Книги сунны · id 1361

صفة الجنة - الضياء المقدسي - المسندة - جـ 3

ضياء الدين المقدسي

Полный текст (88 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

قال: «يعطى قوة مائة». رواه الترمذي في صفة الجنة، عن محمد بن بشار، ومحمود بن غيلان، كلاهما عن أبي داود الطيالسي. وقال: «حديث صحيح غريب، لا نعرفه من حديث قتادة إلا من حديث عمران القطان». وعنده: (قيل يا رسول الله، أو يطيق ذلك). بدل: (قلت). ٢٢ - أخبرنا عبد الواحد بن القاسم بن الفضل الصيدلاني، قراءة عليه ونحن نسمع بأصبهان، قيل: أخبركم جعفر بن عبد الواحد الثقفي، قراءة عليه وأنت تسمع، فأقرّ به، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله، أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا محمد بن أحمد بن هشام السجزي ببغداد، حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان. ح وأخبرنا محمد بن أحمد الصيدلاني، أن الحسن بن أحمد أخبرهم، وهو حاضر، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع. قالا: حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن زائدة، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله، هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: «إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء» (١).

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريقين: الأول من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط ٦/ ١٢٨
(٥٢٦٣) ، وفي الصغير ٢/ ٦٨
(٧٩٥) . ومن طريق الطبراني هذه أخرجه أيضاً الخطيب في تاريخ بغداد ١/ ٣١٧. والطريق الثاني من طريق أبي نعيم عن الطبراني، وهو عند أبي نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢١٤
(٣٧٣) ، وعند الطبراني في الأوسط ١/ ٤٠٦
(٧٢٢) . وأخرجه البزار (كشف الأستار ٤/ ١٩٨
(٣٥٢٥) )، عن محمد بن ثواب، عن حسين بن علي، عن زائدة به. وخولف زائده؛ خالفه أبو أسامة، فرواه عن هشام بن حسان، عن زيد بن أبي الحواري العمي، عن ابن عباس: أخرجه هناد في الزهد ١/ ٨٧
(٨٨) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢١٤
(٣٧٤) ، والبيهقي في البعث
(٤٠٤) ، وأبو الشيخ (كما في حادي الأرواح ص ٣٠٠)، كلهم من طريق هناد بن السري. والحربي في غريب الحديث ١/ ٢٦٦، عن عبيد بن عمير. وأبو يعلى ٤/ ٣٢٦
(٢٤٣٦) ، عن أبي همام. والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ٢/ ١٠٥، من طريق عبد الله بن أيوب. كلهم عن أبي أسامة حماد بن أسامة به. وقال ابن أبي حاتم في العلل ٢/ ٢١٣
(٢١٢٩) : «سألت أبي، وأبا زرعة عن حديث رواه حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قيل: يا رسول الله كيف نفضي إلى نسائنا في الجنة؟. فقالا: هذا خطأ؛ إنما هو: هشام بن حسان، عن زيد العمى، عن ابن عباس. قلت لأبي: الوهم ممن هو؟ قال: من حسين». ورجح رواية أبي أسامة أيضاً الدارقطني في العلل ١٠/ ٣٠، وقال عنها: «وهذا أشبه بالصواب». قلت: وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف؛ فيه زيد العمي، وهو ضعيف، وكذلك لم يسمع من ابن عباس: قال الخطيب في موضح أوهام الجمع ٢/ ١٠٥: «هذا الحديث مرسل؛ ليس عند زيد عن ابن عباس شيء، وإنما عنده عن أنس بن مالك ومعاوية بن قرة ومن بعدهما».

стр. 37

قال الطبراني: «لم يروه عن هشام إلا زائدة، تفرد به الجعفي». لفظ عبد الله بن عمر بن أبان. وقال أبو همام: قال: قلنا: يا رسول الله نفضي إلى نسائنا في الجنة؟ فقال: «إي والذي نفسي بيده، إن الرجل ليفضي في الغداة الواحدة إلى مائة عذراء».

стр. 38

قلت: ورجال هذا الحديث عندي على شرط الصحيح، والله أعلم (١). ٢٣ - أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر، أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم، أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا الطبراني، حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري، وعبد الله بن الصقر السكري (٢)، قالا: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، حدثني عبد الرحمن بن عياش، عن دلهم بن الأسود. قال دلهم: وحدثنيه (٣) أيضاً أبي: الأسود (٤)، عن عاصم بن لقيط، أن لقيط بن عامر خرج وافداً إلى رسول الله ﷺ ، قلت: يا رسول الله فعلى ما نَطَّلِع من الجنة؟ قال: «على أنهار عسلٍ مصفى، وأنهار من كأس ما بها صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة لعمرُ إلهك ما تعلمون، وخير من مثله، وأزواج مطهرة».

الحواشي

(١) نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في تفسيره ٧/ ٥٣٣، وفي البداية والنهاية ٢٠/ ٣٤٩، وابن القيم في إعلام الموقعين ٤/ ٢٧٤، وفي حادي الأرواح (ص ٣٠٠). قلت: هذا القول صحيح لو ثبت صواب هذا الوجه وثبوته، ولكن تقدم أنه وجه مرجوح، كما نص على ذلك أبو حاتم والدارقطني، والله أعلم.
(٢) وقع في المطبوع من المعجم الكبير: (العسكري)، ولعله خطأ مطبعي.
(٣) كذا وقع في المخطوط، وفي المعجم الكبير، ويبدو أنه وقع سقط من نسخة المعجم، ونقلها عنه المؤلف، وكذا نقله ابن كثير في تفسيره ٧/ ٣١٣ عن الطبراني، ولعل الصواب هو: (عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق، عن جده. قال دلهم: وحدثنيه أيضاً أبي: الأسود)، فقد أخرجه كذلك من طريق الطبراني: المزي في تهذيب الكمال ١٧/ ٣٣٤، وهو الموافق لسياق كلام المؤلف، والله أعلم.
(٤) قوله: (وقال دلهم حدثنيه أبي: الأسود) ليس في المطبوع من المعجم الكبير، وهو مثبت في المخطوط، وفي تفسير ابن كثير ٧/ ٣١٣، حيث نقله عن الطبراني، وكذلك هو في تهذيب الكمال، وقد أخرجه من طريق الطبراني.

стр. 39

قلت: يا رسول الله أَوَ لنا فيها أزواج مصلحات؟ قال: «الصالحات للصالحين، تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا، ويلذونكم، غير أن لا توالد» (١).

الحواشي

(١) هذا جزء من حديث طويل، أخرج المؤلف بعضه من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ١٩/ ٢١١
(٤٧٧) به مطولاً. وأخرجه من طريق الطبراني المزي في تهذيب الكمال ١٧/ ٣٣٤. وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/ ٣٦٥
(٥٣٦) ، و ١/ ٤٤٠
(٦٤٩) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٠٧
(٣٦٤) ، من طريق إبراهيم بن المنذر. والبخاري في التاريخ الكبير ٣/ ٢٤٩، وعبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ٢٦/ ١٢١
(١٦٢٠٦) ، وفي كتاب السنة ٢/ ٤٨٥
(١١١٢٠) ومن طريقه ابن كثير في البداية والنهاية ١٩/ ٣٤٧، والرافعي في التدوين في أخبار قزوين ٢/ ٢٣٢، من طريق إبراهيم بن حمزة. وابن خزيمة في التوحيد ١/ ٤٦٠
(٢٧١) ، والحاكم ٤/ ٦٠٥ (طبعة دار الكتب العلمية)، وابن النحاس في الرؤية
(٧) ، من طريق يعقوب بن محمد الزهري. كلهم عن عبد الرحمن بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن عياش، عن دلهم بن الأسود، عن جده: عبد الله، عن عمه لقيط بن عامر به. وزاد عند البخاري، وأحمد، وابن أبي عاصم في الموضع الثاني: (وقال دلهم: حدثنيه أبي: الأسود، عن عاصم بن لقيط، عن لقيط). وقال المزي في تهذيب الكمال: «هكذا وقع في هذه الرواية: عن دلهم عن جده، والمحفوظ: عن أبيه عن جده». وأخرجه أبو داود ٣/ ٥٧٧
(٣٢٦٦) ، وأبو الشيخ في الأمثال
(٣٤٥) ، والدارقطني في الرؤية
(٢٠٩) ، من طريق إبراهيم بن حمزة، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم، عن أبيه، عن عمه لقيط. وقال دلهم: وحدثنيه أيضاً الأسود بن عبد الله، عن عاصم بن لقيط، أن لقيط … ووقع عند أبي داود: (عبد الملك بن عياش)، وهو خطأ نبه عليه المزي في ترجمته. وأخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة ١/ ٤٠٠، من طريق إبراهيم بن المنذر، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم بن الأسود، عن جده: عبد الله بن حاجب، عن النبي ﷺ . وقال في تحفة الأشراف ٨/ ٣٣٤: «رواه غير واحد، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي، عن عبد الرحمن بن عياش السمعي، عن دلهم، عن أبيه، عن جده، عن عمه لقيط بن عامر. وعن دلهم، عن أبيه، عن عاصم بن لقيط، عن لقيط. وتابعه إبراهيم بن المنذر الحزامي، عن عبد الرحمن بن المغيرة». قلت: وإسناده ضعيف؛ فمداره على عبد الرحمن بن عياش، وهو مجهول، وكذلك دلهم بن الأسود، وأبوه، وقد اضطرب عبد الرحمن فيه فرواه على عدة أوجه كما تقدم، مما يزيده ضعفاً. وقال ابن كثير في البداية والنهاية ٧/ ٣٣٩: «هذا حديث غريب جداً، وألفاظه في بعضها نكارة». وقال الحافظ ابن حجر في التهذيب ٥/ ٥٠: «وهو حديث غريب جداً». وروي من طريق أخرى عن دلهم، ولكنها لا تثبت: فقد أخرجه ابن عدي في الكامل ٧/ ٢٤٩٣، من طريق النضر بن طاهر، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب، حدثني عبد الله بن حاجب، عن أبى رزين: لقيط بن عامر … فذكر الحديث كله بطوله. وقال ابن عدي: «وهذا يعرف بحديث دلهم بن الأسود، ويرويه إبراهيم بن المنذر عن عبد الرحمن بن المغيرة، وهو حدثه عن دلهم، والنضر بن طاهر وثب عليه فسرقه من عبد الرحمن بن المغيرة». ومع ما تقدم فقد ذهب الإمام ابن القيم إلى تقوية الحديث: فقال في زاد المعاد ٣/ ٦٧٧: «هذا حديث كبير جليل، تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة، لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الرحمن المدني، رواه عنه إبراهيم بن حمزة الزبيري، وهما من كبار علماء المدينة، ثقتان محتج بهما في الصحيح، احتج بهما إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري، ورواه أئمة أهل السنة في كتبهم، وتلقوه بالقبول، وقابلوه بالتسليم والانقياد، ولم يطعن أحد منهم فيه، ولا في أحد من رواته. فممن رواه: الإمام ابن الإمام؛ أبو عبد الرحمن: عبد الله بن أحمد بن حنبل في مسند أبيه، وفي كتاب السنة، وقال: كتب إلي إبراهيم بن حمزة بن محمد بن حمزة بن مصعب بن الزبير الزبيري: كتبت إليك بهذا الحديث، وقد عرضته وسمعته على ما كتبت به إليك، فحدث به عني. ومنهم الحافظ الجليل أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل في كتاب السنة له. ومنهم الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان العسال في كتاب المعرفة. ومنهم حافظ زمانه ومحدث أوانه أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في كثير من كتبه. ومنهم الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة. ومنهم الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة حافظ أصبهان. ومنهم الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه. ومنهم حافظ عصره أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن إسحاق الأصبهاني. وجماعة من الحفاظ سواهم يطول ذكرهم وقال ابن منده: روى هذا الحديث محمد بن إسحاق الصنعاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهما، وقد رواه بالعراق بمجمع العلماء وأهل الدين جماعة من الأئمة منهم: أبو زرعة الرازي، وأبو حاتم، وأبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ولم ينكره أحد، ولم يتكلم في إسناده، بل رووه على سبيل القبول والتسليم، ولا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة. هذا كلام أبي عبد الله بن مندة». انتهى كلام ابن القيم. قلت: وفي كلامه ﵀ نظر، فقد تقدم ضعف إسناده لجهالة عدد من رواته، واضطراب أحدهم فيه، وكون بعض الأئمة يروونه في كتبهم، ليس بمبرر لقبوله واعتماده، والله أعلم.

