Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 3781–3820 · переход к 3786.

стр. 3781

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٤٧٣٢ - حدثنا دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي، حدثنا عبد العزيز (١) بن معاوية، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الجُعْفي، حدثنا عبد الله بن عبد ربِّه العِجْلي، حدثنا شُعْبة، عن قتادة، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد الخُدْري، عن عِمران بن حُصَين، قال: قال رسول الله ﷺ : "النظَرُ إلى عليٍّ عِبادةٌ" (٢).

الحواشي

(١٢) من طريق يوسف بن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبيه، عن جُرَيّ بن سمرة، به. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٣٥: رجاله رجال الصحيح غير جُري بن سَمُرة، وهو ثقة! والهيثمي معروف بتساهله في إطلاق التوثيق على المجاهيل. وأخرج ابن أبي شيبة ١٢/ ٨١ عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عمَّن حدّثه عن ميمونة، قال: لما كانت الفُرقة قيل لميمونة ابنة الحارث: يا أمَّ المؤمنين؟ فقالت: عليكم بابن أبي طالب، فوالله ما ضَلَّ ولا ضُلَّ به.
(١) وقع في النسخ الخطية: علي بن عبد العزيز بن معاوية، بإقحام اسم عليّ، وإنما هو عبد العزيز بن معاوية بن عبد الله أبو خالد البصري، وقد جاء على الصواب في "إتحاف المهرة" لابن حجر
(١٥٠٢٨) ، وكذلك نقله السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" ١/ ٣١٦ عن الحاكم، فسماه على الصواب. وقد ورد عند المصنف غيرُ ما حديث من رواية دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي عن عبد العزيز بن معاوية البصري.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا، إبراهيم بن إسحاق الجُعفْي، يغلب على ظنّنا أنه الصِّيني، فقد جاء مُقيّدًا بالصِّيني في حديث آخر عند الحسن بن محمد الخلّال في "المجالس العشرة الأمالي"
(٧) من روايته، عن شيخه الذي هنا عبد الله بن عبد ربّه العجلي فإن كان كذلك، فقد قال عنه الدارقطني: متروك، وقال عنه الخليلي في "الإرشاد" ١/ ٢٣٥: سيئ الحفظ، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما خالف، ومع ذلك تساهل الذهبي في "تاريخ الإسلام" ٥/ ٥١٥ فقال: كان صدوقًا ضريرًا. وشيخه هنا عبد الله بن عبد ربّه العجلي، مجهول لا يُعرَف. وقد حكم الذهبيُّ في "تلخيصه" وفي "موضوعات المستدرك"
(١٨) بوضع هذا الحديث، ومن قبله ابن الجوزي في "الموضوعات". وأخرجه ابن مردويه كما في "الموضوعات" لابن الجوزي (٦٨٢ م)، وأبو نُعيم الأصبهاني في "معرفة الصحابة"
(٥٣٠٧) ، وابن المغازلي في "مناقب عليّ"
(٢٤٧) و
(٢٥٤) ، وابن عساكر في =

стр. 3782

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٠٧) ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٥٣٠٦) ، وابن المغازلي،
(٢٤٦) ، وابن عساكر ٤٢/ ٣٥٣، والرافعي ٢/ ١٢٧، وابن الأبار القضاعي في "معجمه" ص ٣١٦ من طريق عمران بن خالد بن طُليق بن محمد بن عمران بن حصين، عن أبيه، عن جده، عن عمران بن الحصين. وعمران بن خالد بن طُليق متروك منكر الحديث، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. وأبوه خالد ذكره الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين"
(٢٠٢) ، وذكر الذهبي هذا الحديث في ترجمة عمران بن طليق من "الميزان" وقال: هذا باطلٌ. وقال الخطيب فيما نقله عنه ابن عساكر ٤٢/ ٣٥٤: هذا حديث غريب من حديث طُليق بن عمران عن أبيه، وغريب من رواية خالد بن طُليق عن أبيه، تفرد به عنه ابنه عمران بن خالد، ولم نكتبه إلّا من هذا الوجه. قال ابن عساكر: وقد رواه عن خالد غيرُ ابنه. قلت: الظاهر أنه يعني ما أخرجه ابن حجر في "لسان الميزان" في ترجمة العباس بن بكار الضبّي ٤/ ٤٠٤ من طريق محمد بن مزيد بن أبي الأزهر، عن العباس بن بكار، عن خالد بن طُليق، عن أبيه، عن جده. والعباس بن بكار هذا منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني، وقال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث. وأخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده"
(٥٨) ، ومن طريقه ابن الطُّيوري في "الطيوريات"
(٥٤٠) من طريق الحسن بن القاسم عن بكار بن العباس، عن خالد بن الطّفيل، عن ابن عمران بن حصين، عن أبيه. والحسن بن القاسم هذا هو ابن الحُسين البَجَلي التمار، لم يؤثر توثيقه عن أحد، وشيخه بكار بن العباس مقلوب، صوابه العباس بن بكار كما في إسناد ابن حجر المتقدم، كذّبه الدارقطني، وشيخه خالد بن الطفيل الظاهر أنه تحريف عن خالد بن طُليق. وقد رُوي مثل هذا الحديث عن جماعة من الصحابة أورد طرقهم ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٥٠/ ٤٢ - ٣٥٥، وابن الجوزي في "الموضوعات" ٢/ ١٢ - ١٣٠، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" ١١/ ٣١٣ - ٣١٧، وجميعها ضعيفة لا تصح، بل بعضها تالف بمرة، وقد استوعب الكلام عليها ابن الجوزي والسيوطي، وكذلك الألباني في "الضعيفة"
(٤٧٠٢) . ولهذا الخبر طريق هي في الظاهر أحسن طرقه، أخرجها أبو سعد السَّمّان في "الموافقة" كما نبَّه عليه الذهبي في "تاريخ الإسلام" ٨٧٢/ ٧، وفي "سير أعلام النبلاء" ١٥/ ٥٤٢ من رواية أبي الفوارس أحمد بن محمد بن الحسين بن السِّنْدي الصابوني، عن محمد بن حماد الطِّهراني، عن =

стр. 3783

هذا حديث صحيح الإسناد، وشواهدُه عن عبد الله بن مسعود صحيحةٌ: ٤٧٣٣ - حدَّثَناه عبد الباقي بن قانِع الحافظ، حدثنا صالح بن مُقاتل بن صالح، حدثنا محمد بن عُبيد بن عُتبة، حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم، حدثنا يحيى بن عيسى الرَّمْلي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَلْقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "النظَرُ إلى وجه عليٍّ عِبادةٌ" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بمرّة، صالح بن مقاتل قال الدارقطني في سؤالات الحاكم له
(١١٢) : ليس بالقوي، وقال البيهقي في "سننه" ١/ ٣٠٥: يروي المناكير، ويحيى بن عيس الرمْلي مختلف فيه والأكثرون على تضعيفه وكان متشيّعًا، وقال ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٢٦: كان ممّن ساء حفظه وكثر وهمُه. الأعمش: هو سليمان بن مهرا بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي، وعبد الله: هو ابن مسعود. وأخرجه ابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة"
(١٠٣) عن محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع، عن محمد بن عُبيد بن عتبة، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٠٠٠٦) من طريق أحمد بن بُديل اليامي، وابن عدي في "الكامل" ٧/ ٢٨١، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" ٥/ ٨٨، وابن المغازلي في "مناقب عليّ"
(٢٤٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٣٥١، وابنُ الجوزي في "الموضوعات"
(٦٧٤) من طريق أبي بشر هارون بن حاتم الكوفي، والخطيب البغدادي في "تالي تلخيص المتشابه" ٢/ ٣٦٥ من طريق عاصم بن عامر البَجَلي، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٣/ ٣٥١ من طريق الحسن بن صابر، أربعتهم عن يحيى بن عيسى الرملي، به. وأخرجه أبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين"
(٣٨) من طريق عاصم بن عمر البَجلي، عن=

стр. 3784

تابعه عمرُو بن مُرّة عن إبراهيم النَّخَعي: ٤٧٣٤ - حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يحيى (١) الغازي، حدثنا المسيَّب بن زُهير الضَّبِّي (٢)، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا المسعُودي، عن عمرو بن مُرّة، عن

الحواشي

(٣٥) ، وأبو بكر الشيرازي في "الألقاب" كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي ١/ ٣١٤، وابن عساكر ٤٢/ ٣٥٢ من طريق أحمد بن الحجاج بن الصلت عن أبي عبد الله محمد بن المبارك أشتويه، عن منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، به. ومحمد بن المبارك هذا مجهول لا يُعرف، والراوي عنه ترجمة الذهبي في "الميزان" وذكر له خبرًا منكرًا غير هذا، وقال: أحمد آفتُه، وكأنَّ الخطيب سكت عنه لم يضعفه لانتهاك حاله. ومنصور ليس به بأس لكنه كان من الشيعة الكبار. فليس لهذا الخبر إسناد يثبت إلى إبراهيم النخعي. وحكم عليه الذهبي بالوضع. وذكر أبو نُعيم في "فضائل الخلفاء" بإثر
(٣٨) ، أنه رواه أيضًا عبيد الله بن موسى عن الأعمش، ولم نقف على هذه الرواية فيما بين أيدينا من المصادر. وأخرجه ابن عساكر ٤٢/ ٣٥٢ من طريق إسماعيل بن القاسم الحلبي، عن أبي أحمد العباس بن الفضل بن جعفر المكي، عن محمد بن هارون بن حسان المعروف بابن البَرقي، عن حماد بن المبارك، عن أبي نعيم عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود. وهذا إسناد مظلم، فالعباس بن الفضل المكي لم نقف له على ترجمة وحماد بن المبارك لم نتبيّن من هو. وانظر ما بعده.
(١) كذا وقع في النسخ الخطية بن يحيى، والذي في "تاريخ نيسابور" للحاكم كما في "تلخيصه" للخليفة النيسابوري ص ٩٨: محمد، بدل يحيى، وكذلك ذكره الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" ٦/ ٥١٠، فلعلَّ يحيى هنا محرفة عن محمد، والله أعلم.
(٢) كذا وقع هنا منسوبًا، وقد ترجمه هو في "تاريخ نيسابور" - كما في "تلخيصه" للخليفة النيسابوري ص ٣٦ - ولم ينسبه، وكذا الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١٥/ ١٧٩ - ١٨٠، وهو المسيب=

стр. 3785

إبراهيم، عن عَلْقمة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال قال رسول الله ﷺ : "النظَرُ إلى وجهِ عليٍّ عِبادةٌ" (١). ٤٧٣٥ - حدثنا الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عِصْمة المُعدَّلانِ، قالا: حدثنا السَّرِي بن خُزَيمة، حدثنا مُعلَّى بن أَسد، حدثنا وُهَيب بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين: أنَّ عمر بن الخطّاب خَطَبَ إلى عليٍّ أُمَّ كُلثوم، فقال: أَنكِحْنيها، فقال عليٌّ: إني أُرصِدُها لابن أخي عبد الله بن جعفر، فقال عمر: أَنْكِحْنيها، فوالله ما من الناسِ أحدٌ يُرصِدُ من أمرِها ما أُرصِدُه، فأنكَحَه عليٌّ، فأتى عمرُ المهاجرين، فقال: ألا تُهَنُّوني؟ فقالوا: بمن يا أمير المؤمنين؟ فقال: بأمِّ كُلثومٍ بنت عليّ وابنة فاطمةَ بنتِ رسولِ الله ﷺ ، إني سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: "كلُّ نَسَبٍ وسَبَبٍ يَنقطعُ يومَ القيامة، إلَّا ما كان مِن سَبَبي ونَسَبي"، فأحببتُ أن يكون بيني وبين رسولِ الله ﷺ نَسَبٌ وسَبَبٌ (٢).

