سنن الترمذي - ط الرسالة · Канз Шариа

стр. 2696

٣١٦٤ - حدَّثنا محمدُ بن حُمَيدٍ الرَّازِيُّ، قال: حدَّثنا نُعيم بن مَيْسرةَ النَّحْويُّ، عن فُضَيْلِ بن مَرزُوقٍ، عن عَطيَّةَ العَوْفيِّ عن ابن عُمرَ، أنَّهُ قَرأ على النبيِّ ﷺ ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ [الروم: ٥٤] فقال: "من ضُعْفٍ" (١). ٣١٦٥ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا يَزِيدُ بن هارونَ، عن فُضَيلِ

الحواشي

(١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ بضم الغين لإجماع الحجة من القراءة عليه. وقال الفراء في "معاني القرآن" ٣/ ٣١٩: القُرَّاء مجتمعون على (غُلبت) إلا ابن عمر، فإنه قرأها (غَلبَتِ الروم)، فقيل له: علام غلبوا؟ قال: على أدنى ريف الشام، والتفسير يرد قول ابن عمر، وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزن لذلك المسلمون، وفرح مشركو أهل مكة، لأن أهل فارس يعبدون الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبهم المشركون لذلك، ومال المسلمون إلى الروم، لأنهم ذوو كتاب ونبوة، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾، ثم قال بعد ذلك: ويوم يَغلِبون يفرح المؤمنون إذا غَلَبوا، وقد كان ذلك كله.
(١) إسناده ضعيف، وأخرجه أبو داود
(٣٩٧٨) . وهو في "مسند أحمد"
(٥٢٢٧) . قال البغوي في "تفسيره" ٣/ ٤٨٧: الضم لغة قريش، والفتح لغة تميم. وقال ابن زنجلة في "حجة القراءات" ص ٥٦٢: قرأ عاصم وحمزة: "من ضَعف" بفتح الضاد، وقرأ الباقون بالرفع، وهما لغتان مثل القَرْح والقُرْح. وقال ابن الجزري في "النشر" ٢/ ٣٣١: واختلف عن حفص، فروى عنه عبيد وعمرو أنه اختار الضم خلافًا لعاصم للحديث الذي رواه عن الفضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن ابن عمر مرفوعًا، وروينا عنه من طرق أنه قال: ما خالفت عاصمًا في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف.

стр. 2697

ابن مرزوقٍ، نحوه. هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لا نعرفُه إلّا من حديثِ فُضَيلِ بن مَرزوقٍ. ٥ - ومن سورة القمر ٣١٦٦ - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ الزُّبَيريُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ، عن الأسوَدِ بن يَزِيدَ عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ كان يَقرأُ: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١) [القمر: ٥١]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٦ - ومن سورة الواقعة ٣١٦٧ - حدَّثنا بِشْرُ بن هِلالٍ الصَّوَّافُ البصرِيُّ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن سُليمانَ الضُّبَعيُّ، عن هارونَ الأعوَرِ، عن بُدَيلٍ، عن عبد اللهِ بن شَقِيقٍ عن عائشةَ، أنَّ النبيَّ ﷺ كَانَ يَقْرأ: "فَرُوحٌ وَرَيْحانٌ وجنَّةُ نَعِيمٍ" (٢).

стр. 2698

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرِفُه إلَّا من حديثِ هارونَ الأعوَرِ. ٧ - ومن سورة الليل ٣١٦٨ - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَلقمةَ، قال: قَدِمْنا الشّامَ فأتانا أبو الدَّرْداءِ، فقال: أفِيكُم أحدٌ يَقرأُ على قراءةِ عبدِ الله؟ قال: فأشارُوا إليَّ، فقلتُ: نعم، قال: كَيفَ سَمِعتَ عبدَ اللهِ يقرأُ هذه الآية: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾؟ قال: قلتُ: سَمِعتُه يقرؤُها: "واللّيْلِ إذا يَغْشى والذَّكَرِ والأنْثى"، فقال أبو الدَّرْداءِ: وأنا واللهِ هكذا سَمِعتُ رسولَ اللهِ ﷺ وهو يقرؤُها، وهؤلاءِ يُرِيدُونَني أن أقرأها "وما خَلقَ" فلا أُتابِعُهم (١).

стр. 2699

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهكذا قراءةُ عبد اللهِ بن مسعودٍ: "واللَّيْلِ إذا يَغْشَى والنّهارِ إذا تَجَلّى والذَّكَرِ والأنْثَى". ٨ - ومن سورة والذاريات ٣١٦٩ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن عبد الرحمنِ بن يَزِيدَ عن عبد اللهِ بن مسعودٍ، قال: أَقْرأَني رسولُ اللهِ ﷺ : "إنِّي أنا الرَّزَّاقُ ذو القُوَّةِ المَتِينُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

стр. 2700

٩ - ومن سورة الحج ٣١٧٠ - حدَّثنا أبو زُرْعةَ والفَضْلُ بن أبي طالبٍ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا الحسنُ بن بِشْرٍ، عن الحَكمِ بن عبد الملك، عن قتادةَ عن عِمرانَ بن حُصَينٍ، أنَّ النبيَّ ﷺ قَرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ (١) [الحج: ٢]. هذا حديثٌ حسنٌ، وهكذا رَوَى الحَكمُ بنُ عَبد الملكِ، عن قتادة، ولا نعرِفُ لِقَتادةَ سماعًا من أحدٍ من أصحابِ النبيِّ ﷺ إلّا من أنسٍ وأبي الطُّفَيلِ، وهذا عندي مختصرٌ، إنّما يُروَى عن قتادةَ عن الحسنِ، عن عمرانَ بن حُصَينٍ: كُنَّا مع النبيِّ ﷺ في سفَرٍ فقرَأَ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: ١] الحديثَ بطولهِ، وحديثُ الحَكمِ بن عبد الملكِ عندي مختصرٌ من هذا الحديثِ. ١٠ - باب ٣١٧١ - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أنبأنا

стр. 2701

شُعبةُ، عن منصورٍ، قال: سمعتُ أبا وائلٍ عن عبد اللهِ، عن النبيِّ ﷺ ، قال: "بِئْسَ ما لأحَدهِم، أو لأحدكُم، أن يقولَ: نَسِيتُ آيةَ كَيْتَ وكَيْتَ، بل هو نُسِّيَ، فاستذكِروا القُرآنَ، فوالّذِي نَفْسي بيدِه لَهُو أشَدُّ تفصِّيًا من صُدورِ الرِّجالِ من النَّعَمِ من عُقُلِه" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ١١ - باب ما جاء أُنْزلَ القُرآنُ على سَبعةِ أحرُفٍ ٣١٧٢ - حدَّثنا أحمد بنُ مَنيع، قال: حدَّثنا الحسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا شَيبانُ، عن عاصمٍ، عن زرَّ بن حُبَيشٍ عن أُبيِّ بن كَعب، قال: لَقِي رسولُ الله ﷺ جبريلَ، فقال: "يا جبريلُ إنِّي بُعِثتُ إلى أُمَّةٍ أُميِّينَ، منهم العَجوزُ، والشَّيخُ الكبير، والغُلامُ، والجاريةُ، والرَّجلُ الذىِ لم يَقرأ كتابًا قطُّ. قال: يا محمدُ إنَّ القُرآنَ أُنزِل على سبعةِ أحرُفٍ" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه البخاري
(٥٠٣٢) ، ومسلم
(٧٩٠) ، والنسائي ٢/ ١٥٤، وهو في "مسند أحمد"
(٣٦٢٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٦١) . قوله: "تفصِّيًا"، أي: تخلصًا وخروجًا. وقوله: "نُسِّي"، نقل الحافظ في "الفتح" ٩/ ٨٠ عن القرطبي قوله: التثقيل معناه أنه عوقب بوقوع النسيان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره. قال: ومعنى التخفيف: أن الرجل تركه غير ملتفت إليه، وهو كقوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾، أي: تركهم في العذاب، أو تركهم من الرحمة.
(٢) حديث صحيح، وهذا سند حسن. وهو في "مسند أحمد"
(٢١٢٠٤) ، =

