Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

١٧٢٦ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن محمد بن نَصْر، حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دُكَين، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ : "إنَّ الله يُباهي بأهل عَرَفاتٍ أهلَ السماء، فيقول لهم: انظُرُوا إلى عبادي، جاؤوني شُعْثًا غُبْرًا" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٢٧ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان العامِري، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن الحَكَم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس، عن أسامة: أنَّ النبيَّ ﷺ أردَفَه حين أفاضَ من عَرفةَ، فأفاض بالسَّكِينة، وقال: "أيُّها الناسُ، عليكم بالسَّكِينة" وقال: "ليس البِرُّ بإيجافِ الخيلِ والإبل"، فما رأيتُ ناقتَه رافعةً يدَها حتى أتَى مِنى (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق. وأخرج أحمد ١٣/
(٨٠٤٧) ، وابن حبان
(٣٨٥٢) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. قال أبو نعيم الأصبهاني في "حلية الأولياء" ٣/ ٣٠٦ بعد أن أخرجه من حديث أبي هريرة: هذا حديث صحيح من حديث سعيد بن المسيب عن عائشة، غريب من حديث مجاهد عن أبي هريرة، ولا أعلم له راويًا إلّا يونس بن أبي إسحاق. قلنا: حديث سعيد بن المسيب عن عائشة أخرجه مسلم
(١٣٤٨) . وفي الباب أيضًا عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد ١١/
(٧٠٨٩) ، وإسناده قوي لا بأس به. وعن جابر بن عبد الله عند ابن حبان
(٣٨٥٣) ، وإسناده قوي. قوله: "شُعثًا غُبرًا" جمع أشعث أغبر، وهو مفرّق الشعر ومغبرُّه.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل معاوية بن هشام، وقد توبع. سفيان: هو الثوري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، والحكم: هو ابن عتيبة، ومقسم: هو مولى ابن عباس. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٤٤) عن محمد بن الحسن بن إبراهيم بن الحسين، عن معاوية بن هشام، بهذا الإسناد. =

стр. 1437

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٢٨ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بنُ عبد الله الصَّفَّار، حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حدثنا أبو النُّعمان محمد بن الفضل، حدثنا حمّاد بن زيد، عن كَثِير بن شِنْظِير، عن عطاء، عن ابن عباس قال: إنَّما كان بَدْءُ الإيضاع من أهل البادية؛ كانوا يَقِفُون حافَتَي الناسِ قد علَّقوا (١) القِعابَ والعِصِيَّ، فإذا أفاضُوا تَقَعقَعوا، فَأَنفَرَتْ بالناس، فلقد رأيتُ رسول الله ﷺ وإن ذِفْرَى (٢) ناقتِه لَيَمَسُّ حارِكَها (٣)، وهو يقول: "يا

الحواشي

(٦٦٧٩) من طريق الحجاج بن أرطاة عن الحكم. وأخرجه أحمد ٣٦/
(٢١٧٥٦) و
(٢١٨٠٣) ، والنسائي
(٤٠٠٠) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، عن أسامة. وأخرجه بنحوه مطولًا ومختصرًا أحمد
(٢١٧٦٠) من طريق عروة بن الزبير، و
(٢١٧٦١) من طريق كريب، و
(٢١٧٩٣) من طريق عامر الشعبي، و
(٢١٨١٢) و
(٢١٨٣٤) من طريق مجاهد، أربعتهم عن أسامة بن زيد. وأخرجه بنحوه أحمد ٤/
(٢٤٢٧) عن مؤمل بن إسماعيل، وأبو داود
(١٩٢٠) عن محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان الثوري بإسناد الحاكم إلى ابن عباس، فجعله من مسند ابن عباس. وأخرجه أحمد كذلك من حديث ابن عباس ٤/
(٢٥٠٧) من طريق جرير بن عبد الحميد، وأبو داود
(١٩٢٠) من طريق عَبيدة بن حميد الكوفي، كلاهما عن الأعمش، به. وأخرجه أحمد أيضًا ٤/
(٢٠٩٩) و
(٢٢٦٤) و ٥/
(٣٣٠٩) من طريق المسعودي، عن الحكم، به. وسيأتي حديث ابن عباس عند المصنف برقم
(٥٢٨١) من طريقي طاووس وسعيد بن جبير عنه، وسيأتي تخريجه من باقي الطرق عن ابن عباس هناك إن شاء الله. وفي الباب عن الفضل بن عباس، سيأتي برقم
(٥٢٨٠) . وعن علي بن أبي طالب عند أحمد ٢/
(٥٦٢) ، وأبي داود
(١٩٢٢) ، والترمذي
(١٩٢٢) . وانظر الحديث التالي.
(١) عبارة "قد علَّقوا" سقطت من (ص) و (ع).
(٢) في النسخ الخطية: ظفرى، والمثبت من "سنن البيهقي" ٥/ ١٢٦ حيث رواه عن المصنِّف بإسناده هذا، وهو الصواب، وهو الموافق لما في مصادر التخريج عدا ابن خزيمة.
(٣) في النسخ الخطية: "لا يمس الأرض حاركها" ولا يستقيم المعنى، والمثبت من رواية =

стр. 1438

أيُّها الناسُ، عليكم بالسَّكِينة" (١). هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ١٧٢٩ - أخبرنا جعفر بن محمد (٢) بن نُصَير الخوّاص، حدثنا الحارث بن محمد التَّميمي، حدثنا أبو النَّضر هاشم بن القاسم، حدثنا عَوف بن أبي جَميلة. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عَوف، عن زياد بن الحُصَين، حدثنا أبو العاليَة، قال: قال لي ابنُ عباس: قال لي رسولُ الله ﷺ غَداةَ العَقَبة: "هاتِ الْقُطْ لي (٣) حَصَيَاتٍ من حَصَى الخَذْف"، فلمّا وُضِعنَ في يده قال: "بأمثال هؤلاءِ، بأمثال هؤلاء،

الحواشي

(١) إسناده حسن، كثير بن شنظير فيه كلام يحطه عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات. عطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه أحمد ٤/
(٢١٩٣) عن يونس بن محمد، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. وفيه: ولقد رُئي رسول الله ﷺ وإن ذفرى ناقته … بلفظ المبني للمجهول، وهو الصواب، فإنَّ ابن عباس إنما روى ذلك عن أسامة بن زيد كما وقع في رواية قيس بن سعد عن عطاء عند أحمد ٣٦/
(٢١٧٥٦) و
(٢١٨٠٣) ، والنسائي
(٤٠٠٠) ، وانظر ما قبله. قوله: "الإيضاع": حمل البعير ونحوه على الإسراع في السير عند الإفاضة. والقِعاب: جمع قَعْب، وهو القدح الضخم الغليظ من الخشب. "تقعقعوا" أي: ضرب بعضهم بعضًا، فكان منها صوت وصخب ينفر منه الناس. "ذفرى ناقته": أصل أذنها. والحارك: أعلى الكاهل. ولا يعارض إسراعه ﷺ في وادي محسِّر، فقد كان يسرع فيه، أما الإيضاع الذي فعلته الأعراب ولم يكن من فعله ﷺ ، إنما هو عند الإفاضة من عرفات، انظر توجيه ذلك في "زاد المعاد" ٢/ ٣٠٩.
(٢) في (ب) والمطبوع: أحمد بن جعفر بن محمد، وهو خطأ.
(٣) وقع هنا في النسخ الخطية: "هات القعيهات القط لي"، ولا معنى لها، وضبَّب عليها في (ز)، والذي يظهر أنَّ عبارة "هات القط" مكررة مرتين في إحدى النسخ القديمة المنقول عنها، فتحرَّفت كلمتا "القط هات" فيها إلى: القعيهات، والله أعلم.

стр. 1439

وإياكم والغُلوَّ في الدِّين؛ فإنَّما هَلَكَ مَن كان قبلَكم بالغُلوِّ في الدِّين" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٣٠ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا الفضل بن عبد الجبار، حدثنا النضر بن شُمَيل. وحدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السَّمَّاك، حدثنا عبد الرحمن بن منصور، حدثنا يحيى بن سعيد القطّان. وحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا أبو علي الحَنَفي وأبو عاصم النَّبيل، قالوا: حدثنا أيمن بن نابِلٍ قال: سمعتُ قُدامةَ بن عبد الله بن عمّار الكِلَابيَّ يقول: رأيتُ رسولَ الله ﷺ يرمي الجَمْرةَ يومَ النَّحر على ناقةٍ صَهباءَ، لا ضَرْبَ ولا طَرْدَ، ولا إليكَ إليكَ (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. الحارث بن محمد التميمي: هو ابن أبي أسامة الحافظ، ومحمد بن جعفر: هو المعروف بغندر، وزياد بن الحصين: هو ابن قيس الحنظلي، وأبو العالية: هو الربيع بن مهران الرِّياحي. وابن عباس صاحب هذا الحديث كان عوف بن أبي جميلة لا يدري هل هو عبد الله أو الفضل، فيما ذكر يحيى القطان عنه عند أحمد
(٣٢٤٨) وابن خزيمة
(٢٨٦٨) . وقد رواه جمهرة أصحاب عوف عنه على الإطلاق دون تقييد، كما عند أحمد ٣/
(١٨٥١) و ٥/
(٣٢٤٨) ، وابن ماجه
(٣٠٢٩) ، والنسائي
(٤٠٤٩) و
(٤٠٥١) ، وابن حبان
(٣٨٧١) ، وغيرهم. وخالف جعفرُ بن سليمان الضبعي عند الطبراني في "الكبير" ١٨/
(٧٤٢) و"الأوسط"
(٢١٨٩) والبيهقي ٥/ ١٢٧ فرواه عن عوف، عن زياد، عن أبي العالية قال: سمعت ابن عباس يقول: حدثني الفضل بن عباس قال: قال لي رسول الله. وصوّب هذه الرواية الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٦٣، لأن الفضل هو الذي كان مع النبي ﷺ حينئذٍ، كما سيأتي في الحديث رقم
(٥٢٨٠) . وأبو العالية تابعي كبير أسلم في خلافة أبي بكر الصديق، فسماعه من الفضل محتمل جدًّا. وفي باب النهي عن الغلو في الدين عن بريدة الأسلمي، سلف برقم
(١١٩٠) وذكرنا شواهده هناك.
(٢) إسناده حسن من أجل أيمن بن نابل. أبو عاصم النبيل: هو الضحاك بن مخلد. =

стр. 1440

هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ١٧٣١ - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أنسٍ القُرَشي، حدثنا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طَهْمان، حدثنا الحسن بن عُبيد الله، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن ابن عباسٍ رفَعَه، قال: "لما أتى إبراهيمُ خليلُ الله المناسكَ عَرَضَ له الشيطانُ عند جَمْرةِ العَقَبة، فرماه بسَبعِ حَصَياتٍ حتى ساخَ في الأرض [ثم عَرَضَ له عند الجَمرة الثانية، فرماه بسَبْع حَصَياتٍ حتى ساخ في الأرض، ثم عَرَضَ له عند الجَمرة الثالثة، فرماه بسَبع حَصَياتٍ حتى ساخ في الأرض] (١) ". قال ابن عباس: الشيطانَ تَرجُمون، وملَّةَ أبيكم تتَّبعون (٢).