الحواشي

(١٤٣٨) ، ولعله - والله أعلم - اشتبه عند الحاكم بسميّه المسيب بن زهير بن عمرو أبي مسلم الضبّي، لكن هذا كان من رجالات الدولة العباسية، وقد كان ولي خُراسان أيام المهدي، وتوفي بمِنى سنة ١٧٥ هـ.
(١) إسناده ضعيف بمرّة، شيخ المصنف أبو بكر الغازي تكلم فيه المصنف نفسه فيما نقله عنه ابن حجر في "اللسان" فقال: حدَّث بأحاديث لم يتابع عليها ولم يكن بالمحمود عند أصحابنا، وأما المسعودي - واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن عُتبة - فكان قد اختلط، وسماع عاصم بن علي - وهو ابن عاصم الواسطي - منه بعد اختلاطه كما نصَّ عليه أحمد بن حنبل، على أنَّ عاصمًا نفسه مختلَفٌ فيه وله مناكير، وقد تفرّد برواية هذا الخبر عن المسعودي غيره. وانظر ما قبله.
(٢) رجاله ثقات لكنه مرسلٌ، فإنَّ علي بن الحسين - وهو ابن علي بن أبي طالب - زين العابدين لم يدرك هذه القصة، لكنها رُويت من طرق متعددة أورد أكثرها ابن كثير في "مسند الفاروق" (٤٨٣ - ٤٩٠)، ثم قال بإثرها: هذه طُرق جيدة مفيدة للقطع في هذه القضية بما تضمنته، والله الحمد. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٧/ ٦٣ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.=

стр. 3786

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧١٣) و
(١٨٢٠) من طريق محمد طريق محمد بن الأشعث السجستاني أخي أبي داود وأبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٠٦٩) عن محمد بن يونس الكُديمي، كلاهما عن معلّى بن أسد، عن وُهَيب، عن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه: أنَّ عمر بن الخطاب خطب إلى عليٍّ أم كلثوم … الخبر، كذلك خالف فيه هذان الرجلان السريَّ بن خزيمة، فجعلاه من مرسل محمد بن علي الباقر وليس من مرسل أبيه علي بن الحسين، ومحمد بن الأشعث مجهول تفرد بالرواية عنه ابن أخيه، والكديمي ضعيف جدًّا، لكن هذا هو المحفوظ أنه من مرسل محمد بن علي الباقر، فقد أخرجه كذلك البيهقي في "مناقب الشافعي" ١/ ٦٤ من طريق موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن وُهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا، لم يذكر أباه علي بن الحسين. ويؤيده أن غير وُهيب بن خالد قد روى هذا الخبر عن جعفر بن محمد عن أبيه لم يذكر فيه علي بن الحسين زين العابدين: كذلك أخرجه سعيد بن منصور في "سننه"
(٥٢٠) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، وابن سعد في "الطبقات الكبرى" ١٠/ ٤٣٠، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٩/ ٤٨٦ عن أنس بن عياض الليثي وابن أبي عمر العدني في "مسنده" كما في "المطالب العالية"
(٤٢١١) عن سفيان بن عيينة، ثلاثتهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه، فذكر القصة ولم يذكر علي بن الحسين، لكن رواية ابن عيينة مختصرة بما رواه عمر مرفوعًا، وقد ذكر الدارقطني في "علله"
(٢١١) أنه تابعهم على ذلك سفيان الثوري عن جعفر بن محمد، وبأنَّ قولهم هو المحفوظ. قلنا: أخرجه من طريق الثوريّ بن المغازلي في "مناقب علي"
(١٥٢) بإسناد تالف إليه، فلعله عند الدارقطني من وجه أحسن. وأخرجه كذلك الآجرّي في "الشريعة"
(١٧١٤) من طريق عثمان بن المغيرة الثقفي، عن محمد بن علي الباقر، فذكر منه قصة مجيء عمر لمجلس المهاجرين إلى آخر الحديث. فجعله من مرسل محمد بن علي الباقر دون ذكر أبيه علي بن الحسين، ولا بأس برجاله. وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" (٣٩٨٩/ ٢)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٩/ ٤٨٥ من طريق عروة بن عبد الله بن قشير الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، فذكر القصة، ولم يذكر أباه علي بن الحسين وكذا هو عند إسحاق من طريق جعفر بن محمد الصادق عن أبيه. لكن روى محمدُ بن إسحاق هذا الخبر في "سيرته" برواية يونس بن بُكير
(٣٤٧) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، ومن طريقه أخرجه البيهقي ٧/ ٦٣ - وحسَّنه مرسلًا - فوافق بذلك روايةَ السَّريِّ بن خُزَيمة عن وُهَيب التي عند المصنف.=

стр. 3787

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٣٥) ، وفي "الأوسط"
(٥٦٠٦) ، ومن طريقه أبو نُعيم في "الحلية" ٧/ ٣١٤، وضياء الدين المقدسي في "المختارة" ١ /
(١٠١) و
(١٠٢) من طريق الحسن بن سهل الحَنَّاط، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعت عمر بن الخطاب. فوصله محمد بن علي بذكر جابر بن عبد الله. قال الطبراني: لم يُجوِّد هذا الحديث عن سفيان بن عيينة إلّا الحسن بن سهل، ورواه غيره عن سفيان عن جعفر عن أبيه، ولم يذكروا جابر بن عبد الله. قلنا: يُشير إلى رواية ابن أبي عمر العَدَني عن سفيان التي تقدم تخريجها، والعدني من أثبت الناس في سفيان، فروايته هي المحفوظة، ورواية الحسن بن سهل شاذّة. وأخرج الطبراني في "الكبير"
(٢٦٣٣) ، وعنه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٤ عن جعفر بن سليمان النَّوفلي، عن إبراهيم بن حمزة الزبيري، عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، فذكر القصة بزيادات أخرى ليست في روايتنا. وجعفر بن سليمان النوفلي هذا روى عنه جمعٌ منهم الطحاويّ والطبراني، وقد ذكره ابن يونس في "تاريخ الغرباء" كما في "مغاني الأخيار" للعيني، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مستور الحال. وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب المرفوعَ منه فقط، أخرجه من طريقه البزار
(٢٧٤) . وعبد الله بن زيد بن أسلم فيه لِين. وكذا روي عن عمر بن الخطاب من رواية ابنه عبد الله بن عمر عنه من طريقين، أُولاهما عند الطبراني في "الكبير"
(٢٦٣٤) ، وأبي نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" ١/ ١٩٩ - ٢٠٠، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" ١٦/ ٨٥ و ١٧/ ٤٦٣، والأخرى عند البزار كما في "كشف الأستار"
(٢٤٥٥) ، وبحشل في "تاريخ واسط" ص ١٤٩، وابن المغازلي
(١٥٣) وغيرهم، وفي الطريقين ضعفٌ. ويشهد للمرفوع منه في ذكر اتصال نسب النبي ﷺ وسببه يوم القيامة، ما أخرجه أحمد ٣١ /
(١٨٩٠٧) و
(١٨٩٣٠) وغيره من حديث المسور بن مخرمة، وإسناده محتمل للتحسين، وسيأتي عند المصنف برقم
(٤٨٠٢) . ويشهد له أيضًا ما أخرجه الآجرّي في "الشريعة"
(١٧١٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٦٢١) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/ ٥٥٨، والضياء في "المختارة" ١١/
(٣٤٣) من طريق موسى بن عبد العزيز العَدَني عن الحكم بن أبان العَدَني، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. وموسى بن عبد العزيز مختلف فيه سيئ الحفظ، وروايته هذه مُعلَّة برواية أيوب عن عكرمة مرسلًا عند عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٠٣٥٤) . وهذه الأحاديثُ في قصة النَّسب مُعارضةٌ بما في الكتاب وصحيح السُّنة، أما من الكتاب فقوله =

стр. 3788

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٣٦ - حدثنا أبو علي الحافظ، أخبرنا الهيثم بن خلف الدُّوريّ، حدثني محمد بن عمر بن هَيّاج، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأَرْحَبي، حدثنا يونس بن أبي يَعفُور، عن

الحواشي

(٢٧٥٣) ، ومسلم
(٢٠٤) و
(٢٠٦) من حديث أبي هريرة، ونحوه من حديث عائشة عند مسلم
(٢٠٥) ، وحديث أبي هريرة: " … ومن بطَّأ به عملُه، لم يسرع به نسبُه" عند مسلم
(٢٦٩٩) ، وتقدم عند المصنف برقم
(٣٠٢) ، والله تعالى أعلم. وأما خِطبة عمر لأم كلثوم وزواجه منها، فقد أخرجه سعيد بن منصور
(٥٢١) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٩٦٢ وغيرهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: خطب عمر بن الخطاب ابنة عليّ، فذكر منها صِغرًا، فقالوا له: إنما أدركَتْ، فعاوده، فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها، فرضيها، فكشف عن ساقها، فقالت: أرسِلْ لولا أنك أمير المؤمنين للطمتُ عينيك. وليس فيه المرفوع الذي رواه عمر بن الخطاب، وإسناده صحيح إلى أبي جعفر محمد بن علي، واعتلال عليّ في هذه الرواية يختلف عن اعتلاله في رواية جعفر بن محمد. وأخرجه ابن السكن في "صحاحه" كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر ٣/ ١٤٣، والطبراني في "الأوسط"
(٦٦٠٩) ، والبيهقي ٧/ ٦٤ و ١١٤ من طريق ابن جريج، أخبرني ابن أبي مُليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه: أنَّ عمر … فذكر القصة بنحو رواية عمرو بن دينار عن محمد بن علي الباقر من الاعتلال بصغر أم كلثوم، وعنده زيادة في القصة، وحسن بن حسن هذا: هو ابن علي بن أبي طالب، فهذه رواية موصولة، لكن في الإسناد إلى ابن جريج عند الطبراني والبيهقي سفيان بن وكيع بن الجراح، وهو ضعيف يُعتبر به في المتابعات والشواهد. وروي بعضُ هذه القصة من مرسل الحسن البصري عند ابن أبي شيبة ٤/ ٣٤٥ من طريق إسماعيل ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، فذكر خِطبة عمر إلى عليّ ابنتَه أم كلثوم، واعتلال عليّ بصغرها، ثم ذكر نحو ما زاده عمرو بن دينار في روايته عن محمد بن علي الباقر. ورجاله ثقات لولا إرساله.

стр. 3789

أبيه، قال: حدثني حَيّان الأسدي قال: سمعتُ علي بن أبي طالب يقول: قال لي رسول الله ﷺ : "عهدٌ معهودٌ: إِنَّ الأمّة ستَغدِرُ بك بعدي، وأنتَ تعيشُ على مِلَّتي، وتُقتل على سُنَّتي، من أحبّك أحبَّني، ومن أبغضَك أبغضَني، وإِنَّ هذه ستُخضَبُ من هذا"؛ يعني لحيتَه من رأسِه (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٣٧ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن سلمة ومحمد بن شاذان، قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع، قالا حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا النعمان بن أبي شَيْبة، عن سفيان الثَّوْري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيع، عن حذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن وَلَّيتُموها أبا بكر فزاهدٌ في الدنيا، راغِبٌ في الآخرة، وفي جِسمِه ضَعْف، وإن وَلَّيتُموها عُمَر فقويٌّ أمينٌ لا يَخافُ في الله لَومةَ لائمٍ، وإن وَلَّيتُموها عليًّا فهادٍ مُهتَدٍ يُقِيمُكم على صراطٍ مستقيمٍ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف مضطرب، يونس بن أبي يعفور مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهو كما قال ابن حبان في "المجروحين" ٣/ ١٣٩: منكر الحديث. وقد اختُلف عليه في إسناد حديثه هذا، فرواه محمد بن عمر بن هيّاج عند المصنف هنا عن يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي عن يونس بن أبي يعفور عن أبيه عن حيان الأسدي - وهو حيان بن حصين - عن عليٍّ. ورواه أبو كُريب محمد بن العلاء - فيما أخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ١٩٤ - عن يحيى الأرحبي، عن يونس بن أبي يعفور، عن علي بن نِزار، عن زياد بن أبي زياد الأسدي، عن حيان الأسدي، عن عليٍّ. ورواه كذلك يحيى بن عبد الله الرَّقِّي عند ابن عدي أيضًا ٥/ ١٩٤، وإسماعيل بن أبان الأزدي عند الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" ١/ ٤١٣، كلاهما عن يونس بن أبي يعفور، عن علي بن نزار، عن يزيد بن زياد عن حيان الأسدي، عن عليّ. غير أن يحيى الرقي - ولم نعرفه - سمّى شيخَ علي بن نزارٍ زيادَ بنَ أبي زياد الأسدي، وعليُّ بن نزار ضعيف جدًّا، وشيخه لم نتبيّنه. وانظر ما سلف بالأرقام
(٤٦٤١) و
(٤٦٩٠) و
(٤٧٢٧) .
(٢) ضعيف لاضطرابه كما تقدم برقم
(٤٤٨٣) ، وإسناده الذي هنا أعله المصنّفُ في كتابه "معرفة علوم الحديث" ص ٢٩، وتبعه أبو عمرو الداني في "كتاب في علم الحديث" ص ٤٣ بأنَّ سفيان.=

