وقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) ﴾ إلى قوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) ﴾ [الصف: ١٠ - ١٣].
وقال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) ﴾ [الرحمن: ٤٦]
وقال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١) ﴾ [النازعات: ٤٠ - ٤١].
وهذا في القرآن كثير، مداره على ثلاث قواعد: إيمان، وتقوى، وعمل خالص للَّه على موافقة السنة. فأهل هذه الأصول الثلاثة هم أهل البشرى دون مَنْ عَدَاهم من سائر الخلق، وعليها دارت بشارات القرآن والسنة جميعها، وهي تجتمع في أصلين: إخلاص في طاعة اللَّه، وإحسان إلى خلقه، وضدها يجتمع في الذين يراؤون ويمنعون الماعون، ويرجع إلى خصلة واحدة، وهي موافقة الرب في محابِّه، ولا طريق إلى ذلك إلا بتحقيق القدوة ظاهرًا وباطنًا برسول اللَّه ﷺ .
وأما الأعمال التي هي تفاصيل هذا الأصل، فهي: "بضعٌ وسبعون شعبة: أعلاها قول لا إله ألا اللَّه، وأدناها إماطه الأذى عن الطريق" (١) ،
وبين هاتين الشعبتين سائر الشُّعب التي مرجعها إلى تصديق الرسول في كل ما أخبر به، وطاعته في جميع ما أمر به إيجابًا واستحبابًا، كالإيمان
стр. 878
بأسماء الرب وصفاته وأفعاله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، بل كما قال الشافعي ﵀: "الحمد للَّه الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه" (١) .
وكأنَّه أخذ هذا من قول النَّبي ﷺ "الَّلهم لك الحمد كالذي نقول، وخيرًا مما نقول" (٢) .
وقد ذكرنا في أول الكتاب جملة مقالات (٣) أهل السنة والحديث التي أجمعوا عليها، كما حكاه الأشعري عنهم، ونحن نحكي إجماعهم، كما حكاه حرب - صاحب الإمام أحمد - عنهم بلفظه، في "مسائله" المشهورة (٤) .
стр. 879
"هذا مذهب أهل العلم، وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بها، المقتدى بهم من لَدُن أصحاب النَّبي ﷺ إلى يومنا هذا، وأدركت مَنْ أدركت مِنْ علماء أهل الحجاز والشام وغيرهم، فمن خالف شيئًا من هذه المذاهب أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مخالفٌ مبتدعٌ خارجٌ عن الجماعة، زائلٌ عن منهج السنة وسبيل الحق.
قال: وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد، وعبد اللَّه ابن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وغيرهم ممن جالسنا وأخذنا عنهم العِلْمَ، فكان من قولهم:
"أنَّ الإيمان قول وعمل ونِيَّة وتمسُّك بالسنة، والإيمان يزيد وينقص، ويُسْتثنى في الإيمان غير أنْ لا يكون الاستثناء شكًّا (١) ، إنَّما هي سنَّةٌ ماضيةٌ عند العلماء. فإذا سئل الرجل: أمؤمن أنت؟ فإنَّه يقول: أنا مؤمن إن شاء اللَّه؟ أو مؤمن أرجو، أو يقول: آمنت باللَّه وملائكته وكتبه ورسله.
ومن زعم أنَّ الإيمان قولٌ بلا عمل؛ فهو مرجئ، ومن زعم أنَّ الإيمان هو القول والأعمال شرائع؛ فهو مرجيء. ومن زعم أنَّ الإيمان يزيدُ ولا ينقص، فقد قال يقول المرجئة، ومن لم يَرَ الاستثناء في الإيمان؛ فهو مرجئ، ومن زعم أنَّ إيمانه كإيمان جبريل والملائكة
стр. 880
فهو مرجئ. ومن زعم أنَّ المعرفة تقع (١) في القلب وإن لم يتكلم بها؛ فهو مرجئ (٢) .
والقدر خيره وشره، وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره = من اللَّه ، قضاءٌ قضاه على عباده، وقدرٌ قدَّره عليهم، لا يعدو أحدٌ منهم مشيةَ (٣) اللَّه ولا يجاوزه قضاؤه، بل هم كلهم صائرون إلى ما خلقهم له، واقعون فيما قَدَّر عليهم (٤) ، وهو عدل منه جل ربنا وعزَّ.
والزنى والسرقة، وشرب الخمر، وقتل النفس، وأكل المال الحرام، والشرك (٥) والمعاصي كلها بقضاء اللَّه (٦) وقدرٍ من اللَّه، من غير أن يكون لأحد من الخلق (٧) على اللَّه حُجَّة، بل للَّه الحجة البالغة على خلقه ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) ﴾ [الأنبياء: ٢٣].
стр. 881
وعِلْمُ اللَّه ماض في خلقه بمشيئة منه، قد عَلِمَ من إبليس ومن غيره -ممَّن عصاه من لدن عُصِي ﵎ إلى أن تقوم الساعة- المعصية وخلقهم لها.
وعلم الطاعة من أهل الطاعة وخلقهم لها، فكل يعمل لِمَا خُلِقَ (١) له، وصائر إلى ما قضى عليه (٢) ، لا يَعْدُو أحد منهم قَدَرَ اللَّه ومشيئته، واللَّه الفعال لما يريد.
ومن زعم أنَّ اللَّه سبحانه شاء لعباده الذين عَصَوْهُ الخير والطاعة، وأنَّ العباد شاءوا لأنفسهم الشر والمعصية، فعملوا على مشيئتهم = فقد زعم أنَّ مشيئة العباد أغلب من مشيئة اللَّه ﵎، وأي افتراء أكبر على اللَّه من هذا؟! (٣) .