стр. 40

٢٤ - أخبرنا زاهر بن أحمد بن حامد الثقفي، أن سعيد بن أبي الرجاء الصيرفي أخبرهم، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود الثقفي، أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ، أخبرنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، حدثنا حرملة بن يحيى التجيبي، حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن دراج، عن ابن حُجَيرة، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه [قيل له] (١): أنطأ في الجنة؟ قال: «نعم، والذي نفسي بيده دحماً دحماً (٢)، فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكراً» (٣).

الحواشي

(١) وقع في المخطوط، وفي مختصره: (أنه قال أنطأ)، ولعله خطأ من الناسخ، وكان التصويب من مصادر التخريج، وهو الموافق لسياق الكلام.
(٢) هُو النّكاحُ والْوَطءُ بدَفْع وإزْعاج (النهاية في غريب الحديث ٢/ ٢٣٢).
(٣) عزاه إلى المؤلف السيوطي في الدر المنثور ١/ ٢٢٠. وأخرجه ابن حبان ١٦/ ٤١٥
(٧٤٠٢) ، من طريق حرملة بن يحيى. وفي ١٦/ ٤١٦
(٧٤٠٣) ، من طريق يزيد بن موهب. وأبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٣٢
(٣٩٣) ، من طريق يونس بن عبد الأعلى. كلهم عن ابن وهب به نحوه. وإسناده حسن، فيه دراج بن سمعان: صدوق في غير روايته عن أبي الهيثم، وبقية رجاله ثقات. وقال ابن القيم في إعلام الموقعين ٤/ ٢٧٤: «ورجال إسناده على شرط صحيح بن حبان». وللحديث شواهد كثيرة، انظرها في الدر المنثور ١/ ٢١٧، وما بعدها، وفي هامش ابن حبان، وسيأتي بعضها عند المؤلف، والله أعلم.

стр. 41

ابن حُجَيرة: اسمه عبد الرحمن. ودرَّاج: اسمه عبد الرحمن بن سمعان البصري، وثقه يحيى بن معين (١)، وأخرج عنه أبو حاتم بن حبان في صحيحه (٢)، وكان بعض الأئمة ينكر بعض حديثه (٣)، والله أعلم (٤). ٢٥ - قرئ على الإمام أبي الفتوح أسعد بن محمود بن خلف العجلي، ونحن نسمع بأصبهان، أخبرتكم فاطمة بنت عبد الله الجوزذانية قراءة عليها فأقرّ به، أخبرنا محمد بن عبد الله بن ريذة، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي، حدثنا محمد بن عبد الملك الدّقيقي الواسطي، حدثنا معلى بن عبد الرحمن الواسطي، حدثنا شريك، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عادوا أبكاراً» (٥).

الحواشي

(١) تاريخ الدارمي
(٣١٥) ، تاريخ الدوري ٢/ ١٥٥، تهذيب الكمال ٨/ ٤٧٨.
(٢) أخرج له في مواضع كثيرة جداً، انظرها في فهارس ابن حبان ١٨/ ١٢٨.
(٣) انظر تهذيب الكمال ٨/ ٤٧٨، ٤٨٨.
(٤) نقل هذا القول عن المؤلف: ابن القيم في روضة المحبين
(٢٥٣) .
(٥) أخرجه من طريق المؤلف الدمياطي في الأحاديث المائة
(٣٧) . وقد أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو في المعجم الصغير ١/ ١٦٠
(٢٤٩) . وأخرجه من طريق الطبراني أيضاً: أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٠٧
(٣٦٥) ، والخطيب في تاريخ بغداد ٦/ ٥٣ ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٤٤٨
(١٥٥١) ، كلهم من طريق الطبراني به. وأخرجه البزار (كشف الأستار ٤/ ١٩٨
(٣٥٢٧) )، وعنه أبو الشيخ في العظمة ٣/ ١٠٨١
(٥٨٣) ، وعن أبي الشيخ أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٣٢
(٣٩٢) ، ورواه الثعلبي في تفسيره ٨/ ١٣١، كلهم من طريق محمد بن موسى الواسطي، عن معلى به. وقال الهيثمي ١٠/ ٤١٧: «رواه البزار، والطبراني في الصغير، وفيه معلى بن عبد الرحمن، وهو كذاب». قلت: وإسناده ضعيف جداً، فيه معلى، وهو متهم بالوضع، والله أعلم.

стр. 42

قال الطبراني: «لم يروه عن عاصم إلا شريك، تفرد به مُعلى». ٢٦ - أخبرنا محمد بن أحمد الصيدلاني، أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم، أخبرنا أبو بكر بن ريذة، أخبرنا الطبراني، حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا صدقة، عن هاشم بن زيد، عن سليم أبي يحيى، أنه سمع أبا أمامة يحدث أنه سمع رسول الله ﷺ وسئل: هل يتناكح أهل الجنة؟ قال: «بذكر لا يمل، وبشهوة لا تنقطع، دحماً دحماً (١)» (٢).

الحواشي

(١) هُو النّكاحُ والْوَطءُ بدَفْع وإزْعاج (النهاية في غريب الحديث ٢/ ٢٣٢).
(٢) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ٨/ ٢٠٢
(٧٧٢١) . وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢١٠
(٣٦٨) ، من طريق سلامة بن بشر، عن صدقة به. قلت: وإسناده ضعيف؛ فيه صدقة بن عبد الله السمين، وهو ضعيف من رجال التقريب، وهاشم بن زيد الدمشقي، وهو ضعيف أيضاً (اللسان ٦/ ١٨٤). وأخرجه الطبراني في الكبير ٨/ ١٨٧
(٧٦٧٤) ، وفي مسند الشاميين ٢/ ٨٢
(٩٥٦) ، وعنه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢١٠
(٣٦٨) عن إبراهيم بن عرق الحمصي، عن سليمان بن سلمة الخبائري، عن بقية، صفوان بن عمرو، عن أبي يحيى سليم بن عامر، عن أبي أمامة نحوه. قلت: وهذا الإسناد ضعيف جداً، فيه سليمان بن سلمة، متهم بالكذب (الميزان ٢/ ٢٠٩). وسيأتي عند المؤلف طريق أخرى عن أبي أمامة، وهي ضعيفة أيضاً.

стр. 43

٢٧ - وبه: أخبرنا الطبراني، حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ سُئل: أيُجامع أهل الجنة؟ قال: «دحماً دحماً، ولكن لا مني ولا منية» (١). هاشم، وخالد بن يزيد تُكلم فيهما.

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ٨/ ١١٣
(٧٤٧٩) ، وفي مسند الشاميين ٢/ ٤٢٣
(١٦١٩) . وعن الطبراني أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٠٩
(٣٦٧) . وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة
(٢٦٨) ، وأبو يعلى (المطالب العالية ٥/ ١٣٦
(٤٥٩٦) ) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ١٦/ ٢٩٥، ٢٩٦، وأبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٠٩
(٣٦٧) ، من طريق سويد بن سعيد. وابن عدي في الكامل ٣/ ٨٨٤ ومن طريقه البيهقي في البعث
(٤٠٧) ، من طريق هشام بن خالد. وابن عساكر في تاريخ دمشق ٦٥/ ٢٨٤، من طريق هارون بن زياد الحنائي. كلهم عن خالد بن يزيد بن أبي مالك به. وقال ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ ٢/ ٥٦٥: «رواه خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة، وخالد لا شيء في الحديث». قلت: وإسناده ضعيف جداً، فيه خالد بن يزيد ضعيف جداً، وكذبه ابن معين (الميزان ١/ ٦٤٥). وله طريق أخرى عن أبي أمامة، ولكنها لا تثبت: فقد أخرجه الحسن بن سفيان في مسنده (كما في حادي الأرواح ص ٣٠٩) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢١١
(٣٦٩) عن هشام بن عمار، عن صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة نحوه. قلت: وفيه علي بن يزيد اللهاني: ضعيف جداً (الميزان ٣/ ١٦١)، وعثمان ضعيف في روايته عن زيد، وهشام ضعيف أيضاً، كما في التقريب.

стр. 44

ذكر أن أهل الجنة لا يموتون فيها نسأل الله الجنة بفضله وكرمه ٢٨ - أخبرنا عبد الواحد بن القاسم بن الفضل الصيدلاني ﵀، ان جعفر بن عبد الواحد بن محمد بن محمود الثقفي أخبرهم، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن سويد الشامي، بمدينة شبام باليمن، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي مسلم الأغر، عن أبي سعيد وأبي هريرة قالا: قال رسول ﷺ : «يُقال لأهل الجنة: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا، وإن لكم أن تعيشوا أبداً (١) فلا [تموتوا] (٢) أبداً، (٣) وإن لكم أن تتنعموا فلا تبأسوا أبداً، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبداً» (٤). قال الطبراني: «لم يروه عن الثوري إلا عبد الرزاق (٥)». رواه مسلم في صحيحه (٦)، عن إسحاق بن راهويه، وعبد بن حميد، كلاهما عن عبد الرزاق بنحوه.