стр. 2702

وفي الباب عن عُمرَ، وحُذيفةَ بن اليمان، وأبي هُريرةَ، وأُمِّ أيُّوبَ الأنصاريِّ، وسَمُرةَ، وابن عبَّاسٍ، وأبي جُهَيم بن الحارث بن الصِّمَّة، وأبي بَكْرةَ، وعمرو بن العاص. هذا حديثٌ حسن صحيح، قد رُوي عن أُبيِّ بن كَعْب من غير وجهٍ. ٣١٧٣ - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخلَّالُ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعْمرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُرْوةَ بن الزُّبيرِ عن المِسْورِ بن مَخْرمةَ وعبد الرحمنِ بن عبدٍ القارِيّ، أخبراهُ أنَّهُما سمعا عُمرَ بن الخطّابِ يقولُ: مَرَرتُ بهِشام بن حَكيمِ بن حِزامٍ وهو يَقرأُ سورةَ الفُرقانِ في حياةِ رسولِ اللهِ ﷺ ، فاسْتَمعتُ قِراءتَه، فإذا هو يقرأُ على حُروفٍ كثيرةٍ لم يُقْرِئْنيها رسولُ اللهِ ﷺ ، فكِدْتُ أساورُه في الصَّلاةِ، فنظرت حتَّى سَلّمَ، فلمَّا سلّمَ لَبَّبْتُه

الحواشي

(٧٣٩) . ويرى الإمامان الطحاوي والطبري وغيرهما من أهل العلم أن القراءة بالأحرف السبعة كانت في أول الأمر خاصة، للضرورة، لاختلاف لغات العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة، والأحرف السبعة المأذون فيها هي مما لا يختلف معانيها، وإن اختلفت الألفاظ التي يتلفظ بها، فلما كثر الناس والكُتَّاب وقووا على تحفط القرآن بألفاظه التي نزل بها، فلم يسعهم أن يقرؤوه بخلافها، ارتفع حكم هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد. وانظر تفصيل ذلك في "شرح مشكل الآثار" للطحاوي ٨/ ١٠٨ - ١٣٧، و"جامع البيان" للطبري ١/ ٨ - ٣٤، "والتمهيد" لابن عبد البر ٨/ ٢٩٠ - ٢٩٤.

стр. 2703

برِدائِه، فقلتُ: من أقرأكَ هذه السُّورةَ الّتي سَمِعتُكَ تَقْرؤها؟ فقال: أقرأنِيها رسولُ اللهِ ﷺ . قال: قلت له كَذبْتَ، واللهِ إنَّ رسولَ اللهِ ﷺ لَهُو أقرأني هذه السُّورةَ الّتي تَقْرؤُها. فانْطَلقْتُ أقُودُه إلى رسول الله ﷺ ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ إنِّي سمعتُ هذا يقرأُ سورةَ الفرقانِ على حُروفٍ لم تُقْرِئْنيها، وأنتَ أقرَأتني سُورةَ الفُرقانِ، فقال النبيُّ ﷺ : "أرْسِلهُ يا عمرُ، اقرأ يا هِشامُ"، فقرَأ عليهِ القِراءةَ الَّتي سَمِعتُ، فقال النبيُّ ﷺ : "هكذا أُنْزِلتْ". ثُمَّ قال النبيُّ ﷺ : "اقرأْ يا عمرُ". فقرَأْتُ القِراءةَ التي أقرأني النبيُّ ﷺ ، فقال النبيُّ ﷺ : "هكذا أُنزِلَتْ". ثمَّ قال النبيُّ ﷺ : "إنَّ هذا القُرآنَ أُنْزِلَ على سَبعةِ أحرُفٍ فاقرَؤُوا ما تَيسَّرَ منه" (١). هذا حديثٌ صحيحٌ. وقد رَوَى مالكُ بن أنسٍ عن الزُّهريِّ بهذا الإسنادِ نَحوَه إلَّا أنَّه لم يَذكرْ فيه المِسْوَرَ بن مَخْرمةَ. ١٢ - باب ٣١٧٤ - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلانَ، قال: حدَّثنا أبو أسامةَ، قال: حدَّثنا الأعمشُ، عن أبي صالحٍ عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "من نَفَّسَ عن أخيهِ

стр. 2704

كرْبةً من كُرَبِ الدُّنيا، نَفّسَ اللهُ عنه كُرْبةً من كُرَبِ يومِ القيامةِ، ومن سَترَ مُسلمًا سَترَه اللهُ في الدُّنيا والآخرةِ، ومن يَسَّرَ علي مُعسرٍ يَسّرَ اللهُ عليه في الدُّنيا والآخرةِ، واللهُ في عَوْنِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عَوْنِ أخيه، ومن سَلَكَ طريقًا يَلْتَمسُ فيهِ عِلْمًا سَهّلَ اللهُ له طريقًا إلى الجنَّةِ، وما قَعدَ قَومٌ في مسجدٍ يتْلُونَ كِتابَ اللهِ، ويَتدَارسُونَه بينهُم، إلّا نَزلَتْ عليهم السَّكينةُ، وغَشِيَتْهُمُ الرَّحمةُ، وحَفَّتْهُم الملائِكةُ، ومن أبطأ بهِ عَملُه لم يُسْرع بهِ نَسبُه" (١). هكذا رَوَي غيرُ وَاحدٍ عن الأعمَشِ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ مِثْلَ هذا الحديثِ. ورَوَى أسْباطُ بن محمدٍ عن الأعمَشِ، قال: حُدِّثْتُ عن أبي صالحٍ عن أبي هُريرةَ عن النبيِّ ﷺ ، فَذكَرَ بَعضَ هذا الحديثِ. ١٣ - باب ٣١٧٥ - حدَّثنا عُبيدُ بن أسباطِ بن محمدٍ القُرَشيُّ، قال: حدثني أبي، عن مُطَرِّفٍ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي بُرْدةَ عن عبد اللهِ بن عمرٍو، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، في كَمْ أقرأُ القُرآنَ؟ قال: "اخْتِمهُ في شَهْرٍ". قلتُ: إنِّي أُطيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اخْتِمهُ في عِشْرينَ". قلتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك قال:

стр. 2705

"اخْتِمهُ في خَمْسةَ عَشَرَ". قُلْتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اخْتِمهُ في عَشْرٍ". قلتُ: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: "اختِمهُ في خَمْسٍ". قُلْت: إنِّي أُطِيقُ أفْضلَ من ذلك. قال: فما رخَّصَ لِي (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه بتحديده بخمس النسائي في "المجتبى" ٤/ ٢١٤، وفي "الكبرى"
(٢٧٠٨) و
(٨٠٦٥) . وهو في "المسند"
(٦٨٤٣) . وأخرجه البخاري
(٥٠٥٤) ، ومسلم
(١١٥٩) ، وأبو داود
(١٣٨٨) و
(١٣٩٥) ، وابن ماجه
(١٣٤٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٨٠٦٤) و
(٨٠٦٨) . وحُدِّد عندهم أقله بسبع، وهو كذلك في "المسند"
(٦٥١٦) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٥٦) و
(٧٥٧) . وأخرج أبو داود
(١٣٨٩) من طريق عطاء بن السائب، عن أبيه، عن ابن عمرو قال: قال لي رسول الله ﷺ : "صم من كل شهر ثلاثة أيام، واقرأ القرآن في شهر"، فناقصني وناقصته، فقال: صم يومًا وأفطر يومًا". قال عطاء: واختلفا عن أبي، فقال بعضنا: سبعة أيام، وقال بعضنا خمسًا. وللجمع بين الروايات في كم يختم القرآن انظر التعليق على "مسند أحمد"
(٦٥٠٦) . وقد فسَّر الحافظُ ابن حجر في "الفتح" ٩/ ٩٧ تَعدُّدَ الروايات بتعدد القصة، وقال: لا مانع أن يتعدد قولُ النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو ذلك تأكيدًا، ويؤيده الاختلاف الواقع في السياق، وكأن النهي عن الزيادة ليس علي التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب، وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق، وهو النظر إلى عجزه عن سوى ذلك في الحال أو في المآل. وقال النووي: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان من أهل الفهم وتدقيق الفكر، أستحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبُّر، واستخراج المعاني، وكذا من كان له شغل بالحلم، أو غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك، فالأَولي له الاستكثار من غير =