الحواشي

(١٥٤١٠) و
(١٥٤١١) و
(١٥٤١٢) و
(١٥٤١٣) و
(١٥٤١٥) ، وابن ماجه
(٣٠٣٥) ، والترمذي
(٩٠٣) ، والنسائي
(٤٠٥٣) من طرق عن أيمن بن نابل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وسيأتي برقم
(٨٧٥٨) . قال السندي في حاشيته على مسند أحمد": قوله: "ولا إليكَ" اسم فعل بمعنى: ابتعِد وتنحَّ، أي: لم يكن ثَمَّ شيءٌ من هذه الأمور التي تُفعل الآن بين أيدي الأمراء، فهي محدَثة ومكروهة كسائر المحدَثات، وفيه بيان تواضعه ﷺ ، أنه لم يكن على صفة الأمراء اليوم، والله تعالى أعلم.
(١) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "تلخيص المستدرك" للذهبي، ومن "السنن الكبرى" ٥/ ١٥٣، و"شعب الإيمان"
(٣٧٨٤) كلاهما للبيهقي حيث رواه عن المصنف بإسناده ومتنه.
(٢) إسناده صحيح إن كان الحسن بن عبيد الله هو الكوفي النخعي، فلم نقع على تصريح بأنه هو، لكن يغلب على الظن أنه هو لأنه المشهور في هذه الطبقة، والله أعلم، وباقي رجاله ثقات، فمحمد بن أحمد بن أنس القرشي قد وثقه محمد بن صالح بن هانئ كما في "تاريخ الإسلام" للذهبي ٦/ ٥٩٤، والخطيب في "المتفق والمفترق" ٣/ ١٨١٩، وحفص بن عبد الله - وهو ابن راشد السَّلَمي - ثبتٌ في إبراهيم بن طهمان لملازمته له، كما قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ٩/ ٤٨٥. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٥٣، وفي "الشعب"
(٣٧٨٤) عن أبي عبد الله الحاكم، =

стр. 1441

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٣٢ - أخبرنا علي بن محمد بن عُقْبة الشَّيباني بالكوفة، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزُّهري، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن إبراهيم بن مُهاجِر، عن يوسف بن ماهَكَ، عن أمه مُسَيكة، عن عائشةَ قالت: قيل: يا رسولَ الله، ألا نَبْني لك بمِنًى بناءً يُظِلُّك؟ قال: "لا، مِنًى مُناخُ مَن سَبَق" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٣٣ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، حدثنا محمد بن إسحاق. وحدثنا علي بن حَمْشاذ العدل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا عيّاش بن الوليد الرَّقّام، حدثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: أَهدَى رسولُ الله ﷺ عامَ الحُدَيبية في هداياهُ جَمَلًا لأبي جَهْل، في رأسه بُرَةٌ من فضَّة، لِيَغيظَ المشركين بذلك (٢).

الحواشي

(٢٧٠٧) ضمن حديث طويل من طريق أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عباس. وانظر ما سيأتي برقم
(١٧٧٣) من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.
(١) إسناده ضعيف، إبراهيم بن مهاجر ضعيف يعتبر به في المتابعات، ولم يتابع، ومسيكة تفرَّد بالرواية عنها ابنها يوسف ولم يؤثر توثيقها عن أحد، فهي مجهولة الحال. عبيد الله بن موسى: هو ابن أبي المختار، وإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. وأخرجه أحمد ٤٢/
(٢٥٥٤١) و
(٢٥٧١٨) ، وأبو داود
(٢٠١٩) ، وابن ماجه
(٣٠٠٦) و
(٣٠٠٧) ، والترمذي
(٨٨٠١) من طرق عن إسرائيل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(٢) حديث حسن، رغم تصريح ابن إسحاق هنا بالتحديث، فقد نقل المصنف نفسه في "معرفة علوم الحديث" ص ١٠٧ عن علي بن المديني أنه قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن =

стр. 1442

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٣٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، حدثنا محمد بن إسحاق. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعيُّ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حَبِيب المِصْري، عن خالد بن أبي عِمْران، عن أبي عيّاش، عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أنَّ رسولَ الله ﷺ ذَبَحَ يومَ العيد كَبشَين، ثم قال حين وَجَّهَهما: " ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٧٩]، ﴿إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٢) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢، ١٦٣]، باسمِ الله، واللهُ أكبرُ، اللهمَّ منكَ ولكَ عن محمدٍ وأُمّتِه" (١).

الحواشي

(٢٣٦٢) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، وأبو داود
(١٧٤٩) من طريق محمد بن سلمة ويزيد بن زريع، ثلاثتهم عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. ووقع في رواية يزيد بن زريع: برة من ذهب. وأخرجه أحمد ٤/
(٢٤٦٦) من طريق جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، به. قال البيهقي ٥/ ٢٣٠: وهذا إسناد صحيح، إلّا أنهم يرون أنَّ جرير بن حازم أخذه من محمد بن إسحاق ثم دلّسه، فإن بُيِّن فيه سماع جرير من ابن أبي نجيح صار الحديث صحيحًا، والله أعلم. وسيأتي الحديث بنحوه برقم
(٤٤٣٠) من طريق سفيان الثوري، يرويه عن الحكم بن عتيبة عن ابن أبي ليلى عن مقسم عن ابن عباس، ويرويه أيضًا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. قوله: "بُرة من فضة" قال ابن الأثير في "النهاية": البُرَة: حلقة تجعل في لحم الأنف، وربما كانت من شعر.
(١) إسناده محتمل للتحسين، أبو عياش - وهو ابن النعمان المعافري المصري - روى عنه ثلاثة، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، لكن صحَّح حديثه هذا ابن خزيمة والمصنِّف. يعقوب بن =

стр. 1443

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٣٥ - أخبرنا أبو علي الحسين بن عليٍّ الحافظ، أخبرنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب الفقيه بمصر، حدثنا محمد [بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، حدثنا الوليد بن مُسلِم، حدثنا الأوزاعي، حدثني يحيى] (١) بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: ذَبَحَ النبيُّ ﷺ عمَّنِ اعتَمَرَ من نسائِه في حَجَّة الوداع بقرةً بينَهنَّ (٢).

الحواشي

(١٥٠٢٢) . وأخرجه ابن خزيمة
(٢٨٩٩) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارمي
(١٩٨٩) ، والطحاوي ٤/ ١٧٧، والبيهقي ٩/ ٢٨٧ من طريق أحمد بن خالد، وأبو داود
(٢٧٩٥) ، والبيهقي ٩/ ٢٨٧ من طريق عيسى بن يونس، وابن ماجه
(٣١٢١) من طريق إسماعيل بن عياش، والمزي في ترجمة أبي عياش من "تهذيب الكمال" ٣٤/ ١٦٣ - ١٦٤ من طريق يزيد بن زريع، أربعتهم عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عياش، به. بإسقاط خالد بن أبي عمران. وتفرَّد عيسى بنُ يونس من بين أصحاب ابن إسحاق الخمسة بزيادة "مَوجِيَّين" (يعني مخصيَّين)، وهي زيادة شاذَّة. وقد جاءت هذه الزيادة أيضًا في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل فيما سيأتي برقم
(٧٧٣٨) ، وإسناده ضعيف لاضطرابه. وسيأتي حديث جابر من طريق آخر عند المصنف برقم
(٧٧٤٤) بدون ذكر الآيات. وفي باب أضحيّة النبي ﷺ عنه وعن أمّته، انظر أحاديث حذيفة بن أَسيد وعائشة - أو أبي هريرة - وأبي سعيد وأبي رافع الآتية عند المصنف على التوالي بالأرقام
(٦٦٦٥) و
(٧٧٣٨) و
(٧٧٤٠) و
(٧٧٤٥) ، وليس في شيء منها ذكر الآيات.
(١) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، واستدركناه من "السنن الكبرى" للبيهقي ٤/ ٣٥٤ حيث رواه عن المصنِّف بهذا الإسناد، وأورده الذهبي في "تلخيص المستدرك" وبدأ فيه من الوليد بن مسلم.
(٢) حديث صحيح، وقد ضعَّفه البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي
(٢٢٨) حيث قال - يعني البخاري -: إنَّ الوليد بن مسلم لم يقل فيه: حدثنا الأوزاعي، وأراه أخذه عن يوسف بن =

стр. 1444

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٣٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، حدثنا شعبة. وأخبرنا مُكرَم بن أحمد القاضي ببغداد، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا يزيد بن هارون وزيد بن الحُبَاب، عن شعبة. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، وحدثنا يحيى بن سعيد، وحدثنا أبو داود؛ قالوا: حدثنا شعبة - وهذا لفظُ حديث أبي العباس - قال: سمعتُ سليمان بنَ عبد الرحمن يقول: سمعتُ عُبيدَ بن فَيْروزَ يقول: قلت للبراء: حدِّثْني عمَّا كَرِهَ أو نَهَى عنه رسولُ الله ﷺ من الأضاحيِّ، قال: فقال رسولُ الله ﷺ هكذا بيدِه - ويدي أقصرُ من

الحواشي

(١٧٥١) ، والنسائي
(٤١١٤) عن عمرو بن عثمان، وقرن أبو داود بعمرٍو محمدَ بنَ مهران، وابنُ ماجه
(٣١٧٧) عن عبد الرحمن بن إبراهيم، ثلاثتهم عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقد صرَّح الوليد بالتحديث عن الأوزاعي أيضًا عند ابن ماجه. وأخرجه ابن حبان
(٤٠٠٨) من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عبد الله بن سماعة، عن الأوزاعي، به. وهشام وإن لم يكن بذاك، يعتبر حديثه في المتابعات، وتقوى بذلك رواية الوليد. وله شاهد من حديث جابر عند مسلم
(٣٥٧) : أنه ﷺ نحر عن نسائه بقرة في حجته. وآخر عن عائشة عند أحمد ٤٣/
(٢٦١٠٩) ، وأبي داود
(١٧٥٠) ، وابن ماجه
(٣١٣٥) ، والنسائي
(٤١١٢) و
(٤١١٣) و
(٤١١٦) . وانظر "فتح الباري" لابن حجر ٥/ ٥٧٤ - ٥٧٥.

стр. 1445

يدِ رسول الله ﷺ : "أربعٌ لا يُجْزِئنَ في الأضاحيِّ: العَوْراءُ البيِّنُ عَوَرُها، والمريضةُ البيِّنُ مَرَضُها، والعَرْجاءُ البيِّنُ عَرَجُها، والكَسِيرُ التي لا تُنْقي". قال: فإنِّي أكرَهُ أن يكون نَقْصٌ في الأُذُن والقَرْن، قال: فما كَرِهتَ فَدَعْهُ ولا تُحرِّمه على غيرك (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. محمد بن جعفر: هو الملقب بغُندَر، ويحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو داود: هو سليمان بن داود الطيالسي، والثلاثة الراوي عنهم هنا هو أحمد بن حنبل. وهو في "مسند أحمد" ٣٠/
(١٨٥٤٢) عن يحيى بن سعيد القطان وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(٣١٤٤) ، والنسائي
(٤٤٤٤) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر وعبد الرحمن بن مهدي وأبي داود الطيالسي، به. وقَرَن بهم أبا الوليد الطيالسي وابن أبي عدي. وأخرجه أحمد
(١٨٥١٠) و
(١٨٥٤٣) و
(١٨٦٦٧) ، وأبو داود
(٢٨٠٢) ، والترمذي
(١٤٩٧) ، والنسائي
(٤٤٤٣) ، وابن حبان
(٥٩٢٢) من طرق عن شعبة، به. قال الترمذي: حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلّا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء، والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم. وأخرجه النسائي
(٤٤٤٥) ، وابن حبان
(٥٩١٩) و
(٥٩٢١) من طريقي عمرو بن الحارث والليث بن سعد، كلاهما عن سليمان بن عبد الرحمن، به. ورواه مالك بن أنس عن عمرو بن الحارث، عن عبيد بن فيروز، به. أسقط منه سليمان بن عبد الرحمن، أخرجه من طريق مالك: أحمد
(١٨٦٧٥) ، وانظر الكلام على إسناده هذا هناك. وأخرجه الترمذي
(١٤٩٧) من طريق محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان ابن عبد الرحمن، به. ورواه الأوزاعيُّ عن عبد الله بن عامر الأسلمي عن يزيد بن أبي حبيب عن البراء فيما سيأتي برقم
(٧٧١٧) ، وعبد الله ضعيف وقد أعضله بين يزيد والبراء. وانظر تفصيل الكلام على إسناد الحديث وعلى ما وقع فيه من اختلاف في "المسند"
(١٨٥١٠) . وسيأتي الحديث بنحوه من طريق أبي سلمة عن البراء برقم
(٧٧١٨) . قوله: "ويدي أقصر من يد رسول الله ﷺ " قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: هو أشار بيده ﷺ ، كما أُشير أنا بيدي، لكن يدي أقصر من يده. والكسير، قال: فُسِّر بالمنكسرة الرِّجل التي لا تقدر على المشي، فعيل بمعنى مفعول، وفي رواية الترمذي بدلها: "العجفاء" وهي المهزولة، وهذه الرواية أظهر معنًى. =

стр. 1446

هذا حديث صحيح، ولم يُخرجاه لعلّة (١) روايات سليمان بن عبد الرحمن، وقد أظهر عليُّ بن المَديني فضائلَه وإتقانَه. ولهذا الحديث شواهد متفرقة بأسانيد صحيحة ولم يخرجوها، فمنها: ١٧٣٧ - ما حدَّثَناه عليُّ بن حَمْشاذَ العدل وعبدُ الله بن الحسين القاضي، قالا: حدثنا الحارث بن أبي أُسامة، حدثنا رَوْحُ بن عُبادة. وأخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن غالب، حدثنا عفان. وأخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي؛ قالوا: حدثنا شعبة، عن قتادةَ قال: سمعتُ جُرَيَّ بن كُلَيب النَّهْدي يحدِّث عن عليٍّ: أنَّ نبيَّ الله ﷺ نَهَى أن يُضحَّى بأعْضَبِ القُرونِ والأُذُن. قال قتادة: فذكرتُ ذلك لسعيد بن المسيّب فقال: العَضَبُ: النِّصفُ فما فوقَ ذلك (٢).