الحواشي

(١) ليست في الأصل، وصححت في الهامش.
(٢) وقع في المخطوط: (تهرموا) والتصويب من المختصر، ومصادر التخريج.
(٣) من هنا إلى آخر الحديث ألحق في الهامش، وهو موجود في المختصر.
(٤) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الصغير ١/ ١٤٠
(٢١٣) . ومن طريق الطبراني أخرجه أيضاً أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ١٤٦
(٢٩٠) ، وابن نقطة في تكملة الإكمال ٣/ ٤٩٧. وانظر تمام تخريجه في هامش المسند ١٨/ ٤٠١
(١١٩٠٥) . وقد اختلف على الثوري وأبي إسحاق في رفعه ووقفه، انظر علل الدارقطني ١١/ ٢٤٠، صفة الجنة لأبي نعيم ٣/ ١٤٦ - ١٥٠. والحديث صحيح، أخرجه مسلم كما ذكر المؤلف، وسيأتي ذكر موضعه عنده.
(٥) لم يتفرد به عبد الرزاق، فقد تابعه أبو سفيان المعمري، أخرج روايته أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ١٤٨.
(٦) صحيح مسلم
(٢٨٣٧) .

стр. 45

٢٩ - أخبرنا يحيى بن محمود الثقفي، أن جده الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل أخبرهم، أخبرنا الشريف أبو نصر الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثني أحمد بن حفص، يعني عن أبيه، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج، عن قتادة، عن عبيد الله بن عمرو، عن أبي هريرة،، قال: قال رسول الله ﷺ : «من اتقى الله دخل الجنة، ينعم فيها ولا يبأس، ويحيا فيها ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه» (١). كذا في سماعنا، وأظنه: أحمد بن حفص عن أبيه (٢)، والله أعلم. والحجاج هو ابن الحجاج (٣).

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة: إسماعيل بن محمد، والحديث عنده في الترغيب والترهيب ١/ ٣٠٢
(٦٨٣) ، وفي ١/ ٤١١
(٩٦٥) ، وقد أخرجاه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في كتاب البعث
(٥٧) . ومن طريق ابن أبي داود أيضاً أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ١٣٧
(١٠١) . وأخرجه الطبراني في الأوسط عن موسى بن هارون. كلاهما (ابن أبي داود، موسى) عن أحمد بن حفص به. وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ١٣٨، ١٣٩
(١٠٤) ، من طريق معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة به. وقال ابن أبي داود: «هذا عبيد الله بن عمرو، شيخ من أهل البصرة، لم يرو عنه غير قتادة». قلت: وعبيد الله هذا، لم أجد من وثقه سوى ابن حبان. ولكن روي من طريق أخرى صحيحة عن أبي رافع عن أبي هريرة مرفوعاً: «من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس، ولا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه»: أخرجه مسلم
(٢٨٣٦) ، وغيره، وانظر تمام تخريجه في هامش كتابي البعث، وصفة الجنة.
(٢) قلت: نعم هو كذلك، عند ابن أبي داود، ومن أخرج الحديث.
(٣) الباهلي البصري الأحول، وهو ثقة، انظر تهذيب الكمال ٥/ ٤٣١.

стр. 46

ذكر أن أهل الجنة لا ينامون ٣٠ - أخبرنا أبو القاسم بن أحمد بن أبي القاسم بن محمد الخباز، أن محمد بن رجاء بن إبراهيم أخبرهم، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الذكواني، أخبرنا أبو بكر بن مردويه، حدثنا أحمد بن القاسم بن صدقة المصري، حدثنا المقدام بن داود، حدثنا عبد الله بن المغيرة، حدثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ : «النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون» (١).

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق ابن مردويه، والحديث في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير ٧/ ٢٦٢، والبداية والنهاية ٢٠/ ٣٥٥). وأخرجه العقيلي ٢/ ٣٠١ ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٤٤٩
(١٥٥٣) ، والطبراني في الأوسط ٩/ ٣٧٦
(٨٨١١) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ٥٦
(٢١٥) ، وفي الحلية ٧/ ٩٠، وتمام في فوائده (الروض البسام ٥/ ٢٣٠
(١٧٨٥) )، وابن جميع في معجم شيوخه (ص ٧٣)، كلهم من طريق مقدام بن داود. وأخرجه ابن عدي ٤/ ١٥٣٣، من طريق محمد بن عبد الله البرقي. كلاهما عن عبد الله بن المغيرة به. وقال العقيلي: «عبد الله بن المغيرة كان يخالف في بعض حديثه، ويحدث بما لا أصل له، فمن حديثه الذي يخالف فيه … »، وذكر له هذا الحديث. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلا عبد الله بن محمد بن المغيرة». قلت: لم يتفرد به ابن المغيرة، فقد تابعه جماعة، ولكن في ثبوت هذه المتابعات نظر: فقد أخرجه البزار (كشف الأستار ٤/ ١٩٣
(٣٥١٧) )، والبيهقي في البعث والنشور
(٤٨٥) ، من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن الثوري به مرفوعاً. وذكره ابن أبي حاتم في العلل ٢/ ٢١٩
(٢١٤٧) ، من رواية الفريابي به. وقال البزار: «لا نعلم أسنده من هذا الطريق إلا سفيان الثوري، ولا عنه إلا الفريابي». قلت: والفريابي متكلم في روايته عن الثوري، ومضعف فيه.، كما في ترجمته في التهذيب ٩/ ٥٣٥. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٤/ ١٨٣
(٤٧٤٥) ، وفي البعث
(٤٨٤) ، وفي الآداب
(٩٧٤) ومن طريقه الذهبي في تذكرة الحفاظ ٢/ ٦٠٢، وأبو عثمان النجيرمي في الفوائد (٢/ ٢/ ٢) كما في السلسلة الصحيحة ٣/ ٧٥، من طريق عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي، عن عبد الله بن هاشم، عن معاذ بن معاذ، عن الثوري به. وقال النجيرمي: «قال عبد الله بن حامد: قلت لعبد الله الشرقي: كيف وقع هذا الحديث؟ فقال: إن عبد الله بن هاشم كُفَّ بصره، فلُقن هذا الحديث فتلقن». وقال البيهقي في الآداب: «هذا الحديث غريب بهذا الإسناد». قلت: ويضاف إلى ذلك أن الشرقي ضعيف، كما في اللسان ٣/ ٣٤١. وأخرجه البيهقي في البعث
(٤٨٧) ، وأبو عثمان النجيرمي في الفوائد (٢/ ٢/ ٢) كما في السلسلة الصحيحة ٣/ ٧٦، من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي، عن عبد الله بن جبلة بن أبي رواد، عن الثوري به. ولكن وقع في السلسلة (عبد الله بن حيان)، ولعله اشتبه على الشيخ ﵀ رسم الكلمة لتقاربهما. قلت: وفيه عبد الله بن جبلة، قال الأزدي: متروك، كما في اللسان ٣/ ٢٦٦. وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٤٤٩
(١٥٥٤) ، من طريق عبد الله الشرقي، عن فطر بن إبراهيم، عن الحسين بن الوليد، عن الثوري به. قلت: والشرقي تقدم أنه ضعيف، وفطر بن إبراهيم، لم أقف له على ترجمة. وأخرجه أبو الشيخ في طبقات المحدثين ٣/ ٣٦
(٣٥٣) ، و ٣/ ٢٥٣
(٤٧٧) ، وأبو الحسن الحربي في الحربيات (٢/ ٤٧/ ١٢) كما في السلسلة الصحيحة ٣/ ٧٤، من طريق النضر بن هشام، عن الحسين بن حفص، عن الثوري به. وقال أبو الشيخ: «لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص غير النضر». قلت: والحسين صدوق من رجال التقريب، ولكنه معدود في الطبقة الرابعة من أصحاب الثوري، كما في التراجم الساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال
(٦٨) . والنضر: صدوق كما في الجرح ٨/ ٤٨١. ومما سبق يتبين أن جميع هذه الطرق في ثبوتها عن الثوري نظر، وأقواها الطريق الأخيرة، ولكن راويها خولف كما سيأتي. وقد خالف من تقدم غير واحد من الثقات، وبعضهم من أوثق أصحاب الثوري؛ فرووه عن الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن النبي ﷺ ، مرسلاً: أخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية نعيم
(٢٧٩) . وعبد الله بن أحمد في زوائده على الزهد
(٤٣) ، من طريق جرير بن عبد الحميد، ووكيع بن الجراح. والعقيلي ٢/ ٣٠١، من طريق قطبة بن العلاء، وعبيد الله بن موسى. والبيهقي في البعث
(٤٨٦) ، من طريق قيصة بن عقبة. وتابعهم: الأشجعي، ومخلد بن يزيد، ذكر ذلك العقيلي ٢/ ٢٠٣. كلهم عن الثوري به. وتوبع الثوري عليه: أخرجه عبد الملك بن حبيب في وصف الفردوس
(٢٥١) ، عن عبد الله بن نافع، عن المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، نحوه مرسلاً. قلت: ورواة الوجه الثاني المرسل أوثق، وبعضهم من أوثق أصحاب الثوري، مثل ابن المبارك، ووكيع. وعليه فالراجح عن الثوري هو الوجه الثاني المرسل. وهو ما ذهب إليه أبو حاتم، فقد سأله ابنه عن الرواية الموصولة، كما في العلل ٢/ ٢١٩
(٢١٤٧) ، فقال: «الصحيح: ابن المنكدر عن النبي ﷺ ، ليس فيه: جابر». والله أعلم. وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف، لأنه مرسل. وله طريق أخرى عن ابن المنكدر: فقد أخرجه الخطيب في الموضح لأوهام الجمع ١/ ٤٦٧، وأبو نعيم في صفة الجنة ١/ ١٢٦
(٩٠) ، من طريق أبي عصمة نوح بن أبي مريم، عن محمد بن المنكدر به. وإسناده ضعيف جداً، نوح متهم بالكذب، ورماه بعضهم بالوضع. وله طريق ثالثة ستأتي عند المؤلف، ولكنها ضعيفة أيضاً.

стр. 47

٣١ - أخبرنا محمد بن أحمد الصيدلاني، أن أبا علي الحداد أخبرهم، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا الطبراني، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سليمان بن عبيد الله الرقي، حدثنا مصعب بن إبراهيم، حدثنا عمران بن الربيع الكوفي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: سئل نبي الله، فقيل: أينام أهل الجنة؟ فقال النبي ﷺ : «النوم أخو الموت، وأهل الجنة لا ينامون» (١).

стр. 48

ذكر معرفة أهل الجنة منازلهم فيها نسأل الله من فضله ٣٢ - أخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي ﵀ أن الحسين بن عبد الملك أخبرهم، أخبرنا إبراهيم بن منصور، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أخبرنا أحمد بن علي، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي الله ﷺ قال: «إذا خَلَصَ المؤمنون من النار حُبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا نُقّوا وهُذبوا أذن لهم بدخول الجنة، والذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أدَلّ منه بمسكنه كان في الدنيا» (١). صحيح أخرجه البخاري في كتاب المظالم (٢)، عن إسحاق بن إبراهيم، عن معاذ بن هشام. ورواه في الرقاق (٣)، عن الصلت بن محمد، عن يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة. ذكر الأولاد في الجنة ٣٣ - أخبرنا عمرو بن علي بن عمر الواعظ بالحربية، أن هبة الله بن محمد أخبرهم، أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله، حدثني

стр. 49

أبي، حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن عامر الأحول، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، أن نبي الله ﷺ قال: «إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة، كان حمله ووضعه وسِنّهُ في ساعة واحدة كما يشتهي» (١).