стр. 3790

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣١) ، وفي "الحلية" ١/ ٦٤، وفي "معرفة الصحابة"
(١٩٠) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ٤/ ٤٨٤، وابن الشجري في "أماليه" ١/ ١٤٣، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٤٠٥) ، وابن الجزري في "مناقب الأسد الغالب"
(٣٤) من طريق محمد بن أبي السّريّ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ٣١٣، والخطيب ٤/ ٤٨٤ من طريق محمد بن مسعود العجمي، وابن عدي ٥/ ٣١٣، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٠/ ٤٢ و ٤٤/ ٢٣٥ من طريق أحمد بن يوسف السُّلَمي المعروف بحمدان السُّلمي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وأخرجه العُقَيلي في "الضعفاء"
(١٠٥٠) ، والحاكم في "المعرفة" ص ٢٨ - ٢٩ من طريق محمد بن سهل بن عسكر، عن عبد الرزاق قال: ذكر الثوريُّ عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثيع، عن حذيفة، فذكره. ثم قال العقيليُّ في روايته فقيل لعبد الرزاق سمعتَ هذا من الثوري؟ قال: لا، حدثني يحيى بن العلاء وغيره، ثم سألوه مرةً ثانية فقال: حدثنا النعمان بن أبي شيبة ويحيى بن العلاء عن سفيان الثوري. وأخرجه ابن عدي ٥/ ٣١٣، وابن عساكر ٤٢/ ٤٢٠ من طريق أبي الأزهر أحمد بن الأزهر، عن عبد الرزاق، عن يحيى بن العلاء، وابن عدي ٥/ ٣١٣ من طريق محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن سعيد بن مسلم بن قُماذِين، كلاهما عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثيع عن حذيفة. ويحيى بن العلاء ضعيف، وأما سعيد بن مسلم بن قمُاذين فمجهول الحال. وأما طريق أبي الصلت عبد السلام بن صالح، فقد أخرجها الحاكم في "المعرفة" ص ٢٩، والخطيب في "تاريخه" ١٢/ ٣١٦، وابن عساكر ٤٢/ ٤١٩ و ٤٢٠، من طريقه عن عبد الله بن نمير، عن سفيان الثوري، عن شريك النخعي، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيع عن حذيفة. فزاد في إسناده شريكًا بين سفيان وأبي إسحاق، لكن أبا الصلت هذا ليس بذاك، وعلى فرض ثبوت ذكر شريك =

стр. 3791

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ذكرُ مَقتَل أميرِ المؤمنين عليّ بن أبي طالب ﵁ بأصحّ الأسانيد على سبيل الاختصار ٤٧٣٨ - حدثني أبو الطَّيِّب محمد بن أحمد الذُّهْلي، حدثنا جعفر بن أحمد بن نَصْر الحافظ، حدثنا إسماعيل بن موسى السُّدِّي، حدثنا شَريك، عن عثمان بن أبي زُرْعة، عن زيد بن وهب، قال: قَدِمَ على عليٍّ وفدٌ من أهل البصرة، وفيهم رجلٌ من الخوارج يقال له: الجَعْد بن بَعْجة، فحَمِدَ الله وأَثنَى عليه، وصلّى على النبيّ ﷺ ، ثم قال: اتّقِ الله يا عليُّ، فإنك ميّتٌ، فقال له عليٌّ: لا، ولكن مقتولُ ضربةٍ على هذا تَحْضِبُ هذه - قال: وأشار عليٌّ إلى رأسِه ولحيتِه بيده - قضاءٌ مَقضيٌّ، وعهدٌ معهودٌ، وقد خابَ من افتَرى. ثم عابَ عليًّا في لِباسِه، فقال: لو لبستَ لباسًا خيرًا من هذا! فقال: إنَّ لباسي هذا أبعَدَ لي من الكِبْر، وأجدَرُ أن يَقتديَ بيَ المسلمون (١). ٤٧٣٩ - حدثنا الأستاذ أبو الوليد، حدثنا (٢) الهيثم بن خَلَف الدُّوري، حدثنا سَوَّار بن عبد الله العَنْبري، حدثنا المعتمِر، قال: قال أَبي: حدثنا الحُرَيث بن مُخَشِّي: أنَّ عليًّا قُتل صبيحةَ إحدى وعشرين من رمضان، قال: فسمعتُ الحسنَ بن عليٍّ يقول وهو يَخطُب، وذكرَ مناقبَ عليّ، فقال: قُتل ليلةَ أُنزل القرآنُ، وليلةَ أُسريَ بعيسى، وليلةَ قُبض موسى، قال: وصلّى عليه الحسنُ بن عليّ (٣).

الحواشي

(١) إسناده حسنٌ إن شاء الله من أجل شريك - وهو ابن عبد الله النَّخعي - وإسماعيل بن موسى السُّدِّي، فهما صدوقان، والمرفوع في مقتل علي روي من وجوه عنه كما تقدَّم برقم
(٤٦٤١) . وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" لأبيه ٢/
(٧٠٣) عن علي بن حكيم الأَودي، عن شريك النخعي، بهذا الإسناد.
(٢) لفظة "حدثنا" سقطت من (ز) و (ب).
(٣) إسناده ضعيف لجهالة الحريث بن مُخَشِّي، ويقال: مُخَشّ، بحذف الياء، وأما صلاة الحسن بن عليّ على أبيه فصحيحة كما سيأتي في الرواية التالية.=

стр. 3792

٤٧٤٠ - وحدثنا أبو الوليد، حدثنا الهيثم بن خَلَف، حدثنا علي بن الربيع الأنصاري، حدثنا حفص بن غِيَاث، عن أبي رَوْق (١)، عن مولًى لِعليّ: أنَّ الحسن صلّى على عليٍّ، وكبَّر عليه أربعًا (٢).

الحواشي

(١٨٢٥) ومن طريقه أبو بكر القَطِيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل
(٩٣٩) ، وابن عساكر ٤٢/ ٥٨٦ عن سوَّار بن عبد الله، بهذا الإسناد. مختصرًا بقول حريث بن مخشي في ذكره يوم وفاة عليٍّ. وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" ١/ ٥٢٨، ومن طريقه ابن عساكر ٤٢/ ٥٨٦ عن أبي النعمان محمد بن الفضل السدوسي، عن المعتمر، به إلى قوله: يخطب بذكر مناقب عليٍّ. وسيأتي ذكر صلاة الحسن بن عليٍّ على أبيه في الطريق التي بعده. هذا وقد اختُلف في يوم مقتل عليٍّ ﵁ كما تقدم بيانه برقم
(٤٦٣٩) .
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: روح بالحاء المهملة، وإنما هو بالقاف، وهو عطية ابن الحارث الهَمْداني.
(٢) صحيح، ومولى عليٍّ وإن كان مبهمًا قد توبع، وعلي بن الربيع الأنصاري كذلك جاء اسمُه في أصولنا الخطية، وجاء اسمه في "إتحاف المهرة" للحافظ
(٤٢٨٠) : علي بن الهيثم، وفي هذه الطبقة على بن الهيثم البغدادي المعروف بصاحب الطعام أحد شيوخ البخاري، وقد وقع مثل هذا الاختلاف عند تمام بن محمد الرازي في "فوائده" في حديث أسنده من طريقين
(١٤٦٣) و
(١٤٦٤) من رواية يحيى بن دُرُست قال في الطريق الأولى: عن علي بن ربيع، ثم قال في الطريق الثانية: عن علي بن الهيثم، فالظاهر أنه نفسه، والله أعلم، كأنه مرةً يُنسب إلى أبيه ومرةً إلى جده، وإن ثبت ذلك فعلي بن الربيع هذا قال عنه ابن حبان: كثُرت المناكير في روايته، فبطل الاحتجاج به وذكره العقيلي في "الضعفاء" باسم علي بن نافع، وقال عنه: مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ. لكن روى له البخاري في "صحيحه" باسم علي بن الهيثم، فالله تعالى أعلم بحاله، وعلى أبي حال فهو متابع. وأخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٠١ عن حفص بن غياث، عن عطية بن الحارث أبي رَوْق، عن مولًى للحسن بن عليٍّ. فذكره. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٢٦) ، ومن طريقه أبو بكر القطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة"
(٩٤١) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٥٦٤ عن سَلْم بن جُنادة، عن حفص، به. ووقع في مطبوعات هذه الكتب الثلاثة، تحريفات في إسناد هذا الخبر.=

стр. 3793

٤٧٤١ - فحدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن النَّخَعي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثني أبي حدثنا عمرو بن طلحة القَنّاد، حدثنا أسباط بن نصر، قال: سمعتُ إسماعيل بن عبد الرحمن يقول: كان عبد الرحمن بن مُلجَم المُرادِيّ عَشِقَ امرأةً من الخوارج من تَيْم الرِّبَاب يقال لها: قَطامِ، فنكَحَها وأصْدَقَها ثلاثةَ آلافِ درهمٍ، وقَتْلَ عليٍّ ﵁، وفي ذلك قال الفرزدق: فلم أر مَهرًا ساقَهُ ذو سَماحَةٍ … كَمَهرِ قَطَامٍ بَيِّنٍ غَيرِ مُعجَمِ ثلاثةُ آلافٍ وعبدٌ وقَنْيةٌ … وضَرْبُ عليٍّ بالحُسَامِ المُصمَّمِ فلا مَهرَ أَغلى من عليّ وإن غَلَا … ولا فَتْكَ إلَّا دُون فَتْكِ ابن مُلجَمِ (١)

الحواشي

(٧٩) ، وابن عساكر ٤٢/ ٥٦٤ من طريق عامر الشَّعْبي، وابن سعد ٣/ ٣٦، والبلاذُري ٣/ ٢٥٧ من طريق كُليب بن شهاب، وابن المنذر في "الأوسط"
(٣١٢٠) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٥٠٠، وابن عساكر ٤٢/ ٥٦٤ من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، كلهم قال: أنَّ الحسن بن عليّ كبّر على عليّ أربعًا. والأسانيد إليهم صحيحة. وجاء في رواية مرسلة عند الطبراني في "الكبير"
(١٦٨) أنَّ الحسن كبَّر عليه تسع تكبيرات. وما تقدَّم من أنه كبَّر عليه أربعًا أقوى وأثبت.
(١) خبر مرسلٌ حسنٌ، وإسماعيل بن عبد الرحمن - وهو السُّدِّي - لم يلحق قصة مقتل عليّ فروايته مرسلة، لكن القصة مشهورة، غير أنَّ بعضهم ينسب هذه الأبيات لابن أبي مَيّاس الفزاري وليس للفرزدق، وبعضهم نسبها لعمران بن حِطّان. وأخرج قصة ابن ملجم مع المرأة الخارجية بنحوه الطبري في "تاريخه" ٥/ ١٤٣، وأبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ص ٢٨ - ٢٩، والطبراني في "الكبير"
(١٦٨) من طريق إسماعيل بن راشد السُّلَمي مرسلًا. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٤: مرسل إسناده حسن. وأخرج ابن أبي الدنيا في "مقتل علي"
(٨٨) عن سعيد بن يحيى الأموي، عن أبيه، أنه أنشد ابنَه لابن حِطَّان في ابن ملجم … فذكر البيتين الأول والثاني من هذه الأبيات. وابن حِطّان: هو عمران بن حِطّان السَّدُوسي، وهو من رؤوس الخوارج.