الحواشي

(١) في (ب): لقلة.
(٢) إسناده ضعيف للتفرُّد والمخالفة، فقد تفرَّد به جري بن كليب، وبهذا الاسم اثنان نسب الأول كما هنا نهديًّا، والثاني سدوسيًّا، وقد اضطرب فيهما النُّقّاد، فجعلهما واحدًا البخاريُّ في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٤٤، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٥٣٦، وابن حبان في "الثقات" ٤/ ١١٧، وفرَّق بينهما أبو داود فقال: جري بن كليب صاحب قتادة سدوسي بصري لم يرو عنه غير قتادة، وجري بن كليب كوفي روى عنه أبو إسحاق السبيعي، وتبعه المزي في "تهذيب الكمال" وابن حجر في "تهذيبه" وابن الملقن في "البدر المنير" ٩/ ٢٩٤. ومنشأ الخلاف هو اضطراب رواة هذا الحديث عن قتادة في تسميته، فقد رواه عنه شعبة وسعيد بن أبي عروبة، فقالا مرةً: جري بن كليب السدوسي، وقالا مرة: عن جري بن كليب رجل من قوم قتادة (وهو سدوسي)، وقالا مرة: جري بن كليب النهدي. لكن رواه عن قتادة أيضًا همام بن يحيى (عند أحمد: ٧٩١) وهشام الدستوائي (عند المخلِّص: ٧٢١)، فنسباه سدوسيًّا، فيكون من نسبه سدوسيًا أكثر وأشهر، فيترجح كونه سدوسيًّا، وأن من نسبه نهديًّا فقد وهم، فالسدوسي بصري تفرد بالرواية عنه قتادة، كما قال علي بن المديني وأبو داود، والثاني كوفي =

стр. 1447

ومنها: ١٧٣٨ - ما حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود المُنادي، حدثنا وهب بن جَرير وأبو النَّضر، قالا: حدثنا شعبة. وأخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، أنَّ سَلَمةَ بن كُهَيل أخبره، قال: سمعتُ حُجَيَّةَ بنَ عَديٍّ الكِنْدِي يقول: سمعتُ عليًّا يقول: أَمَرَنا رسولُ الله ﷺ أَن نَستَشرِفَ العينَ والأُذُنَ (١).

الحواشي

(١٧٣٩) . وأما هذا الحديث فهو في "مسند أحمد" ٢/
(١٠٦٦) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١١٥٧) عن حجاج بن محمد المصيصي، والنسائي
(٤٤٥١) من طريق سفيان بن حبيب، كلاهما عن شعبة، به. وأخرجه أحمد
(٦٣٣) ، وأبو داود
(٢٨٠٥) و
(٢٨٠٦) من طريق هشام الدستوائي، وأحمد
(٧٩١) من طريق همام بن يحيى، كلاهما عن قتادة، به. وسيأتي من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة برقم
(٧٧٢٠) ، ويأتي تخريجه هناك. وأخرج أحمد
(٨٦٤) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، عن علي، قال: نهى رسول الله ﷺ أن يُضحَّى بعضباء القرن والأذن. وإسناده ضعيف ومنقطع، لكن صح مرفوعًا استشرافُ العين والأذن كما في الحديث التالي. وعضباء القرن: هي مكسورة القرن، قال ابن الأثير في "النهاية": وقد يكون العَضَب في الأذن أيضًا، إلّا أنه في القرن أكثر. وقال ابن قدامة في "المغني" ٥/ ٤٦٢: العضباء: ما ذهب نصف أذنها أو قرنها.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل حجية بن عدي الكندي. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم. وهو في "مسند أحمد" ٢/
(١٠٢٢) و
(١٣٠٩) عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد - لكنه مطول =

стр. 1448

ومنها: ١٧٣٩ - ما حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبيد الله المُنادِي، حدثنا وهب بن جَرير، حدثنا أبي، عن أبي إسحاق الهَمْداني، عن سَلَمة بن كُهَيل، عن حُجَيّةَ بن عَدِيٍّ: أنَّ رجلًا سأل عليًّا عن البقرة، فقال: عن سبعةٍ. قال: القَرْن؟ (١) قال: العَرَج؟ قال: إذا بَلَغَت المناسكَ، قال: وكان رسولُ الله ﷺ أَمَرَنا أن نَستشرِفَ العينَ والأُذُن (٢). ومنها: ١٧٤٠ - ما حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عيسى التِّنِّيسي، حدثنا عمرو بن أبي سَلَمة، حدثنا صَدَقة بن عبد الله الدمشقي، عن ثَوْر بن يزيد،

الحواشي

(٨٢٦) و
(١٠٢١) ، والنسائي
(٤٤٥٠) من طرق عن شعبة، به. وروايتا أحمد مطولتان كذلك. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند"
(١١٠٦) من طريق أبي إسحاق، عن هبيرة بن يَريم، عن علي. وإسناده حسن. وسيأتي من طريق حجية بأطول مما هنا بالأرقام
(١٧٣٩) و
(٧٧٢٤) و
(٧٧٢٥) و
(٧٧٢٦) . قوله: "نستشرف العين والأذن"، قال ابن الأثير في "النهاية": أي: نتأمل سلامتهما من آفةٍ تكون بهما، وقيل: من الشُّرفة، وهي خيار المال، أي: أُمرنا أن نتخيرها.
(١) كذا في نسخنا الخطية و"تلخيص المستدرك"، والذي يظهر أنَّ هنا سقطًا، فقد رواه ابن خزيمة
(٢٩١٥) ، والبزار
(٧٥٤) ، والمحاملي في "أماليه"
(٢٠٤) من طريق وهب بن جرير، وعندهم: فقال: القرن؟ فقال: لا يضرك، قال: العرج … إلى آخره.
(٢) إسناده حسن كسابقه. جرير والد وهب: هو ابن حازم، وأبو إسحاق الهمداني: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه أحمد ٢/
(٧٣٤) و
(١٣١٢) ، والترمذي
(١٥٠٣) من طرق عن سلمة بن كهيل، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. قوله: "إذا بلغت المناسك" جمع منسك بكسر السين وفتحها: وهو المذبح.

стр. 1449

عن أبي حُمَيد الرُّعَينيِّ قال: كنّا جُلوسًا إلى عُتبةَ بن عبدٍ السُّلَمي، فأقبل يزيدُ ذو مِصْرٍ المُقْرائي فقال لعُتبة: يا أبا الوليد، إنّا خرجنا آنفًا في التِمَاسِ جَدْيِ نُسُكٍ، فلم نَكَدْ نجدُ شيئًا يُنْقِى غيرَ أنِّي وجدتُ ثَرْماءَ سمينةً، فقال عتبة: فلوما جئتَنا بها، فقال: اللهم غُفْرًا، أتجوزُ عنكَ ولا تجوز عنِّي؟ قال: نعم، قال: إنَّك تشُكُّ ولا أَشكُّ، قال: ثم أخرج عتبةُ يدَه فقال: إنَّما نَهَى رسولُ الله ﷺ عن خمسٍ: عن المُؤصَلَة والمُصْفَرَة والبَخْقاء والكَسْراء والمُشَيِّعة. قال: والمُؤصَلَةُ: المستأصَلَة قَرْنُها، والمُصْفَرَة: المستأصَلَة أُذُنها (١)، والبَخْقاء: البيِّنُ عَوَرُها (٢)، والمُشيِّعة (٣): المهزولة أو المريضة التي لا تَتْبعُ الغنمَ (٤). ١٧٤١ - حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقَفي، حدثنا علي بن الحسين بن الجُنَيد، حدثنا أحمد بن صالح، حدثني ابن أبي فُدَيك، حدثني الضَّحَّاك بن عثمان، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: أرسَلَ رسولُ الله ﷺ بأُمِّ سَلَمة ليلةَ النَّحْر، فرَمَتِ الجَمْرة قبل الفجر، ثم مَضَتْ فأفاضت، وكان ذلك يومَ الثاني الذي يكونُ عندها رسولُ الله ﷺ (٥).

الحواشي

(١) قال الخطابي: وأُراها سميت مُصْفَرة لأنَّ صِمَاخَيها قد صَفِرا من الأذنين، أي: خَلَوا، يقال: صَفِر الوعاءُ: إذا خلا.
(٢) أي: قد بُخِقَت عينها.
(٣) المشيّعة بكسر الياء المشددة، قال الخطابي في "غريب الحديث": أي التي لا تزال تتبع الغنم عَجَفًا، يريد أنها لا تلحق الغنم، فهي أبدًا تشيِّعها، أي تكون من وراء القطيع. انتهى، وقال ابن الأثير في "النهاية": وإن فتحتها - يعني الياء - فلأنها تحتاج إلى من يُشيِّعُها: أي يسوقها لتأخرها عن الغنم.
(٤) إسناده ضعيف، صدقة بن عبد الله ضعيف، وأبو حميد الرعيني ويزيد ذو مصر مجهولان. وسيأتي عند المصنف برقم
(٧٧٢٧) من طريق عيسى بن يونس عن ثور بن يزيد. ويأتي تخريجه هناك.
(٥) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل الضحاك بن عثمان - وهو الأسدي الحزامي - =

стр. 1450

صحيح على شرطهما، ولم يُخرجاه. ١٧٤٢ - أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد المعدَّل بمَرْو، حدثنا أبو المُوجِّه، أخبرنا أبو عمّار. وحدثنا أبو علي الحسين بن عليٍّ الحافظ، أخبرنا زكريا بن يحيى السَّاجي، حدثنا محمد بن زُنْبور ومحمد بن عمرو بن سليمان؛ قالوا: حدثنا عيسى بن يونس، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمرَ قال: إذا نَفَرَ أحدُكم فليكن آخرُ عهدِه بالبيت، إلَّا الحُيَّض، فإنَّ رسول الله ﷺ رَخَّصَ لهنّ (١).

الحواشي

(٣٨٢٢) المرسل، لكن قال ابن كثير في "تخريج أحاديث التنبيه" ١/ ٣٣٩: ولعلَّ هذا غير قادح، إذ قد يكون عن هشام عن أبيه من الطريقين. وقال في "البداية والنهاية" ٧/ ٥٩٧: وهو إسناد جيد قوي رجاله ثقات. وصحَّح إسناده أيضًا بالإضافة إلى المصنف: البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٣٣، والحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" وفي "الدراية" ٢/ ٢٤، وابن الملقن في "الدر المنير" ٦/ ٢٥٠. وأخرجه أبو داود
(١٩٤٢) عن هارون بن عبد الله، عن ابن أبي فديك، بهذا الإسناد. وانظر تمام تخريجه والكلام على إسناده هناك. وانظر حديث هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة، في "مسند أحمد" ٤٤/
(٢٦٤٩٢) .
(١) إسناده صحيح. أبو الموجه: هو محمد بن عمرو الفزاري، وأبو عمار: هو الحسين بن حريث، وعيسى بن يونس: هو ابن أبي إسحاق الفزاري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه الترمذي
(٩٤٤) عن أبي عمار، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه النسائي
(٤١٨٢) ، وابن حبان
(٣٨٩٩) من طريقين عن عيسى بن يونس، به. وأخرج أحمد ١٠/
(٥٧٦٥) ، والبخاري
(٣٣٠) و
(١٧٦٠) ، والنسائي
(٤١٨٦) من طريق وهيب بن خالد، عن عبد الله بن طاووس، عن أبيه: كان ابن عمر يقول في أول أمره: إنها لا تَنفِر، ثم سمعته يقول: إنَّ رسول الله ﷺ رخص لهن. لفظ البخاري. =

стр. 1451

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٤٣ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا مروان بن معاوية الفَزَاري، حدثنا الحجّاج بن أبي عثمان الصوّاف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عِكرِمةَ قال: حدّثني الحجّاج بنُ عمرو الأنصاريُّ قال: قال رسولُ الله ﷺ : "مَن كُسِرَ أو عَرَجَ فقد حَلَّ، وعليه الحجُّ من قابلٍ". قال عكرمة: فسألتُ أبا هريرةَ وابنَ عباسٍ، فقالا: صَدَق (١).