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق الإمام أحمد، والحديث في مسنده ١٧/ ١١٦
(١١٠٦٣) ، وفي ١٨/ ٢٨٧
(١١٧٦٤) . وأخرجه الترمذي في الجامع ٤/ ٣٢٢
(٢٥٦٣) ، وفي العلل الكبير ٢/ ٨٥٠
(٣٧٣) ، وابن ماجه ٢/ ١٤٥٢
(٤٣٣٨) ، والدارمي ٢/ ٢٤٣
(٢٨٣٧) ، وأبو يعلى ٢/ ٣١٧
(١٠٥١) ، وعنه ابن حبان ١٦/ ٤١٧
(٧٤٠٤) ، وأبو الشيخ في العظمة ٣/ ١٠٨٣
(٥٨٥) ، و ٣/ ١٠٨٦
(٥٨٦) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٤
(٢٧٥) [ووقع عنده: عاصم الأحول، ولعله تصحيف]، من طرق عن معاذ بن هشام به. وقال الترمذي في العلل الكبير: «سألت محمداً عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث هشام الدستوائي. لم يعرفه إلا من هذا الوجه. قال محمد: وفي حديث أبي رزين عن النبي ﷺ في قصة أهل الجنة قال: ولكن لا يتوالدون». وقال في الجامع: «وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: في الجنة جماع ولا يكون ولد، هكذا روي عن طاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي. وقال محمد: قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي ﷺ : «إذ اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي» ولكن لا يشتهي. قال محمد: وقد روي عن أبي رزين العقيلي عن النبي ﷺ قال: «إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد». قلت: إسناده فيه عامر بن عبد الواحد الأحول، قال فيه ابن حجر: صدوق يخطئ. وقد توبع، ولكن في ثبوت هذه المتابعات نظر: فقد أخرجه هناد في الزهد ١/ ٨٨
(٩٣) ، وعبد بن حميد
(٩٣٩) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٣
(٢٧٥) ، من طريق أبان بن أبي عياش، عن أبي الصديق، به نحوه. قلت: وفيه أبان بن أبي عياش، وهو متروك، فلا يعتد بهذه المتابعة. وأخرجه الحاكم في تاريخه (كما في البعث ص ٢٢٠، والبداية والنهاية ٢٠/ ٣٥١) وعنه البيهقي في البعث
(٤٤٢) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٤
(٢٧٥) ، وفي تاريخ أصبهان ٢/ ٢٩٦، من طريق ابن أبي حاتم، عن سليمان بن داود، عن يحيى بن حفص الأسدي النحوي، عن عمرو بن العلاء، عن جعفر بن زيد العبدي، عن أبي الصديق، به نحوه. وأخرجه الخليلي في الإرشاد ٢/ ٦٧١
(١٩١) ، من طريق ابن أبي حاتم به، ولكن وقع عنده: (عن زيد العمي)، ولعله وقع فيه سقط وتصحيف، وصوابه (جعفر بن زيد العبدي). وإن ثبت صحة في المطبوع، فيكون يحيى قد اضطرب فيه، فرواه على الوجهين، والله أعلم. وقال الخليلي: «لم يروه عن أبي عمرو غير يحيى، ولا عنه إلا سليمان». قلت: ومداره على يحيى بن حفص، وهو مجهول الحال، كما في الجرح ٩/ ١٣٨. وأخرجه البيهقي في البعث
(٤٤٠) ، من طريق سلام بن سليمان، عن سلام الطويل، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، به نحوه. وقال البيهقي: «وهذا إسناد ضعيف بمرة». قلت: وقد اختلف في إثبات الولادة في الجنة، وقد تقدم ذكر بعض الأقوال في ذلك، وانظر للتفصيل في هذه المسألة البداية والنهاية ٢٠/ ٣٥١، ٣٥٢، وحادي الأرواح ص ٣١٢ - ٣٢١.

стр. 50

أخرجه الترمذي (١)، وابن ماجه (٢)، جميعاً عن محمد بن بشار، عن معاذ. وقال الترمذي: «حديث حسن غريب». هذا الحديث عندي على شرط مسلم، والله أعلم (٣).

стр. 51

ذكر طير الجنة نسأل الله من فضله ٣٤ - أخبرنا المبارك بن المبارك الحريمي، أن هبة الله بن محمد أخبرهم، أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا سَيّار، حدثنا جعفر، حدثنا ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن طير الجنة كأمثال البُخت (١)، ترعى في شجر الجنة». فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هذه لطيرٌ ناعمةٌ. قال: «أَكَلَتُهَا أنعمُ منها» ثلاثاً. «وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها يا أبا بكر» (٢). كذا رواه الإمام أحمد في المسند من غير طريق (٣). ٣٥ - أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد المؤدب، أن أبا غالب أحمد بن الحسن بن البناء أخبرهم، أخبرنا جابر بن ياسين، أخبرنا الحسن بن عثمان بن بكران بن جابر العطار، أخبرنا أحمد بن سليمان النّجاد، حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، حدثني مجاهد بن موسى، حدثنا معن بن عيسى، حدثني ابن أخي ابن شهاب، عن أبيه، عن أنس بن مالك، أن النبي ﷺ سُئل عن الكوثر، فقال:

стр. 52

«نهر أعطانيه ربي في الجنة، أشدّ بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجُزُر (١)» (٢). فقال عمر: إنها لناعمة. قال رسول الله ﷺ : «آكِلُها أنعمُ منها». رواه الترمذي في صفة الجنة (٣)، عن عبد بن حميد، عن القعنبي، عن محمد بن عبد الله بن مسلم بن شهاب، عن أبيه، عن أنس. وقال: «حسن». ٣٦ - أخبرنا أحمد بن يحيى بن هبة الله ببغداد، أن أحمد بن المبارك بن عبد الباقي بن قفرجل أخبرهم، أخبرنا طراد بن محمد الزينبي، حدثنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة إملاءً، أخبرنا أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل الخطبي، حدثنا أحمد بن علي الخيوطي، حدثنا عبد الجبار بن عاصم، حدثنا عبد الله بن زياد، عن زرعة، عن نافع، عن ابن عمر قال: ذُكرت عند النبي

الحواشي

(١) قال ابن الأثير: (الجَزُور: البَعِير ذكراً كان أو أنثى، إلا أنَّ اللَّفْظة مُؤنثة … والجمْع جُزُرٌ وجَزَائر) (النهاية ١/ ٧٤٢).
(٢) أخرجه المؤلف من طريق ابن أبي الدنيا، وهو عنده في صفة الجنة
(٧٩) . وأخرجه بقي بن مخلد في ما روي في الحوض والكوثر
(٣١) ، عن الحزامي. وأبو الفضل الزهري في حديثه ١/ ١١٢
(٤٥) ومن طريقه ابن عساكر ٣٣/ ١٩٥، من طريق قتيبة بن سعيد. كلاهما عن معن بن عيسى به. وللحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن أخي ابن شهاب، أنظرها في الروض البسام ٣/ ١٨١، وهامش صفة الجنة لأبي نعيم ٣/ ١٨٩، وهامش المسند ٢١/ ١٣٣.
(٣) جامع الترمذي ٤/ ٣٠٣
(٢٥٤٢) .

стр. 53

ﷺ طوبى، فقال النبي ﷺ : «يا أبا بكر هل بلغك ما طوبى؟». قال: الله ورسوله أعلم. قال: «طوبى شجرة في الجنة، لا يعلم طولها إلا الله ، يسير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفاً، ورقها الحلل (١)، تقع عليها الطير كأمثال البخت (٢)». فقال أبو بكر: يا رسول الله، إن هناك لطيراً ناعمة (٣). قال: «أنعم منه من يأكله، وأنت منهم إن شاء الله » (٤).

الحواشي

(١) قال ابن الأثير: (الحلة: واحدة الحُلَل، وهي برود اليمن، ولا تُسَمَّى حُلَّة إلا أن تكون ثوبَين من جنس واحد (في الدر النثير: قال الخطابي: الحلة ثوبان: إزاء ورداء، ولا تكون حلة إلا وهي جديدة تحل من طيها فتلبس) (النهاية مادة حلل).
(٢) البُخت: جمال طوال الأعناق (النهاية ١/ ١٠١).
(٣) وقع في النسخة المختصرة (إنها لناعمة).
(٤) أخرجه من طريق المؤلف ابن طولون في الأحاديث المائة
(٣٢) . ونقله ابن كثير في تفسيره ٧/ ٥٢٣، عن المؤلف. وأخرجه الآجري في الشريعة ٢/ ٤٥
(٦٦٧) ، وابن بطة في الإبانة (المختار من الإبانة ٣/ ٨٦
(٦٥) ، والخلعي في فوائده ٩ ق ١٣١/ أ (كما في هامش الرياض النضرة ٢/ ١٠٩)، من طريق أبي طالب عبد الجبار بن عاصم، به. وعزاه السيوطي في الدر المنثور ٨/ ٤٥١ إلى ابن مردويه. قلت: وإسناده موضوع، فيه عبد الله بن زياد الرملي، متروك (لسان الميزان ٣/ ٢٨٨). وفيه أيضاً زرعة بن إبراهيم الدمشقي، قيل: كان يضع الحديث (لسان الميزان ٢/ ٤٧٥). ويغني عنه ما قبله، والله أعلم.

стр. 54

ذكر ما يركب أهل الجنة من الدواب نسأل الله من فضله ٣٧ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بأصبهان، أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم، أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا إبراهيم بن أبي معاوية، حدثني أبي، عن واصل بن السائب، عن أبي سورة، عن أبي أيوب قال: أتى أعرابي النبي ﷺ فقال: إني أحب الخيل، وهل في الجنة خيل؟ فقال: «إن دخلت الجنة أتيت بفرس من ياقوتة، له جناحان، فحُملت عليه، فطار بك في الجنة حيث شئت» (١). رواه الترمذي عن محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي، عن أبي معاوية وهو محمد بن خازم. وقال: «حديث ليس إسناده بالقوي، وأبو سورة هو: ابن أخي أبي أيوب، يضعف في الحديث».