стр. 3794

٤٧٤٢ - أخبرنا أبو بكر محمد بن عَلُّون (١) المقرئ ببغداد، حدثنا محمد بن يونس، حدثنا عبد العزيز بن الخَطّاب، حدثنا علي بن غُراب، عن مُجالِد، عن الشَّعْبي، قال: لما ضَرب ابن مُلجَمٍ عليًّا تلك الضربة أوصى، فقال: قد ضربني فأحسِنُوا إليه، وأَلِينُوا له فِراشَه، فإن أعِشْ فَهَضْمٌ أو قِصاص، وإن أمُتْ فَعاجِلُوه، فإني مُخاصِمُه عند ربِّي (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عون، وإنما هو عَلُّون، وهو محمد بن علي بن الهيثم أبو بكر المقرئ المترجم في "تاريخ بغداد" ٤/ ١٤١.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا، محمد بن يونس - وهو الكديمي - متروك، ومجالد بن سعيد ضعيف، وقد روي هذا الخبر من وجه أحسن من هذا عن الشَّعْبي - وهو عامر بن شراحيل - بلفظ مغاير، لكن روي عن غير الشَّعْبي بلفظ قريب من لفظه الذي هنا بأسانيد جياد. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٤/ ٥٩٦ عن علي بن مُسهر، عن الأجلح، عن الشَّعبي، فذكر قصة قتل ابن مُلجم لعليٍّ مختصرة، وقال فيها: فقال عليٌّ: إن أنا متُّ فاقتُلوه إن شئتم، أو دعُوه، وإن أنا نجوتُ كان القصاص. وإسناده حسن من أجل الأجلح بن عبد الله الكِنْدي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٣/ ٣٣، ومن طريقه البَلاذُري في "أنساب الأشراف" ٣/ ٢٦١، وابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٥٥٨، وعزُّ الدين بن الأثير في "أسد الغابة" ٣/ ٦١٥ من طريق المنذر الثوري، عن محمد ابن الحنفيّة، قال: فقال عليٌّ: إنه أسير فأحسنوا نُزُله وأكرموا مَثواهُ - فإن بقيت قتلت أو عَفَوتُ، وإن متُّ فاقتلوه، ولا تعتدوا إنَّ الله لا يحبُّ المعتدين. وإسناده حسن. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مقتل عليّ"
(٨٦) ، والآجُرِّي في "الشريعة"
(١٦٠٠) من طريق أبي طَلْق عليّ بن حنظلة بن نُعيم، عن أبيه، قال: لما ضرب ابن ملجم عليًّا قال: احبِسوهُ، فإنما هو جرح، فإن بَرأْتُ امتثلتُ أو عفوتُ، وإن هلكتُ قتلتموه. وإسناده محتمل للتحسين. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بإثر
(١٨٢٥) ، ومن طريقه أبو بكر القطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل
(٩٤٤) ، وابنُ عساكر ٤٢/ ٥٥٥ من طريق الحسن بن كثير الأحمسي، عن أبيه، عن عليّ، قال: احبِسُوا الرجُلَ، فإِنَّ أنا متُّ فاقتلوه، وإن أعِش فالجروح قصاص، وإسناده حسن إن شاء الله. وأخرجه الشافعي في "الأم" ٥/ ٥٢١، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٨/ ٥٦ و ١٨٣، و"معرفة السنن"
(١٦٥٠٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٥٥٧ من طريق جعفر بن محمد بن علي =

стр. 3795

٤٧٤٣ - حدثنا أبو الوليد، حدثنا الهيثم بن خلف، حدثنا محمود بن غَيلان، حدثنا أبو أحمد الزُّبَيري، حدثنا شَريك، عن عِمران بن ظَبْيان، عن أبي تِحيَى، قال: لما جاؤوا بابن مُلجَم إلى عليّ، قال: اصنَعوا به ما صَنعَ رسولُ الله ﷺ برجلٍ جُعِلَ له على أن يَقْتلَه، فأمر أن يُقتَلَ ويُحرَّق بالنار (١). ٤٧٤٤ - فأخبرني أبو العباس محمد بن أحمد المَحبُوبي، حدثنا أحمد بن سيّار الإمام، حدثنا رافع بن حرب اللّيثي، حدثنا حَكيم بن زيد، عن أبي إسحاق الهَمْداني، قال: رأيتُ قاتِلَ عليِّ بن أبي طالب يُحرَّق بالنار في أصحاب الرِّماح (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عمران بن ظبيان، ولسوء حفظ شريك، وقد خالفا في هذه الرواية المشهورَ عن عليٍّ كما تقدم قبل أنه قال: إن مت فاقتلوه، وإن بَقيتُ قَتلتُ أو عَفَوت، ولأنَّ الرجل الذي جُعِلَ له على أن يقتُل رسولَ الله ﷺ لم يذكرْ أحد أنه أمر بحرقه، وإنما رُوي فيه روايتان مرسلتان ذكرهما الطبري في مسند عليّ بن أبي طالب من "تهذيب الآثار" ٣/ ٧١ و ٧٢: الأولى عن الحسن البصري، وفيها: أنه أمر به رسولُ الله ﷺ فصُلِبَ، والثانية عن عروة بن الزبير: أنَّ ذلك الرجل أسلم وحَسُن إسلامه، ومرسل عروة أقوى وأرجح من مرسل الحسن البصري، وعلى مرسل عروة بن الزبير اقتصر أهل المغازي والسير. شَريك: هو ابن عبد الله النَّخعي، وأبو أحمد الزّبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي. وأخرج رواية أبي تِحْيى عن عليّ أحمد في "مسنده" ٢ /
(٧١٣) عن أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد. وقد جاء في بعض الروايات: أنَّ الحسن والحسين وابن الحنفية وعبد الله بن جعفر قد قطعوا يدي ابن ملجم ورجليه وحرقوه، ولا يثبت من تلك الروايات شيءٌ البتة.
(٢) إسناده ضعيف لجهالة رافع بن حرب الليثي، فليس له ذكر في كتب الرجال، وحكيم بن زيد - وهو المروزي - روى عنه ثلاثة وقال أبو حاتم: صالح هو شيخ، وقال أبو الفتح الأزدي فيه نظر.

стр. 3796

٤٧٤٥ - أخبرني أحمد بن بالَوَيهِ العَفْصي، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا عبّاد بن يعقوب، حدثنا نوح بن دَرّاج، عن محمد بن إسحاق، عن الزُّهْري، أنَّ أسماء الأنصارية قالت: ما رُفع حَجَرٌ بإيلِيَاءَ ليلةَ قُتل عليٌّ إِلَّا وَوُجِد تحته دَمٌ عَبِيطٌ (١). قال الحاكم: قد اختلفتِ الرواياتُ في مَبلغِ سنِّ أمير المؤمنين حين قُتل: ٤٧٤٦ - فحدَّثَنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعلي بن حَمْشَاذَ العدل، قالا: أخبرنا بِشْر بن موسى، حدثنا الحُمْيدي، حدثنا سفيان، حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قُتل عليٌّ وهو ابن ثَمانٍ وخمسين (٢).

الحواشي

(١) إسناده تالف من أجل نوح بن درّاج، فهو متروك الحديث، وكذّبه ابن مَعِين واتهمه أبو داود بوضع الحديث، وكذا الحاكم نفسه في "المدخل إلى الصحيح" فقال: حدَّث عن الثقات بالموضوعات، واعتمد الذهبي في "تلخيصه" قول ابن مَعِين فيه، فقال: نوح كذاب. قلت: وقد تقدَّم بإسناد آخر ضعيف برقم
(٤٦٤٢) غير أنه جعله من قول الزُّهْري لم يسنده عن أسماء الأنصارية.
(٢) رجاله ثقات الحُميدي: هو عبد الله بن الزبير بن عيسى الأسدي، وسفيان: هو ابن عُيينة، وجعفر بن محمد: هو ابن علي بن الحُسين بن علي بن أبي طالب. وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" ١/ ٥٢٩، وأبو زرعة الدمشقي في "تاريخه"
(١٦٦٠) ، وابن أبي الدنيا في "مقتل علي"
(٥٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٦١) ، والطبراني في "الكبير"
(١٦٦) ، وأبو نُعيم في "معرفة الصحابة"
(٣١٧) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٥٦٩ و ٥٧٠، وابنُ الجوزي في "التحقيق في أحاديث الخلاف"
(١٦٤٩) من طرق عن سفيان ابن عيينة، به. وقد تقدَّم عن ابن عبّاس برقم
(٤٦٣٤) أنَّ رسول الله ﷺ دفع الراية إلى عليٍّ يوم بدر وهو ابن عشرين سنة، وهو صحيح عن ابن عبّاس، ومعلوم أن بدرًا كانت في السنة الثانية للهجرة، ومقتضى ذلك مع ما اتُّفق عليه أنَّ عليًا قُتل سنة أربعين أن يكون عمر عليٍّ لما قُتل ثمانيًا وخمسين سنة، وهذا يوافق قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر، وهو قول سليمان بن حرب كما في "تاريخ دمشق" ٤٢/ ٥٦٩. والظاهر أنَّ هذا هو أرجح الأقوال، والله أعلم. وقد رُوي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر في ذلك قول آخر، وهو أنَّ عليًّا قُتل عن ثلاث وستين سنة كما أخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٦٥) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣١٤) ، =

стр. 3797

٤٧٤٧ - وحدثنا محمد بن أحمد بن بُطّة الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجَهْم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني عليُّ بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، حدثنا عبد الله بن محمد بن عَقِيل، قال: سمعت ابنَ الحَنفيّة في السنة التي مات فيها حين دَخَلَت؛ إحدى وثمانين، قال: هذه لي خمسٌ وستّون، جاوزتُ سِنَّ أَبي، مات أَبي وهو ابن ثلاثٍ وستين. ومات ابن الحنفيّة في تلك السَّنة (١). قال الحاكم: فأما مدةُ خلافةِ أمير المؤمنين عليٍّ ﵁، فعَلَى ما حَكَم به المصطفى ﷺ :

الحواشي

(٤٦٣٩) . ورُوي عن أبي جعفر محمد بن علي فيه قول ثالث، وهو أنَّ عليًا قُتل وهو ابن سبع وخمسين كما أخرجه ابن عساكر ٤٢/ ٥٦٨ و ٥٦٩، وإسناده تالفٌ، ولذلك قال ابن عساكر: المحفوظ عن جعفر ثمان وخمسون. يعني عن جعفر عن أبيه. ورُوي عن ابنه جعفر بن محمد الصادق القولان بإسناد صحيح إليه، يعني أن عليًا قُتل سنة ثمان وخمسين والقول الآخر أنه قتل سنة سبع وخمسين، أخرج الأول عنه ابن عساكر ٤٢/ ٥٧٠ و ٥٧١، والقول الثاني أخرجه عنه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه الكبير"
(٣٧٤) و
(٣٥٨٣) .
(١) لم يرو هذا الخبر غير محمد بن عمر - وهو الواقديُّ - والعُهدة عليه، وروى الواقدي أيضًا ما يتعلق منه بوفاة محمد ابن الحنفية دون ذكر سن عليّ من وجه آخر، على أن ما جاء هنا من ذكر سنِّ عليّ لما مات هو أحد الأقوال المروية في ذلك كما تقدَّم بيانه برقم
(٤٦٣٩) . وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٧/ ١١٦، ومن طريقه الطبري في "تاريخه" ٥/ ١٥٢، وابنُ عساكر ٥/ ٣٥٨ عن محمد بن عمر الواقدي، بهذا الإسناد. وأخرجه دون ذكر سنِّ عليٍّ لما مات ابن سعد ٧/ ١١٦، ومن طريقه ابن عساكر ٥٤/ ٣٥٨ عن محمد بن عمر الواقديّ، عن زيد بن السائب، عن أبي هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية، وسأله زيد بن السائب: أين دُفن أبوك؟ فقال: بالبقيع، قلت: أي سنة؟ قال: سنة إحدى وثمانين في أولها، وهو يومئذٍ ابن خمس وستين سنة لم يستكملها.