الحواشي

(٢٩٤٣) حديث نافع عن ابن عمر هذا فقال: تفرد به عيسى بن يونس عن عبيد الله، وروى الزهري عن طاووس عن ابن عمر أنه كان يفتي بضد هذا، حتى كان بعد سنة قال: زعموا أنه رخص للحائض، ولم يذكر النبي ﷺ . ثم قال الدارقطني: وقول الزهري عن طاووس أصح. قلنا: حديث الزهري لم نقع عليه باللفظ الذي أورده الدارقطني، بل قد أخرجه الطحاوي موافقًا لحديث نافع عن ابن عمر، فقد رواه في "شرح معاني الآثار" ٢/ ٢٣٥، وفي "أحكام القرآن"
(١٣٢٢) من طريق الليث بن سعد، عن عقيل بن خالد، عن الزهري، عن طاووس: أنه سمع عبد الله بن عمر يُسأل عن حبس النساء عن الطواف بالبيت إذا حضن قبل النفر، وقد أفضن يوم النحر، فقال: إنَّ عائشة كانت تذكر من رسول الله ﷺ رخصة للنساء؛ وذلك قبل موت عبد الله بن عمر بعام. ويؤيد رفعه أيضًا طريق وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن عمر المذكورة آنفًا، وقد أخرجها البخاري في "الصحيح". وما أخرجه النسائي
(٤١٨٣) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عمر: أنه كان يقول قريبًا من سنتين: لا تنفر حتى يكون آخر عهدها بالبيت، ثم قال ابن عمر بعد: تنفر؛ إنه رخص للنساء. وأخرج ابن ماجه
(٣٠٧١) من طريق إبراهيم بن يزيد، عن طاووس، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ أن ينفر الرجل حتى يكون آخر عهده بالبيت. وإبراهيم بن يزيد هذا متروك. وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري
(٣٢٩) ، ومسلم
(١٣٢٨) . وعن عائشة عند البخاري
(١٧٥٧) ، ومسلم
(١٢١١) .
(١) إسناده صحيح. أبو بكر بن إسحاق اسمه: أحمد، ويحيى بن يحيى: هو النيسابوري. =

стр. 1452

هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ١٧٤٤ - أخبرنا أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن محمد العَبْسي، حدثنا أبي، حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثنا سفيان الثَّوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابرٍ قال: حَجَّ النبيُّ ﷺ حَجَّتينِ قبلَ أن يُهاجِر - يعني - وحَجَّ بعدما هاجَرَ حَجَّةً قَرَنَ معها عُمرةً (١).

الحواشي

(١٥٧٣١) ، وأبو داود
(١٨٦٢) ، وابن ماجه
(٣٠٧٧) ، والترمذي
(٩٤٠) ، والنسائي
(٣٨٢٩) و
(٣٨٣٠) من طرق عن حجاج الصواف، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن. وسيأتي برقم
(١٧٩٥) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن الحجاج الصواف، به، وبرقم
(١٧٩٦) من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع، عن الحجاج بن عمرو الأنصاري، فزاد معمر - وتابعه معاوية بن سلام - بين عكرمة والحجاج بن عمرو: عبدَ الله بن رافع، ورجح البخاري رواية معمر ومعاوية بن سلام، فيما نقله عنه الترمذي في "الجامع" وفي "العلل الكبير"
(٢٣٨) ، ثم تعقبه الترمذي بقوله: وحجاج الصواف ثقة حافظ عند أهل الحديث. ونقل البيهقي ٥/ ٢٢٠ عن علي بن المديني قوله: الحجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير أثبت. وقال الإمام أحمد كما في "مسائله - رواية أبي داود السجستاني"
(١٨٨٢) : ما أدري ما مخرجه، وبعضهم يقول: عن عبد الله بن رافع. قلنا: لا يمنع أن يكون عكرمة رواه أولًا عن الحجاج بن عمرو بواسطة عبد الله بن رافع، ثم لقي الحجاج فسمعه منه بلا واسطة، فيكون حينئذ من المزيد في متصل الأسانيد، والله تعالى أعلم. قوله: "أو عَرَج" قال ابن الأثير في "النهاية": يقال: عَرَجَ يَعرُجُ عَرَجانًا: إذا غمز من شيء أصابه، وعَرِجَ يَعرَجُ عَرَجًا: إذا صار أعرَجَ أو كان خِلقةً فيه.
(١) صحيح، أبو بكر بن أبي دارم متكلم فيه، لكنه قد توبع. جعفر بن محمد: هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو جعفر الصادق. وقد أعلَّ البخاري هذا الحديث فيما نقله عنه الترمذي في "جامعه" بإثر
(٨١٥) ، والبيهقي في "سننه الكبرى" ٥/ ١٢ بما حاصله: أنَّ زيد بن الحباب أخطأ فيه، وأنَّ المحفوظ رواية الثوري له عن أبي إسحاق عن مجاهد مرسلًا، وأقرَّ كلٌّ من الترمذي والبيهقي الإمامَ البخاريَّ فيما نقلاه عنه، لكن صحَّح ابنُ خزيمة هذا الخبر في "صحيحه"
(٣٠٥٦) ، ثم ذكر بعده ترجمة أخرى قال =

стр. 1453

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٤٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأُمَويُّ وعليُّ بن عبد الله الحَكِيمي ببغداد، قالا: حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا رَوح بن عُبادة، حدثنا محمد بن أبي حَفْصة، عن ابن شِهاب، عن أبي سِنان، عن ابن عباس: أنَّ الأقرع بن حابس سألَ رسول الله ﷺ : الحجُّ كلَّ عام؟ قال: "لا بل حَجَّةٌ واحدةٌ، ولو قلتُ: نَعَم، لَوَجَبَتْ، ولو وَجَبَتْ، لم تَسمَعوا ولم تُطيعوا (١) " (٢). ١٧٤٦ - حدَّثَناه أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، حدثنا هاشم

الحواشي

(٤٤٣٠) ، وإذا انضم إليه حديث جبير بن مطعم الذي سلف عند المصنف برقم
(١٧٢٢) صح الخبر بيقين، ثم إنَّ سفيان الثوري كان واسع الرواية فلا تُعِلُّ إحدى روايتيه الرواية الأخرى، والله أعلم. وأخرجه الترمذي
(٨١٥) عن عبد الله بن أبي زياد القطواني، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد، بأطول مما هنا بنحو لفظ الخريبي الآتي عند المصنِّف.
(١) في (ز): تطيقوا.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن أبي حفصة، وقد توبع. ابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري، وأبو سنان: هو يزيد بن أمية الدؤلي. وأخرجه أحمد ٥/
(٣٥١٠) عن روح بن عبادة، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده، وما سلف برقم
(١٦٢٦) .

стр. 1454

ابن يونس العصّار (١)، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد بن مُسافِر، عن ابن شهاب، عن أبي سِنان الدُّؤلي، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ قال: "يا قومِ، كُتِبَ عليكم الحَجُّ"، فقال الأقرع بن حابس: أَكُلَّ عامٍ يا رسولَ الله؟ فصَمَتَ رسولُ الله ﷺ ، ثم قال: "لا، بل حَجَّةٌ واحدةٌ، ثم مَن حَجَّ بعدَ ذلك فهو تطوُّعٌ، ولو قلتُ: نَعَمْ، لَوَجَبَتْ عليكم، ثم إذًا لا تَسمَعونَ ولا تُطيعون" (٢). هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ١٧٤٧ - أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا إسماعيل بن مُسلِم، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: الحجُّ والعُمرةُ فريضَتانِ على الناس كلِّهم إلَّا أهلَ مكةَ، فإنَّ عُمرتَهم طوافُهُم، فليَخرُجوا إلى التَّنعيم ثم لْيدخُلوها، فوالله ما دَخَلَها رسولُ الله ﷺ إلَّا حاجًّا أو مُعتمِرًا (٣).

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ب) إلى: القصار، والمثبت من (ع)، وسيأتي تحقيق نسبته عند الحديث رقم
(٢٥٥٢) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن صالح كاتب الليث - وهو ابن سعد - حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع.
(٣) إسناده ضعيف بمرّة من أجل إسماعيل بن مسلم: وهو المكي أبو إسحاق البصري. وأخرجه الدارقطني في "السنن"
(٢٧١٧) من طريق محمد بن سعيد بن غالب، عن محمد بن كثير، بهذا الإسناد. وأخرج الدارقطني
(٢٧٢١) - ومن طريقه البيهقي ٤/ ٣٥٢ - من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: العمرة واجبة كوجوب الحج، وهو الحج الأصغر. وإبراهيم بن أبي يحيى هذا متروك. وأخرج الدارقطني أيضًا (٢٧٢٠/ ٢) - ومن طريقه البيهقي ٤/ ٣٥١ - من طريق ابن جريج قال: أُخبرت عن عكرمة، عن ابن عباس قال: العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلًا. وهذا إسناد ضعيف لإبهام الواسطة بين عكرمة وابن جريج. وسيأتي خبر ابن جريج هذا بإثر حديث ابن عمر برقم
(١٧٥٠) . =

стр. 1455

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وقد أُسنِد عن محمد بن كثير بإسنادٍ آخر: ١٧٤٨ - حدَّثَناه الأستاذ الإمام أبو الوليد ﵀ حدثنا محمد بن المنذر الهَرَوي، حدثنا أبو يحيى محمد بن سعيد بن غالب، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا إسماعيل بن مُسلِم، عن محمد بن سِيرين، عن زيد بن ثابتٍ قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ الحجَّ والعمرةَ فريضتانِ لا يَضرُّك بأيِّهما بدأتَ" (١).

الحواشي

(٢٧٢٢) - ومن طريقه البيهقي ٤/ ٣٥٢ - عن محمد بن محمود الواسطي، عن محمد بن عبد الملك بن مروان، عن يزيد بن هارون، عن ورقاء بن عمر، عن أبي إسحاق الشيباني الكوفي، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس قال: الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأصغر والعمرة. وأخرج الشافعي في "الأم" ٣/ ٣٢٧، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٣٥١، وفي "المعرفة"
(٩٢٧٤) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦ من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس أنه قال: والذي نفسي بيده، إنها لقرينتها في كتاب الله: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾. وعلَّقه البخاري بين يدي الحديث
(١٧٧٣) . وأخرج الجصاص في "أحكام القرآن" ١/ ٣٣١ من طريق محمد بن الفضل بن عطية، عن سالم الأفطس، عن ابن عباس رفعه: "الحج جهاد، والعمرة تطوع". ومحمد بن الفضل بن عطية متروك. وفي باب وجوب العمرة أيضًا عن جابر بن عبد الله قال: ليس من خلق الله أحد إلّا وعليه عمرة واجبة. أخرجه ابن خزيمة
(٣٠٦٧) ، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٥٠، والدارقطني
(٢٧٢٤) ، والبيهقي ٤/ ٣٥٠ - ٣٥١. وإسناده ضعيف. وروي من حديث جابر مرفوعًا ما يخالف هذا، فقد أخرج أحمد ٢٢/
(١٤٣٩٧) و
(١٤٨٤٥) ، والترمذي
(٩٣١) عن جابر قال: أتى النبيَّ ﷺ أعرابيٌّ فقال: يا رسول الله، أخبرني عن العمرة، أواجبة هي؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا، وأن تعتمر خير لك". وإسناده ضعيف أيضًا، انظر الكلام عليه في "المسند".
(١) إسناده ضعيف كسابقه، ومحمد بن المنذر الهروي، قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن =

стр. 1456

والصحيح عن زيد بن ثابت قولَه: ١٧٤٩ - حدَّثَناه أبو الوليد، حدثنا محمد بن نُعيم، حدثنا يحيى بن أيوب المَقابِري، حدثنا عبّاد بن عبّاد المُهلَّبي، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سِيرين: أنَّ زيد بن ثابتٍ سُئِل عن العُمرة قبل الحَجِّ، قال: صلاتانِ لا يَضرُّك بأيِّهما بدأتَ (١). ١٧٥٠ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد، أخبرنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، وعبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جُريج قال: أخبَرَني نافع مولى ابن عمر: أَنَّ عبد الله بن عمر كان يقول: ليس من خَلْقِ اللهِ أحدٌ إِلَّا عليه حَجَّةٌ وعُمرةٌ واجبتانِ مَن استطاع إلى ذلك سبيلًا، فمَن زادَ بعدها شيئًا فهو خيرٌ وتطوُّع.