ومن زعم أنَّ الزنى ليس بقدر، قيل له: أرأيت هذه المرأة حملت من الزنى، وجاءت بولد، هل شاء اللَّه أن يخلق هذا الولد، وهل مضى في سابق علمه؟ فإن قال: لا، فقد زعم أنَّ مع اللَّه خالقًا، وهذا الشرك صراحًا (٤) .
стр. 882
ومن زعم أنَّ السرقة، وشرب الخمر، وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر (١) ؛ فقد زعم أنَّ هذا الإنسان قادرٌ على أنْ يأكل رزق غيره، وهذا صراح قول المجوسية (٢) ، بل أكل رزقه الذي قضى اللَّه (٣) أن يأكله من الوجه الذي أكله.
ومن زعم أنَّ قتل النفس ليس بقدر من اللَّه ، فقد زعم أنَّ المقتول مات بغير أجله، وأي كفر أوضح من هذا؟ بل ذلك بقضاء اللَّه (٤) ، وذلك عدلٌ منه (٥) في خلقه، وتدبيره فيهم، وما جرى من سابق علمه فيهم (٦) ، وهو العدل الحق الذي يفعل ما يريد.
ومن أقرَّ بالعلم لزمه الإقرار بالقدر والمشيئة على الصِّغَر والقماءة (٧) .
ولا نشهد على أحدٍ من أهل القبلة أنَّه في النَّار لذنب عمله، ولا لكبيرة أتاها، إلا أن يكون ذلك في حديث [فيروى الحديث] كما جاء،
стр. 883
ولا ننص (١) الشهادة، ولا نشهد لأحد أنَّه في الجنَّة بصالح عمله، ولا بخير أتاه (٢) إلا أن يكون في ذلك حديث، [فيروى الحديث] كما جاء على ما رُوِي، ولا ننص (٣) الشهادة.
والخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان، ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها، ولا يخرج عليهم، ولا يقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة.
والجهاد ماضٍ قائمٌ مع الأئمة بروا أو فجروا، لا يبطله جور جائر، ولا عدل عادل.
والجمعة والعيدين والحج مع السلطان، وإن لم يكونوا بَرَرَة عدولًا أتقياء.
ودفع الصدقات والخراج والأعشار والفيء والغنائم إليهم (٤) عدلوا
стр. 884
فيها أو جاروا.
والانقياد لمن ولاه اللَّه أمركم (١) ، لا ننزع يدًا من طاعته، ولا تخرج عليه بسيف، حتى يجعل اللَّه لك فرجًا ومخرجًا، ولا نخرج على السلطان، ونسمع ونطيع، ولا ننكث بَيْعتهُ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالف (٢) مفارق للجماعة.
وإن أمرك السلطان بأمر هو للَّه معصية، فليس لك أن تطيعه البتة، وليس لك أن تخرج عليه، ولا تمنعه حقه.
والإمساك في الفتنة سنةٌ ماضيةٌ واجبٌ لزومها، فإنِ ابْتُلِيت فقدِّم نفسك (٣) دون دينك، ولا تُعِنْ على الفتنة بِيَدٍ ولا لسان، ولكن أكفف يدك ولسانك وهواك، واللَّه المعين.
والكف عن أهل القبلة، فلا نكفر أحدًا منهم بذنب، ولا نخرجه من الإسلام بعمل؛ إلا أن يكون في ذلك حديث [فيروى الحديث] كما جاء، وكما رُوي، فنصدقه ونقبله ونعلم أنَّه كما روي: نحو ترك الصلاة، وشرب الخمر، وما أشبه ذلك، أو يبتدع بدعة ينسب صاحبها إلى الكفر، والخروج من الإسلام، فاتبع ذلك (٤) ولا تجاوزه (٥) .
стр. 885
والأعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب، وهو أكذب الكاذبين.
وعذاب القبر حقٌّ، يسأل العبد عن دينه، [وعن نبيه]، (١) وعن ربه، وعن الجنَّة وعن النَّار (٢) .
ومنكر ونكير حق، وهما فَتَّانا القبر (٣) . نسأل اللَّه الثبات.
وحوض محمد ﷺ حق، حوض تَرِده أُمته، وله آنية يشربون بها منه.
والصراط حق، يوضع على سواء جهنم، ويمر الناس عليه، والجنَّة من وراء ذلك.
والميزان حق، توزن به الحسنات والسيئات، كما شاء اللَّه أن توزن.
والصور حق، ينفخ فيه إسرافيل فيموت الخلق، ثم ينفخ فيه الأخرى فيقومون لرب العالمين للحساب، وفصل (٤) القضاء، والثواب والعقاب، والجنَّة والنَّار.
واللوح المحفوظ [حق]، يستنسخ منه أعمال العباد، لما سبق فيه
стр. 886
من المقادير والقضاء.
والقلم حق كتب اللَّه به مقادير كل شيء، وأحصاه في الذِّكْر.
والشفاعة يوم القيامة حق، يشفع قومٌ في قوم، فلا يصيرون إلى النَّار، ويخرج قوم من النَّار بعد ما دخلوها ولبثوا فيها ما شاء اللَّه، ثم يخرجهم من النَّار (١) ، وقوم يخلدون فيها أبدًا، وهم أهل الشرك والتكذيب، والجحود والكفر باللَّه .
ويذبح الموت يوم القيامة بين الجنَّة والنَّار، وقد خلقت الجنَّة وما فيها، وخلقت النَّار وما فيها، خلقهما اللَّه ، وخلق الخلق لهما، ولا يفنيان ولا يفنى ما فيهما أبدًا.
فإن احتج مبتدع أو زنديق يقول اللَّه : ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨]، وبنحو هذا من متشابه القرآن (٢) .
قيل (٣) له: كل شيء مما كتب عليه الفناء والهلاك هالك، والجنَّة والنَّار خلقهما للبقاء لا للفناء، ولا للهلاك، وهما من الآخرة لا من الدنيا.
والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا أبدًا؛ لأن اللَّه خلقهنَّ للبقاء لا للفناء، ولم يكتب عليهن الموت.
стр. 887
فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع (١) ضل عن سواء السبيل.
وخلق سبع سماوات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض، وبين الأرض العليا إلى السماء الدنيا مسيرة (٢) خمس مئة عام، وبين كل سماء إلى سماء مسيرة خمس مئة عام، والماء فوق السماء العليا السابعة، وعرش الرحمن فوق الماء، واللَّه على العرش، والكرسي موضع قدميه، وهو يعلم ما في السماوات والأرضين السبع وما بينهما (٣) ، وما تحت الثرى، وما في قعر البحر، ومنبت كل شعرة وشجرة، وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة (٤) ، وعدد الرمل والحصى والتراب، ومثاقيل الجبال (٥) ، وأعمال العباد وآثارهم، وكلامهم وأنفاسهم (٦) ، ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء.
وهو على العرش فوق السماء السابعة، ودونه حُجُبٌ من نار ونور وظلمة، وما هو أعلم به.
فإن احتج مبتدع ومخالف (٧) بقول اللَّه : ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦]. وبقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى
стр. 888
ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: ٧]. ونحو هذا من متشابه القرآن.
فقل: إنَّما يعني بذلك العلم؛ لأنَّ اللَّه على العرش فوق السماء السابعة العليا، يعلم ذلك كله، وهو بائن من خلقه، لا يخلو من علمه مكان.
وللَّه عرش، وللعرش حَمَلَة يحملونه، واللَّه على عرشه، وله حدٌّ (١) .
واللَّه سميع لا يشك بصير لا يرتاب، عليم لا يجهل، جواد لا يبخل، حليم لا يعجل، حفيظ لا ينسى ولا يسهو، قريب (٢) لا يغفل، ويتكلم (٣) وينظر ويبسط، ويضحك ويفرح، ويحب ويكره ويبغض، ويرضى ويغضب، ويسخط ويرحم، ويعفو ويغفر، ويعطي ويمنع،
стр. 889
وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف يشاء ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) ﴾ [الشورى: ١١] وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ويوعيها (١) ما أراد، وخلق آدم بيده على صورته، والسماوات والأرض (٢) يوم القيامة في كفه (٣) ، ويضع قدمه في النَّار فتنزوي، ويخرج قومًا من النَّار بيده، وينظر إلى وجهه أهل الجنَّة، ويرونه (٤) فيكرمهم ويتجلى لهم، ويُعْرَضُ (٥) عليه العباد يوم القيامة، ويتولى حسابهم بنفسه، لا يلي ذلك غيره .
والقرآن كلام اللَّه تكلم به ليس بمخلوق، فمن زعم أنَّ القرآن مخلوق فهو جهميٌّ كافر، ومن زعم أن القرآن كلام اللَّه ووقف، فلم يقل: ليس بمخلوق، فهو أخبث من القول الأول (٦) ، ومن زعم أنَّ ألفاظنا وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام اللَّه فهو جهمي (٧) .
وَكلَّم اللَّهُ مُوسى تكليمًا: منه إليه (٨) ، وناوله التوراة من يده إلى يده، ولم يزل اللَّه متكلمًا (٩) .
стр. 890
والرؤيا من اللَّه، وهي حق إذا رأى صاحبها في منامه مما ليس ضِغْثًا، فَقَصَّها على عالم وصَدَقَ فيها، وأوَّلها (١) العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرِّف، فالرؤيا تأويلها (٢) حينئذ حق، وقد كانت الرؤيا من الأنبياء وحيًا، فأيُّ جاهل أجهل ممن يطعن في الرؤيا، ويزعم أنَّها ليست بشيء؟ وبلغني أنَّ من قال: هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام (٣) ، وقد روي عن النَّبي ﷺ : "إن رؤيا المؤمن كلام يكلم به الربُّ عبدَهُ" (٤) . وقال: "إن الرؤيا من
стр. 891
اللَّه" (١) .
وذكر (٢) محاسن أصحاب رسول اللَّه ﷺ ، والكفُّ عن ذكر مساويهم التي شجرت بينهم (٣) .
стр. 892
فمن سب أصحاب رسول اللَّه ﷺ ، أو واحدًا منهم أو تَنَقَّصه (١) أو طعن عليهم، أو عرَّض بعيبهم (٢) ، أو عاب أحدًا منهم (٣) ، فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف، لا يقبل اللَّه منه صرفًا ولا عدلًا، بل حُبُّهم سُنَّة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة.
وخير الأمة بعد النَّبي ﷺ أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر ﵁، وعثمان بعد عمر، وعلي بعد عثمان (٤) ، ووقف قوم على عثمان، وهم خلفاء راشدون مهديون، ثم أصحاب رسول اللَّه ﷺ بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص (٥) ، فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه (٦) ، فإن تاب قبل منه، وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة، وخلده
стр. 893
الحبس، حتى يموت أو يراجع (١) .
ونعرف للعرب حقها، وفضلها وسابقتها، ونحبهم لحديث رسول اللَّه ﷺ "فإن حبهم إيمان، وبغضهم نفاق" (٢) ، ولا نقول بقول الشُّعوبِيَّة وأراذل الموالي الذين لا يحبون العرب، ولا يقرون لهم بفضل، فإن قولهم: بدعة (٣) .
ومن حرَّم المكاسب والتجارات وطِيْبَ المال من وجهه (٤) ؛ فقد جهل وأخطأ وخالف، بل المكاسب من وجهها حلال، وقد أحلها اللَّه ورسوله ﷺ (٥) ، فالرجل ينبغي له أن يسعى على نفسه وعياله
стр. 894
من (١) فضل ربه، فإن ترك ذلك على أنَّه لا يرى الكسب فهو مخالف (٢) .