стр. 2706

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، يُستَغربُ من حديثِ أبي بُرْدةَ عن عبد اللهِ بن عَمْرٍو. وقد رُوِي هذا الحديثُ من غيرِ وَجهٍ عن عبد اللهِ بن عمرٍو. ورُوِي عن عبد اللهِ بن عمرٍو عن النبيِّ ﷺ قال: لم يَفْقَهْ من قرأَ القرآنَ في أقَلَّ من ثلاثٍ (١). ورُوِي عن عبد اللهِ بن عمرٍو أنَّ النبيَّ ﷺ قال له: "اقرأ القُرآنَ في أربَعينَ". وقال إسحاقُ بن إبراهيم: ولا نُحبُّ للرَّجُلِ أن يأتيَ عليه أكثرُ من أربَعينَ يومًا، ولم يقرأ القُرآنَ لهذا الحديثِ. وقال بعضُ أهلِ العلمِ: لا يُقرأُ القُرآنُ في أقلَّ من ثلاثٍ للحديثِ الذي رُوِي عن النبيِّ ﷺ . ورَخَّصَ فيهِ بعضُ أهلِ العلمِ، ورُوِي عن عثمانَ بن عفّانَ أنَّه كانَ يَقرأُ القُرآنَ في ركعةٍ يُوتِرُ بِها (٢). ورُوِي عن سعيدِ بن جُبَيرٍ أنَّه

стр. 2707

قَرأَ القُرآنَ في ركعةٍ في الكعبةِ، والتَّرتيلُ في القراءةِ أحَبُّ إلى أهلِ العلمِ. ٣١٧٦ - حدَّثنا أبو بكرِ بن أبي النَّضْرِ البغداديُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحسنِ - هو ابن شَقيقٍ - عن عبد اللهِ بن المُباركِ، عن مَعْمرٍ، عن سِماكِ بن الفَضْلِ، عن وَهبِ بن مُنَبِّهٍ عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو أنَّ النبيَّ ﷺ قال لهُ: "اقرأ القُرْآنَ في أربَعينَ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وقد رَوَى بَعضُهم عن مَعْمرٍ، عن سِماكِ بن الفَضلِ، عن وهبِ بن مُنَبِّهٍ: أنَّ النبيَّ ﷺ أمرَ عبد اللهِ بن عمرٍو أن يَقْرأ القُرآن في أربَعينَ. ٣١٧٧ - حدَّثنا محمود بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا النَّضْر بن شُمَيل، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن قتادةَ، عن يَزيدَ بن عبد الله بن الشِّخِّير عن عبدِ الله بن عمرٍو، أن النبيَّ ﷺ قال: "لم يَفْقَه من قَرَأ القرآنَ في أقلَّ من ثلاثٍ" (٢).

стр. 2708

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣١٧٨ - حدَّثنا محمدُ بن بشَّار، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفر، قال: حدَّثنا شُعبةُ، بهذا الإسناد نحوه (١). ٣١٧٩ - حدَّثنا نَصْرُ بن عليٍّ الجَهْضميُّ، قال: حدَّثنا الهَيثمُ بن ربِيعٍ، قال: حدثني صالحٌ المُرِّيُّ، عن قتادةَ، عن زُرارةَ بن أوْفى عن ابن عبَّاسٍ، قال: قال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ، أيُّ العملِ أحَبُّ إلى اللهِ؟ فال: "الحالُّ المُرْتَحِلُ" قال: وما الحالُّ المُرْتَحِلُ؟ قال: "الذي يَضرِبُ من أوَّلِ القُرآنِ إلى آخرِه كُلّما حَلَّ ارتَحلَ" (٢). هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعرفُه عن ابن عبَّاسٍ إلّا من هذا الوجهِ.

الحواشي

(١) إسناده صحيح وانظر ما قبله.
(٢) إسناده ضعيف، صالح المري - وهو ابن بشير - ضعيف. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٢٧٨٣) ، والرامهرمزي في "الأمثال" ص ١٢٢، والحاكم ١/ ٥٦٨، والبيهقي في "الشعب"
(٢٠٠١) و
(٢٠٦٩) . وله شاهد من حديث أبي هريرة، أخرجه الحاكم ١/ ٥٦٩، وفيه مقدام بن داود الرعيني وهو ضعيف، والراوي عنه لم نقف له على ترجمة. قال صاحب "النهاية": الحال المرتحل: هو الذي يختم القرآن بتلاوته، ثم يفتتِحُ التلاوة من أوله، شبّهه بالمسافر يبلغ المنزل فَيَحُلُّ فيه، ثم يفتتِحُ سيره، أي يبتدؤه، وكذلك قراء مكة إذا خَتَموا القُرآن بالتلاوة ابتدؤوا وقرؤوا الفاتحة وخمسَ آيات من أول سورة البقرة إلى ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ثم يقطعون القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل، أي: خَتَم القرآن، وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما بزمان.

стр. 2709

٣١٨٠ - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، حدَّثنا صالحٌ المُرِّيُّ، عن قتادةَ، عن زُرارةَ بن أوفَى، عن النبيِّ ﷺ ولم يذكُرْ فيه: عن ابن عبَّاسٍ (١). وهذا عندي أصحُّ من حديثِ نَصْرِ بن عليٍّ، عن الهَيثمِ بن الرَّبيعِ.

стр. 2710

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ - ١ - باب ما جاءَ في الذي يُفَسِّرُ القُرآنَ برأْيهِ ٣١٨١ - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بن السَّرِيِّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عبدِ الأعلى، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "من قال في القرْآنِ بِغيرِ عِلمٍ، فليتبوَّأ مَقعَدَه من النارِ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ. ٣١٨٢ - حدَّثنا سُفيانُ بنُ وكيعٍ، قال: حدَّثنا سُوَيدُ بن عمرٍو الكَلْبيُّ، قال: حدَّثنا أبو عَوانةَ، عن عبدِ الأعلَى، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ

стр. 2711

عن ابنِ عبَّاسٍ، عن النبيِّ ﷺ ، قال: "اتّقُوا الحديثَ عَنِّي إلا ما عَلِمتُم، فَمن كَذَبَ عليَّ مُتَعمِّدًا، فلْيتبَوّأ مَقعَدَه من النَّارِ، ومن قال في القُرآنِ بِرأيِه فَلْيتبوَّأ مَقعَدَه من النَّارِ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ. ٣١٨٣ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثني حَبَّانُ بنُ هِلالٍ، قال: حدَّثنا سُهَيلٌ أخُو حَزْمٍ القُطَعِيِّ، قال: حدَّثنا أبو عِمْرانَ الجَونِيُّ عن جُنْدُبِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "من قال في القُرآنِ بِرأيِه فأَصابَ فقد أخطأَ" (٢). هذا حديثٌ غريبٌ، وقد تكَلَّمَ بعضُ أهلِ الحديثِ في سهيل بن أبي حَزْمٍ. وهكذا رُوِيَ عن بعضِ أهلِ العِلمِ من أصحابِ النبيِّ ﷺ وغَيرِهِم، أنهُم شَدَّدُوا في هذا في أن يُفَسَّرَ القُرآنُ بِغيرِ عِلمٍ. وأمَّا الذي رُوِيَ عن مُجاهِدٍ وقتادةَ وغيرِهما من أهلِ العِلمِ أنَّهم فَسَّرُوا القُرآنَ، فليس الظَّنُّ بهم أنَّهُم قالوا في القُرآنِ أو فَسَّرُوه بِغيرِ عِلمٍ أو من قِبَلِ أنفُسِهِم. وقد رُوِيَ عنهم ما يَدُلُّ على

стр. 2712

ما قلنا، أنَّهُم لم يَقولوا من قِبَلِ أنفُسِهِم بِغيرِ عِلمٍ. حدَّثنا حُسَينُ بن مَهْدِيٍّ البَصْرِيُّ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزاقِ، عن مَعْمَرٍ عن قتادةَ، قال: ما في القُرآنِ آيَةٌ إلا وقد سَمِعْتُ فيها شيئًا (١). حدَّثنا ابنُ أبي عُمَرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينةَ، عن الأعمَشِ، قال: قال مُجاهِدٌ: لو كُنْتُ قَرَأْتُ قرَاءةَ ابنِ مسعودٍ لم أحْتَجْ أن أسألَ ابنَ عبَّاسٍ عن كَثِيرٍ من القُرآنِ مِمَّا سَألْتُ (٢). ٢ - ومن سورة فاتحة الكتاب ٣١٨٤ - حدَّثنا قُتَيبةُ، قال: حدَّثنا عبدُ العزِيزِ بنُ محمَّدٍ، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ، عن أبيه عن أبي هُريرةَ، أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ ، قال: "من صَلّى صلاةً لم يقرأْ فيها بِأُمِّ القُرآنِ، فَهِي خِدَاجٌ، فَهِي خِدَاجٌ، غيرُ تمامٍ". قال: قُلتُ: يا أبا هُريرةَ، إني أحيانًا أكُونُ وراءَ الإمامِ. قال: يا ابنَ الفارِسِيِّ فاقرَأها في نَفسِكَ، فإنِّي سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقولُ: "قال اللهُ تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَينِي وبينَ عبدِي نِصفَينِ، فنِصفُها لي ونِصفُها لِعبدِي، ولعبدي ما سألَ. يقومُ العبدُ فيقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فيقول اللهُ ﵎: حَمَدَني عبدِي. فيقولُ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فيقولُ اللهُ: أثنَى علَيّ عبدِي.

стр. 2713

فيقولُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ فيقولُ: مَجَّدَنِي عبدِي وهذا لي، وبينِي وبينَ عبدي: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وآخرُ السورة لعَبدي، ولعَبدي ما سأل، يقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (١). هذا حديثٌ حسنٌ. وقد رَوَى شُعبةُ وإسماعِيلُ بنُ جعفرٍ وغيرُ واحدٍ عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ ، نحوَ هذا الحديثِ. ورَوَى ابنُ جُرَيجٍ ومالكُ بن أنسٍ عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، عن أبي السَّائِبِ مولَى هِشامِ بنِ زُهرَةَ، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبيِّ ﷺ نحوَ هذا الحديث.

الحواشي

(١) حديث صحيح، وأخرجه مطولًا ومختصرًا مسلم
(٣٩٥) ، وأبو داود
(٨٢١) ، وابن ماجه
(٨٣٨) و
(٣٧٨٤) ، والنسائي ٢/ ١٣٥. وهو في "مسند أحمد"
(٧٢٩١) ، و"صحيح ابن حبان"
(٧٧٦) و
(١٧٨٤) و
(١٧٨٨) و
(١٧٩٥) . قوله: "فهي خداج"، بكسر الخاء، أي: ناقصة غير تامة. وقوله: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي"، قال النووي في "شرح مسلم" ٤/ ١٠٣: قال العلماء: المراد بالصلاة هنا الفاتحة، سُميت بذلك، لأنها لا تصح إلا بها، كقوله ﷺ : "الحج عرفة"، ففيه دليل على وجوبها بعينها في الصلاة. قال العلماء: والمراد بقسمتها من جهة المعنى، لأن نصفها الأول تحميدٌ لله تعالى، وتمجيدٌ وثناءٌ عليه، وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤالٌ وطلبٌ وتضرُّع وافتقار.

стр. 2714

ورَوَى ابنُ أبي أُوَيْسٍ عن أبيه، عن العلاءِ بن عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثني أبي وأبو السَّائِبِ، عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ نحوَ هذا. ٣١٨٥ - حدَّثنا بذلِكَ محمدُ بنُ يحيى ويعقوبُ بنُ سُفيانَ الفارِسِيُّ، قالا: حدَّثنا ابنُ أبي أُوَيْسٍ، عن أبيهِ، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمنِ، قال: حدَّثني أبي وأبو السَّائِبِ مولى هِشامِ بن زُهْرَةَ، وكانا جَلِيسَينِ لأبي هُريرةَ عن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ ﷺ قال: "من صَلّى صلاةً لم يَقرأْ فيها بِأُمِّ القُرآنِ، فهي خِدَاجٌ، فهي خِدَاج، غَيرُ تمامٍ" (١). وليس في حديثِ إسماعيلَ بنِ أبي أُوَيْسٍ أكثرُ من هذا. وسألتُ أبا زُرْعَةَ عن هذا الحديثِ، فقال: كِلا الحَدِيثيْنِ صحيحٌ، واحتَجَّ بحديث ابنِ أبي أُوَيسٍ عن أبيهِ عن العلاء. ٣١٨٦ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ سعدٍ، قال: أخبرنا عمرو بنُ أبي قَيْسٍ، عن سِماكِ بنِ حربٍ، عن عبَّادِ بن حُبَيشٍ عن عَدِيِّ بن حاتمٍ، قال: أتَيتُ رسولَ اللهِ ﷺ وهو جالِسٌ في المسجدِ، فقال القومُ: هذا عَدِيُّ بنُ حاتِمٍ، وجِئْتُ بِغيرِ أمانٍ ولا كِتابٍ، فلمَّا دُفِعْتُ إليهِ أخذَ بِيَدِي، وقد كانَ قال قبلَ ذلكَ: "إنِّي لأَرجُو أن يَجعلَ اللهُ يَدَه في يَدِي"، قال: فقامَ بي فلَقِيَتْهُ امرأةٌ وصَبِيٌّ معها، فقالا: إنَّ لنا إليكَ حاجَةً، فقامَ معهما حتَّى قَضَى