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ٤/ ١٨٠
(٤٠٧٥) . وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٧١
(٤٢٣) ، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال ٣٠/ ٤٠٣ عن الطبراني به. وأخرجه الترمذي ٤/ ٣٠٥
(٢٥٤٤) ، عن محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن أبي معاوية به. وقال الترمذي: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي، ولا نعرفه من حديث أبي أيوب إلا من هذا الوجه، وأبو سورة هو: ابن أخي أبي أيوب يُضعف في الحديث، ضعفه يحيى بن معين جداً. وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: أبو سورة هذا منكر الحديث، يروي مناكير عن أبي أيوب لا يتابع عليها». قلت: وإسناده ضعيف جداً؛ لحال أبي سورة، فرواياته عن أبي أيوب منكرة، كما ذكر البخاري. وفيه أيضاً واصل بن السائب، وهو ضعيف، كما في التقريب
(٧٣٨٣) .

стр. 55

٣٨ - أخبرنا يحيى بن محمود بن سعد الثقفي قراءة عليه، أن جدّه إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ أخبرهم، أخبرنا محمد بن الحسن بن سليم، أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله الحُرفي، حدثنا حبيب بن [الحسن] (١) القزاز، حدثنا عمر بن حفص، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا المسعودي، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه ﵁ أن رجلاً سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، هل في الجنة خيل؟ قال: «إن يُدخلك الله الجنة، فلا تشاء أن تركب على فرس من ياقوتة حمراء، تطوف بك في الجنة إلا ركبت». فقال يعني آخر: يا رسول الله، فهل في الجنة إبل؟ فلم يقل له مثل الذي قال لصاحبه، قال: «إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذّت عينك» (٢). أخرجه الترمذي (٣)، عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن عاصم بن علي بنحوه.

الحواشي

(١) وقع في المخطوط (محمد)، وقد أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة، ووقع عنده على الصواب، وكذا أخرجه أبو نعيم عن حبيب بن الحسن، وهو الموافق لترجمته في تاريخ بغداد ٨/ ٢٥٣، والله أعلم.
(٢) أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة: إسماعيل بن محمد الأصبهاني، وهو عنده في الترغيب والترهيب ١/ ٤١١
(٩٦٦) ، عن محمد بن الحسين بن سليم به. وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة ١/ ٤٣٥
(١٢٦٥) ، عن حبيب بن الحسن، عن عمر بن حفص. والترمذي ٤/ ٣٠٤
(٢٥٤٣) ، عن عبد الله بن عبد الرحمن. والطبراني في الأوسط ٦/ ١٢
(٥٠١٩) ، عن محمد بن النضر. وأبو نعيم في صفة الجنة ٣/ ٢٧٣
(٤٢٥) ، من طريق إدريس بن عبد الكريم. والبيهقي في البعث
(٤٣٦) ، من طريق صالح بن محمد الداري، وعثمان بن خرزاد الأنطاكي. كلهم عن عاصم بن علي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٣/ ١٠٧، وأبو داود الطيالسي في مسنده ٢/ ١٥١
(٨٤٣) ومن طريقه البيهقي في البعث
(٤٣٥) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٤٣/ ٢٩٣، وأحمد ٣٨/ ٨٥
(٢٢٩٨٢) ومن طريقه ابن الجوزي في الحدائق ٣/ ٥٣٦، والبيهقي في البعث
(٤٣٧) ، من طرق عن المسعودي به. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن علقمة بن مرثد عن أبيه إلا المسعودي». قلت: وقد اختلف على علقمة في هذا الحديث: ١ - فرواه المسعودي كما تقدم عن علقمة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه. ٢ - ورواه حنش بن الحارث، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن ساعدة. ٣ - ورواه حنش مرة أخرى، عن علقمة، عن عمير بن ساعدة. ٤ - ورواه حنش مرة ثالثة، عن علقمة، عن عبد الرحمن بن عوف. ٥ - ورواه ميكائيل، عن علقمة، عن يحيى بن إسحاق، عن عطاء، عن أبي هريرة. ٦ - ورواه أبو طيبة، عن علقمة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ٧ - ورواه الثوري عن علقمة، عن عبد الرحمن بن سابط مرسلاً. وانظر للتفصيل في تخريج هذه الروايات، علل الدارقطني ٤/ ٣٠٠، ٣٠١، هامش المسند ٣٨/ ٨٥، ٥٩، هامش المجالسة ٢/ ١٥٠ - ١٥٣. وأرجح هذه الأوجه هو رواية الثوري في الوجه الأخير، كما نص على ذلك أبو حاتم في العلل ٢/ ٢١٥
(٢١٣٣) ، والترمذي في الموضع السابق، وابن حجر في الإصابة ٤/ ٣٠٧. وإسناده من هذا الوجه الراجح ضعيف؛ لأنه مرسل، والله أعلم. وله شواهد كلها ضعيفة، كما في هوامش المصادر السابقة.
(٣) جامع الترمذي ٤/ ٣٠٤
(٢٥٤٣) .

стр. 56

ذكر ريح الجنة نسأل الله من فضله بفضله ٣٩ - أخبرنا أبو جعفر الصيدلاني، أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم، أخبرنا أبو بكر بن ريذة، أخبرنا أبو القاسم الطبراني، حدثنا موسى بن حازم الأصبهاني، حدثنا محمد بن بُكير الحضرمي، حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبد الله بن عمرو رضي الله

стр. 57

عنهما، عن النبي ﷺ قال: «من قتل قتيلاً من أهل الذمة لم يَرَح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام» (١). رواه البخاري بنحوه في الجزية (٢)، والديات (٣)، عن قيس بن حفص عن عبد الواحد بن زياد، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، ولم يذكر بينهما جنادة، والله أعلم بالصواب (٤). وقال فيه: «مسيرة أربعين عاماً» (٥).

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، ولعله في القسم المفقود من المعجم الكبير، حيث سقط أكثر مسند عبد الله بن عمرو من الموجود منه. وقد نقله عن الطبراني ابن القيم في حادي الأرواح (ص ٢١٢). والحديث أخرجه أحمد ١١/ ٣٥٦
(٦٧٤٥) ، والنسائي ٨/ ٢٥
(٤٧٥٠) ، وابن الجارود
(٨٣٤) ، وابن أبي عاصم في الديات (ص ٨٦)، والحاكم ٢/ ١٢٦، والبيهقي ٩/ ٢٠٥، من طريق مروان بن معاوية به. وخالفه غير واحد؛ فرووه عن الحسن بن عمرو، عن جنادة، عن عبد الله بن عمرو: أخرجه البخاري
(٣١٦٦) ،
(٦٩١٤) ، من طريق عبد الواحد بن زياد. وابن ماجه
(٢٦٨٦) ، وابن أبي شيبة ٩/ ٤٢٦ ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ٤٤
(١٩٧) ، والبيهقي ٩/ ٢٠٩، من طريق أبي معاوية. والإسماعيلي (كما في الفتح ٦/ ٣١١)، من طريق عمرو بن عبد الغفار. والبزار ٦/ ٣٦١
(٢٣٧٣) ، من طريق عبد الرحمن بن مغراء. كلهم عن الحسن به. ولعل الوجه الثاني أرجح؛ حيث رواه الأكثر كذلك، ولكن الحافظ ابن حجر رأى الجمع بين الوجهين، كما سيأتي في التعليق الآتي، والله أعلم.
(٢) صحيح البخاري (مع الفتح) ٦/ ٣١١
(٣١٦٦) ، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من قتل معاهداً بغير جرم.
(٣) البخاري مع الفتح ١٢/ ٢٧٠ (٦٩١٤، كتاب الديات، باب إثم من قتل ذمياً بغير جرم.
(٤) قال الحافظ في الفتح ٦/ ٣١١
(٣١٦٦) : «كذا قال عبد الواحد عن الحسن بن عمرو، وتابعه أبو معاوية عند ابن ماجة، وعمرو بن عبد الغفار الفقيمي عند الإسماعيلي، فهؤلاء ثلاثة رووه هكذا، وخالفهم مروان بن معاوية؛ فرواه عن الحسن بن عمرو، فزاد فيه رجلاً بين مجاهد وعبد الله بن عمرو، وهو جنادة بن أبي أمية، أخرجه من طريقه النسائي ورجح الدارقطني رواية مروان لأجل هذه الزيادة، لكن سماع مجاهد من عبد الله بن عمرو ثابت، وليس بمدلس، فيحتمل أن يكون مجاهد سمعه أولاً من جنادة، ثم لقي عبد الله بن عمرو، أو سمعاه معاً وثبّته فيه جنادة، فحدث به عن عبد الله بن عمرو تارة، وحدث به عن جنادة أخرى».
(٥) انظر كلام الحافظ حول اختلاف العدد في الفتح ١٢/ ٢٧١، ٢٧٢.

стр. 58

٤٠ - أخبرنا أبو حامد عبد الله بن مسلم بن ثابت بن زيد بن القاسم ببغداد، أن أبا جعفر محمد بن علي بن محمد السمناني أخبرهم، أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن محمد بن المأمون، أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن شاذان الحربي السكري، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا أحمد بن جَناب، حدثنا عيسى بن يونس ح. وأخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح بأصبهان، أن أبا علي الحداد أخبرهم، وهو حاضر، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، حدثنا أحمد بن علي الأبار، حدثنا مُعَلّل بن نُفيل، حدثنا عيسى بن يونس، عن عوف الأعرابي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول ﷺ : «من قتل نفساً معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة، وإن ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عام» (١). لفظ معلل (٢). وقال أحمد بن جناب: «لم يجد ريح الجنة وإن ريحها ليوجد».

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الأوسط ١/ ٢٠٦
(٦٦٣) (طبعة دار الحرمين، وسقط من طبعة الطحان). ونقله عن الطبراني ابن كثير في البداية والنهاية ٢٠/ ٣٧٨. وأخرجه أبو بكر الإسماعيلي في المعجم ٢/ ٧٢٥
(٣٤١) وعنه السهمي في تاريخ جرجان ص ٣٢٣
(٥٧٨) ، ورواه الطبراني في الأوسط ٩/ ٧
(٨٠٠٧) ، كلهم من طريق محمد بن مهران الجمال، عن عيسى بن يونس به. وروي من طريق أخرى عن أبي هريرة: أخرجه الترمذي ٣/ ٧٤
(١٤٠٣) ، وابن ماجه ٢/ ٨٩٦
(٢٦٨٧) ، وأبو يعلى ١١/ ٣٣٥
(٦٤٥٢) ، والحاكم ٢/ ١٢٧، من طريق محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة نحوه.
(٢) يعن أن هذا المتن لفظ معلل بن نفيل.

стр. 59

والباقي مثله. قال الطبراني: «لم يروه عن عوف إلا عيسى بن يونس». ورواه الترمذي بنحوه (١)، من رواية ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة. وفيه: «مسيرة سبعين خريفاً». وقال: «حسن صحيح». وإسناده عندي على شرط الصحيح، والله أعلم (٢). ٤١ - أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر، أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم، أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن أو غيره (٣)، عن أبي بكرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ريح الجنة يوجد من مسيرة مائة عام» (٤).