والدين إنَّما هو كتاب اللَّه ، وآثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة (٣) ، يصدق بعضها بعضًا حتى ينتهي ذلك إلى رسول اللَّه ﷺ ، وأصحابه ﵃، والتابعين وتابعي التابعين، ومن بعدهم من الأئمة المعروفين المقتدى بهم، المتمسكين بالسنة، والمتعلقين بالآثار، لا يُعْرَفُون (٤) ببدعة، ولا يطعن فيهم بكذب، ولا يُرْمَوْن بخلاف.
إلى أن قال: "فهذه الأقاويل التي وصفت مذاهب أهل السنة والجماعة والأثر، وأصحاب الروايات وحملة العلم، الذين أدركناهم، وأخذنا عنهم الحديث، وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أئمة معروفين، ثقاتٍ أهل صدق وأمانة يقتدى بهم، ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أصحاب بدع (٥) ولا خلاف، ولا تخليط، وهو قول أئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم، فتمسَّكوا بذلك، وتعلَّموه وعلِّموه".
стр. 895
قلت: حرب هذا هو صاحب أحمد وإسحاق، وله عنهما مسائل جليلة، وأخذ عن سعيد بن منصور، وعبد اللَّه بن الزبير الحميدي. وهذه الطبقة، وقد حكى هذه المذاهب عنهم واتفاقهم عليها، ومن تأمل المنقول عن هؤلاء وأضعاف أضعافهم من أئمة السنة والحديث، وجده مطابقًا لما نقله حرب، ولو تتبعناه لكان بقدر هذا الكتاب مِرارًا، وقد جمعنا منه في مسألة علو الرب تعالى على خلقه واستوائه على عرشه وحدها سفرًا متوسطًا (١)، فهذا مذهب المستحقين لهذه البشرى قولًا وعملًا واعتقادًا. وباللَّه التوفيق.
فصل: ونختم هذا الكتاب بما ابتدأناه به أوَّلا، وهو خاتمة دعوى أهل الجنَّة
قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾ [يونس: ٩ - ١٠].
قال حجاج: عن ابن جريج: أُخبِرْتُ أنَّ قوله: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ قال: "إذا مرَّ بهم الطير يشتهونه، قالوا: سبحانك اللهم، وذلك دعواهم، فيأتيهم الملك بما اشتهوا، فيُسلَّم عليهم فيردون
стр. 896
عليه، فذلك قوله تعالى: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾، قال: فإذا أكلوا حمدوا ربهم، فذلك قوله تعالى: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠) ﴾ " (١) .
وقال سعيد، عن قتادة: قوله تعالى: ﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ يقول: "ذلك قولهم فيها: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ﴾ " (٢) .
وقال الأشجعي: سمعت سفيان يقول: "إذا أرادوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم، فيأتيهم ما دعوا به" (٣) .
ومعنى هذه الكلمة تنزيه الرب تعالى وتعظيمه وإجلاله عما لا يليق به.
وذكر سفيان عن [عثمان بن] (٤) عبد اللَّه بن موهب قال: سمعت موسى بن طلحة قال: سئل رسول اللَّه ﷺ عن "سبحان اللَّه"، فقال: "تنزيه اللَّه عن السوء" (٥) .
стр. 897
وسأل ابن الكوَّاء عليًّا عنها، فقال: "كلمةٌ رضيها اللَّه لنفسه" (١) .
стр. 898
وقال حفص بن سليمان: حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة عن أبيه، عن طلحة بن عبيد اللَّه قال: سألت رسول اللَّه ﷺ عن تفسير "سبحان اللَّه"؟ فقال: "هو تنزيه اللَّه عن كلِّ سوءٍ".
فأخبر تعالى عن أوَّل دعواهم إذا استدعوا شيئًا: قالوا: سبحان اللَّه، وعن آخر دعواهم عندما يحصل لهم، وهو قولهم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
ومعنى الآية أعمُّ من ذلك، والدعوى: مثل الدعاء، والدعاءُ يرادُ به الثناء، ويراد به المسألة.
وفي الحديث: "أفضلُ الدُّعاء الحمدُ للَّه" (١) .
стр. 899
فالدعاء ها هنا: دُعاءُ ثناءٍ يُلْهَمَه أهل الجنَّة، فأخبر سبحانه عن أوَّله وآخره، فأوَّله تسبيحٌ، وآخره حمدٌ يُلْهمونهما (١) كما يُلْهَم النَّفَس.
وفي هذا إشارةٌ إلى أنَّ التكاليف في الجنَّة تسقط عنهم، ولا تبقى عبادتهم إلا هذه الدعوى التي يُلْهَمُونها.
وفي لفظة "اللهم" إشارة إلى صريح الدعاء، فإنَّها متضمنةٌ لمعنى: "يا اللَّه"، فهي متضمنة للسؤال والثناء (٢) ، وهذا هو الذي فهمه من قال: إذا أرادوا الشيء قالوا: سبحانك اللهم. فذكروا بعض المعنى ولم يَسْتَوْفُوه، مع أنَّهم قصروا به، فإنهم أوهموا أنهم إنَّما يقولون ذلك عندما يريدون الشيء، وليس في الآية ما يدلُّ على ذلك، بل يدلُّ على أنَّ أوَّل دعائهم التسبيح، وآخره الحمد.
وقد دلَّ (٣) الحديث الصحيح (٤) على أنهم يلهمون ذلك كإلهام النَّفَسِ، فلا تختص الدعوى المذكورة بوقتِ إرادة الشيء، وهذا
стр. 900
كما أنه الأليق بمعنى الآية (١) ، فهو الأليق بحالهم. واللَّه أعلم (٢) .