стр. 3798

٤٧٤٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مَرزُوق البصري بمِصر، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، حدثني أبي، حدثنا سعيد بن جُمْهانَ، عن سَفِينة أبي عبد الرحمن مولى النبي ﷺ ، أن النبي ﷺ قال: "خلافةُ النبوة ثلاثون سنةً". قال سعيدٌ (١): أمسِك: أبو بكر سنتين، وعمر بن الخطاب عشرَ سنين، وعثمانُ بن عفّان اثنتي عشرة سنةً، وعليٌّ ستَّ سنين (٢). ٤٧٤٩ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا عمرو بن عبد الله الأَوْدي، حدثنا محمد بن بِشر، عن موسى بن مُطَير، عن صَعْصعة بن صُوحان، قال: خَطَبَنا عليٌّ حين ضربَه ابن مُلجَم، فقلنا: يا أمير المؤمنين، استَخِلفْ علينا، فقال: أتركُكُم كما تركَنا رسولُ الله ﷺ ، قلنا: يا رسول الله، استَخِلفْ علينا،

الحواشي

(١) كذلك جاء في النسخ الخطية: قال سعيد، مع أنَّ الذي في سائر روايات الخبر أنَّ الذي قال ذلك إنما هو سفينة مخاطبًا به سعيدًا، فإما أن يكون "سعيد": هنا تحريفًا عن "سفينة"، أو يكون أصله: قال سعيد: قال لي سفينة … فسقط ذكر سفينة سهوًا، وربما يكون سعيد قاله مخاطبًا به عبد الوارث، فكلُّ ذلك محتمل.
(٢) إسناده قوي من أجل سعيد بن جمهان، فهو صدوق لا بأس به، وقد صحَّح الإمام أحمد هذا الحديث واحتجَّ به في خلافة الأربعة الراشدين، فيما نقله عنه ابنُه عبد الله في "السنة"
(١٤٠٠) ، والخلّال في "السنة"
(٦١٠) ، وحسَّنه الترمذي. وأخرجه أبو داود
(٤٦٤٦) عن سَوّار بن عبد الله بن سَوّار، عن عبد الوارث بن سعيد، بهذا الإسناد. وزاد في الحديث: "ثم يؤتي الله الملك - أو ملكه - من يشاء". وقال في آخره: قال سعيد: قال لي سفينة: أمسِك عليك .... وأخرجه ابن حبان
(٦٦٥٧) من طريق إبراهيم بن الحجاج الساميّ، عن عبد الوارث به، لكن بلفظ: "الخلافة ثلاثون سنة وسائرهم ملوك، والخلفاء والملوك اثنا عشر". ولم يذكر قول سفينة في آخره في ذكر سنيِّ خلافة الأربعة الراشدين. وانظر كلام ابن حبان بإثره. وقد تقدَّم هذا الحديث ضمن حديث آخر عند المصنف برقم
(٤٤٨٧) . وتقدم لسفينة حديث آخر في الخلافة الراشدة بعد النبي ﷺ برقم
(٤٣٣٠) ، فانظر كلامنا عليه هناك.

стр. 3799

فقال: "إنْ يَعلمِ اللهُ فيكم خيرًا يولِّ عليكم خِيارَكم". قال عليٌّ: فعَلِم اللهُ فينا خيرًا فولّى علينا أبا بكر (١). ٤٧٥٠ - حدَّثناه بكر بن محمد بن حَمْدان الصَّيرفي بمَرْو، حدثنا محمد بن يونس بن موسى القُرشي، حدثنا نائل بن نَجيح، حدثنا فِطْر بن خليفة، عن حَبيب بن أبي ثابت، قال: دخل صَعْصعة بن صُوحان على عليٍّ، فقال: يا أمير المؤمنين، مَن تَستخلفُ؟ قال: إن يَعلمِ الله في قلوبكم خيرًا يَستخلِفْ عليكم خيرَكم. قال صَعْصَعة: فعلم اللهُ في قلوبنا شرًا فاستخلفَ علينا (٢). ٤٧٥١ - حدثنا أبو نصر أحمد بن سَهْل الفقيه ببُخارَي، حدثنا صالح بن محمد بن حَبيب الحافظ، حدثنا علي بن الجَعْد، حدثنا زُهير بن معاوية، قال: سمعت أبا إسحاق يُحدِّث عن عمرٍو الأصمِّ، قال: قلت للحسن بن علي: إِنَّ هذه الشيعة يَزْعُمون أنَّ عليًّا مبعوثٌ قبلَ يوم القيامة، قال: كَذَبوا، واللهِ ما هؤلاء بشيعةٍ، لو عَلِمْنا أنه مبعوثٌ ما زَوّجْنا نِساءَه، ولا اقتَسمْنا مالَه. (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل موسى بن مُطَير، فهو متروك الحديث، وكذّبه ابن مَعِين، ويغلب على الظن أنه سقط من إسناده هنا عند المصنف ذكر مُطَير والد موسى، فقد زاده في الإسناد أحمد بن حازم بن أبي غَرَزة في روايته عن محمد بن بشر - وهو الأسدي الحريري - عند خيثمة بن سليمان الأطرابُلُسي في "حديثه" ص ١٣١، وتابعه يعقوب بن تواب عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٠/ ٢٨٩. وإذا ثبت ذلك فمُطَير هذا هو ابن أبي خالد، وهو ضعيف أيضًا. وقد روي من طريق آخر عند المصنف بعده عن صعصعة بن صوحان إلّا أنَّ في الإسناد إليه رجلًا متروكًا وآخر ضعيفًا. وقد تقدَّم من وجه آخر عن عليّ برقم
(٤٥١٧) ، وهو ضعيف، وانظر ما سلف برقم
(٤٦٠٨) .
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل محمد بن يونس بن موسى القرشي - وهو الكُديمي - فهو متروك، ونائل بن نجيح ضعيف.
(٣) إسناده حسن من أجل عمرو الأصمّ - ويقال له: أيضًا عمرو بن الأصم، وعمرو بن عبد الله بن الأصم، وعمرو بن عبد الله الأصم - فهو تابعي كبير يروي عن عليّ وابن مسعود ومسروق والحسن بن علي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: روى عنه أهل الكوفة، وقال ابن الأثير=

стр. 3800

٤٧٥٢ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، حدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي، حدثنا عبد الغفار بن داود الحَرّاني، حدثنا موسى بن أَعْيَن، عن عَديّ بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن محمد ابن الحنفية، قال: قالوا لأبي: يا مَهديُّ، السلامُ عليكَ، قال: سبحانَ الله! ألم أنْهَكُم عن هذا، إنما المَهديُّ مَن هدى اللهُ (١).

الحواشي

(٢٥٢٣) ، ومن طريقه ابن عساكر ٤٢/ ٥٨٨، وأخرجه أبو بكر القطيعي في زوائده على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١١٢٨) عن عبد الله بن الحسن الحرّاني، كلاهما (أبو القاسم البغوي وعبد الله بن الحسن) عن علي بن الجعد، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد ٦/ ٣٧٩، وحرب بن إسماعيل في "مسائله" ٣/ ١١٨١، والآجرّي في "الشريعة"
(٢٠١٦) من طرق عن زهير بن معاوية، به. وأخرجه ابن سعد ٣/ ٣٧، والبَلاذُري في "أنساب الأشراف" ٣/ ٢٦١ من طريق حجاج بن أرطاة، وابن سعد ٣/ ٣٧، وابن عساكر من طريق مطرِّف بن طريف، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، به. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" ٢ /
(١٢٦٦) عن عثمان بن أبي شيبة، عن شريك النخعي، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن عاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علي؛ فسُمِّي شيخ أبي إسحاق في هذا الرواية عاصم بن ضمرة، وهو تابعي معروف من أصحاب عليٍّ، لكن الصحيح أنَّ شيخ أبي إسحاق هنا في هذا الخبر إنما هو عمرو بن الأصم، كما رواه زهير بن معاوية ومطرّف بن طريف وحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق. وقد تقدَّم مثله من قول ابن عبّاس في تكذيب من يقول برجعة عليّ برقم
(٣٠٨٧) بسند صحيح عنه.
(١) إسناده حسن من أجل عدي بن عبد الرحمن - وهو ابن زيد الطائي - فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الذهبي: ما علمتُ به بأسًا. وأخرج ابن سعد ٧/ ٩٦، وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(٢٠٥٥) ، وابن عساكر ٥٤/ ٣٤٧ من طريق أبي حمزة - وهو عمران بن أبي عطاء القصاب - قال: كانوا يسلّمون على محمد بن علي: سلام عليك يا مهديّ، فقال: أجل أنا مهدي أهدي إلى الرشد والخير، اسمي اسم نبي الله، وكنيتي كنية نبي الله، فإذا سلّم أحدكم فليقل سلام عليك يا محمد، والسلام عليك يا أبا القاسم. وإسناده حسن.

стр. 3801

ذكرُ البيان الواضح أنَّ أميرَ المؤمنين عليَّ بن أبي طالب ﵁ - نَفَى من خواصِّ أوليائِه جماعةً وهَجَرَهم لذِكْرِهم أبا بكرٍ وعمرَ وعثمانَ ﵃ بما ليسوا بأهلٍ، وسَبِّهم غيرهم من أصحابِ رسول الله ﷺ ، حتى فارَقُوه وتوجَّهوا إلى حَرُوراءَ، منهم عبد الله بن الكَوّاء اليَشكُرِي وشَبَثُ بن رِبْعِيّ التَّمِيمي. ٤٧٥٣ - حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد النَّخَعي، حدثنا عَبْدانُ الأهوازيُّ، حدثنا علي بن المُنذِر، حدثنا محمد بن فُضيل، عن الأعمش، عن أبي وائل: أنَّ عبد الله بن الكَوّاء وشَبَثَ بن رِبْعيّ وناسًا معهما اعتزلوا عليًّا بعد انصرافه من صِفّين إلى الكوفة، لِمَا أنكَرَ عليهم مِن سَبِّ أبي بكر وعمر ﵄ فمَن بعدهُما من أصحاب رسول الله ﷺ ، فخالَفُوه وخرجوا عليه، فخرج إليهم عليٌّ وحاجَّهم، ورَجَع عن غَير قِتالٍ (١). وفي حديث أبي إسحاق الفَزَاري عن شُعبْة عن سلمة بن كُهيل عن أبي جُحَيفة زيادةُ ألفاظٍ، منها: أيمانُ عليٍّ: إني لا أُساكِنُكم في بلدةٍ حتى ألقى الله (٢). ٤٧٥٤ - وأخبرني أبو سعيد النَّخَعي، حدثنا عَبْدان الأهوازيُّ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير [عن أبيه] (٣) أخبرنا عامر بن السِّمْط (٤)، عن أبي الجَحّاف، عن معاوية

الحواشي

(١) رجاله ثقات، لكن ما جاء في هذا الخبر من تعليل اعتزال أولئك القوم عن عليّ بعد صفين بأنه لأجل ما أنكره عليٌّ عليهم من سبِّهم أبا بكر وعمر، فليس ذلك معروفًا في عقيدتهم، بل المعروف عن هؤلاء الخوارج تعظيمهم لأبي بكر وعمر، كما ثبت ذلك في قول الزبير بن العوام لابنه عبد الله بن الزبير فيما أسنده عنه ابن عساكر ٣٩/ ٤٩٧ بإسناد حسن. وأما الذين يطعنون في أبي بكر وعمر فهم الرافضة لا الخوارج. ثم إنَّ عبدَ الله بن الكَوَّاء وشَبَثَ بنَ ربعيٍّ ممَّن ثبت رجوعُهم وتوبتُهم عن رأي الخوارج.
(٢) رجاله ثقات. ولعله فيما لم يُعثَر عليه من كتابه "السير".
(٣) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية، وأثبته الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(١٧٦١٨) .
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية والمطبوع إلى: السري.

