ ورهطُهُ أعمامِي
خالي الَّذي تَرَكَ النَّجيعَ برُمحهِ ... يومَ النَّقا شَرِقاً عَلَى بِسْطَامِ
قوله خالي يعني عاصم بن خليفة الضبي الذي قتل بسطاما يوم النقا، ويوم الشقيقة ويوم فلك الأميل
ويوم الحسنين. والنجيع الدم الطري. شرق لازق ظاهر على الرمح.
والخَيلُ تنحطُ بالكُماةِ تَرى لَها ... رهجاً بِكُلِّ مُجَرَّبٍ مِقْدامِ
ويروى تنقل بالكُماة، والنقل والنقلان ضرب من العدو. قوله تنحط يعني تزفر، وذلك من الجهد
والشدة.
والحوفزانُ تداركتهُ غارةٌ ... منَّا بأسفلِ أودَ ذِي الآرامِ
ويروى بمدفع أود ذي الأعلام، قال اليربوعي: ليس هو كما قال الفرزدق في الحوفزان، إنما أسر
الحوفزان أبو مليل - وهو عبد الله بن الحارث بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع - وعبد عمرو بن سنان
السليطي، وحنظلة بن بشر، قال: وكان حنظلة بن بشر يومئذ نقيلا في بني يربوع، لم يشهد ذلك اليوم
دارمي غيره، قال: وقد مر حديثه في غير هذا الموضع. قال والآرام واحدها إرمي وإرم وهي حجارة
يوضع بعضها على بعض ليهتدى بها. قال والأرْام الظباء ساكنة الراء. والآرَام
следующие страницы →