стр. 901
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
стр. 902
فهرس المراجع والمصادر
- الآحاد والمثاني: لابن أبي عاصم، تحقيق/ باسم الجوابرة، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - دار الراية: الرياض.
- آكام المرجان في أحكام الجانِّ للشبلي: بدر الدين أبي عبد اللَّه محمد بن عبد اللَّه الشِّبْلي الحنفي، تحقيق وتعليق/ إبراهيم محمد الجمل - الطبعة الأولى: ١٩٨٣ م، مكتبة القرآن: القاهرة.
- الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، للجورقاني، تحقيق وتعليق/ د. عبد الرحمن الفريوائي الطبعة الثالثة، ١٤١٥ هـ، دار الصميعي: الرياض.
- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة: لابن بطة العكبري، تحقيق ودراسة/ رضا بن نعسان معطي، ود. عثمان الإثيوبي، ود. يوسف الوابل، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ، دار الراية للنشر: الرياض.
- إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، تحقيق/ دار المشكاة للبحث العلمي بإشراف/ ياسر إبراهيم، الطبعة الأولى ١٤٢٠ هـ، دار الوطن للنشر: الرياض.
- إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة: لابن حجر العسقلاني، تحقيق/ زهير الناصر وآخرين، الطبعة الأولى: ١٤١٥ - ١٤٢٣ هـ، مركز خدمة السنة والسيرة: بالمدينة.
- الإتقان في علوم القرآن: للسيوطي، تقديم وتعليق/ محمد شريف سُكَّر، راجعه/ مصطفى القصاص، الطبعة الأولى ١٤٠٧، دار إحياء العلوم: بيروت.
стр. 903
- إثبات صفة العلو: للمقدسي، لموفق الدين ابن قدامة المقدسي، حققه وعلق عليه/ د. أحمد بن عطية الغامدي، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ، مكتبة العلوم والحكم: المدينة النبوية.
- إثبات عذاب القبر: للبيهقي، تحقيق/ شرف القضاة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ، دار الفرقان: بالأردن.
- الأحاديث الطوال: للطبراني، ويقع في آخر المعجم الكبير للطبراني مجلد ٢٥، تحقيق/ حمدي عبد المجيد السلفي، نشر مكتبة ابن تيمية: القاهرة.
- الإرشاد في معرفة علماء الحديث: لأبي يعلى الخليلي، دراسة وتحقيق/ محمد سعيد عمر إدريس الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ - مكتبة الرشد: الرياض.
- الأحاديث المختارة: للضياء المقدسي، تحقيق/ عبد الملك بن دهش، الطبعة الأولى، ١٤١٠ هـ، مكتبة النهضة الحديثة: مكة المكرمة.
- الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: لابن بلبان الفارسي، تحقيق/ شعيب الأرناؤوط، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ، مؤسسة الرسالة: بيروت.
- أخبار الفقهاء والمحدثين، للخشني: أبي عبد اللَّه محمد بن حارث الخشني القيرواني، وضع حواشيه/ سالم مصطفى البدري، الطبعة الأولى: ١٤٢٠ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- أخبار أصبهان: لأبي نعيم الأصبهاني، تصوير: الدار العلمية: دلهي: الهند.
- أخلاق حملة القرآن: للآجري، تحقيق/ محمد عمرو عبد اللطيف،
стр. 904
الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ دار الباز - مكة المكرمة.
- أخلاق النبي ﷺ وآدابه: لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق ودراسة/ عصام الدين الصبابطي، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ، الدار المصرية اللبنانية: القاهرة.
- الإخوان - لابن أبي الدنيا، تحقيق وتعليق/ محمد عبد الرحمن طوالبة، الطبعة الأولى، دار الاعتصام: القاهرة.
- الأدب المفرد: للبخاري = فضل اللَّه الصمد في توضيح الأدب المفرد لفضل اللَّه الجيلاني، تقديم وتخريج وفهرسة/ محب الدين الخطيب، الطبعة الثالثة: ١٤٠٧ هـ، دار المطبعة السلفية: القاهرة.
- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: للألباني، الطبعة الثانية، ١٤٠٥ هـ، المكتب الإسلامي: بيروت.
- أسباب النزول: للواحدي: أبي الحسن علي بن أحمد، تخريج وتدقيق/ عصام بن عبد المحسن الحميدان، الطبعة الأولى - ١٤١١ هـ، دار الإصلاح: الدمام.
- أُسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري أبي الحسن علي بن محمد، تحقيق وتعليق/ محمد إبراهيم البنا ومحمد أحمد عاشور ومحمود عبد الوهاب فايد، طبعة دار الشعب.
- الأسماء والصفات: للبيهقي، تحقيق/ عبد اللَّه الحاشدي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ - مكتبة السوادي: جدة.
- الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر العسقلاني، تحقيق/ علي بن محمد البجاوي، الطبعة الأولى، ١٤١٢ هـ، تصوير/ دار الجيل: بيروت.
стр. 905
- أطراف الغرائب والأفراد، للدارقطني: لمحمد بن طاهر المقدسي، تحقيق/ محمود محمد نصار والسيد يوسف، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- أطراف المسند: لابن حجر العسقلاني، تحقيق وتعليق/ د. زهير بن ناصر الناصر، الطبعة الأولى: ١٤١٤ هـ، دار ابن كثير، ودار الكلم الطيب: دمشق، بيروت.
- الإعتقاد: لأبي بكر البيهقي، تحقيق وتعليق/ أحمد بن إبراهيم أبي العينين، الطبعة الأولى - ١٤٢٠ هـ - دار الفضيلة: الرياض، ودار ابن حزم: بيروت.
- الأمالي، لأبي جعفر البختري - ضمن مجموع فيه مصنفات أبي جعفر ابن البختري - تحقيق/ نبيل سعد الدين الجرار، الطبعة الأولى - ١٤٢٢ هـ، دار البشائر الإسلامية: بيروت.