الحواشي

(٢٠) ، والدارقطني في "سننه"
(٢٧١٨) من طريقين عن محمد بن سعيد بن غالب، بهذا الإسناد.
(١) صحيح من قول زيد بن ثابت، رجاله ثقات، لكن في سماع محمد بن سيرين من زيد بن ثابت خلاف، فقد روى الخطيب في "تاريخه" ٣/ ٢٨٣ أنه دخل على زيد بن ثابت، وقال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٢/ ٢٢٥ في معرض حديثه على الإسناد المرفوع منه: هو عن محمد بن سيرين عن زيد وهو منقطع. قلنا: وقد رواه حفص بن غياث عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن كثير بن أفلح، عن زيد بن ثابت، فيما أخرجه الطحاوي في "أحكام القرآن"
(١٥٦٩) ، فذكر الواسطة بين ابن سيرين وزيد، وهو كثير بن أفلح، وهو ثقة. أبو الوليد: هو حسان بن محمد الفقيه، ومحمد بن نعيم: هو النيسابوري المديني. وأخرجه دون ذكر الواسطة بين ابن سيرين وزيد: البيهقي ٤/ ٣٥١ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني
(٢٧١٩) عن أبي القاسم بن منيع، عن يحيى بن أيوب المقابري، به. وأخرجه ابن أبي شيبة (١٣٨٤٠ - عوامة) من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، عن زيد بن ثابت. لم يذكر الواسطة أيضًا.

стр. 1457

قال ابن جريج (١): وأُخبِرتُ عن ابن عباسٍ أنه قال: العُمرةُ واجبةٌ كوُجوب الحجِّ مَن استطاع إليه سبيلًا (٢). هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين. ١٧٥١ - أخبرنا أحمد بن سَهْل بن حَمْدَوَيهِ الفقيه ببُخارَى، حدثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا هُشيم، عن ابن عَوْن،

الحواشي

(١) هو موصول بالإسناد السابق. وخبر ابن عباس هذا سلف بنحوه موصولًا من وجه آخر عن ابن عباس برقم
(١٧٤٧) ، وسلف تخريجه هناك.
(٢) إسناده صحيح. أبو بكر بن إسحاق: اسمه أحمد، وإبراهيم بن موسى: هو الرازي، وهشام بن يوسف: هو الصنعاني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز. وأخرجه البيهقي ٤/ ٣٥١ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني (٢٧٢٠/ ١، ٢) من طريق سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، عن عبد المجيد بن عبد العزيز، به. وقرن بعبد المجيد هشام بن سليمان بن عكرمة المخزومي. وأخرج خبر ابن عمر بنحوه مطولًا ومختصرًا ابن أبي شيبة (١٣٨٣٥ - عوامة)، وعبد بن حميد في "التفسير" كما في "تغليق التعليق" لابن حجر ٣/ ١١٧، وابن خزيمة
(٣٠٦٦) ، وابن أبي حاتم في "التفسير" ١/ ٣٣٥، وابن عبد البر في "التمهيد" ٢٠/ ١٦ من طرق عن ابن جريج، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٣/ ٤٥ من طريق خالد بن يوسف السمتي، عن عبد الله بن رجاء، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، ومن طريق خالد بن يوسف السمتي أيضًا، عن سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر قال: ما من أحدٍ إلّا وعليه حجة وعمرة واجبتان. قال ابن عدي: هذا الحديث بهذا الإسناد باطل. قلنا: آفته خالد بن يوسف السمتي، فإنه متروك. وأخرج سعيد بن أبي عروبة في "المناسك"
(٨٢) ، والطحاوي في "أحكام القرآن"
(١٥٩٥) ، والبيهقي ٤/ ٣٥١ من طريق أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: الحج والعمرة فريضتان. وتحرَّف في مطبوع "المناسك" أيوب إلى: حدثوا، وقد جاء على الصواب في "تغليق التعليق" ٣/ ١١٧، و"فتح الباري" ٦/ ٦. وعلَّق البخاري في باب وجوب العمرة وفضلها من "صحيحه" بين يدي الحديث
(١٧٧٣) فقال: قال ابن عمر ﵄: ليس أحد إلّا وعليه حجة وعمرة.

стр. 1458

عن القاسم بن محمد، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ قال لها في عُمْرتِها: "إِنَّ لكِ من الأجر على قَدْرِ نَصَبِكِ ونَفَقَتِكِ" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! وله شاهد صحيح: ١٧٥٢ - حدَّثَناه أبو علي الحسين بن عليٍّ الحافظ، أخبرنا علي بن سَلْم (٢) الأصبهاني، حدثنا أبو الفضل جعفر بن مُكْرَم الرازي، حدثنا أبو عليٍّ الحسن بن إدريس الحُلْواني (٣)، حدثنا مِهْران بن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن منصور، عن

الحواشي

(١) إسناده صحيح. سعيد بن سليمان: هو الضبي الواسطي، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان، والقاسم بن محمد: هو ابن أبي بكر الصديق. وهو قطعة من حديث عائشة في حيضتها في الحج، وعمرتها من التنعيم. وأخرجه هكذا مختصرًا أحمد ٤٠/
(٢٤١٥٩) ، والبخاري
(١٧٨٧) ، ومسلم
(١٢٦) و
(١٢٧) من طرق عن ابن عون، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وانظر ما بعده.
(٢) تحرف في (ص) و (ع) إلى: مسلم، وقد نسبه المصنف هنا إلى جده، وهو علي بن الحسن بن سلم الأصبهاني، له ترجمة في "سير أعلام النبلاء" ١٤/ ٤١١.
(٣) الحسن بن إدريس الحلواني أبو علي، لم نقف له على ترجمة بهذه النسبةِ، وقد سبرنا أحاديثه في المصادر فوجدناه يروي عن الإمام الشافعي وعن مهران بن أبي عمر وسليمان بن أبي هوذة وإسحاق بن سليمان الرازي، ويروي عنه أحمد بن يحيى الحلواني وجعفر بن مكرم والحسن بن محمد البجلي ومحمد بن إبراهيم بن عبد الحميد، ثم إن هذه المصادر قد اضطربت في اسمه، ففي بعضها: الحسن، وفي بعضها: الحسين، لذلك قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ١/ ٢٨: لم أر أحدًا ذكره. قلنا: قد وقفنا في طبقته على اثنين، كنية كلٍّ منهما أبو علي، الأول: الحسن بن إدريس العسكري، روى عنه جمع، له ترجمة في "طبقات المحدثين بأصبهان" لأبي الشيخ ٤/ ٧٣، و"أخبار أصبهان" لأبي نعيم ١/ ٢٦٣ - ٢٦٤، وترجمه الذهبي أيضًا في "تاريخ الإسلام" ٦/ ٩٢٩، و"ميزان الاعتدال" ونَقَل عن ابن مردويه قوله: قدم أصبهان وكان يحدّث من حفظه ويخطئ. والثاني: الحسين بن إدريس بن المبارك الهروي الحافظ، صاحب تصنيف، وثقه الدارقطني =

стр. 1459

إبراهيم، عن الأسوَد، عن عائشة: أنَّ النبيَّ ﷺ قال لها في عمرتها: "إنَّما أجرُكِ في عُمرَتِكِ على قَدْرِ نَفَقَتِكِ" (١). ١٧٥٣ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف الحافظ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مسدَّد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الرحمن بن حرملة، قال: سمعتُ سعيد بن المسيّب قال: حجَّ عليٌّ وعثمانُ، فلمّا كانا ببعض الطريق نهى عثمانُ عن التمتُّع بالعمرة إلى الحج، فقيل لعليٍّ: إنه قد نَهَى عن التمتُّع، فقال: إذا رأيتُمُوه قد ارتَحَلَ فارتَحِلوا. فلبَّى عليٌّ وأصحابه بالعُمرة، ولم يَنهَهم عثمان، فقال علي: ألم أُخبَرْ أنك تَنهى عن التمتُّع بالعمرة؟ قال: بلى، فقال عليٌّ: ألم تَسمَعْ رسولَ الله ﷺ تمتَّعَ؟ قال: بلى (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل مهران بن أبي عمر، لكنه هو والحسن بن إدريس الحلواني قد توبعا، وباقي رجاله ثقات. سفيان: هو الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي. وأخرجه أحمد ٤٠/
(٢٤١٥٩) ، والبخاري
(١٧٨٧) ، ومسلم
(١٢٦) و
(١٢٧) من طرق عن عبد الله بن عون بن أرطبان، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، بهذا الإسناد. وقد سلف قبله من طريق عبد الله بن عون، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وكلا الطريقين محفوظ عن ابن عون.
(٢) أصل القصة صحيح، لكن بغير المعنى الذي توحيه هذه الرواية، فقد دلَّت الروايات الصحيحة لهذه القصة أنَّ نهي عثمان إنما كان عن العمرة في موسم الحج، سواء كان تمتعًا أو قرانًا، كما في رواية البخاري
(١٥٦٣) ، لذلك أهلَّ عليٌّ بعمرةٍ وحجٍّ معًا - يعني قارنًا - ويصرِّح =

стр. 1460

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٠٧) وفيها قول عثمان: إنَّ أتمَّ للحج والعمرة أن لا يكونا في أشهر الحج، فلو أخَّرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان أفضل. وعلّة إسناد الحاكم في هذا الحديث إنما هو عبد الرحمن بن حرملة، وهو وإن كان صدوقًا، فحسبُنا قولُه في نفسه فيما نقله عنه يحيى القطان: كنت سيئ الحفظ، أو قال: كنت لا أحفظ، فرخّص لي سعيد بن المسيب في الكتابة. لذلك قال فيه الحافظ ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. قلنا: وباقي رجاله ثقات. يحيى بن محمد بن يحيى: هو الذهلي، ويحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه أحمد ١/
(٤٠٢) ، والنسائي
(٣٦٩٩) من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند"
(٤٢٤) من طريق أبي معشر البرَّاء، عن عبد الرحمن بن حرملة، به. لكن قال في آخره: فما أدري ما أجابه عثمان ﵁. وخالف عبدَ الرحمن بنَ حرملة في لفظ هذا الحديث عمرُو بنُ مُرّة، فيما أخرجه أحمد ٢/
(١١٤٦) ، والبخاري
(١٥٦٩) ، ومسلم
(١٥٩) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب قال: اختلف عليٌّ وعثمان وهما بعُسْفان في المتعة، فقال علي: ما تريد إلّا أن تنهى عن أمرٍ فعله النبي ﷺ . فلما رأى ذلك عليٌّ أهلَّ بهما جميعًا. هذا لفظ البخاري، ووقع عند مسلم: فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة. وهذا صريح في أنَّ نهي عثمان لم يكن عن التمتع الذي هو قسيم القِران والإفراد، وإنما عن العمرة في أشهر الحج، بدليل أنَّ عليًّا أنكر عليه وخالفه ثم أهل بهما جميعًا، فلو كان المقصود التمتع لكان فعل عليٍّ موافقًا لرأي عثمان، ولم يكن معنًى لمخالفته، والله أعلم. وقد روى قصة عثمان وعلي هذه غير سعيد بن المسيب بما يوافق رواية عمرو بن مرة عنه: منهم عبد الله بن شقيق، أخرجه أحمد ١/
(٤٣١) و
(٤٣٢) و ٢/
(٧٥٦) ، ومسلم
(١٥٨) من طريق شعيب، عن قتادة، عنه. ومنهم مروان بن الحكم بن أبي العاص، أخرجه أحمد ٢/
(٧٣٣) و
(١١٣٩) ، والبخاري
(١٥٦٣) ، والنسائي
(٣٦٨٨) و
(٣٦٨٩) و
(٣٦٩٠) من طريقين عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عنه. ومنهم عبد الله بن الزبير، أخرجه أحمد ٢/
(٧٠٧) من طريق محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد، عن أبيه، عنه. وهذا إسناد حسن. وللحافظ كلام نفيس في توجيه هذا الحديث، ذكره في "فتح الباري" ٥/ ٣٢٦ - ٣٢٧، ينظر لزامًا.