الحواشي

(١) جامع الترمذي ٣/ ٧٤
(١٤٠٣) .
(٢) نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في البداية والنهاية ٢٠/ ٣٧٨، وابن القيم في حادي الأرواح (ص ٢١٢).
(٣) كذا وقع في رواية المصنف (عن الحسن أو غيره)، وكذا نقلها ابن القيم عن الطبراني في حادي الأرواح (ص ٢١٣). ووقع في بقية مصادر التخريج (عن قتادة وغيره) أو: (قتادة أو غيره).
(٤) أخرجه المؤلف من طريق الطبراني، ولم أقف عليه في المطبوع من كتبه، ولعله في الجزء الساقط من المعجم الكبير. وقد نقله ابن القيم عن الطبراني في حادي الأرواح (ص ٢١٣). وقد أخرجه الطبراني والمؤلف من طريق عبد الرزاق عن معمر، وهو في الجامع لمعمر (الملحق بالمصنف) ١٠/ ٤٦٢
(١٩٧١٢) ، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد ٣٤/ ١١٧
(٢٠٤٦٩) ومن طريقه الحاكم ٢/ ١٢٦، والبزار ٩/ ١٠٢
(٣٦٤٠) ، والبيهقي ٨/ ١٣٣، وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ٤
(١٩٣) ، والبغوي في شرح السنة ١٠/ ١٥١
(٢٥٢٢) . كلهم من طريق عبد الرزاق به. ووقع في المصنف: (عن قتادة أو غيره). وفي المسند: (عن قتادة وغير واحد). وعند أبي نعيم: (قتادة وغيره). والباقون: (عن قتادة) فقط. وللحديث طرق أخرى سيأتي ذكرها عند التعليق على كلام المؤلف الآتي.

стр. 60

كذا رواه معمر عن قتادة. ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، فقال في روايته: «خمسمائة عام» (١). وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن يونس بن عبيد، عن الحسن (٢). ورواه شبيب بن شيبة عن الحسن كرواية يونس (٣).

الحواشي

(١) أخرج رواية سعيد: البزار ٩/ ١٠٢
(٣٦٤٠) ، من طريق عبد الأعلى. والطبراني في الأوسط ٣/ ٤٣٧
(٢٩٤٤) ، من طريق محمد بن سواء. كلاهما عن سعيد به. وأشار إليها أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ٤١
(١٩٣) .
(٢) نقل هذا القول عن المؤلف ابن كثير في البداية والنهاية ٢٠/ ٣٧٩. وقد أخرج رواية حماد بن سلمة: النسائي في الكبرى ٨/ ٧٩
(٨٦٩١) ، وابن حبان ١١/ ٢٣٨
(٤٨٨١) ، والحاكم ١/ ٤٤. وتوبع حماد بن سلمة: أخرجه ابن حبان ١٦/ ٣٩١
(٧٣٨٢) من طريق حماد بن زيد. والحاكم ١/ ٤٤، من طريق شريك بن الخطاب. ثلاثتهم عن يونس بن عبيد به. وخالفهم إسماعيل بن علية؛ فرواه عن يونس، عن الحكم بن الأعرج، عن الأشعث، عن أبي بكرة. وانظر للتفصيل في هذه الرواية وتخريجها سنن النسائي الكبرى ٨/ ٧٨، ٧٩، هامش المسند ٣٤/ ٣٩، ٤٠، و ٣٤/ ١١٨. كما إن للحديث طرقاً أخرى، أنظرها في هامش صفة الجنة لأبي نعيم ٢/ ٤١.
(٣) أخرج رواية شبيب الطبراني في الأوسط ١/ ٢٧٠
(٤٣٣) ، من طريق محمد بن سعيد القرشي، عن شبيب. وتوبع شبيب: أخرجه عبد الرزاق ١٠/ ١٠٢
(١٨٥٢٢) ، من طريق عمرو بن عبيد. وابن حبان ١٦/ ٣٩٢
(٧٣٨٣) ، من طريق هشام بن حسان. كلهم عن الحسن به نحوه.

стр. 61

ذكر فرح الحور العين بأزواجهن ٤٢ - قرئ على أبي أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله الصوفي، ونحن نسمع ببغداد، أخبركم والدك أبو منصور علي، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن هًزارمَرد الصَّريفيني (١)، أخبرنا عبد الله بن محمد بن حَبَابة، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا علي، أخبرنا زهير، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: ذكر النار فعظّم أمرها، ذكراً لا أحفظه، قال: «﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ (٢) حتى إذا انتهوا إلى باب من أبوابها، وجدوا عنده شجرة تخرج من تحت ساقها عينان تجريان، فعمدوا إلى إحداهما كأنما أمروا به، فشربوا منها، فأذهبت ما في بطونهم من قذى أو أذى أو بأس، ثم عمدوا إلى الأخرى فتطهروا منها، فجرت عليهم نضرة النعيم، ولم تغبرّ أشعارهم بعدها أبداً، و لا تشعث رءوسهم، كأنما دهنوا بالدهان، ثم انتهوا إلى الجنة فقالوا: ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ (٣) ثم تلقاهم الولدان يُطيفون بهم كما يُطيف ولدان أهل الدنيا بالحميم يقدم عليهم من غيبته، يقولون له: أبشر بما أعدّ الله يعني لك من الكرامة. ثم ينطلق غلام من أولئك الولدان إلى بعض أزواجه من الحور العين فيقول: جاء فلان باسمه الذي كان يدعى في الدنيا. قالت: أنت رأيته؟ قال أنا رأيته، وهو

стр. 62

بأثري. فيستخف إحداهن الفرح حتى تقوم على أسكفة (١) بابها. فإذا انتهى إلى منزله نظر إلى أساس بنيانه، فإذا جندل (٢) اللؤلؤ فوقه صرح أخضر وأحمر وأصفر من كل لون، ثم رفع رأسه فنظر إلى سقفه، فإذا مثل البرق، ولولا أن الله قدّره على النظر لذهب بصره، ثم طأطأ رأسه فإذا أزواجه ﴿وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ، وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ، وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ (٣) ثم اتكئوا فقالوا: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ (٤) الآية. ثم ينادي منادٍ: تحيون فلا تموتون أبداً، وتُقيمون فلا تظعنون أبداً، وتصحون فلا تمرضون أبداً». قال أبو إسحاق: كذا قال (٥).

الحواشي

(١) أي عتبة الباب.
(٢) الجَنْدَل: الحِجَارة (لسان العرب ١١/ ١٢٨).
(٣) الغاشية (١٤، ١٥، ١٦)
(٤) الأعراف
(٤٣) .
(٥) أخرجه المصنف بهذا الإسناد في الأحاديث المختارة ٢/ ١٦٢
(٥٤٢) . وقد أخرجه من طريق البغوي، وهو عنده في الجعديات ٢/ ٢٥٠
(٢٥٨٠) . وأخرجه من طريق البغوي أيضاً أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٨
(٢٨٠) ، والبيهقي في البعث
(٢٧٢) . وأخرجه ابن ابي الدنيا في صفة الجنة
(٨) ، عن علي بن الجعد. وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية ٥/ ١٣٥ (٤٥٩٢/ ٢))، عن يحيى بن آدم. وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٨
(٢٨٠) ، من طريق أحمد بن يونس. كلهم (علي بن الجعد، يحيى، أحمد) عن زهير. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره ٣/ ١٧٦ وعنه إسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية ٥/ ١٣٤ (٤٥٩٢/ ١))، عن معمر. وعبد الرزاق في تفسيره ٣/ ١٧٦ وعنه إسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية ٥/ ١٣٤ (٤٥٩٢/ ١))، وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٢٨
(٢٨٠) ، من طريق الثوري. وابن أبي شيبة ١٣/ ١١٢ ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٣١
(٢٨١) ، وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية ٥/ ١٣٥ (٤٥٩٢/ ٣))، وابن أبي حاتم في تفسيره (كما في تفسير ابن كثير ٧/ ١٢٣)، والمروزي في زوائده على زهد ابن المبارك
(١٤٥٠) ، والثعلبي في تفسيره ٨/ ٢٥٨، من طريق إسرائيل. ومحمد بن عاصم الثقفي في جزءه
(٣٢) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة (كما في المطالب العالية ٥/ ١٣٥)، والضياء المقدسي في المختارة ٢/ ١٦٠
(٥٤١) ، وإسحاق بن راهويه في مسنده (المطالب العالية ٥/ ١٣٥ (٤٥٩٢/ ٤))، من طريق حمزة الزيات. والمروزي في زوائده على زهد ابن المبارك
(١٤٥٠) ، وابن أبي زمنين في تفسيره ٤/ ١٢٢، من طريق زكريا بن أبي زائدة. والطبري في تفسيره ٢٠/ ٢٦٦، من طريق شريك بن عبد الله. وأبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٣١
(٢٨١) ، من طريق سفيان بن عيينة. كلهم عن أبي إسحاق به نحوه. وخالفهم حمزة الزيات في رواية أخرى عنه فقال: عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ١٣٢
(٢٨١) ، من طريق جرير عن حمزة الزيات به. قلت: وهو وجه مرجوح فقد خالف حمزة عدد من الثقات، حيث رووه على الوجه الأول، كما إنه قد رواه أيضاً مثل روايتهم، والله أعلم. وقال الحافظ ابن حجر في المطالب العالية ٥/ ١٣٥: «حديث زهير هذا حديث صحيح، وحكمه حكم الرفع، إذ لا مجال للرأي في مثل هذه الأمور».

стр. 63

ذكر الأمر بطلب الجنة ٤٣ - أخبرنا محمد بن أحمد بن نصر، أن فاطمة الجوزذانية أخبرتهم، أخبرنا أبو بكر بن ريذة، أخبرنا الطبراني، حدثنا سلامة بن ناهض المقدسي، حدثنا إسماعيل بن زرارة الرّقي ح. وأخبرنا زنكي بن أبي الوفاء بن أبي القاسم بمرو، أن الجنيد بن محمد بن علي القايني (١) أخبرهم، أخبرنا المطهر بن محمد بن جعفر المفيد، أخبرنا أبو سعيد محمد بن

стр. 64

علي بن عمرو، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا أحمد بن عمر بن موسى المخرمي، حدثنا إسماعيل بن عبد الله السكوني. قالا: حدثنا يعلى بن الأشدق، عن كليب بن حَزْن ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «اطلبوا الجنة جُهدكم، واهربوا من النار بجهدكم، فإن الجنة لا ينام طالبها، وإن النار لا ينام هاربها، وأن الآخرة اليوم محففة بالمكاره، وإن الدنيا محففة باللذات والشهوات، فلا تلهينكم عن الآخرة» (١). هذا لفظ المخرمي. وفي رواية سلامة يقول: «يا قوم اطلبوا الجنة جهدكم، واهربوا من النار جهدكم»، وفيه: «ألا إن الآخرة محففة». وآخره الشهوات. يعلى بن الأشدق هذا تُكلم فيه، وكذلك إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي.