- الأمثال: لأبي الشيخ الأصبهاني، تحقيق/ عبد العلي حامد، الطبعة الثانية، ١٤٠٨ هـ الدار السلفية: بومباي: الهند.
- الإنابة إلى معرفة المختلف فيهم من الصحابة للحافظ علاء الدين مغلطاي، اعتنى به/ قسم التحقيق بدار الحرمين، إشراف: محمد عوض المنقوش، الطبعة الأولى - ١٤٢٠ هـ، مكتبة الرشد: الرياض.
- أنساب الأشراف، للبلاذري (الشيخان أبو بكر وعمر وولدهما) تحقيق/ د. إحسان صدقي العمد، الطبعة الأولى - ١٤٠٩ هـ، مؤسسة الشراع العربي: الكويت.
- الأنساب، للسمعاني - أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور
стр. 906
التميمي، تقديم وتعليق/ عبد اللَّه عمر البارودي، الطبعة الأولى - ١٤٠٨ هـ، دار الجنان، ومؤسسة الكتب الثقافية: بيروت.
- الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: لابن المنذر النيسابوري، تحقيق/ صغير بن أحمد حنيف، دار طيبة: الرياض.
- الإيمان: لابن مندة، حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي الطبعة الثالثة - ١٤٠٧ هـ، مؤسسة الرسالة: بيروت.
- الإيمان: لابن أبي شيبة، تحقيق وتعليق/ محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية: ١٤٠٥ هـ دار الأرقم: الكويت.
- بحر العلوم (تفسير السمرقندي): للسمرقندي: أبي الليث نصر بن محمد بن أحمد، تحقيق وتعليق/ علي محمد معوَّض وعادل أحمد عبد الموجود، والدكتور: زكريا عبد المجيد النُّوني، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ. دار الكتب العلمية: بيروت.
- البداية والنهاية، لأبي الفداء ابن كثير، دقق أصوله وحققه/ د. أحمد أبو ملحم ورفاقه الطبعة السادسة - ١٤٠٩ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، دار الفكر للنشر والتوزيع: بيروت.
- البدور السافرة في أُمور الآخرة: للسيوطي، خرَّج أحاديثه أبو محمد المصري الطبعة الأولى ١٤١١ هـ، مؤسسة الكتب الثقافية: بيروت.
- البديع في نقد الشعر، لأسامة بن منقذ، تحقيق/ أحمد أحمد بدوي وحامد عبد المجيد، مراجعة/ إبراهيم مصطفى، طبع: ١٣٨٠ هـ، مكتبة ومطبعة البابي الحلبي: القاهرة.
- برنامج التجيبي: للقاسم بن يوسف التجيبي السبتي، تحقيق وإعداد/
стр. 907
عبد الحفيظ منصور. طبع: ١٩٨١ م، الدار العربية للكتاب ليبيا - تونس.
- البعث، لابن أبي داود السجستاني، تحقيق/ أبي إسحاق الحويني، الطبعة الأولى - ١٤٠٨ هـ، دار الكتاب العربي: بيروت.
- البعث والنشور، لأبي بكر البيهقي، تحقيق/ أبي هاجر محمد السعيد بسيوني زغلول الطبعة الأولى - ١٤٠٨ هـ، مؤسسة الكتب الثقافية: بيروت.
- بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث؛ لنور الدين الهيثمى، تحقيق/ مسعد عبد الحميد السعدني، دار الطلائع.
- بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام: لابن القطان الفاسي، تحقيق/ د. الحسين آيت سعيد، الطبعة الأولى ١٤١٨ هـ دار طيبة: الرياض.
- تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، تحقيق/ مصطفى عبد القادر عطا، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م دار الكتب العلمية: بيروت.
- تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان، ترجمة/ عبد الحليم النجار، دار المعارف: القاهرة. طبع ١٩٦١ - ١٩٧٧ م.
- تاريخ دمشق: لابن عساكر، تحقيق/ عمرو غرامة العمروي، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ - دار الفكر: بيروت.
- تاريخ جرجان: لأبي القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم القرشي السهمي، طبع تحت مراقبة/ د. محمد عبد المعيد خان، الطبعة الثالثة، ١٤٠١ هـ، عالم الكتب: بيروت.
- تاريخ مصر: لابن يونس: أبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري، جمع وتحقيق ودراسة/ د. عبد الفتاح فتحي عبد الفتاح، الطبعة الأولى - ١٤٢١ هـ دار الكتب العلمية: بيروت.
стр. 908
- تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، شرحه ونشره/ السيد أحمد صقر، الطبعة الثانية - ١٣٩٣ هـ، دار التراث: القاهرة.
- التاريخ الأوسط: للبخاري (مطبوع باسم الصغير) تحقيق/ محمود إبراهيم زائد، الطبعة الأولى - ١٤٠٦ هـ، دار المعرفة: بيروت.
- التاريخ الكبير: للبخاري، تحقيق/ الشيخ عبد الرحمن المعلمي، الطبعة الأولى، دائرة المعارف العثمانية: حيدر آباد - الهند، تصوير دار الكتب العلمية: بيروت.
- تاريخ علماء الأندلس، لابن الفرضي: أبي الوليد عبد اللَّه بن محمد بن نصير الأزدي، تحقيق/ د. روحية عبد الرحمن السويفي، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- تبييض الصحيفة بأصول الأحاديث الضعيفة لمحمد عمرو عبد اللطيف، الطبعة الأولى ١٤١٠، مكتبة التوعية الإسلامية: القاهرة.
- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجاج المزي مع النكت الظراف على الأطراف للحافظ ابن حجر، تحقيق/ عبد الصمد شرف الدين، إشراف/ زهير الشاويش، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ، الدار القيمة: الهند، والمكتب الإسلامي: بيروت.
- التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، تحقيق/ عصام الدين سيد الصبابطي، الطبعة الأولى، دار الحديث: القاهرة.
- الترغيب والترهيب، للأصبهاني - أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل، تحقيق وتعليق/ أيمن بن صالح بن شعبان، الطبعة الأولى
стр. 909
١٤١٤ هـ، دار الحديث: القاهرة.
- الترغيب والترهيب، للمنذري: عبد العظيم بن عبد القوي، ضبط أحاديثه وعلق عليه/ مصطفى محمد عمارة، طبع: ١٤٠٧ هـ، دار الحديث: القاهرة، دار الريان للتراث.
- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: للحافظ ابن حجر العسقلاني، دراسة وتحقيق/ إكرام اللَّه إمداد الحق، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ، دار البشائر الإسلامية بيروت.
- تفسير مقاتل بن سليمان، تحقيق/ أحمد فريد، الطبعة الأولى ١٤٢٤ هـ دار الكتب العلمية: بيروت.
- تفسير مجاهد بن جبر، ضبط نصه وخرج أحاديثه/ أبو محمد الأسيوطي، الطبعة الأولى - ١٤٢٦ هـ - دار الكتب العلمية: بيروت.
- تفسير القرآن العظيم لابن كثير، قدم له/ د. يوسف بن عبد الرحمن المرعشلي، الطبعة الثانية ١٤٠٧ هـ، دار المعرفة: بيروت.
- تفسير عبد الرزاق - (تفسير القرآن العزيز) لعبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق/ د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ، دار المعرفة: بيروت.
- تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، تحقيق/ السيد أحمد صقر، طبع ١٣٩٨ هـ دار الكتب العلمية: بيروت.
- تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين - أبي عبد اللَّه محمد بن عبد اللَّه، تحقيق/ حسين بن عكاشة ومحمد بن مصطفى الكنز، الطبعة الأولى ١٤٢٣ هـ - طبع الفاروق الحديثة للطباعة والنشر: مصر.
стр. 910
- تفسير القرآن لأبي المظفر السمعاني: منصور بن محمد بن عبد الجبار التميمي الشافعي، تحقيق/ ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس بن غنيم، الطبعة الأولى: ١٤١٨ هـ - دار الوطن: الرياض.
- تغليق التعليق: لابن حجر العسقلاني، تحقيق/ سعيد القزقي، الطبعة الأولى: ١٤٠٥ هـ - المكتب الإسلامي: بيروت، دار عمار: الأردن.
- تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم الرازي، تحقيق/ أسعد محمد الطيب، الطبعة الأولى، ١٤١٧ هـ، مكتبة نزار مصطفى الباز: مكة المكرمة.
- تفسير القرآن من الجامع لابن وهب المصري، تحقيق وتعليق/ ميكلوش موراني الطبعة الأولى، ٢٠٠٣ م، دار الغرب الإسلامي: بيروت.
- تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، بعناية/ عادل مرشد، الطبعة الأولى ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م، مؤسسة الرسالة: بيروت.
- تكملة الإكمال، لابن نقطة، تحقيق/ د. عبد القيوم عبد رب النبي، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ - جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
- التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لابن حجر العسقلاني، تحقيق/ شعبان محمد إسماعيل، مكتبة الكليات الأزهرية: القاهرة.
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد؛ لابن عبد البر، تحقيق/ جماعة من الباحثين، بوزارة الأوقاف: بالمغرب.
- تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجاج المزي، تحقيق/ بشار عواد معروف، الطبعة السادسة، ١٤١٥ هـ، مؤسسة الرسالة: بيروت.
стр. 911
- تهذيب التهذيب: لابن حجر العسقلاني، اعتنى به/ عادل مرشد وإبراهيم الزيبق، الطبعة الأولى، ١٤١٦ هـ، مؤسسة الرسالة: بيروت.
- التوحيد وإثبات صفات الرب : لابن خزيمة، دراسة وتحقيق/ د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ، دار الرشد: الرياض.
- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم، تأليف/ أحمد بن إبراهيم بن عيسى، تحقيق/ زهير الشاويش، الطبعة الثالثة، ١٤٠٦ هـ المكتب الإسلامي: بيروت.
- التوكل: لابن أبي الدنيا، تحقيق/ جاسم الفهيد الدوسري، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ دار البشائر الإسلامية: بيروت.
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد لسليمان عبد اللَّه بن محمد بن عبد الوهاب بدون تاريخ نشر، ولا دار طبع.
- الثقات: لابن حبان، الطبعة الأولى ١٣٩٣ هـ، دائرة المعارف العثمانية: حيدر آباد - الهند، تصوير: دار الفكر بيروت.
- الجامع: لأبي عيسى الترمذي، تحقيق/ عادل مرشد، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م، مكتبة دار البيان الحديثة، ودار الإعلام.
- جامع البيان: لابن جرير الطبري، دار الفكر - بيروت.
- جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سنن: لابن كثير، تحقيق/ د. عبد المعطي أمين قلعجي، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- الجامع لأحكام القرآن: للقرطبي، تحقيق/ مركز تحقيق التراث: أحمد
стр. 912
عبد العليم البردوني ورفاقه، الطبعة الثالثة: ١٩٨٧ م، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- الجامع الصحيح، للبخاري، ضبط وترقيم/ مصطفى ديب البغا، الطبعة الرابعة، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م، دار ابن كثير، واليمامة للطباعة: بيروت.
- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي، تحقيق/ حمدي عبد المجيد السلفي، الطبعة الثانية ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م، عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية: بيروت.
- الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم الرازي، اعتنى به/ عبد الرحمن المعلمي، الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ، مجلس دائرة المعارف - الهند، تصوير: دار الكتب العلمية: بيروت.