стр. 2715

حاجَتَهُما، ثُمَّ أخَذَ بِيَدِي حتَّى أتى بي دارَه، فألقَتْ لهُ الولِيدَةُ وِسَادَةً فجَلَسَ عليها، وجَلَستُ بينَ يَدَيهِ، فحَمِدَ اللهَ وأثنَى عليهِ، ثمَّ قال: "ما يُفِرُّكَ أن تقولَ لا إله إلا اللهُ. فَهَل تَعلَمُ مِن إلهٍ سِوَى اللهِ؟ ". قال: قلتُ: لا. قال: ثُمَّ تكلَّمَ ساعةً ثمَّ قال: "إنَّما تَفِرُّ أن تقولَ: اللهُ أكبرُ، وتَعلمُ شيئًا أكبرَ من اللهِ؟ " قال: قلتُ: لا، قال: "فإِنَّ اليهودَ مَغضُوبٌ عليهم، وإنَّ النَّصاري ضُلّالٌ". قال: قُلتُ: فإنِّي حنيفٌ مُسْلِمٌ، قال: فرَأيتُ وجْهَه تَبَسَّطَ فَرَحًا. قال: ثُمَّ أمَرَ بي، فأُنْزِلتُ عند رجلٍ من الأنصارِ جَعَلتُ أغْشاهُ آتِيهِ طَرَفَي النَّهارِ، قال: فبَينما أنا عنده عَشِيَّةً إذ جاءَهُ قومٌ في ثيابٍ من الصُّوفِ من هذهِ النِّمارِ، قال: فصَلّى وقامَ فحَثَّ عليهم، ثمَّ قال: "ولو صاعٌ ولو بِنِصْفِ صاعٍ ولو قَبْضَةٌ ولو بِبَعْضِ قبْضَةٍ يَقِي أحَدُكُم وجهَه حَرّ جهَنَّمَ أو النَّار ولو بِتَمْرَةٍ ولو بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فإنَّ أحَدَكُمْ لاقِي اللهَ وقائِلٌ لهُ ما أقولُ لكم: ألَم أجعَلْ لكَ سَمْعًا وبَصَرًا؟ فيقولُ: بلى، فيقولُ: ألَم أجعَلْ لكَ مالًا ووَلَدًا؟ فيقولُ: بلي، فيقولُ: أينَ ما قَدَّمْتَ لِنَفْسِكَ؟ فيَنْظُرُ قُدَّامَه وبَعدَه، وعن يَمِينِهِ وعن شِمالِه، ثمَّ لا يجدُ شيئًا يَقِي بِه وجهَه حَرَّ جهَنَّمَ، لِيَقِ أحَدُكُم وجهَه النَّارَ ولو بِشِقِّ تَمرَةٍ، فإن لم يَجِدْ فبِكَلِمَةٍ طَيِّبةٍ، فإنِّي لا أخافُ عليكم الفاقةَ، فإنَّ اللهَ ناصِرُكُم ومُعْطِيكُمْ حتَّى تَسِيرَ الظّعِينَةُ فيما بينَ يَثْرِبَ والحِيرَةِ أو أكْثَرَ، ما

стр. 2716

يُخافُ علي مَطِيَّتِها السَّرَقُ". قال: فجَعلْتُ أقُولُ في نَفْسِي: فَأَينَ لُصُوصُ طَيِّئٍ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعرِفُه إلّا من حَدِيثِ سِماكِ بنِ حَرْبٍ، ورَوَى شُعبةُ عن سِماكِ بنِ حَرْبٍ، عن عبَّادِ بنِ حُبَيشٍ، عن عدِيِّ بنِ حاتمٍ، عن النبيِّ ﷺ الحديثَ بِطُولِه. ٣١٨٧ - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى ومحمد بن بشار، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سِماكِ بنِ حَرْبٍ، عن عبَّادِ بنِ حُبَيْشٍ عن عَدِيِّ بن حاتِمٍ، عن النبيِّ ﷺ ، قال: "اليهودُ مَغْضُوبٌ عليهم، والنَّصارَي ضُلَّالٌ"، فذكر الحديثَ بِطُولِه (٢).

الحواشي

(١) حديث حسن، وهو بطوله في "مسند أحمد"
(١٩٣٨١) ، وذكره الهيثمي في "المجمع" ٥/ ٣٣٥ وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عباد بن حبيش وهو ثقة. كذا قال عن عباد بن حبيش مع أنه لم يرو عنه غير سماك، ولم يوثقه غير ابن حبان، وصحح حديثه هذا في "صحيحه"
(٦٢٤٦) و
(٧٢٠٦) و
(٧٣٦٥) . قوله: "السَّرَق" بالتحريك بمعنى السرقة، وهو في الأصل مصدر، يقال: سَرَقَ يَسرِقُ سَرَقًا. قاله ابن الأثير.
(٢) حديث حسن لغيره، عباد بن حبيش وإن لم يوثقه غير المؤلف ولم يرو عنه غير سماك، قد تابعه الشعبي ومرِّيٌّ القَطَريُّ. وأخرجه ابن حبان
(٦٢٤٦) ، وانظر تمام تخريجه فيه. وانظر ما قبله.

стр. 2717

٣ - ومن سورة البقرة ٣١٨٨ - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ وابنُ أبي عَدِيٍّ ومحمدُ بنُ جعفرٍ وعبدُ الوهَّابِ، قالوا: حدَّثنا عوفُ بنُ أبي جميلة الأعرابيُّ، عن قَسَامةَ بنِ زُهَيرٍ عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "إنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ من قَبضَةٍ قَبَضَها من جَمِيعِ الأرضِ، فجاءَ بنو آدَمَ على قَدْرِ الأرضِ، فجاءَ منهم الأحمَرُ والأبيَضُ والأسوَدُ وبينَ ذلكَ، والسَّهْلُ والحَزْنُ والخَبِيثُ والطَّيِّبُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣١٨٩ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن هَمّامِ بنِ مُنَبِّهٍ عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ في قولِه تعالى: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا﴾ [البقرة: ٥٨] قال: "دَخَلُوا مُتَزَحِّفِينَ على

стр. 2718

أوراكِهِم" (١) أي: مُنْحَرفينَ. ٣١٩٠ - وبهذا الإسنادِ عن النبيِّ ﷺ ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ [البقرة: ٥٩] قال: "قالوا حَبَّةٌ في شَعْرَةٍ" (٢). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. ٣١٩١ - حدَّثنا محمودُ بنُ غيلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا أشعَثُ السَّمَّانُ، عن عاصمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن عبد اللهِ بن عامرِ بنِ رَبِيعَةَ عن أبيهِ، قال: كُنَّا مع النَّبيِّ ﷺ في سَفَرٍ في لَيلَةٍ مُظلِمَةٍ فلم نَدْرِ أينَ القِبلَةُ، فصَلّى كُلُّ رجلٍ مِنَّا علي حيَالهِ، فلمَّا أصبَحنا ذَكَرْنا ذلكَ لرسولِ الله ﷺ ، فنَزَلتْ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ (٣) [البقرة: ١١٥]. هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ أشعثَ السَّمَّانِ أبي الرَّبيعِ عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، وأشعَثُ يُضَعَّفُ في الحديثِ. ٣١٩٢ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: أخبرنا يزِيدُ بنُ هارونَ، قال:

стр. 2719

أخبرنا عبدُ المَلِكِ بنُ أبي سُلَيمانَ، قال: سمِعتُ سعيدَ بن جُبَيرٍ يُحَدِّثُ عن ابنِ عمرَ، قال: كان النبيُّ ﷺ يُصَلِّي علي راحِلَتِه تَطوُّعًا أينما تَوَجَّهَتْ به وهو جاءٍ من مكَّةَ إلي المدينةِ، ثُمَّ قَرأ ابنُ عمرَ هذه الآيةَ: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ الآيةَ [البقرة: ١١٥]. وقال ابنُ عمرَ: في هذا أُنزِلَتْ هذه الآيةُ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وقد رُوي عن قتادةَ أنَّهُ قال في هذهِ الآيةِ: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥] هي مَنْسُوخَةٌ (٢) نَسَخَتها قولُه: ﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٥٠] أي تِلقاءَه. ٣١٩٣ - حدَّثنا بذلكَ محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ أبي الشّوَارِبِ، حَدَّثنا يَزِيدُ بنُ زُرَيعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادةَ. ويُروَى عن مُجاهِدٍ في هذه الآيةِ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥]: فثَمَّ قِبلَةُ اللهِ.