الحواشي

(١) أخرجه المصنف من طريق الطبراني، وهو عنده في المعجم الكبير ١٩/ ٢٠٠
(٤٤٩) ، وفي الأوسط ٤/ ٣٨٦
(٣٦٥٦) . وأخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٥٨
(٣٠) ، وفي معرفة الصحابة ٥/ ٢٣٩٩
(٥٨٧١) عن الطبراني به. وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة النار
(٥) ، عن إسماعيل بن خالد. وابن قانع في معجم الصحابة ٢/ ٣٨٣
(٩٣٢) ، من طريق إسماعيل بن عبد الله. كلاهما عن يعلى به نحوه. وقال في الأوسط: «لم يسند كُليب بن حزن عن رسول الله ﷺ حديثاً غير هذا، ولا يروى عنه إلا بهذا الإسناد». وقال الهيثمي في المجمع ١٠/ ٢٣٠: «وفيه يعلى بن الأشدق وهو ضعيف جداً». قلت: إسناده ضعيف جداً، فمداره على يعلى، وهو متروك، كما في الميزان ٤/ ٤٥٦، والله أعلم.

стр. 65

ذكر أن الله جل وعلا أمر بالمسارعة إلى الجنة قال الله عزّ من قائل: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ (١). وقال : ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ﴾ (٢). ٤٤ - أخبرنا محمد بن محمد بن أبي شكر التميمي المؤدب بأصبهان، أن أبا الخير محمد بن رجاء بن إبراهيم بن عمر بن الحسين أخبرهم، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الذكواني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن موسى الحافظ، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن بن موسى، حدثنا أبو أمية عبد الله بن محمد بن خلاد، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء قال: حدثنا أو سمعت جابراً يقول: جاءت ملائكة إلى رسول الله ﷺ وهو نائم، فقال بعضهم: أنائم؟ فقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى داراً فجعل فيها مأدبة، وبعث داعياً، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فأولوها. فقال بعضهم: إنه نائم. وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان. قالوا: الدار الجنة، والداعي محمد ﷺ ، من أطاع محمداً فقد أطاع الله، ومن عصى محمداً فقد عصى الله، ومحمد فرَّق بين الناس.

стр. 66

صحيح رواه البخاري في كتاب الاعتصام (١)، عن محمد بن عبادة الواسطي، عن يزيد بن هارون بنحوه. ٤٥ - وأخبرنا محمد التميمي، أن محمد بن رجاء أخبرهم، أخبرنا أحمد الذكواني، أخبرنا أبو بكر بن مردويه، حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أحمد بن راشد، حدثنا حمدون بن عمارة، حدثنا عبد الله بن عمرو بن أمية، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، أحسبه عن أنس بن مالك قال: قال النبي ﷺ : «إن سيداً بنى داراً، واتخذ مأدبة، وبعث داعياً، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ورضي عنه السيد، ألا وإن السيد الله، والدار الإسلام، والمأدبة الجنة، والداعي محمد ﷺ » (٢). ذكر قول النبي ﷺ «ألا مشمر للجنة» نسأل الله من فضله ٤٦ - قرئ على أبي الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي، ونحن نسمع بدمشق، أخبركم جدك الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل، أخبرنا الشريف أبو نصر الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله بن أبي داود، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا أبي، عن محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسى، حدثني كريب، أنه سمع أسامة بن زيد ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : «ألا هل مُشمر للجنة، فإن الجنة لا خَطَر لها (٣)، هي ورب الكعبة نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر

стр. 67

مُطّرد (١)، وثمرة نضيجة، وزوجة حسناء جميلة، وحلل كثيرة، ومقام في أبدٍ، في دار سليمة، وفاكهة وخضرة، وجَبْرة (٢) ونعمة، في محلة عالية بهية». قالوا: نعم يا رسول الله، نحن المشمرون لها. قال: «قولو: إن شاء الله». قال القوم: إن شاء الله (٣).

الحواشي

(١) أي يجري.
(٢) جَبَرَه: أَغناه بعد فقر، وجَبَرَ الرجلَ: أَحسن إِليه (لسان العرب ٤/ ١١٣).
(٣) أخرجه المؤلف من طريق قوام السنة الأصبهاني، والحديث عنده في الترغيب والترهيب ١/ ٤١٥
(٩٧٦) . وقد أخرجاه من طريق ابن أبي داود، وهو عنده في البعث
(٧١) . ومن طريق ابن أبي داود أيضاُ أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٥٠
(٢٤) ، والمزي في تهذيب الكمال ١٣/ ٣٠١، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٥. [ولكن وقع في المطبوع من صفة الجنة: عمرو بن عمير بن سعيد بن أبي. وصوابه: عمرو بن عثمان بن سعيد حدثنا أبي]. وأخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد ١/ ١٣٢
(٣) . والبغوي في شرح السنة ١٥/ ٢٢٤
(٤٣٨٦) ، من طريق أحمد بن سيار. كلهم (ابن أبي داود، ابن أبي عاصم، أحمد بن سيار) عن عمرو بن عثمان. وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة
(٢) ، والبزار ٧/ ٤٣
(٢٥٩١) ، وأبو الشيخ في العظمة ٣/ ١١٠٥
(٦٠٢) ، والبغوي في شرح السنة ١٥/ ٢٢٣
(٤٣٨٦) ، وفي تفسيره ١/ ٥٧، من طريق أحمد بن الفرج الحمصي. وابن أبي عاصم في الجهاد ١/ ١٣٢
(٤) ، عن ابن مصفى. وابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٤، من طريق محمد بن عوف. كلهم (عمرو، أحمد، ابن مصفى، ابن عوف) عن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار (والد عمرو). وأخرجه ابن ماجه ٢/ ١٤٤٨
(٤٣٣٢) ، والبخاري في التاريخ الكبير ٤/ ٣٣٦ ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٧، وابن أبي عاصم في الجهاد ١/ ١٣٢
(٢) ، وابن المنذر في تفسيره
(٢٠٥٧) ، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/ ٣٠٤ ومن طريقه البيهقي في البعث
(٤٣٣) ، وفي الأسماء والصفات ١/ ٢٧٩ (ومن طريق البيهقي ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٦)، ورواه ابن حبان ١٦/ ٣٨٩
(٧٣٨١) ، والطبراني في مسند الشاميين ٢/ ٣٢٢
(١٤٢١) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٥٠
(٢٤) (ومن طريقهما المزي في تهذيب الكمال ١٣/ ٣٠٢)، ورواه الحنائي في السادس من فوائده (ق ٨٨/ ب، رقم ١٤) ومن طريقه ابن عساكر ٢٤/ ٣٧٥، والضياء المقدسي في المختارة ٤/ ١٣٢
(١٣٤٣) . كلهم من طريق الوليد بن مسلم. كلاهما (عثمان، الوليد) عن محمد بن مهاجر به نحوه. وقال البزار: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي ﷺ إلا أسامة، ولا نعلم له طريقاً عن أسامة إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن الضحاك المعافري إلا هذا الرجل: محمد بن المهاجر». وأخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة
(١) ، وابن أبي عاصم في الجهاد ١/ ١٢٨
(١) ، وأبو يعلى في مسنده (كما في جامع المسانيد ١/ ٢٣٠
(٣٣٢) ، ومصباح الزجاجة ٣/ ٣٢٦) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة ٤/ ٣٢
(١٣٤٤) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٦، ورواه الطبراني ١/ ١٦٢
(٣٨٨) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة ٤/ ٣٢
(١٣٤٥) ، والرامهرمزي في الأمثال
(١٠٧) ، وأبو الفضل الزهري في حديثه ١/ ١٠٩
(٤٣) ، وأبو الشيخ في العظمة ٣/ ١١٠٤
(٦٠١) وعنه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٥٢
(٢٥) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ٢٤/ ٣٧٧، و ٤١/ ٣٣٧، و ٥٦/ ٩٢، ٩٣. من طرق عن الوليد بن مسلم، عن محمد بن المهاجر، عن سليمان بن موسى به. ولم يذكر فيه: الضحاك. قلت: ومداره في الطريق الثانية على الوليد بن مسلم وهو معروف بتدليس التسوية، فلعله أسقط الضحاك المعافري، والله أعلم. وإسناده من الطريق الأولى ضعيف، فيه الضحاك المعافري، قال الذهبي في الميزان: «لا يعرف».

стр. 68

رواه ابن ماجه في الزهد (١)، عن العباس بن عثمان الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر بنحوه.

стр. 69

ذكر ما ينبغي العبد من سؤال الله الجنة نسأل الله الجنة بفضله ٤٧ - أخبرنا زاهر بن أحمد الثقفي، أن الحسين بن عبد الملك أخبرهم، أخبرنا إبراهيم بن منصور، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدثنا جرير، عن يونس، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما استجار عبد من النار سبع مرات إلا قالت النار: يا رب إن عبدك فلاناً قد استجار مني فأجره، ولا يسأل عبد الجنة سبع مرات إلا قالت الجنة: يا رب إن عبدك فلاناً سألني فأدخله الجنة» (١). هذا الحديث عندي على شرط الصحيحين (٢)، والله أعلم.

الحواشي

(١) أخرجه المؤلف من طريق أبي يعلى، وهو في مسنده ١١/ ٥٤
(٦١٩٢) . وأخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ١/ ٢٤٩
(٢١٣) ومن طريقه البيهقي في الدعوات الكبير ٢/ ٤٠
(٢٧٠) . وأبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٩٦
(٦٨) ، من طريق عثمان بن أبي شيبة. كلاهما عن جرير، عن ليث بن أبي سليم، عن يونس بن خباب به. وأخرجه أبو داود الطيالسي ٤/ ٣٠٥
(٢٧٠٢) ومن طريقه أبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٩٧
(٦٩) ، والبزار (كشف الأستار ٣١٧٥)، والدارقطني في العلل ١١/ ١٨٩، وابن عدي ٧/ ٢٦٣١، من طرق عن يونس بن خباب، عن أبي علقمة، عن أبي هريرة. ومداره على يونس بن خباب، وهو ضعيف، وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه على عدة أوجه سوى ما تقدم، وانظر للتفصيل فيها، وفي اختلافات أخرى: علل الدارقطني ١١/ ١٨٨ - ١٩٠، وهامش مسند الطيالسي ٤/ ٣٠٥، ٣٠٦.
(٢) في هذا القول نظر، فقد تقدم أن يونس بن خباب ضعيف، وليس من رجالهما، والله أعلم.

стр. 70

٤٨ - أخبرنا أبو الحسن علي بن حمزة بن علي بن طلحة البغدادي بالقاهرة، والقاضي أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن محمد العُمري ببغداد، أن هبة الله بن محمد أخبرهم، أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا مسدد، حدثنا أبو الأحوص، حدثنا أبو إسحاق، عن بُريد بن أبي مريم، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : «من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استعاذ الله من النار قالت النار: اللهم أجره من النار» (١).