- جزء الحسن بن عرفة العبدي، تحقيق/ د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، الطبعة الأولى - ١٤٠٦ هـ - مكتبة دار الأقصى: الكويت.
- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس: للحميدي الأندلسي، تحقيق/ د. روحية عبد الرحمن السويفي، الطبعة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م، دار الكتب العلمية: بيروت.
- جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام ﷺ : لابن قيِّم الجوزية، تحقيق زائد بن أحمد النشيري، الطبعة الأولى، ١٤٢٥ هـ - دار عالم الفوائد -: مكة المكرمة.
- جمهرة أنساب العرب لابن حزم الأندلسي، تحقيق وتعليق/ عبد السلام محمد هارون، الطبعة الرابعة، دار المعارف: القاهرة.
- جمهرة اللغة، لأبي بكر ابن دُرَيد الأزدي، تحقيق/ رمزي بعلبكي، الطبعة
стр. 913
الأولى، ١٤٠٨ هـ، دار العلم للملايين: بيروت.
- الجهاد: لابن أبي عاصم، تحقيق/ مساعد سليمان الراشد الحميد، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ، دار القلم: دمشق.
- الجمع بين الصحيحين: لعبد الحق الأشبيلي، اعتنى به/ حمد بن محمد الغماس، تقديم/ الشيخ: بكر أبو زيد، الطبعة الأولى، ١٤١٩ هـ، دار المحقق للنشر والتوزيع: الرياض.
- حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: لابن قيم الجوزية، تحقيق/ السيد الجميلي، الطبعة الثانية، ١٤٠٦ هـ - دار الكتاب العربي: بيروت.
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة: لقوَّام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني، تحقيق/ محمد بن ربيع المدخلي، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ، دار الراية: الرياض.
- حسن الظن باللَّه : لابن أبي الدنيا، تحقيق وتعليق/ مخلص محمد، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ - دار طيبة للنشر: الرياض.
- حديث السراج لأبي العباس محمد بن إسحاق الثقفي، تخريج/ زاهر بن طاهر الشحامي، تحقيق/ حسين بن عكاشة بن رمضان، الطبعة الأولى ١٤٢٥ هـ - الفاروق الحديثة للطباعة والنشر: مصر.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني، الطبعة الخامسة ١٤٠٧ هـ - دار الريان، ودار الكتاب العربي: بيروت.
- الحماسة البصرية لصدر الدين علي بن أبي الفرج بن الحسن البصري، تحقيق/ مختار الدين أحمد، الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ، الكتب: بيروت.
- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر البغدادي، تحقيق/
стр. 914
عبد السلام محمد هارون، الطبعة الرابعة ١٤١٨ هـ، مكتبة الخانجي القاهرة.
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور: للسيوطي، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م، دار الكتب العلمية: بيروت.
- درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق/ محمد رشاد سالم، توزيع مكتبة ابن تيمية: القاهرة.
- الدعاء لأبي القاسم الطبراني، تحقيق/ د. محمد سعيد بخاري، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ دار البشائر الإسلامية: بيروت.
- الدعاء: للمحاملي، تحقيق/ د. سعيد القزقي، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م، دار الغرب الإسلامي: بيروت.
- الدعوات الكبير: للبيهقي، تحقيق/ بدر بن عبد اللَّه البدر، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ مركز المخطوطات والتراث والوثائق: الكويت.
- دلائل النبوة: للبيهقي، تحقيق/ د. عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- الديات: لابن أبي عاصم، تحقيق/ عبد المنعم زكريا، الطبعة الأولى: ١٤٢٤ هـ، دار الصميعي: الرياض.
- ديوان الأعشى الكبير، شرح وتعليق/ د. محمد حسين، المطبعة النموذجية نشر: مكتبة الآداب.
- ديوان جرير، بشرح/ إيليا الحاوي، الطبعة الأولى، ١٩٨٢ م، دار الكتاب اللبناني، ومكتبة المدرسة: بيروت.
стр. 915
- ديوان حسان بن ثابت ﵁، شرح وتقديم/ الأستاذ: عبدأ مهنا، الطبعة الأولى. ١٤٠٦ هـ، دار الكتب العلمية: بيروت.
- ديوان زهير بن أبي سُلْمى، شرحه وضبط نصوصه/ د. عمر فاروق الطباع، شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم للطباعة والنشر والتوزيع: بيروت.
- ديوان ابن الرومي، شرح/ أحمد حسن بسج، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ دار الكتب العلمية: بيروت.
- ديوان عامر بن الطفيل - رواية أبي بكر الأنباري عن ثعلب، طبع ١٣٨٣ هـ دار صادر: بيروت، دار بيروت: بيروت.
- ديوان العجاج - رواية: الأصمعي وشرحه - تحقيق/ د. عبد الحفيظ السطلي، طبع ١٩٧١ م المطبعة التعاونية: بدمشق، توزيع: مكتبة أطلس: دمشق.
- ديوان لبيد - مع شرح الطوسي وغيره - حققه وقدم له/ د. إحسان عباس؛ طبع ١٩٦٢ طبع في مطبعة حكومة الكويت: الكويت.
- الرد على من قال: بفناء الجنة والنار وبيان الأقوال في ذلك، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق/ د. محمد السمهري، الطبعة الأولى.
- الرد على الجهمية: لعثمان بن سعيد الدارمي، قدَّم له وخرج أحاديثه وعلق عليه/ بدر البدر، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ، الدار السلفية: حَوَلِّي - الكويت.
- الرد على الجهمية: لمحمد بن إسحاق بن مندة، تحقيق/ د. علي محمد ناصر الفقيهي/ الطبعة الثالثة ١٤١٤ هـ، مكتبة الغرباء الأثرية: المدينة النبوية.