стр. 3802

ابن ثَعلبة، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله ﷺ لعليٍّ: "مَن فَارَقَني فقد فارقَ الله، ومن فارقَك فقد فارقَني" (١). ٤٧٥٥ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شَريك، عن عِمران بن ظَبْيان، عن أبي تِحْيى قال: نادى رجلٌ من الغالِينَ عليًّا وهو في الصلاة - صلاة الفجر - فقال: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ [الزمر: ٦٥]، فأجابَه عليٌّ وهو في الصلاة: ﴿فَأَصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقّ وَلَا يَسْتَخِفَنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ﴾ [الروم: ٦٠] (٢). هذه أحاديثُ صحيحةُ الأسانيد وليست بمُسنَدَةٍ، فكنت أحكُم عليها على ما جَرَى به الرسمُ.

الحواشي

(١) حديث منكر، وقد سلف الكلام عليه برقم
(٤٦٧٤) .
(٢) خبر صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عمران بن ظبيان، ويحيى بن عبد الحميد - وهو الحَمّاني - متابع. وعلي أي حالٍ فقد روي الخبرُ من وجوهٍ أخرى قوية. شريك: هو ابن عبد الله النخعي، وأبو تحيى هو حُكيم بن سعد الحنفي. وأخرجه البيهقي في ٢/ ٢٤٥ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات"
(٢٣٧١) عن علي بن الجعد، عن شريك النخعي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٥/ ٣٠٧ من طريق عبد الرحمن بن حُميد الرؤاسي، عن عمران بن ظبيان، به. وأخرجه ابن الضُّريس في "فضائل القرآن"
(١٥) من طريق حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، فذكر القصة. ورجاله لا بأس بهم. وأخرجه الطبري في "تفسيره" ٢١/ ٥٩ من طريقين عن علي بن ربيعة الوالبي، فذكر القصة. وإسناده حسنٌ. وأخرجه البلاذُري في "أنساب الأشراف" ٣/ ١٢٨ من طريق الصلت بن بهرام بنحوه، لكن جعله من قول الخوارج لما خطبهم عليٌّ بعد صفين ورِضاهُ بالتحكيم، وليس في الصلاة. وإسناده صحيح.

стр. 3803

ومن مناقب أهل بيت رسول الله ﷺ ٤٧٥٦ - حدثنا أبو بكر أحمد بن سَلْمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب، قالا: حدثنا الحسن بن مُكْرَم البزاز، حدثنا عثمان بن عُمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دِينار، عن شَريك بن أبي نَمِر، عن عطاء بن يسار، عن أم سَلَمة، قالت: في بيتي نزلَتْ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرَّجْسَ أَهْلَ البَيتِ﴾ [الأحزاب: ٣٣] قالت: فأرسلَ رسولُ الله ﷺ إلى عليٍّ وفاطمةَ والحسنِ والحسينِ، فقال: "هؤلاء أهلُ بَيتي" (١). هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ٤٧٥٧ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان المُرادي وبحر بن نصر الخَوْلاني، قالا: حدثنا بِشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، حدثني أبو عمّار، حدثني واثلة بن الأسقع، قال: أتيتُ عليًّا فلم أجِدْه، فقالت لي فاطمة: انطلَقَ إلى رسول الله ﷺ يَدعُوه، فجاء مع رسول الله ﷺ فدخلا ودخلتُ معهما، فدعا رسول الله ﷺ الحسنَ والحسينَ، فأقعد كلَّ واحدٍ منهما على فَخِذِه، وأدنى فاطمةَ من حَجْرِه وزَوجَها، ثم لَفَّ عليهم ثوبًا، وقال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، ثم قال: "هؤلاء أهلُ بيتي، اللهمَّ أهلي أحقُّ" (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٤٧٥٨ - أخبرَناه أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي بمَرْو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عُبيد الله بن موسى، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، حدثنا مُصعب بن شَيْبة،

стр. 3804

عن صفية بنت شَيْبة، قالت: حدثتني أم المؤمنين عائشةُ، قالت: خرجَ النبيُّ ﷺ غداةً وعليه مِرْطٌ مُرَحَّل (١) من شعرٍ أسودَ، فجاء الحسنُ فأدخله معه، ثم جاء الحُسين فأدخله معه، ثم جاءت فاطمةُ فأدخلها معه، ثم جاء عليٌّ فأدخلَه معهم، ثم قال: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! ٤٧٥٩ - كتب إليَّ أبو علي إسماعيل عن محمد النَّحْوي، يذكر أنَّ الحسن بن عَرَفة حدثهم، قال: حدثني علي بن ثابت الجَزَري، حدثنا بُكير بن مِسمار مولى عامر بن سعد قال: سمعت عامر بن سعد يقول: قال سعدٌ: نزلَ على رسول الله ﷺ الوحيُ،

الحواشي

(١) أُعجمت هذه الكلمة في بعض النسخ الخطية بالجيم وأهملت في بعضها، وكلٌّ صوابٌ، كما قال القاضي عياض في "المشارق" ١/ ٢٨٤، قال: هو الذي يُوشَّى بصور الرحال، فيقال بالحاء، أو بصور المراجل أو الرّجال، فيكون بالجيم.
(٢) حديث صحيح، ومصعب بن شيبة - وإن كان ليِّن الحديث - قد انتقى له مسلم هذا الحديث، وصحَّحه الترمذي والبغوي، ويشهد له أحاديثُ جماعة من الصحابة تقدمت رواياتهم بالأرقام
(٣٦٠٠) و
(٣٦٠١) و
(٤٦٢٦) و
(٤٧٠٢) . وأخرجه مسلم
(٢٤٢٤) من طريق محمد بن بشر، عن زكريا بن أبي زائدة، به. فاستدراك الحاكم ذهولٌ منه. وسيأتي مختصرًا بذكر المرط المرحَّل برقم
(٧٥٧٧) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه. وأما المِرْط المرحَّل فقد ثبت أنَّ النبي ﷺ لبسه، كما في حديث عائشة بسند صحيح عند أحمد ٤١ /
(٢٤٦٧٥) وغيره: أنه ﷺ كان يصلي وعليه مِرْط من هذه المُرحَّلات. وقد جاء أيضًا ذكر صلاته ﷺ في المِرْط المُرحَّل في حديث حذيفة عند أحمد
(٢٣٣٣٤) وغيره بسند رجاله ليس بهم بأس في قصةٍ: أنه رأى رسول الله ﷺ يصلي في مِرْطٍ لبعض نسائه مُرحَّل. وجاء في رواية عائشة عند أحمد تفسير المرط بأنه أكسية سود. وقال الخطابي في "معالم السنن" ٤/ ١٨٩: المِرْط: كساء يؤتزر به قال أبو عُبيدة: المِرْط قد يكون من صوف ومن خَزٍّ، والمرحّل هو الذي فيه خطوط، ويقال: إنما سُمِّي مرحَّلًا لأنَّ عليه تصاوير رَحْل وما يُشبهه.

стр. 3805

فأدخل عليًّا وفاطمةَ وابنَيهما تحت ثَوبِه، ثم قال: "اللهم هؤلاءِ أهلي وأهلُ بَيتي" (١). ٤٧٦٠ - حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا جَدِّي، حدثنا أبو بكر بن شَيْبة الحِزاميّ، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيك، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المُلَيكي، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، عن أبيه، قال: لما نَظَر رسولُ الله ﷺ إلى الرحمةِ هابطةً قال: "ادعُوا لي، ادعُوا لي"، فقالت صَفيّةُ: مَن يا رسول الله؟ قال: "أهلَ بيتي: عليٌّ، وفاطمةُ، والحسنُ والحسينُ"، فجاء بهم، فألقى عليهم النبيُّ ﷺ كِساءَه، ثم رَفَعَ يدَيه، ثم قال: "اللهم هؤلاءِ آلي، فصَلِّ على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ"، وأنزل الله : ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وقد صحَّت الرواية على شرط الشيخين أنه علّمهم الصلاة على أهل بيتِه كما علّمَهم الصلاة على آلِه. ٤٧٦١ - حدَّثَناهُ أبو بكر أحمد بن سَلْمان الفقيه ببغداد، حدثنا أحمد بن زُهير بن حرب، حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو فَرْوة، حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، أنه سمع عبد الرحمن

الحواشي

(١) صحيح، وهذا إسناد جيد كما تقدَّم بيانه برقم
(٤٦٢٦) ، فقد تقدم هناك من طريقين عن بُكير بن مسمار ضمن حديث مطوّل.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عبد الرحمن بن أبي بكر المُلَيكي - وهو ابن عُبيد الله بن أبي مُلَيكة - فإنه ضعيف منكر الحديث، وفي خبره هذا مخالفة في ترتيبه نزول الآية المذكورة بعد القصة، مع أنَّ الصواب أنَّ الآية نزلت قبل القصة كما تدل عليه الروايات السابقة. وأخرجه البزار
(٢٢٥١) عن عبد الله بن شبيب، والثعلبي في "تفسيره" ٨/ ٤٣ من طريق أبي زرعة الرازي، كلاهما عن عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة المُلَيكي، بهذا الإسناد. ولم يذكرا في روايتهما صيغة الصلاة على النبي ﷺ وآله. وجاء في رواية البزار أنَّ الذي دعاهم ابنته ﷺ ، وفي رواية الثعلبي أنَّ الذي دعاهم زينب زوج النبي ﷺ . وهذا اضطراب في متن الخبر، وهو علة أخرى فيه.

стр. 3806

ابن أبي ليلى يقول: لَقِيَني كعبُ بن عُجْرة، فقال: ألا أُهدي لك هديةً سمعتُها من النبي ﷺ ؟ قلت: بلى - قال: - فاهدِها إليّ، قال: سألْنا رسول الله ﷺ فقلنا: يا رسول الله، كيف الصلاةُ عليكم أهلَ البيت؟ قال: "قولوا: اللهم صلِّ على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما صليتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ، اللهم بارِك على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما باركتَ على إبراهيمَ، وعلى آلِ إبراهيمَ، إنك حميدٌ مجيدٌ" (١). وقد روى هذا الحديثَ بإسناده وألفاظِه حرفًا بعد حرفٍ الإمامُ محمدُ بنُ إسماعيل البُخاري عن موسى بن إسماعيل في "الجامع الصحيح"، وإنما خَرّجته ليعلَمَ المُستفيدُ أنَّ أهلَ البيتِ والآلِ جميعًا هُم. وأبو فَرْوة: هو عُرْوة بن الحارث الهَمْداني (٢) من أوثَق التابعين بالكُوفة. ٤٧٦٢ - حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن مُصلِح الفقيه بالرَّيّ، حدثنا محمد بن

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي فَرْوة - واسمه مسلم بن سالم النَّهدي - فهو صدوق لا بأس به، وقد توبع. وأخرجه البخاري
(٣٣٧٠) عن قيس بن حفص وموسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣٠/
(١٨١٠٤) و
(١٨١٠٥) و
(١٨١٢٧) ، والبخاري
(٤٧٩٧) و
(٦٣٥٧) ، ومسلم
(٤٠٦) ، وأبو داود
(٩٧٦) ، وابن ماجه
(٩٠٤) ، والترمذي
(٤٨٣) ، والنسائي
(١٢١٢) و
(١٢١٣) و
(٩٧٩٩) ، وابن حبان
(٩١٢) و
(١٩٥٧) و
(١٩٦٤) من طريق الحكم بن عُتيبة، والنسائي
(١٠١١٩) من طريق مجاهد، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة. وبعضهم يقتصر على ذكر آل إبراهيم دون ذكر إبراهيم، وبعضهم يقتصر على ذكر إبراهيم دون آله. ورواية الحكم عند النسائي في روايته الأولى وابن حبان في روايته الثانية وكذلك رواية مجاهد كرواية أبي فروة، يعني بذكر إبراهيم وآل إبراهيم جميعًا. وأخرجه النسائي
(١٢١١) من طريق عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، به.
(٢) كذا جزم المصنف بأنَّ أبا فروة في إسناد حديث كعب بن عجرة هو عروة بن الحارث، وإنما هو مسلم بن سالم النَّهدي كما قيَّده البخاري في "تاريخه" في ترجمة عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ٥/ ١٦٤، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٥/ ١٢٦.