الحواشي

(١) أخرجه المصنف في الأحاديث المختارة ٤/ ٣٨٨
(١٥٥٨) ، عن عبد الرحمن بن أبي كرم عن هبة الله بن محمد به. وهو قد أخرجه من طريق أبي بكر الشافعي: محمد بن عبد الله بن إبراهيم، والحديث عنده في الغيلانيات ٢/ ٨١٩
(١١٣٢) ، عن معاذ عن مسدد به. وأخرجه هناد في الزهد ١/ ١٣٣
(١٧٣) وعنه الترمذي ٤/ ٣٢٨
(٢٥٧٢) ، وابن ماجه ٢/ ١٤٥٣
(٤٣٤٠) ومن طريقه الذهبي في معجم الشيوخ ١/ ٤٧، والنسائي في الكبرى ٩/ ٤٧
(٩٨٥٨) ، كلهم عن هناد بن السري. والنسائي ٨/ ٢٧٩
(٥٥٢١) ، وهو في عمل اليوم والليلة من الكبرى ٧/ ٢٣٥
(٧٩٠٧) ، وابن حبان ٣/ ٣٠٨
(١٠٣٤) ، من طريق قتيبة. والطبراني في الدعاء ٣/ ١٤١٢
(١٣١١) ، من طريق أبي الوليد الطيالسي. والآجري في الشريعة ٢/ ٢٢١ (٩٨٢، ٩٨٣)، والخطيب في تاريخ بغداد ١١/ ٣٧٨، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات (كما في تذكرة الحفاظ ١/ ٢٥٠) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة ٤/ ٣٨٩
(١٥٥٩) ، والذهبي في سير أعلام النبلاء ٥/ ٤٠١، وفي ٨/ ٢٥١، ٢٥٢، من طريق لوين: محمد بن سليمان. كلهم (مسدد، هناد، قتيبة، أبو الوليد، لوين) عن أبي الأحوص. وقال الذهبي في معجم الشيوخ ١/ ٤٧: «إسناده صحيح». وقال في السير ٨/ ٢٥٢: «وهو حديث حسن». وأخرجه أحمد ٢٠/ ٤٠٨
(١٣١٧٣) ، والطبراني في الدعاء ٣/ ١٤١١
(١٣١٠) ، والحاكم ١/ ٥٣٤، والضياء المقدسي في المختارة ٤/ ٣٩٠
(١٥٦٠) ، من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق به. وتوبع أبو إسحاق؛ تابعه ابنه يونس: أخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٤٢١ وعنه أبو يعلى ٦/ ٣٥٦ (٣٦٨٢، ٣٦٨٣)، وأحمد ١٩/ ٢١١، ٤٢٨ (١٢١٧٠، ١٢٤٣٩)، وفي ٢٠/ ٤٢
(١٢٥٨٥) ، و ٢١/ ٢٨٨
(١٣٧٥٥) ، وأبو يعلى ٦/ ٣٥٦
(٣٦٨٢) ، وابن حبان ٣/ ٢٩٣
(١٠١٤) ، والطبراني في الدعاء ٣/ ١٤١٢
(١٣١١) ، وتمام في فوائده (الروض البسام ٤/ ٤٧٢
(١٦٠٨) )، والبيهقي في الدعوات الكبير ٢ م ٣٩
(٢٦٩) ، وأبو نعيم في صفة الجنة ١/ ٩٥
(٦٧) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة ٤/ ٣٨٨
(١٥٥٧) ، والبغوي في شرح السنة ٥/ ١٦٥
(١٣٦٥) ، من طرقٍ عن يونس بن أبي إسحاق، عن بريد به نحوه. ويونس صدوق، وقد صرح بالتحديث عند أحمد والبيهقي والطبراني. ولعل الحديث بطريقيه صحيح إن شاء الله، والله أعلم.

стр. 71

اتفق الترمذي (١)، والنسائي (٢)، وابن ماجه (٣)، رووه عن هناد بن السّري، عن أبي الأحوص. ذكر أي شيء تُسأل به الجنة ٤٩ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح بأصبهان، أن الحسن بن أحمد الحداد أخبرهم وهو حاضر، أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن مصعب، حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد، حدثنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، حدثنا أحمد بن عمرو بن عبيدة العصفري، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا سليمان بن معاذ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يُسأل بوجه الله إلا الجنة» (٤).

الحواشي

(١) جامع الترمذي ٤/ ٣٢٨
(٢٥٧٢) .
(٢) سنن النسائي ٨/ ٢٧٩
(٥٥٢١) .
(٣) سنن ابن ماجه ٢/ ١٤٥٣
(٤٣٤٠) .
(٤) أخرجه أبو داود ٢/ ٣٧٦
(١٦٦٨) ومن طريقه البيهقي في الكبرى ٤/ ١٩٩، والخطيب في موضح أوهام الجمع ١/ ٣٥٣. والبزار (كما في البداية والنهاية ٢٠/ ٣٨٦). وابن منده في الرد على الجهمية
(٨٩) ، من طريق ابن أبي عاصم. والبيهقي في الأسماء والصفات ٢/ ٣١، من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي حمزة. والخطيب في موضح أوهام الجمع ١/ ٣٥٣، من طريق الطبري. والمزي في تهذيب الكمال ٣٤/ ٢١، من طريق سعيد المهراني. كلهم عن أبي العباس القلوري: أحمد بن عمرو وقيل ابن عبيدة العصفري، عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي، عن سليمان بن معاذ به. وخالفهم الحسين بن معشر، فرواه عن أبي العباس القلوري، به إلا أنه قال فيه: (عن سليمان بن قرم) بدل (سليمان بن معاذ): أخرجه ابن عدي في الكامل ٣/ ١١٠٧، عن الحسين بن معشر به. وقال ابن عدي: «وهذا الحديث لا أعرفه عن محمد بن المنكدر إلا من رواية سليمان بن قرم، وعن سليمان: يعقوب بن إسحاق الحضرمي، وعن يعقوب: أحمد بن عمرو العصفري». وتوبع أبو العباس على الوجه الأول: أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٣/ ٢٧٦
(٣٥٣٧) ، والخطيب في موضح أوهام الجمع ١/ ٣٥٢، من طريق محمد بن عبد الله بن عمار، عن يعقوب بن إسحاق به. قلت: والوجه الأول أرجح ولا شك؛ حيث رواه عدد من الأئمة الثقات كذلك، في حين تفرد الحسين بن معشر بالوجه المخالف، والله أعلم. كما إن الحافظ ابن حجر رجح في التهذيب ٤/ ٢١٤ أن سليمان بن معاذ هو سليمان بن قرم. فإذا ثبت ذلك صار الوجهان وجهاً واحداً. ونقل المزي عن ابن شاهين قال: «تفرد به الحضرمي، ولا أعلم حدّث به إلا القلوري، وهو حديث غريب». وعدّ الذهبي في الميزان ٢/ ٢٢٠ هذا الحديث فيما استنكر على سليمان بن قرم بن معاذ. قلت: ومداره على سليمان بن قرم بن معاذ، وهو ضعيف، كما في التقريب
(٢٦٠٠) ، والله أعلم.

стр. 72

قيل: تفرد به الحضرمي. رواه أبو داود (١)، عن أحمد بن عمرو العصفري. آخر الجز الثالث من صفة الجنة ويتلوه: ذكر الزيادة في الجنة والحمد لله وحده وصلواته على محمد النبي وآله * * *

стр. 73

فهرس المصادر • الأحاديث الطوال، للطبراني: سليمان بن أحمد (ت ٣٦٠)، تحقيق حمدي السلفي، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٩ هـ. • الأحاديث المائة المشتملة على مائة نسبة إلى الصنائع، لابن طولون: محمد بن علي (ت ٩٥٣)، تحقيق مسعد السعدني، دار الطلائع، القاهرة، الطبعة الأولى. • الأحاديث المختارة، للحافظ الضياء المقدسي (ت ٤٦٣)، تحقيق عبد الملك بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ. • الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان (ت ٣٥٤)، ترتيب علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (ت ٧٣٩)، تحقيق شعيب الأرنأوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. • الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي: الخليل بن عبد الله القزويني، تحقيق محمد سعيد إدريس، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.

стр. 74

• الأسماء والصفات، للبيهقي، تحقبق عماد الدين حيدر، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ. • الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر: أحمد بن علي (ت ٨٥٢) تحقيق طه الزينبي، مكتبة الكليات الأزهرية، الطبعة الأولى ١٣٩٦ هـ. • أطراف الغرائب والأفراد، لابن طاهر المقدسي، تحقيق محمود نصار، السيد يوسف، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى ١٤١٩ هـ. • إعلام الموقعين، لابن القيم: محمد بن أبي بكر (ت ٧٥١)، تحقيق طه عبد الرؤف سعد، دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م. • إكمال تهذيب الكمال، للحافظ مغلطاي الحنفي (ت ٧٦٢)، تحقيق عادل بن محمد، أسامة بن إبراهيم، الفاروق الحديثة للنشر، الطبعة الأولى ١٤٢٢ هـ. • أمالي المحاملي: الحسين بن إسماعيل (ت ٣٣٠)، رواية ابن البيّع، تحقيق د. إبراهيم القيسي، المكتبة الإسلامية، عمان، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ. • أمثال الحديث، للرامهرمزي: الحسن بن عبد الرحمن (ت ٣٦٠)، تحقيق د. عبد العلي عبد الحميد الأعظمي، الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ. • الأمثال في الحديث النبوي، لأبي الشيخ الأصبهاني: عبد الله بن محمد بن حيان (ت ٣٦٩)، تحقيق د. عبد العلي عبد الحميد الأعظمي، الدار السلفية، الهند، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ. • الأهوال، لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد (ت ٢٨١)، تحقيق مجدي السيد، مكتبة آل ياسر، الجيزة، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.

стр. 75

• البحر الزخار (مسند البزار) لأبي بكر البزار: أحمد بن عمرو (ت ٢٩٢) تحقيق محفوظ السلفي، مؤسسة علوم القرآن، بيروت، الطبعة الأولى، بدء في طبعه ١٤٠٩ هـ. • البداية والنهاية، لابن كثير، تحقيق د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ. • كتاب البعث، لابن أبي داود: عبد الله بن سليمان (ت ٣١٦)، تحقيق أبي إسحاق الحويني، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. • كتاب البعث والنشور، للبيهقي: أحمد بن الحسين (ت ٤٥٨)، تحقيق محمد السعيد زغلول، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ. • بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث، للحافظ نور الدين الهيثمي (ت ٨٠٧) تحقيق د. حسين الباكري، مركز السنة، المدينة النبوية، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ. • التاريخ، للإمام يحيى بن معين، برواية الدُّوري، تحقيق د. أحمد نور سيف، مركز البحث العلمي، جامعة الملك عبد العزيز، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ. • تاريخ ابن معين، برواية عثمان بن سعيد الدارمي، تحقيق د. أحمد محمد نور سيف، دار المأمون، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠٠ هـ.

следующие страницы →