стр. 2720

٣١٩٤ - حدَّثنا بذلكَ أبو كُرَيبٍ محمد بن العلاء، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن النَّضرِ بنِ عَرَبِيٍّ، عن مُجاهِدٍ بهذا (١). ٣١٩٥ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا الحجَّاجُ بنُ مِنهالٍ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بنُ سَلمَةَ، عن حُمَيْدٍ عن أنَسٍ، أنَّ عُمَرَ بن الخطاب قال: يا رَسُولَ اللهِ، لو صَلَّيْنَا خَلْفَ المَقَامِ، فَنزَلَتْ ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ (٢) [البقرة: ١٢٥]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣١٩٦ - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: حدَّثنا حُمَيدٌ الطَوِيلُ عن أنسٍ، قال: قال عمرُ بنُ الخَطَّابِ: قُلتُ: يا رسولَ الله، لو اتَّخَذْتَ من مَقامِ إبراهيمَ مُصَلَّى، فنزَلتَ ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ (٣) [البقرة: ١٢٥]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

стр. 2721

وفي الباب عن ابنِ عمرَ. ٣١٩٧ - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا الأعمَشُ، عن أبي صالحٍ عن أبي سعيدِ، عن النبيِّ ﷺ في قوله: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣] قال: "عَدْلًا" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣١٩٨ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا جعفرُ بنُ عَونٍ، قال: أخبرنا الأعمَشُ، عن أبي صالحٍ عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "يُدْعَى نُوحٌ، فَيقالُ: هل بَلَّغْتَ؟ فيقولُ: نعم، فيُدْعى قومُه، فيقالُ: هل بَلَّغكُم؟ فيقولونَ: ما أتانا مِن نَذِيرٍ، وما أتانا مِن أحَدٍ، فيقال: مَن شُهُودُكَ؟ فيقولُ: محمدٌ وأُمَّتُه، قال: فيُؤْتَى بكم تَشْهَدونَ أنَّه قد بَلّغَ، فذلكَ قولُ اللهِ ﵎: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [البقرة: ١٤٣]

стр. 2722

والوَسَطُ: العَدْلُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣١٩٩ - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ عَونٍ، عن الأعمَشِ نحوَه (٢). ٣٢٠٠ - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائِيل، عن أبي إسحاقَ عن البَرَاءِ، قال: لمَّا قَدِمَ رسولُ اللهِ ﷺ المدينةَ صَلّى نحوَ بيتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ أو سبعَةَ عَشَرَ شهرًا، وكان رسولُ اللهِ ﷺ يُحِبُّ أن يُوَجَّهَ إلى الكعبةِ، فأنزَلَ الله ﵎: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [البقرة: ١٤٤] فَوُجِّهَ نحوَ الكعبةِ، وكان يُحِبُّ ذلكَ، فصَلّى رجلٌ معهُ العصرَ، قال: ثمَّ مَرَّ على قومٍ من الأنصارِ وهم ركوعٌ في صلاةِ العصرِ نحوَ بيتِ المَقدِسِ، فقال: هو يَشهَدُ أنَّه صلَّى مع رسولِ اللهِ ﷺ وأنَّهُ قد وُجِّهَ إلى الكعبةِ، قال: فانْحَرَفُوا وهم ركوعٌ (٣). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ سفيانُ الثّورِيُّ، عن أبي

стр. 2723

إسحاقَ. ٣٢٠١ - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ عن ابنِ عمرَ، قال: كانوا ركوعًا في صلاةِ الفجرِ (١). وفي الباب عن عمرِو بنِ عَوفٍ المُزَنِيِّ، وابنِ عمرَ، وعُمارةَ بنِ أَوْسٍ، وأنَسِ بنِ مالكٍ. حديثُ ابن عمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٢ - حدَّثنا هَنَّادٌ وأبو عمَّارٍ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ عن سماكٍ، عن عِكرِمَةَ عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: لمَّا وُجِّهَ النبيُّ ﷺ إلى الكعبةِ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، كيف بإخوانِنا الذينَ ماتوا وهم يُصَلُّونَ إلى البيتِ المُقَدَّسِ؟ فأَنزلَ اللهُ ﵎: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ الآية (٢). [البقرة: ١٤٣]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٣ - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال:

стр. 2724

سَمِعتُ الزُّهرِيَّ يُحَدِّثُ عن عُروةَ، قال: قلتُ لعائشةَ ﵂: ما أُرَى على أحد لم يَطُفْ بينَ الصَّفا والمروَةِ شيئًا، وما أُبالِي أن لا أطوفَ بينهما، فقالت: بِئْسَ ما قلتَ يا ابنَ أُختي، طافَ رسولُ اللهِ ﷺ وطافَ المسلمونَ، وإنَّما كان مَن أهَلَّ لمناةَ الطّاغِيَةِ التي بالمُشَلَّلِ لا يطوفونَ بينَ الصَّفا والمروَةِ، فأنزلَ اللهُ ﵎: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] ولو كانت كما تقولُ، لكانت: فلا جُناحَ عليهِ أن لا يَطَّوَّفَ بهما، قال الزُّهرِيُّ: فذَكَرْتُ ذلكَ لأبي بكرِ بنِ عبد الرحمنِ بنِ الحارثِ بنِ هشامٍ، فأعجَبَه ذلكَ، وقال: إنَّ هذا لعِلمٌ، ولقد سَمِعْتُ رجالًا من أهلِ العِلمِ يقولونَ: إنَّما كان مَن لا يطوفُ بينَ الصَّفا والمروَةِ من العَرَب يقولونَ: إنَّ طَوافَنا بينَ هذينِ الحَجَرَينِ من أمرِ الجاهِليَّةِ، وقال آخَرونَ من الأنصارِ: إنما أُمِرْنا بالطَّوافِ بالبيتِ، ولم نُؤْمَر به بينَ الصَّفا والمروَةِ، فأنزلَ اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٥٨] قال أبو بكرِ بنُ عبد الرحمنِ: فأُرَاها قد نَزَلَتْ في هؤلاءِ وهؤلاءِ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٤ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن أبي حَكِيمٍ، عن

стр. 2725

سفيانَ، عن عاصمٍ الأحْوَلِ، قال: سَألتُ أنسَ بنَ مالكٍ عن الصَّفا والمروَةِ، فقال: كانا من شعائِرِ الجاهِليَّةِ، قال: فلمَّا كان الإِسلامُ أَمسَكْنا عنهما، فأَنزلَ اللهُ ﵎: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ قال: هُما تَطَوُّعٌ ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ (١) [البقرة: ١٥٨]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٥ - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن جعفرِ بنِ محمدٍ، عن أبيهِ عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ ﷺ حينَ قَدِمَ مَكَّةَ طافَ بالبيتِ سَبْعًا فقَرأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: ١٢٥] فصلى خَلْفَ المقام، ثُمَّ أتَى الحَجَرَ، فاستَلَمَه، ثمَّ قال: نَبْدَأُ بما بَدَأَ اللهُ به، وقرأَ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾ (٢) [البقرة: ١٥٨]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٦ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بنُ مُوسى، عن إسرائِيلَ بنِ يُونُسَ، عن أبي إسحاقَ