стр. 3807

أيوب، حدثنا يحيى بن المُغيرة السَّعْدي، حدثنا جَرير بن عبد الحميد، عن الحسن بن عُبيد الله النَّخَعي، عن مُسلم بن صُبَيح، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله ﷺ : "إني تاركٌ فيكم الثَّقَلين: كتابَ الله، وأهلَ بيتي، وإنهما لن يتفرّقا حتى يَرِدا علَيَّ الحَوضَ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٤٧٦٣ - حدثنا أبو جعفر أحمد بن عُبيد بن إبراهيم الحافظ الأسدي بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين بن دِيزِيلَ، حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثنا أبي، عن حُميد بن قيس المكّي، عن عطاء بن أبي رَباح وغيرِه من أصحاب ابن عبّاس، عن عبد الله بن عبّاس، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "يا بَني عبد المُطَّلب، إني سألتُ الله لكم ثلاثًا: أن يُثبِّتَ قائمَكم، وأن يهديَ ضالَّكُم، وأن يُعلِّمَ جاهلَكم، وسألتُ الله أن يجعلَكم جُوَداءَ نُجَداءَ رُحَماءَ، فلو أنَّ رجلًا صَفَنَ بين الرُّكنِ والمقامِ فصلَّى وصامَ، ثم لقيَ الله وهو مُبغِضٌ لأهل بيتِ محمدٍ، دخَلَ النارَ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٣٦، والبزار
(٤٣٢٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٩٨١) و
(٤٩٨٢) ، وابن عساكر في "معجمه"
(١٠٢٦) ، وأبو القاسم الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" ٣/ ٤٦٥ من طرق عن جَرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وقد تقدَّم برقم
(٤٦٢٧) من طريق أبي الطُّفيل عامر بن واثلة عن زيد بن أرقم.
(٢) إسناده ضعيف، أبو أويس - واسمه عبد الله بن عَبد الله بن أويس الأصبحي - وابنه كلاهما من بابةٍ واحدة، فكلٌّ منهما فيه ضعف إذا انفرد، ويعتبر به في المتابعات والشواهد ولم يتابعا. وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة"
(١٥٤٦) ، والطبراني في "الكبير"
(١١٤١٢) ، وأبو القاسم بن بشران في الجزء الأول من "أماليه"
(٤٦٥) ، وابن الأبار في معجم أصحاب أبي علي الصّدفي" ص ١٢٧ من طرق عن إسماعيل بن أبي أويس، بهذا الإسناد. وانظر ما سيأتي برقم
(٤٧٦٨) . قوله: "صَفَنَ" أي: صَفَّ رجليه قائمًا.

стр. 3808

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه. ٤٧٦٤ - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا تَليد بن سليمان، حدثنا أبو الجَحَّاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نَظَرَ النبيُّ ﷺ إلى عليّ وفاطمة والحسنِ والحسينِ فقال: "أنا حَرْبٌ لمن حارَبَكُم، وسِلْمٌ لمن سَالَمكُم" (١). هذا حديث حسنٌ من حديث أبي عبد الله أحمد بن حنبل عن تَلِيد بن سليمان، فإني لم أجد له روايةً غيرَها. وله شاهدٌ عن زيد بن أرقَمَ: ٤٧٦٥ - حدَّثناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّوْري، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا أسباط بن نصر الهَمْداني، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السُّدِّي، عن صُبَيح مولى أم سلمة، عن زيد بن أرقَمَ، عن النبي ﷺ : أنه قال لِعليٍّ وفاطمةَ والحَسنِ والحُسين: "أنا حَرْبٌ لمن حاربتُم، وسِلْمٌ لمن سالمتُم" (٢).

الحواشي

(١) إسناده تالف من أجل تَلِيد بن سُليمان، فهو رافضي، وقد ضعّفه الأكثرون وكذّبه جماعةٌ من الأئمة. وقال المصنِّف نفسُه في "المدخل إلى الصحيح"
(٢٩) : رديء المذهب منكر الحديث، روى عن أبي الجحّاف أحاديث موضوعة، كذّبه جماعة من أئمتنا. وهو في "مسند أحمد" ١٥ /
(٩٦٩٨) . وانظر ما بعده.
(٢) إسناده ضعيف، صُبيح مولى أم سلمة في حاله جهالة، روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال الترمذي في "سننه": ليس بمعروف، وذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٤/ ٣١٧ وقال فيه: مولى زيد بن أرقم قلنا: وقد تفرد بهذا الخبر. وأخرجه ابن ماجه
(١٤٥) ، وابن حبان
(٦٩٧٧) من طرق عن أبي غسان مالك بن إسماعيل النَّهْدي، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٨٧٠) من طريق علي بن قادِم عن أسباط بن نصر، به. وقال: هذا حديث =

стр. 3809

٤٧٦٦ - حدثنا مُكرَم بن أحمد القاضي، حدثنا أحمد بن علي الأبّار، حدثنا إسحاق بن سعيد بن الأُرْكُون الدمشقي، حدثنا خُليد بن دَعْلَج أبو عمرو السَّدوسِيّ - أظنه عن قَتَادة - عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله ﷺ : "النجومُ أمانٌ لأهل الأرض من الغَرَق، وأهلُ بيتي أمانٌ لأُمّتي من الاختلافِ، فإذا خالَفَها قبيلةٌ من العربِ اختَلفُوا فصاروا حِزبَ إبليسَ" (١).

الحواشي

(١٥٤) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، والطبرانيُّ في "الكبير"
(٢٦٢٠) و
(٥٠٣١) ، وفي "الأوسط"
(٧٢٥٩) ، وأبو طاهر المخلِّص في "المُخلِّصيات"
(٢٧١٥) ، والمصنف في "فضائل فاطمة الزهراء"
(٦٢) ، وابن عساكر ١٣/ ٢١٩ من طريق سليمان بن قَرْم، كلاهما عن أبي الجَحّاف، وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٢٨٥٤) من طريق أبي مضاء، كلاهما (أبو الجَحّاف وأبو مضاء) عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن صُبَيح، عن جده صُبَيح، عن زيد بن أرقم. وأخرجه المصنّف في "فضائل فاطمة
(٦٣) ، وابن عساكر ١٣/ ٢١٨ من طريق المنذر بن محمد بن اللخمي، قال: حدثني أبي، حدثنا عمي، عن أبيه، عن أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن زيد بن أرقم. قال الدارقطني عن المنذر بن محمد: متروك الحديث.
(١) إسناده تالف من أجل ابن الأُرْكُون وخُلَيد بن دَعْلج، فإنهما ليسا بشيء منكرا الحديث، وتعقّب الذهبيُّ تصحيحَ الحاكم له فقال في "تلخيصه": بل موضوع، وابن أركون ضعّفوه وكذا خليد ضعّفه أحمد وغيره. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١١٤٧٩) ، وفي "الأوسط"
(٧٤٣) عن أحمد بن علي الأبار، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه قتادة. وسيُعيده المصنِّف برقم
(٧١٣٥) من طريق محمد بن أحمد بن الوليد الكرابيسي عن إسحاق بن سعيد، ليس فيه ذكر قتادة كذلك. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥٣٨، وتمّام الرازي في "فوائده"
(٢٨٣) و
(٢٨٤) ، وابن عساكر ٨/ ٢١٧ من طرق عن إسحاق بن سعيد بن أُرْكُون، به. وأخرجه بنحوه أبو الفتح الأزدي كما في "اللآلئ المصنوعة" للسيوطي ١/ ٧٩، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات"
(٢٩٨) من طريق وهب بن حفص الحرّاني، عن محمد بن سليمان =

стр. 3810

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٦٧ - أخبرنا أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه وأبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي قالا: حدثنا عثمان بن سعيد الدّارمي، حدثنا علي بن بَحْر بن بَرِّي، حدثنا هشام بن يوسف الصَّنْعاني. وحدثنا أحمد بن سَهْل الفقيه ومحمد بن علي الكاتب البُخارِيّان ببُخارَى، قالا: حدثنا صالح بن محمد بن حَبيب الحافظ، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا هشام بن يوسف، حدثني عبد الله بن سليمان النَّوفَلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عبّاس، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول الله ﷺ : "أحِبُّوا اللهِ لِمَا يَعْذُوكُم به من نِعَمِه، وأحِبُّوني لحُبِّ الله، وأحِبُّوا أهلَ بيتي لحُبِّي" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٦٨ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن الأصبَهاني، حدثنا محمد بن بُكير الحضرمي، حدثنا محمد بن فُضيل الضَّبِّي، حدثنا أبان بن تَغلِب، عن جعفر بن إياس، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخُدْري، قال: قال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيدِه، لا يُبغِضُنا أهلَ البيت أحدٌ إِلَّا أَدخلَه اللهُ النارَ" (٢).

стр. 3811

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٤٧٦٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حدثنا أحمد بن مَهدي بن رُستُم، حدثنا الخليل بن عمر بن إبراهيم، حدثنا عمر بن سعيد الأبَحّ، عن سعيد بن أبي عَرُوبة عن قَتَادة عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "وَعَدَني ربّي في أهل بيتي من أقرَّ منهم بالتوحيدِ ولي بالبلاغِ، أن لا يُعذّبَهم" (١). قال عمر بن سعيد الأبَحّ: وماتَ سعيد بن أبي عَروبة يوم الخميس، وكان حدَّث بهذا الحديثِ يومَ الجمعة مات بعدَه بسبعةِ أيام في المسجد، فقال قومٌ: لا جزاك الله خيرًا، صاحبُ رفض وبَلاء (٢)، وقال قوم: جزاك الله خيرًا، صاحبُ سنةٍ وجماعة، أدَّيتَ ما سمعتَ. هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٧٠ - أخبرني جعفر بن محمد بن نُصير الخُلْدي، ببغداد، حدثنا موسى بن

الحواشي

(٨٢٣٤) مجموعًا إليه حديث التغليظ في قتل المسلم، من طريق عطية العوفي عن أبي سعيد. وانظر ما سيأتي برقم
(٥٥٢٢) و
(٧١٣٧) .
(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عمر بن سعيد الأبَحّ، فقد قال عنه البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٨٧: هو عندي ساقط الاحتجاج فيما انفرد به، وقد روى عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة عن أنس نسخة لم يتابع عليها. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ٤٨، وأبو طاهر الذهبي في "المُخلِّصيات"
(١٥٩٨) من طريق الخليل بن عمر العَبْدي، عن عمر بن سعيد الأبَحّ، به مختصرًا بلفظ: "وعدني ربّي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد". وقال ابن عدي وقوله: "في أهل بيتي": هذا المتن منكر بهذا الإسناد.
(٢) عبارة: "لا جزاك الله خيرًا، صاحب رفض وبلاء" لم ترد في (ص) و (م) و (ع)، وأثبتناها من (ز) و (ب)، غير أنَّ كلمة "رفض" وقعت فيهما: "رحض" بالحاء المهملة بدل الفاء، ولا معنى لها هنا، فلذلك أثبتنا ما في المطبوع والمعنى: صاحب ميل إلى مذهب الرافضة.

стр. 3812

هارون، حدثنا قُتَيبة بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن بُكير بن مِسْمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾ الآية [آل عمران: ٦١]، دعا رسولُ الله ﷺ عليًّا وفاطمة وحَسنًا وحُسينًا، فقال: "اللهمَّ هؤلاءِ أهلي" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٤٧٧١ - أخبرني أحمد بن جعفر بن حَمْدان الزاهد ببغداد، حدثنا العباس بن إبراهيم القَراطيسي، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسي، حدثنا مُفضَّل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حَنَشٍ الكِناني، قال: سمعتُ أبا ذر يقولُ وهو آخِذٌ بباب الكعبة: مَن عَرَفني فأنا مَن عَرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذرٍّ، سمعتُ النبيَّ ﷺ يقول: "ألا إِنَّ مَثَلَ أهلِ بيتي فيكم مَثَلُ سفينةِ نُوحٍ، مَن رَكِبها نجا، ومن تَخلَّفَ عنها هَلَكَ" (٢).