стр. 1461

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٥٤ - أخبرني محمد بن يزيد العَدْل، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا الحسين بن الحسن المروَزي بمكة، حدثنا يزيد بن زُرَيع، عن يونس بن عُبيد، عن حُميد، عن أنس، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "لبَّيك بحَجَّةٍ وعُمرةٍ معًا" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ١٧٥٥ - حدثنا علي بن حَمْشاذ العدل، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا مسدَّد، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: إنما جَمَعَ رسولُ الله ﷺ بين الحجِّ والعُمرة، لأنه عَلِمَ أنه

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ١٩/
(١٢٠٩١) و ٢٠/
(١٢٨٧٠) و ٢١/
(١٣٨٠٦) و
(١٤٠٠٢) ، وابن ماجه
(٢٩٦٩) ، والترمذي
(٨٢١) ، وابن حبان
(٣٩٣٣) من طرق عن حميد الطويل، عن أنس. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد ١٩/
(١١٩٥٨) ، ومسلم
(٢١٤) ، وأبو داود
(١٧٩٥) ، والنسائي
(٣٦٩٥) من طريق هشيم بن بشير، ومسلم
(٢١٥) من طريق إسماعيل ابن علية، كلاهما عن حميد، عن أنس أيضًا، إلّا أنَّ هشيمًا قرن بحميد الطويل يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب، وقرن ابنُ علية بحميد يحيى بن أبي إسحاق وحده. وأخرج أحمد ٩/
(٤٩٩٦) و
(٥١٤٧) و
(٥٥٠٩) و ١٩/
(١١٩٦١) ، والبخاري
(٤٣٥٣) و
(٤٣٥٤) ، ومسلم
(١٨٥) ، والنسائي
(٣٦٩٧) من طرق عن حميد الطويل، حدثنا بكر - يعني ابن عبد الله المزني - أنه ذكر لابن عمر أنَّ أنسًا حدثهم: أنَّ النبي ﷺ أهل بعمرة وحجة … إلى آخر القصة. وهذه الطريق لا تُعِلُّ رواية حميد عن أنس، لأنَّ حميدًا سمعه من أنس مختصرًا دون قصة عبد الله بن عمر، أما قصة ابن عمر فسمعها حميد من بكر بن عبد الله عن أنس، ويوضح ذلك رواية ابن حبان
(٣٩٣٣) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، عن حميد، عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لبيك بعمرة وحجة". قال حميد: حدثني بكر بن عبد الله المزني أنه ذكر حديث أنس بن مالك لابن عمر، فقال … إلى آخر الحديث. وللحديث طرق أخرى عن أنس، انظر تخريجنا للحديث
(١١٩٥٨) من "المسند".

стр. 1462

ليس بحاجٍّ بعدَها (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٥٦ - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا أحمد بن يحيى، حدثنا محمد بن الصبَّاح، حدثنا إسماعيل بن زكريا، عن عثمان بن الأسوَد، قال: جاء رجلٌ إلى ابن عباسٍ، فقال له: من أين جئتَ؟ فقال: شربتُ من زمزم، فقال له ابن

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكن اختلف في وصله وإرساله، وصوَّب الدارقطني المرسل. محمد بن أيوب: هو ابن الضريس، ويحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه الدارقطني في "السنن"
(٢٧٣٥) ، وفي "العلل" ٦/ ١٣٨
(١٠٣٠) ، وابن حزم في "حجة الوداع"
(٤٩٨) من طريق أزهر بن جميل، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني ٦/ ١٣٨ من طريق معتمر بن سليمان، وابن حزم
(٤٩٩) من طريق إبراهيم بن زياد، عن سفيان بن عيينة، كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد، به. وخالف إبراهيمَ بنَ زياد يحيى بنُ زكريا المروزي في "جزء حديث سفيان بن عيينة"
(٢٦) ، وأبو عبد الله المخزومي عند ابن عدي في "الكامل" ٧/ ١٧٠، فروياه عن سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي قتادة مرسلًا. لم يذكرا أبا قتادة. وتابع سفيانَ بنَ عيينة في روايته المرسلة حفصُ بنُ غياث، فيما أخرجه ابن أبي شيبة (١٤٥٠٥ - عوامة) عنه، عن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي قتادة، مرسلًا. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٧/ ١٧٠ من طريق يوسف بن بحر التميمي، عن إسحاق بن عيسى، عن سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى: أنَّ النبي ﷺ … فذكره، جعله من مسند ابن أبي أوفى، وهو خطأ، الآفة فيه يوسف بن بحر التميمي، قال ابن عدي: ليس بالقوي، رفع أحاديث وأتى عن الثقات بالمناكير. ورواه أيضًا يزيد بن عطاء، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن ابن أبي أوفى، فجعله من مسند ابن أبي أوفى، أخرجه من طريقه البزار
(٣٣٤٤) ، والدارقطني في "العلل" ٦/ ١٣٩
(١٠٣٠) ، والطبراني في "الكبير" - كما في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٣٦ - وفي "الأوسط"
(٣٦٠٨) ، وابن حزم في "حجة الوداع"
(٥٠٠) . قال البزار: وهذا الحديث أخطأ فيه يزيد بن عطاء، إذ رواه عن إسماعيل عن ابن أبي أوفى، وإنما الصحيح: عن إسماعيل عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ . وقال الدارقطني: كلاهما وهم، والصواب: عن إسماعيل، عن عبد الله بن أبي قتادة، مرسلًا عن النبي ﷺ .

стр. 1463

عباس: أشربتَ منها كما ينبغي؟ قال: وكيف ذاك يا أبا عباس؟ قال: إذا شربتَ منها فاستقبِلِ القِبلةَ، واذكُر اسمَ الله، وتنفَّسْ ثلاثًا، وتضلَّعْ منها، وإذا فرغتَ فاحمَدِ الله، فإنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "آيةٌ بينَنا وبينَ المنافقين أنَّهم لا يَتضلَّعون من زمزمَ" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، إن كان عثمان بن الأَسوَد سَمِع من ابن عباس (٢). ١٧٥٧ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا أبو عبد الله محمد بن هشام المَروَرُّوذي، حدثنا محمد بن حَبيب الجارُودي، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قال رسولُ الله ﷺ : "ماءُ زمزمَ لِمَا شُرِبَ له، فإن شَرِبتَه تَستَشفي به شفاكَ الله، وإن شَرِبتَه مُستعيذًا أعاذك الله، وإن شَرِبتَه ليَقطَعَ ظَمَأَك قَطَعَه". قال: وكان ابنُ عباس إذا شَرِبَ ماء زمزمَ قال: اللهمَّ أسألُك علمًا نافعًا، ورزقًا واسعًا، وشفاءً من كلِّ داءٍ (٣).

الحواشي

(١) حديث ضعيف، وهذا إسناد سقط منه الواسطة بين عثمان بن الأسود وابن عباس في رواية "المستدرك" هذه، وهو ابن أبي مليكة، فقد أثبته البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٤٧ حيث رواه عن الحاكم نفسه بإسناده ومتنه. وقد اضطرب الرواة عن عثمان بن الأسود في تسمية ابن أبي مليكة، فسماه بعضهم: عبد الله بن أبي مليكة، وسماه بعضهم: عبد الرحمن بن أبي مليكة، وقال بعضهم: ابن أبي مليكة، ولم يسمّه البعض فقال: جليس لابن عباس، وخالف آخرون فقالوا في الراوي عن ابن عباس: محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر. وأخرجه ابن ماجه
(٣٠٦١) من طريق عبيد الله بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كنت عند ابن عباس جالسًا، فجاءه رجل … فذكره. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر هذا هو الجمحي، روى عنه اثنان ولم يوثقه أحد.
(٢) تعقبه الذهبي في "تلخيصه" بقوله: لا والله ما لحقه، توفي عام خمسين ومئة، وأكبر مشيخته سعيد بن جبير.
(٣) ضعيف مرفوعًا، والصحيح أنه عن مجاهد قولَه. محمد بن هشام - وهو ابن علي المرورُّذي، كما وقع في بعض نسخ "سنن الدارقطني" - لا يُعرَف حاله كما قال ابن القطان في "بيان الوهم =

стр. 1464

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧٣٩) عن عمر بن الحسن بن علي، عن محمد بن هشام، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: "وهي هَزْمة جبريل، وسقيا اللهِ إسماعيلَ". وخالف محمدَ بنَ حبيب الحفاظُ من أصحاب ابن عيينة، فقد أخرجه - دون قول ابن عباس - عبدُ الرزاق
(٩١٢٤) ، وابن أبي شيبة (٢٤١٨٩ - عوامة). وأخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" ٢/ ٥٠ عن جده أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، والفاكهي في "أخبار مكة"
(١٠٥٦) عن محمد بن أبي عمر، أربعتهم (عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، والأزرقي، وابن أبي عمر) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: زمزم لما شربت له، إن شربته تريد الشفاء، شفاك الله، وإن شربته تريد أن يقطع ظمأك قطعه، وإن شربته تريد أن تشبعك أشبعتك، وهي هَزْمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة. وأخرج عبد الرزاق
(٩١٢٣) عن معمر، عن ابن خثيم، عن مجاهد، كان يقول: هي لما شربت له. وأما طريق الحميدي التي أشار إليها الحافظ ابن حجر في "الإتحاف"، فقد وقفنا على أثر في "المجالسة" للدينوري
(٥٠٩) من طريقه قال: كنا عند سفيان بن عيينة، فحدَّثَنا بحديث زمزم أنه لما شُرب له، فقام رجل من المجلس ثم عاد فقال له: يا أبا محمد، أليس الحديث صحيحًا =

стр. 1465

هذا حديث صحيح الإسناد إن سَلِمَ من الجارودي هذا، ولم يُخرجاه. ١٧٥٨ - أخبرنا أبو أحمد بكر بن محمد الصَّيرفيُّ بمَرْو، حدثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، حدثنا أبو سعيد يحيى بن سليمان الجُعْفي، حدثنا يحيى بن اليَمَان، عن سفيان، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ سَجَدَ على الحَجَر (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ١٧٥٩ - أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل، حدثنا أبو بكر

الحواشي

(٢٧٣٨) من طريق حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن عتيبة، عن عكرمة، عن ابن عباس قوله. وحفص بن عمر ضعيف. وأخرجه كذلك عبد الرزاق
(٩١١٢) عن الثوري قال: سمعتُ من يذكر: أنَّ ابن عباس شرب من زمزم، ثم قال … فذكره. وفي الباب عن جابر بن عبد الله رفعه: "ماء زمزم لما شرب له"، أخرجه أحمد ٢٣/
(١٤٨٤٩) ، وابن ماجه
(٣٠٦٢) . وهو حديثٌ حسنٌ إن شاء الله. وعن أبي ذر الغفاري في قصة إسلامه، وفيه قوله ﷺ : "إنها مباركة، إنها طعامُ طُعم"، أخرجه أحمد ٣٥/
(٢١٥٢٥) ، ومسلم
(٢٤٧٣) .
(١) ضعيف مرفوعًا، انفرد به عن سفيان - وهو الثوري - يحيى بن اليمان العجلي، وانفرد به عن يحيى أبو سعيد الجعفي، وهما وإن كانا حسنا الحديث، لكن حيث لا يخالفان، وقد خالفهما عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج - وهو أوثق منهما - فرواه عن محمد بن عباد عن ابن عباس موقوفًا، ومحمد بن عباد وإن اختلف عليه - كما بينّاه فيما سلف برقم
(١٦٩٠) - إلَّا أنَّ طريق ابن جريج هذه أثبتها. وأخرجه الدارقطني
(٢٧٤١) عن محمد بن مخلد وآخرين، عن أبي الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"
(٩٠٩) ، والبيهقي ٥/ ٧٥ من طريقين عن أبي سعيد يحيى بن سليمان الجعفي، به.

стр. 1466

يحيى (١) بن جعفر بن الزِّبْرِقان، حدثنا زيد بن الحُباب، حدثنا معاوية بن صالح، حدثني سُلَيم بن عامر، سمعت أبا أُمامةَ يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقولُ وهو يَخطُبُ الناسَ على ناقته الجَدْعاء في حَجَّة الوداع، يقول: "يا أيها الناس، أَطيعوا ربَّكم، وصلُّوا خَمْسَكم، وأدُّوا زكاةَ أموالِكم، وصومُوا شهرَكم، وأَطيعُوا ذا أمرِكم؛ تَدخُلوا جنةَ ربِّكم". قلتُ لأبي أُمامة: منذُ كم سمعتَ هذا الحديث؟ قال: سمعتُه وأنا ابنُ ثلاثين سنة (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ١٧٦٠ - أخبرنا أبو الحسن علي بن عيسى بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن النَّضْر بن عبد الوهاب، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثنا وهب بن جَرير، حدثنا أبي، عن محمد بن إسحاق، حدثنا ابن أبي نَجِيح، عن مجاهدٍ وعطاءٍ، عن جابر بن عبد الله قال: كَثُرَت القالةُ من الناس، فخرجنا حُجّاجًا، حتى إذا لم يكن بيننا وبين أن نَحِلَّ إلَّا ليالي (٣) قلائلُ أُمِرْنا بالإحلال، فيَرُوحُ أحدُنا إلى عَرَفَة وفَرْجُه يَقطُرُ مَنيًّا، فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ ، فقام خطيبًا فقال: "أبالله تُعَلِّموني أيها الناسُ، فأنا واللهِ أعلَمُكُم بالله وأتقاكم له، ولو استقبلتُ من أَمري ما استَدبرتُ ما سُقْتُ هَدْيًا، ولَحَلَلتُ كما أحَلُّوا، فمَن لم يكن معه هديٌ فليصمْ ثلاثةَ أيامٍ وسبعةً إذا رَجَعَ إلى أهله، ومن وَجَدَ هديًا فليَنْحَر"، فكنا ننحرُ الجَزُورَ عن سبعة (٤).