стр. 2726

عن البَرَاءِ، قال: كانَ أصحابُ النبيِّ ﷺ إذا كان الرَّجلُ صائمًا فحَضَرَ الإفطارُ، فنامَ قبلَ أن يُفْطِرَ، لم يأكُلْ لَيلَتَه ولا يَومَه حتَّى يُمْسِيَ، وإنَّ قَيسَ بنَ صِرْمَةَ الأنصَاريَّ كان صائمًا، فلَمَّا حضَرَه الإفطارُ أتَى امرَأتَه، فقالَ: هل عِندَكِ طعامٌ؟ فقالت: لا، ولكن أنْطَلِقُ فأطلبُ لكَ؟ وكان يَومَه يَعمَلُ، فغَلَبَتْه عَينُه وجاءَتْهُ امرَأَتُه، فلمَّا رَأَتْه قالت: خَيْبةً لكَ. فلمَّا انتَصَفَ النّهارُ غُشِيَ عليهِ، فذَكَرَ ذلكَ للنبيِّ ﷺ فنزَلَت هذهِ الآيةُ: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧] ففَرِحُوا بها فرَحًا شديدًا ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ (١) [البقرة: ١٨٧]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٧ - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوِيَةَ، عن الأعمَشِ، عن ذَرٍّ (٢)، عن يُسَيْعٍ الكِنْدِيِّ عن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، عن النبيِّ ﷺ في قولِه: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠] أو قال: "الدُّعاءُ هو

стр. 2727

العِبادَةُ"، وقرأَ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ إلى قولِه: ﴿دَاخِرِينَ﴾ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. رواه منصور (٢). ٣٢٠٨ - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا حُصَينٌ، عن الشَّعبِيِّ، قال: حدثنا عَدِيُّ بنُ حاتمٍ، قال: لما نَزَلَت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ [البقرة: ١٨٧] قال لي النبيُّ ﷺ : "إنَّما ذلكَ بَياضُ النّهارِ من سَوادِ اللّيلِ" (٣). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٠٩ - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا مُجالِدٌ، عن الشَّعبِيِّ، عن عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ، عن النبيِّ ﷺ ، مِثلَ ذلكَ (٤).

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود
(١٤٧٩) ، وابن ماجه
(٣٨٢٨) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٤٦٤) . وهو في "مسند أحمد"
(١٨٣٥٢) ، و"صحيح ابن حبان"
(٨٩٠) . وسيأتي عند المصنف برقم
(٣٥٢٨) و
(٣٣٧٢) .
(٢) قوله: "رواه منصور" أثبتناه من نسخة (ل)، ولم يرد في بقية الأصول الخطية. ورواية منصور هذه في "المسند"
(١٨٣٥٢) .
(٣) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري
(١٩١٦) ، ومسلم
(١٠٩٠) ، وأبو داود
(٢٣٤٩) ، والنسائي ٤/ ١٤٨. وهو في "مسند أحمد"
(١٩٣٧٠) ، و"صحيح ابن حبان"
(٣٤٦٢) .
(٤) حديث صحيح، مجالد - وهو ابن سعيد، وإن كان فيه ضعف - تابعه في =

стр. 2728

٣٢١٠ - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مُجالِدٍ، عن الشَّعبيِّ عن عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ، قال: سأَلتُ رسولَ اللهِ ﷺ عن الصَّومِ فقال: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] قال: فأَخَذتُ عِقالَينِ أحدُهُما أبيضُ والآخَرُ أسودُ، فجَعَلتُ أنظُرُ إليهما، فقال لي رسولُ اللهِ ﷺ شيئًا لم يَحفَظْه سفيانُ، فقال: "إنّما هو اللّيلُ والنّهارُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيح. ٣٢١١ - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا الضّحَّاكُ بنُ مَخْلَدٍ أبو عاصم النبيل، عن حَيْوَةَ بنِ شُرَيحٍ، عن يَزِيدَ بنِ أبي حَبِيبٍ عن أسلَمَ أبي عمرانَ، قال: كُنَّا بِمَدِينَةِ الرُّومِ، فأَخرَجُوا إلينا صَفًّا عظيمًا من الرُّومِ، فخَرَجَ إليهم من المسلمينَ مِثلُهُم أو أكثَرُ، وعلى أهلِ مِصْرَ عُقبَةُ بنُ عامرٍ، وعلى الجماعةِ فَضَالةُ بنُ عُبَيدٍ، فحَمَلَ رجلٌ من المُسلِمينَ على صَفِّ الرُّومِ حتَّى دَخَلَ فيهم، فصاحَ النَّاسُ وقالوا: سُبحانَ اللهِ، يُلقِي بِيَدَيْهِ إلى التَهْلُكَةِ! فقَامَ أبُو أيُّوبَ الأنصاريُّ فقال: يا أيُّهَا النَّاسُ إنَّكُم لتُأوِّلونَ هذه الآيةَ هذا التَّأويلَ، وإنّما نزلت هذهِ الآيَةُ فِينا مَعْشَرَ الأنصارِ لمَّا أعَزَّ اللهُ الإسلامَ، وكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فقال بَعضُنا لِبَعضٍ سِرًّا دُونَ رسولِ اللهِ

стр. 2729

ﷺ : إنَّ أموالَنا قد ضاعَتْ، وإنَّ اللهَ قد أعَزَّ الإسلامَ وكَثُرَ ناصِرُوهُ، فلو أقَمْنا في أموالِنا، فأصلَحْنا ما ضاعَ منها. فأَنزلَ اللهُ ﵎ على نَبِيِّه ﷺ يَرُدُّ علينا ما قلنا -: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: ١٩٥]، فكانتِ التّهْلُكَةُ الإقامَةَ على الأموالِ وإصلاحَها، وتَرْكَنا الغَزْوَ، فما زالَ أبُو أيُّوبَ شاخِصًا في سَبيلِ اللهِ حَتَّى دُفِنَ بأرضِ الرُّومِ (١). هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ. ٣٢١٢ - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا مُغِيرةُ، عن مُجاهِدٍ، قال: قال كَعْبُ بنُ عُجْرَةَ: والذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَفيَّ أُنزِلَت هذه الآيةُ، ولإيّايَ عَنَى بها ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ

الحواشي

(١) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود
(٢٥١٢) ، والنسائي في "الكبرى"
(١١٠٢٩) . وهو في "صحيح ابن حبان"
(٤٧١١) . واسم أبي أيوب: خالد بن زيد بن كليب الأنصاري الخزرجي، وهو من كبار الصحابة شهد بدرًا وأحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ ، ونزل النبي ﷺ حين قدم المدينة عليه، وأقام عنده حتى بنى حُجُرَهُ ومسجده، وانتقل إليها، وآخى رسول الله ﷺ بينه وبين مصعب بن عُمير، توفي مجاهدًا سنة خمسين، وقيل سنة خمس وخمسين كما في "تاريخ دمشق" ١/ ١٨٨ لأبي زرعة، وكان في جيش، وأمير ذلك الجيش يزيد بن معاوية، فمرض أبو أيوب، فأتاه يزيد يعوده، فقال: ما حاجتُك؟ قال: حاجتي إذا أنا مِت، فاركب ثم سُغْ بي ما وجدت مساغًا في أرض العدو، فإذا لم تجد مساغًا، فادفني ثم ارجع، ففعل الجيش ذلك، ودفنوه بالقرب من القسطنطينية (إسلام بول)، وقبره بها.