الحواشي

(١) في النسخ الخطية: أبو بكر بن يحيى، وهو خطأ، فهو يحيى بن جعفر بن الزبرقان، وأبو بكر كنيته، كما في مصادر ترجمته.
(٢) إسناده صحيح. وأخرجه الترمذي
(٦١٦) ، وابن حبان
(٤٥٦٣) من طريقين عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد ٣٦/
(٢٢١٦١) عن معاوية بن صالح، به. وانظر ما سلف برقم
(١٩) و
(١٤٥٢) .
(٣) كذا أثبت الياء في حالة الرفع، وهو جائز على قلة استعماله.
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق - وهو ابن يسار - وقد توبع. =

стр. 1467

١٧٦٠ م - قال عطاء (١): قال ابنُ عباس: إنَّ رسول الله ﷺ قَسَمَ يومئذٍ في أصحابه غنمًا، فأصاب سعدَ بنَ أبي وقاصٍ تَيْسٌ، فذَبَحه عن نفسه، فلمّا وقف رسولُ الله ﷺ بعَرَفةَ أَمَرَ ربيعةَ بن أُمية بن خلف فقام تحت يَدَي ناقتِه، فقال له النبيُّ ﷺ : "اصرُخْ: أيها الناس، هل تَدْرُونَ أيُّ شهرٍ هذا؟ " قالوا: الشهرُ الحرام، قال: "فهل تَدرونَ أيُّ بلدٍ هذا؟ " قالوا: البلد الحرام، ثم قال: "هل تَدرونَ أيُّ يومٍ هذا؟ " قالوا:

الحواشي

(١٧١٨) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٩٢٦) و
(٢٩٢٧) عن أحمد بن المقدام، عن وهب بن جرير، به. وأخرجه مختصرًا بقصة الأمر بالإحلال أحمد ٢٣/
(١٤٨٣٣) و
(١٤٩٣١) ، والبخاري
(١٥٧٠) ، ومسلم
(١٤٦) من طريق أيوب، عن مجاهد وحده، به. وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد ٢٢/
(١٤٢٣٨) و
(١٤٢٣٩) و
(١٤٢٧٩) و
(١٤٤٠٩) و ٢٣/
(١٤٩٠٠) و
(١٤٩٤٢) و
(١٤٩٤٣) ، والبخاري
(١٥٦٨) و
(١٦٥١) و
(١٧٨٥) و
(٢٥٠٥) و
(٧٢٣٠) و
(٧٣٦٧) ، ومسلم
(١٢١٦) ، وأبو داود
(١٧٨٧) و
(١٧٨٨) و
(١٧٨٩) ، وابن ماجه
(٢٩٨٠) ، والنسائي
(٣٧٧٣) و
(٣٩٧١) و
(٤١٥٧) ، وابن حبان
(٣٧٩١) و
(٣٩٢١) من طرق عن عطاء، عن جابر، وبعضهم يزيد فيه ألفاظًا أخرى ليست عند البعض. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٤٩٢٣) من طريق أبي سفيان، عن جابر. وأخرج معظمه - يعني بألفاظ حديث جابر هذا، وحديث ابن عباس الآتي بعده - ضمن حديث جابر الطويل في الحج: أحمد ٢٢/
(١٤٤٤٠) ، ومسلم
(١٢١٨) ، وأبو داود
(١٩٠٥) ، وابن ماجه
(٣٠٧٤) ، وابن حبان
(٣٩٤٤) من طريق جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه محمد بن علي الباقر، عن جابر. وسيأتي عند المصنف برقم
(٧٧٤٩) من طريق أبي الزبير عن جابر قال: نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة، البدنة عن عشرة، وقال رسول الله ﷺ : ليشترك النفرُ في الهدي"، ويأتي تخريجه هناك.
(١) هو موصول بالإسناد السابق.

стр. 1468

يومُ الحجِّ الأكبر، فقال رسول الله ﷺ : "قد حرَّم الله عليكم دِماءَكم، وأموالَكم كحُرمةِ شهرِكم هذا، وكحُرمةِ بلدِكم هذا، وكحُرمةِ يومِكم هذا"، فقضى رسولُ الله ﷺ حَجَّه، وقال حين وَقَفَ بعَرَفةَ: "هذا الموقفُ، وكلُّ عرفةَ موقفٌ"، وقال حين وقف على قُزَحَ: "هذا الموقفُ، وكلُّ المزدلفةِ موقفٌ" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه، وفيه ألفاظٌ من ألفاظِ حديث جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جابر، وفيه أيضًا زيادةُ ألفاظٍ كثيرة. ١٧٦١ - أخبرنا الشيخ أبو بكر أحمد بن إسحاق، أخبرنا بِشْر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، عن هشام بن حسان، عن أنس بن سِيرين، عن أنس بن مالكٍ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن كسابقه. وأخرجه ابن خزيمة
(٢٩٢٦) و
(٢٩٢٧) عن أحمد بن المقدام، عن وهب بن جرير، به. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(٧٥٧) عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، والطبراني في "الكبير"
(١١٣٩٩) - وعنه الضياء المقدسي في "المختارة" ١١/
(٢٣٦) - من طريق محمد بن يحيى القطعي، كلاهما عن وهب بن أبي نجيح، عن عطاء، به. ولم يذكر أبو الأشعث عبدَ الله بنَ أبي نجيح، فلا ندري هل هي روايته أم أنه سقطٌ في مطبوعة "الصحابة"؟ ورواه أبو الأشعث مرة عن عبيد بن عقيل عن جرير بن حازم، بالإسناد المذكور، وهو تحويل في سند البغوي
(٧٥٧) ، فيبقى الاحتمال قائمًا، والله أعلم. وأخرج أحمد ٥/
(٢٨٠٢) من طريق ابن جريج قال: أخبرني عكرمة مولى ابن عباس، زعم أن ابن عباس أخبره: أن النبيَّ ﷺ قسم غنمًا يوم النحر في أصحابه، وقال: "اذبحوها لعمرتكم، فإنها تجزئ عنكم" فأصاب سعد بن أبي وقاص تيسًا. وهذا إسناد منقطع؛ فإن ابن جريج لم يلق ابن عباس، وكنا قد صححناه في "المسند" - سهوًا - على شرط البخاري، فيستدرك من هنا. وقوله ﷺ : "هذا الموقف وكل عرفة موقف … " إلى آخره، روي أيضًا من حديث جابر، فقد أخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٤٩٨) ، وأبو داود
(١٩٣٧) ، وابن ماجه
(٣٠٤٨) من طريق أسامة بن زيد عن عطاء، ومسلم
(١٤٩) ، وأبو داود (١٩٠٧ - ١٩٠٩)، والنسائي
(٤٠٣٧) من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه، وابن ماجه
(٣٠١٢) من طريق محمد بن المنكدر، ثلاثتهم (عطاء ومحمد الباقر ومحمد بن المنكدر) عن جابر، رفعه.

стр. 1469

أنه قال: لما رَمَى رسول الله ﷺ الجَمْرةَ ونَحَر هَدْيَه، ناوَلَ الحالقَ شِقَّهُ الأَيمنَ فحَلَقَه، ثم ناوَلَهُ الشِّقَّ الأيسَرَ فحَلَقَه، ثم ناوَلَهُ أبا طلحةَ وأَمره أن يَقْسِمَه بين الناس (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، إلّا أنَّ ذكر أنس بن سيرين في هذا الإسناد وهمٌ، والمحفوظ أنه من رواية محمد بن سيرين وليس أنسًا، وذلك لأمور: الأول: أنَّ الحديث مخرَّج في "مسند الحميدي" نفسه
(١٢٥٤) ، وهو برواية بشر بن موسى أيضًا، ويرويه عن بشر أبو علي الصواف الموصوف بأنه كان من أهل التحرز، وقد قال فيه: محمد بن سيرين. الأمر الثاني: أنه قد رواه عن الحميدي اثنان من الثقات، وهما: محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي عند أبي عوانة
(٣٢٣٠) ، وحاتم بن ميمون عند ابن المنذر في "الأوسط"
(٥٨٦) ، فقالا فيه: محمد بن سيرين، لكن أبا إسماعيل قال: ابن سيرين، وإذا أُطلق فإنما يراد به محمدًا. الأمر الثالث: أنَّ البيهقي رواه في "السنن الكبرى" ٥/ ١٣٤ عن أبي عبد الله الحاكم نفسه عن علي بن محمد بن سختويه عن بشر بن موسى عن الحميدي بهذا الإسناد، وقال فيه: ابن سيرين. قلنا: يعني محمدًا كما هو مشهور. الأمر الرابع: أنه قد رواه عن سفيان - وهو ابن عيينة - جمعٌ غير الحميدي، كما رواه عن هشام ابن حسان جمعٌ غير سفيان، وكلهم قال: محمد بن سيرين، وبعضهم: ابن سيرين. أما ما رواه البيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٤٢٧ عن الحسين بن محمد الروذباري عن محمد بن بكر عن أبي داود عن محمد بن العلاء عن حفص عن هشام عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك، فذكر الحديث، فذِكر أنس بن سيرين هنا خطأ من النساخ جزمًا، وذلك لأمرين: الأول: أنَّ البيهقي قال بإثره: رواه مسلم في "الصحيح" عن محمد بن العلاء أبي كريب، وأخرجه البخاري من وجه آخر عن ابن سيرين. قلنا: وروايتا "الصحيحين" اللتان أشار إليهما البيهقي إنما هما من محمد بن سيرين، مما يعني أنَّ رواية البيهقي عن محمد بن سيرين، وليس عن أنس بن سيرين، ومما يؤيد ذلك ما في الأمر الثاني: وهو أنَّ البيهقي أخرجه مرة أخرى في "دلائل النبوة" ٥/ ٤٤١ بإسناده ومتنه، وفيه هنالك: عن ابن سيرين. وعلى أية حال فكلاهما ثقة، ولا يضر ذلك في صحة الحديث. وأخرجه أحمد ١٩/
(١٢٠٩٢) ، ومسلم
(٣٢٦) ، وأبو داود
(١٩٨٢) ، والترمذي
(٩١٢) ، والنسائي
(٤١٠٢) ، وابن حبان
(٣٨٧٩) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢٠/
(١٣١٦٤) و
(١٣٢٤٢) و ٢١/
(١٣٦٨٥) ، ومسلم
(١٣٠٥) (٣٢٣ - ٣٢٥) =

стр. 1470

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٦٢ - أخبرنا أحمد بن محمد بن سَلَمة، حدثنا عثمان بن سعيدٍ الدارمي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبان بن يزيد، حدثنا يحيى بن أبي كثير، أنَّ أبا سَلَمة حدّثه، أنَّ محمد بن عبد الله بن زيد حدّثه: أنَّ أباه شَهِدَ النبيَّ ﷺ عند المَنْحَر هو ورجلٌ من الأنصار، فحَلَقَ رسولُ الله ﷺ رأسَه في ثوبِه، فأعطاه فقَسَمَ منه على رجالٍ، وقلَّم أظفارَه فأعطاه صاحبَه. قالوا: فإنه عندنا مخضوبٌ بالحِنّاء والكَتَم (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٦٣ - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذانَ، حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ أفاضَ يومَ النَّحر، ثم رَجَعَ فصلَّى الظُّهرَ بمِنًى، قال نافع: وكان ابنُ عمر يُفيضُ يومَ النَّحر، ثم يَرجعُ فيصلِّي الظُّهرَ بمِنًى، ويَذكُر: أنَّ النبي ﷺ فَعَلَه (٢).