стр. 2730

صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ [البقرة: ١٩٦] قال: كُنَّا مع النبيِّ ﷺ بالحُدَيبِيَةِ ونحنُ مُحْرِمُونَ وقد حَصَرنا المُشركُونَ، وكانت لي وَفْرَةٌ، فجَعَلَتِ الهوَامُّ تَسَّاقَطُ علي وجْهي، فمرَّ بي النبيُّ ﷺ فقال: "كأنَّ هَوَامَّ رَأسِكَ تُؤْذِيكَ؟ " قال: قلتُ: نعم. قال: "فاحلِقْ"، ونَزَلَتْ هذهِ الآيةُ. قال مُجاهِدٌ: الصِّيامُ ثلاثةُ أيّامٍ، والطّعامُ لستَّةِ مساكينَ، والنُّسُكُ شاةٌ فصاعِدًا (١). ٣٢١٣ - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، عن أبي بِشرٍ، عن مُجاهِدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلي، عن كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، بنحوِ ذلكَ (٢). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢١٤ - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، عن أشْعَثَ بنِ سَوَّارٍ، عن الشَّعبيِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ مَعْقِلٍ، عن كَعْبِ بنِ عُجْرةَ بنحوِ ذلكِ (٣). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ عبدُ الرحمنِ بنُ الأصبَهانِيِّ عن عبدِ اللهِ بنِ مَعقِلٍ أيضًا. ٣٢١٥ - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أيُّوبَ، عن مُجاهِدٍ، عن عبد الرحمنِ بن أبي ليلى عن كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، قال: أتَى عَلَيَّ رسولُ اللهِ ﷺ وأنا أُوقِدُ

стр. 2731

تحتَ قِدْرٍ، والقَمْلُ يَتَناثَرُ علي جَبْهَتِي - أو قال: حاجِبي - فقالَ: "أيُؤْذِيكَ هوامُّكَ؟ " قلتُ: نعم، قال: "فاحلِقْ رَأسَكَ، وانْسُكْ نَسِيكةً، أو صُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ، أو أطعِمْ سِتَّةَ مساكينَ"، قال أيُّوبُ: لا أدْرِي بأيَّتِهِنَّ بَدَأ (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢١٦ - حدَّثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينَةَ، عن سفيانَ الثَّورِيِّ، عن بُكَيْرِ بنِ عطاءٍ عن عبدِ الرحمنِ بنِ يَعْمَرَ، قال: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "الحجُّ عرفاتٌ، الحجُّ عرفاتٌ، الحجُّ عرفاتٌ، أيَّامُ مِنَى ثلاثٌ ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ٢٠٣] ومن أدْرَكَ عرفةَ قبلَ أن يَطْلعَ الفجرُ، فقد أدْرَكَ الحجَّ" (٢). قال ابنُ أبي عمرَ: قال سفيانُ بنُ عُيَينَةَ: وهذا أجْوَدُ حديثٍ رواهُ الثَّورِيُّ. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ورواهُ شُعبةُ عن بُكَيرِ بنِ عطاءٍ، ولا نعرِفُه إلا من حديثِ بُكَيرِ بن عطاءٍ. ٣٢١٧ - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ جُريجٍ، عن ابن أبي مُلَيكَةَ

стр. 2732

عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ اللهِ ﷺ : "أبغَضُ الرِّجالِ إلى اللهِ الألَدُّ الخَصِمُ" (١). هذا حديثٌ حسنٌ. ٣٢١٨ - حدَّثنا عبدُ بنُ حمَيدٍ، حدَّثني سليمانُ بنُ حَرْبٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ سَلمَةَ، عن ثابتٍ عن أنسٍ، قال: كانتِ اليهودُ إذا حاضَتِ المرأة لم يُؤاكِلُوها، ولم يُشارِبُوها، ولم يُجامِعُوها في البُيُوتِ، فَسُئِلَ النبيُّ ﷺ عن ذلكَ، فأنزَلَ الله ﵎: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى﴾ [البقرة: ٢٢٢] فأمَرَهُم رسولُ اللهِ ﷺ أن يُؤَاكِلوهُنَّ ويُشارِبُوهنَّ وأن يكونُوا مَعَهُنَّ في البُيُوتِ، وأن يَفْعَلُوا كُلَّ شيء ما خلا النِّكاحَ. فقالتِ اليهودُ: ما يُرِيدُ أن يَدَعَ شيئًا من أمْرِنا إلا خالَفَنا فيهِ، قال: فجاءَ عَبّادُ بنُ بِشْرٍ وأُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ إلى رسولِ اللهِ ﷺ ، فأخْبَراهُ بذلكَ، وقالا: يا رسولَ اللهِ أفلا نَنكِحُهُنَّ في المَحِيضِ؟ فَتمَعَّرَ وجْهُ رسولِ اللهِ ﷺ حتَّى ظَننَّا أنَّه قد غَضِبَ عليهمُا، فقاما فاستَقبَلَتْهُما هَدِيَّةٌ من لَبَنٍ، فأرسَلَ رسولُ اللهِ ﷺ

стр. 2733

في آثارهما فَسَقاهُما، فَعَلِمنا أنَّهُ لم يَغضَبْ عليهما (١). هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢١٩ - حدَّثنا محمَّدُ بن عبد الأعلى، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بن مَهْديٍّ، عن حمَّادِ بن سَلَمَة نحوَه بمعناهُ (٢). ٣٢٢٠ - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ المُنْكَدِرِ سَمِعَ جابرًا يقولُ: كانت اليهودُ تقولُ: مَن أتى امرأتَه في قُبُلِها من دُبُرِها كان الولدُ أحوَلَ، فنَزَلَتْ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ (٣) [البقرة: ٢٢٣]. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. ٣٢٢١ - حدَّثنا محَمّدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْديٍّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ خُثَيمٍ، عن ابنِ سابطٍ، عن حَفْصَةَ بِنْتِ عبد الرحمنِ عن أمِّ سَلَمَةَ، عن النبيِّ ﷺ في قوله تعالى: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ

стр. 2734

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] يعني: صِمامًا واحدًا (١). هذا حديثٌ حسنٌ.

الحواشي

(١) إسناده قوي على شرط مسلم، وهو في "مسند أحمد"
(٢٦٦٠١) و
(٢٦٦٤٣) ، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي
(٦١٢٩) . قوله: صمامًا واحدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: مسلكًا واحدًا هو الفرج، فالحاصل أن الآية ليست لتحليل الإتيان في الدبر، وإنما لتحليل الإتيان في القبل من الدبر، وقد ثبت عن النبي ﷺ غير ما حديث في النهي عن إتيان الرجل زوجته في دبرها ولعن فاعل ذلك، وهي مخرجة في "شرح مشكل الآثار" (٦١٣٠ - ٦١٣٤). قال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" ٤/ ٢٦١ بتحقيقنا: وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد، لا في الحُش (الدبر) الذي هو موضع الأذى. وموضع الحرث: هو المراد من قوله: "من حيث أمركم الله" قال: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ أي: من أين شئتم من أمام أو من خلف، قال ابن عباس: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ﴾ يعني الفرج. وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدًا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان. وأيضًا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يُخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر، خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعًا. وأيضًا، فإن ذلك مضر بالرجل، ولذا ينهى عنه عقلًا الأطباء من الفلاسفة وغيرهم، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي.

стр. 2735

وابنُ خُثَيمٍ: هو عبدُ الله بن عثمانَ بن خُثَيمٍ، وابنُ سابطٍ: هو عبدُ الرَّحمنِ بن عبد الله بن سابطٍ الجُمَحيُّ المكِّيُّ، وحَفْصَةُ هي: ابنة عبد الرَّحمن بن أبي بكرٍ الصِّديقِ. ويُرْوى: في سِمامٍ واحدٍ. ٣٢٢٢ - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا الحسنُ بن موسى، قال: حدَّثنا يعقوبُ بن عبدِ اللهِ الأشعَريُّ، عن جعفرِ بن أبي المُغيرَةِ، عن سعيدِ بن جُبَيِرٍ عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: جاءَ عمرُ إلى رسولِ الله ﷺ ، فقال: يا رسولَ الله هَلَكْتُ! قال: "وما أهْلَكَكَ"؟ قال: حَوَّلْتُ رَحْلِي الليلةَ، قال: فلَم يَرُدَّ عليهِ رسولُ الله ﷺ شيئًا، قال: فأُوحِيَ إلى رسولِ الله ﷺ هذه الآيةُ: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣] أقبِلْ وأدبِرْ، واتَّقِ الدُّبُرَ والحَيضَةَ (١). هذا حديثٌ حسنٌ غَريبٌ، ويعقوبُ بن عبد الله الأشعَريُّ هو: يعقوبُ القُمِّيُّ.