الحواشي

(١٩٨١) ، والنسائي
(٤٠٨٧) ، وابن حبان
(١٣٧١) من طرق عن هشام بن حسان، به. وقرن أحمد
(١٣٦٨٥) بهشام بن حسان أيوبَ السختياني. وأخرج البخاري
(١٧١) من طريق ابن عون عن محمد بن سيرين عن أنس: أنَّ رسول الله ﷺ لما حلق رأسه كان أبو طلحة أول من أخذ من شعره.
(١) إسناده صحيح. موسى بن إسماعيل: هو التبوذكي، وأبان بن يزيد: هو العطار، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن، وصحابيه عبد الله بن زيد: هو ابن عبد ربه. وأخرجه أحمد ٢٦/
(١٦٤٧٤) و
(١٦٤٧٥) من طريقين عن أبان بن يزيد، بهذ الإسناد. والكَتَم، بالتحريك: نبات يخلط مع الوَسْمة للخِضاب.
(٢) إسناده صحيح. وأخرجه مسلم
(١٣٠٨) عن محمد بن رافع، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه أحمد ٨/
(٤٨٩٨) ، وأبو داود
(١٩٩٨) ، والنسائي
(٤١٥٤) ، وابن حبان
(٣٨٨٢) و
(٣٨٨٣) و
(٣٨٨٥) من طرق عن عبد الرزاق، به. وأخرجه البخاري
(١٧٣٢) من طريق سفيان، عن عبيد الله بن عمر، به، موقوفًا. وقال عقبه: =

стр. 1471

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ١٧٦٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نصرٍ، قال: قُرئ على عبد الله بن وهب، أخبرك ابنُ جُريج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ لم يَرْمُلُ في السَّبْع الذي أفاض فيه. وقال عطاء: لا رَمَلَ فيه (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٦٥ - أخبرني أبو يحيى أحمد بن محمد السَّمَرْقَندي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن نَصْر الإمام، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا خالد بن عبد الله، عن خالدٍ الحذَّاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنَّ رسولَ الله ﷺ جاء إلى السِّقاية فاستسقَى، فقال العباس: يا فضلُ، اذهب إلى أمِّك فأْتِ رسولَ الله ﷺ بشرابٍ من عندها، فقال: "اسقنِي"، فقال: يا رسولَ الله، إنَّهم يجعلون أيديَهم فيه، فقال: "اسقِني"، فشرب منه، ثم أتى زمزمَ وهم يَستَقُون ويعملون فيها، فقال: "اعمَلُوا فإنكم على عملٍ صالحٍ"، ثم قال: "لولا أن تُغلَبوا لنزلتُ حتى أَضَعَ الحَبْلَ على هذه"؛ يعني: عاتقَه، وأشار إلى عاتقِه (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. عطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه أبو داود
(٢٠٠١) ، وابن ماجه
(٣٠٦٠) ، والنسائي
(٤١٥٦) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. والرمل - بفتحتين -: الهرولة، قال في "النهاية": وهو أن يهزَّ منكبيه ولا يسرع.
(٢) إسناده صحيح. يحيى بن يحيى: هو النيسابوري، وخالد بن عبد الله: هو الواسطي، وخالد الحذاء: هو ابن مهران. وأخرجه البخاري
(١٦٣٥) ، وابن حبان
(٥٣٩٢) من طريقين عن خالد بن عبد الله الواسطي، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه بنحوه أحمد ٣/
(١٨٤١) من طريق يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، به. وأخرج أحمد ٤/
(٢٢٢٧) من طريق مقسم عن ابن عباس قال: طاف رسول الله ﷺ بالبيت، =

стр. 1472

هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه! ١٧٦٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نَصْر قال: قُرئ على ابن وهبٍ قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم، أنَّ عمرو بن أبي عمرٍو مولى المُطَّلب أخبرهما عن المُطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ قال: "لحمُ صيدِ البَرِّ لكم حلالٌ وأنتم حُرُم، ما لم تَصِيدُوه أو يُصادَ (١) لكم" (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وهكذا رُويَ عن مالك بن أنس وسليمانَ بن بلال عن عمرٍو متصلًا مسندًا: أما حديث مالك: ١٧٦٧ - فأخبرَناه الحسن بن محمد الإسفرايِني، حدثني خالي، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ بمصر، حدثنا محمد بن سليمان بن أبي داود، حدثنا مالك بن أنس، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المُطّلِب بن عبد الله بن حَنطَب، عن جابر بن

الحواشي

(٣٥٢٧) من طريق مجاهد عن ابن عباس أنه قال: جاء النبي ﷺ إلى زمزم، فنزعنا له دلوًا فشرب، ثم مجَّ فيها، ثم أفرغناها في زمزم، ثم قال: "لولا أن تُغلبوا عليها لنزعت بيدي". وفي الباب عن علي عند أحمد ٢/
(٥٦٢) ، والترمذي
(٨٨٥) وقال: حسن صحيح. وعن جابر بن عبد الله عند مسلم
(١٢١٨) ، وأبي داود
(١٩٠٥) ، وابن ماجه
(٣٠٧٤) ، والنسائي
(٤١٥٣) .
(١) كذا الرواية هنا "يصاد" وهو جائز على لغةٍ، أو على أن "أو" بمعنى: "إلَّا أنَّ" وحينئذٍ فلا إشكال.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عمرو مولى المطلب، إن صحَّ سماع المطلب بن عبد الله من جابر، كما سلف بيانه برقم
(١٦٧٧) .

стр. 1473

عبد الله، عن النبي ﷺ نحوه (١). وأما حديث سليمان بن بلال: ١٧٦٨ - فحدَّثَناه أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل، حدثنا جدِّي حدثنا سعيد بن كَثِير بن عُفَير، حدثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المُطَّلب بن عبد الله بن حَنْطَب، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسولُ الله ﷺ : "صيدُ البَرِّ لكم حلالٌ ما لم تَصِيدُوه أو يُصادَ لكم" (٢). ١٧٦٩ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل من الأنصار، عن جابر، عن النبي ﷺ نحوه (٣). هذا حديث لا يعلِّلُ حديث مالك وسليمان بن بلال ويعقوب الإسكَندَراني، فإنهم وَصَلُوه وهم ثقات. ١٧٧٠ - حدثنا عمرو بن محمد بن منصور العدل، حدثنا إبراهيم بن محمد الصَّيدلاني، حدثنا إسحاق ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا زكريا بن إسحاق، عن سليمان الأحْوَل، أنه سمع طاووسًا يحدِّث عن ابن عباسٍ قال:

الحواشي

(١) صحيح لغيره كسابقه. خال الحسن بن محمد: هو أبو عوانة الإسفرايني الحافظ.
(٢) صحيح لغيره. كسابقه.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن جابر، وقد سلف الكلام في الاختلاف فيه برقم
(١٦٧٧) . عبد العزيز بن محمد: هو الدراوردي. وهو في "الأم" للشافعي ٣/ ٥٣٧ - ٥٣٨، لكن وقع عنده: عن رجل من بني سلمة. وبنو سَلِمة هم من الأنصار. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٥١٥٨) عن أبي سلمة الخزاعي، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٥١٨٥) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل ثقة من بني سلمة، عن جابر.

стр. 1474

كان الناسُ يَنفِرُون من مِنى إلى وُجوهِهِم، فأمَرَهم رسولُ الله ﷺ أن يكون آخرُ عهدِهِم بالبيت، ورَخَّصَ للحائض (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١٧٧١ - أخبرني يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المُستَمْلي، حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأُمَوي، حدثنا أبي، حدثنا يزيد بن سِنَان [عن زَيد بن أبي أُنَيسة] (٢) عن عمرو بن مُرَّة، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدْري، عن أبيه أبي سعيدٍ قال: قلنا: يا رسولَ الله، هذه الأحجارُ التي نَرمِي بها تُحمَلُ فنَحسِبُ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. إسحاق: هو ابن راهويه، وسليمان الأحول: هو ابن أبي مسلم المكي. وأخرجه أحمد ٣/
(١٩٣٦) ، ومسلم
(١٣٢٧) ، وأبو داود
(٢٠٠٢) ، وابن ماجه
(٣٠٧٠) ، والنسائي
(٤١٧٠) ، وابن حبان
(٣٨٩٧) من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان الأحول، بهذا الإسناد. وأخرج البخاري
(٣٢٩) و
(١٧٥٥) و
(١٧٦٠) ، ومسلم
(٣٨١) ، والنسائي
(٤١٨٦) ، وابن حبان
(٣٨٩٨) من طريق عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: رُخِّص للحائض أن تنفر إذا حاضت. واللفظ للبخاري، وفي لفظ آخر له عن ابن عباس قال: أُمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلّا أنه خُفِّف عن الحائض. وأخرج أحمد ٣/
(١٩٩٠) و ٥/
(٣٢٥٦) ، ومسلم
(٣٨١) ، والنسائي
(٤١٨٧) من طريق الحسن بن مسلم، عن طاووس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال زيد بن ثابت: تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟! فقال له ابن عباس: إمّا لا، فَسَلْ فلانة الأنصارية، هل أمرها بذلك رسول الله ﷺ ؟ قال: فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول: ما أراك إلّا قد صدقت. وأخرج أحمد ٥/
(٣٥٠٥١) من طريق عمرو بن دينار: أنَّ ابن عباس كان يذكر أنَّ النبي ﷺ رخَّص للحائض أن تصدر قبل أن تطوف إذا كانت قد طافت الإفاضة.
(٢) ما بين معقوفين سقط من نسخ "المستدرك"، والمحفوظ أنَّ هذا الحديث من رواية يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، هكذا رواه البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٢٨ عن الحاكم نفسه بهذا الإسناد، وهو ثابت في رواية سعيد بن يحيى الأموي كما في مصادر التخريج، والله أعلم.

стр. 1475

أنها تَنقَعِرُ، قال: "إنَّه ما تُقُبِّلَ منها يُرفَع، ولولا ذلك لرأيتَها مثلَ الجبال" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، ويزيد بن سنان ليس بالمتروك. ١٧٧٢ - حدثنا أبو الطيِّب محمد بن أحمد الذُّهْلي، حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، حدثنا أبو مروان محمد بن عثمان العثماني، حدثنا أبو ضَمْرةَ اللَّيثي، عن هشام بن عُرْوة، عن عُرْوة، عن عائشة، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "إذا قَضَى أحدُكم حَجَّه فليُعَجِّلِ الرِّحلةَ إلى أهلِه، فإنَّه أعظمُ لأجْرِه" (٢).

الحواشي

(١) الصحيح موقوفًا، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن سنان، وهو أبو فروة الرهاوي، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه". وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(١٧٥٠) عن أحمد بن محمد بن أبي موسى الأنطاكي، والدارقطني
(٢٧٨٩) عن الحسين بن إسماعيل، كلاهما عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، بهذا الإسناد. ووقع عندهما ذكر زيد بن أبي أنيسة بين سعيد وعمرو. وأخرج ابن أبي شيبة ٤/ ٣٢، والأزرقي في "أخبار مكة" ٢/ ١٧٧، والبيهقي ٥/ ١٢٨ من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن أبي نُعم، عن أبي سعيد الخدري قال: ما تُقُبِّل من حصى الجمار رُفع. هكذا موقوفًا، وهذا إسناد صحيح. وفي الباب عن ابن عباس موقوفًا عند ابن أبي شيبة ٤/ ٣٢، والأزرقي ٢/ ١٧٧، والبيهقي ٥/ ١٢٨. وعن سعيد بن جبير موقوفًا أيضًا عند الأزرقي ٢/ ١٧٧. وعن عبد الله بن عمر موقوفًا عند الأزرقي ٢/ ١٧٧، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٦٥٩) . وأخرج حديث ابن عمر أبو نعيم في "دلائل النبوة" مرفوعًا، كما في "نصب الراية" للزيلعي ٣/ ٧٩، وضعَّفه البيهقي في "السنن الكبرى" ٥/ ١٢٨.
(٢) إسناده قوي، رجاله ثقات، ومحمد بن عثمان العثماني وإن كان فيه كلام من حيث النكارة في حديثه فيما يرويه عن أبيه، فقد بيَّن الذهبي في "الميزان" أنَّ نكارتها من قبل أبيه، فخرج من عهدتها، وقد وثقه أبو حاتم وصالح جزرة، وقال البخاري: كان صدوقًا وهو خير من أبيه وأبوه عنده عجائب. أبو ضمرة الليثي: هو أنس بن عياض. وأخرجه البيهقي ٥/ ٢٥٩ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني
(٢٧٩٠) من طريق إبراهيم بن محمد بن العتيق، عن أبي مروان العثماني، به. وفي باب الحث على تعجيل المسافر بشكل عام الرجوع إلى الأهل، عن أبي هريرة رفعه: =

следующие страницы →