الحواشي

(١) إسناده جيد من أجل بُكير بن مِسْمار، فهو صدوق لا بأس به، لكن المحفوظ أنَّ قول النبي ﷺ هذا لعلي وفاطمة وابنيهما كان بعد نزول آية الأحزاب، وهي قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، وقد سلف التنبيه على ذلك عند الرواية المطوَّلة المتقدمة برقم
(٤٦٢٦) ، أما الآية المذكورة هنا فتسمَّى آية المباهَلة. وأخرجه الترمذي
(٢٩٩٩) عن قتيبة بن سعيد بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح غريب. وبمثل لفظه هنا لكن دون ذكر نص الآية تقدم برقم
(٤٧٥٩) من طريق ثابت بن علي الجزري عن بُكير بن مسمار. وسيتكرر برقم
(٤٧٧٢) . وأما قصة المباهلة التي نزلت فيها الآية المذكورة هنا، فأخرج سعيد بن منصور في قسم التفسير من "سننه"
(٥٠٠) ، وابن أبي شيبة ١٢/ ٩٨ و ١٤/ ٥٤٩ وغيرهما عن الشَّعْبي مرسلًا: أنَّ رسول الله ﷺ لما أراد أن يلاعن أهل نجران أخذ بيد الحسن والحسين، وكانت فاطمة تمشي خلفه. ورجاله ثقات. ونحوه عن الحسن البصري مرسلًا عند أحمد بن حنبل في "فضائل الصحابة"
(١٣٧٤) ، ورجاله ثقات أيضًا.
(٢) إسناده واهٍ من أجل مُفضَّل بن صالح، فهو منكر الحديث ووهَّاه الذهبي في "تلخيصه"، =

стр. 3813

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٧٢ - حدثنا حدثنا جعفر بن محمد الخُلْدي وأبو بكر بن بالَوَيهِ، قالا: حدثنا موسى بن هارون، حدثنا قُتَيبة (١) بن سعيد، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن بُكير بن مِسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ دعا رسولُ الله ﷺ عليًا وفاطمةَ وحُسنًا وحُسينًا، فقال: "اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي" (٢). اتفق الشيخان على صحة هذا الإسناد، واحتجّا به ولم يُخرجاه، إنما خرَّجا بهذا الإسناد قصة أبي تُراب (٣). ٤٧٧٣ - حدثنا عبد الباقي بن قانع الحافظ، حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سَجَادة، حدثنا عبد الله بن داهرٍ الرازي، حدثنا عبد الله بن عبد القُدّوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حَنَش بن المُعتمِر، قال: رأيتُ أبا ذرٍّ وهو آخذٌ بعِضادَتَي الكعبةِ، وهو يقول: من عَرَفني فقد عَرَفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذَرٍّ الغِفاريُّ، سمعت

الحواشي

(٣٣٥١) من طريق يونس بن بُكير عن مفضَّل بن صالح. وسيأتي برقم
(٤٧٧٣) من طريق ضعيف جدًّا عن الأعمش عن أبي إسحاق: وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وهو عند أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القَطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٤٠٢) ، ومن طريقه أخرجه قاضي المارستان في "مشيخته"
(١٠) . وأخرجه أبو عبد الله الفاكهي في "أخبار مكة"
(١٩٠٤) عن إسماعيل بن محمد الأحمسي، بهذا الإسناد. كذا سمَّى شيخه إسماعيل بن محمد، وقد سماه بذلك غير مرة.
(١) وقع في (ز) وحدها: بسر، بدل "قتيبة"، وهو خطأ.
(٢) إسناده جيد، وهو مكرر الحديث المتقدم برقم
(٤٧٧٠) .
(٣) أخرج مسلم بهذا الإسناد
(٣٢) هذا الحديث بعينه - أي: حديث المباهلة - عن قتيبة بن سعيد ضمن حديث مطوَّل، ولم يخرجه البخاري، بل لم يخرج البخاري لبكير بن مسمار شيئًا، فضلًا عن أن يكون احتجَّ به كما زعم المصنّف. والمراد بقوله: قصة أبي تراب، يعني قول معاوية بن أبي سفيان لسعد بن أبي وقاص في ذلك الحديث المطوّل: ما يمنعك أن تَسُبَّ أبا تراب.

стр. 3814

رسول الله ﷺ يقول: "مَثَلُ أهلِ بيتي فيكم مَثَلُ سفينةِ نوح في قومه، من ركبها نَجَا، ومن تَخلَّف عنها غَرِقَ، ومَثَلُ حِطّةٍ لبني إسرائيل" (١). ذكرُ مناقب فاطمةَ بنت رسول الله ﷺ ٤٧٧٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان العامري، حدثنا إسحاق بن منصور السَّلُولي، حدثنا إسرائيل، عن مَيسَرة بن حَبيب، عن المِنهال بن عمرو عن زِرِّ بن حُبَيش، عن حُذيفة، قال: قال رسول الله ﷺ : "نَزَلَ ملَكٌ من السماء، فاستأذنَ الله أن يُسلِّم عَليَّ، لم يَنزِلْ قبلَها، فبشَّرني أن فاطمةَ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنة" (٢). تابعه أبو مريم (٣) الأنصاري عن المِنهال:

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل عبد الله بن داهِر الرازي، فهو متروك، ولم يُحسِّن القولَ فيه غيرُ صالح بن محمد المُلقّب بجزرة، ولم يُصِب، وعبد الله بن عبد القدوس مختلَف فيه وهو إلى الضعف أقرب، وحنشٌ ليس بقوي. وقد تقدَّم الحديث برقم
(٣٣٥١) و
(٤٧٧١) من طريق مفَضَّل بن صالح، وهو واهٍ، فلا يُفرح بمتابعته تلك. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٦٣٧) ، وفي "الأوسط"
(٣٤٧٨) ، وفي "الصغير"
(٣٩١) ، ومن طريقه ابن الشجري في "أماليه" ١/ ١٥٦، عن الحسين بن أحمد بن منصور سَجّادة، بهذا الإسناد. وعِضادتا الباب: الخشبتان المنصوبتان عن يمينه وشماله.
(٢) إسناده صحيح. إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٣٣٢٩) ، والترمذي
(٣٧٨١) والنسائي
(٨٢٤٠) و
(٨٣٠٧) من طرق عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد. ضمن قصة، وزادوا جميعًا في المرفوع: "ويُبشِّرني أَنَّ الحَسن والحُسين سيدا شباب أهل الجنة". وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(٣) وقع في (ز) و (ب) هنا وفي الحديث: أبو مري، وضبّب فوقها في (ز)، والمثبت من (ص) و (م) و (ع) هو الصحيح، لأنَّ أبا مريم هذا هو عبد الغفار بن القاسم. ولعلَّ ما وقع في (ز) و (ب) يكون ترخيم اسم "مريم"، والله أعلم.

стр. 3815

٤٧٧٥ - أخبرَناهُ علي بن عبد الرحمن بن عيسى، حدثنا الحسين بن الحَكَم الحِبَري، حدثنا الحسن بن الحسين العُرَني، حدثنا أبو مريم الأنصاري، عن المِنهال بن عمرو، عن زِرِّ بن حُبيش، عن حُذيفة، عن رسول الله ﷺ قال: "نَزَلَ من السماءِ ملكٌ، فاستأذنَ الله يُسلِّمُ عَلَيَّ، لم يَنزِلْ قبلَها، فبَشَّرنِي أَنَّ فاطمةَ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنة" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٧٦ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطّة، حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا الأصبهاني، حدثنا إسماعيل بن عمرو البَجَلي، حدثنا الأجلَح بن عبد الله الكِنْدي، عن حَبيب بن ثابت، عن عاصم بن ضَمْرة، عن عليٍّ، قال: أخبرني رسولُ الله ﷺ : أنَّ أول من يدخلُ الجنة أنا وفاطمةُ والحسنُ والحُسينُ، قلت: يا رسول الله، فمُحِبُّونا، قال: "مِن ورائِكُم" (٢).

الحواشي

(١) إسناده تالف من أجل أبي مريم الأنصاري - واسمه عبد الغفار بن القاسم - فهو متروك، واتهمه بعضهم بوضع الحديث، والراوي عنه الحَسن بن الحُسين العُرَني متفق على ضعفه. وانظر ما قبله.
(٢) حديث منكر جدًّا، وإسناده ضعيف لضعف إسماعيل بن عمرو البَجَلي، فقد كان ضعيفًا ذا مناكير وغرائب، وروي هذا الخبر عنه بإسناد آخر أسوأ حالًا من هذا. وقال الذهبي في "تلخيصه": الحديث منكر من القول، يشهد القلبُ بوضعه. وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة"
(٥٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٤/ ١٦٩ من طريق عبيد الله بن محمد العائشي التيمي، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه ابن الأعرابي في "معجمه"
(٥٧٥) ، وأبو بكر القطيعي في زياداته على "فضائل الصحابة" لأحمد
(١٠٦٨) ، والثعلبي في "تفسيره" ٨/ ٣١١، وابن عساكر ١٤/ ١٦٩ من طريق عُبيد الله بن محمد العائشي، عن إسماعيل بن عمرو البجلي، عن عمر بن موسى الوجيهي، عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده الحسين، عن عليٍّ. لكن دون ذكر فاطمة وذكر بدلًا منها عليًا. وعمر بن موسى الوجيهي متروك متهم بوضع الحديث، وحمله عن العائشي رجلان ضعيفان جدًّا، وهما محمد بن يونس الكديمي ومحمد بن زكريا الغَلَابي.

стр. 3816

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٧٧ - حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر بن يزيد العَدْل ببغداد، حدثنا أبو بكر محمد بن أبي العوّام الرَّياحي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العَوّام بن حَوشَب، عن عمرو بن مُرّة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي بن أبي طالب قال: أتانا رسولُ الله ﷺ فَوَضَعَ رِجلَه بيني وبين فاطمةَ، فعلمنا ما نقول إذا أَخَذْنَا مَضاجِعَنا، فقال: "يا فاطمةُ، إذا كنتما بمنزلَتِكما هذه، فسبِّحا الله ثلاثًا وثلاثين، واحمَدا ثلاثًا وثلاثين، وكبِّرا أربعًا وثلاثين". قال عليٌّ: واللهِ ما تركتُها (١) بعدُ، فقال له رجلٌ كان في نفسِه عليه شيءٌ: ولا ليلةَ صِفِّينَ؟ قال عليٌّ: ولا ليلةَ صِفّينَ (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: تركتهما، بصيغة التثنية.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أبي بكر محمد بن أبي العَوّام الرِّيَاحي - وهو محمد بن أحمد بن يزيد - فهو صدوق، وقد توبع. وأخرجه أحمد ٢ /
(١٢٢٩) ، وأخرجه أيضًا النسائي
(١٠٥٨٢) عن أحمد بن سليمان الرُّهاوي، كلاهما (أحمد بن حنبل وأحمد بن سليمان) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٧٤٠) و
(١١٤١) ، والبخاري
(٣١١٣) و
(٣٧٠٥) و
(٥٣٦١) و
(٦٣١٨) ، ومسلم
(٢٧٢٧) ، وأبو داود
(٥٠٦٢) ، وابن حبان
(٥٥٢٤) و
(٦٩٢١) من طريق الحكم بن عُتيبة، وأحمد
(٦٠٤) ، والبخاري
(٥٣٦٢) ، ومسلم
(٢٧٢٧) ، والنسائي
(١٠٥٨١) ، وابن حبان
(٥٥٢٩) من طريق مجاهد بن جبر، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ. وذكر مجاهد في روايته والحكم عند ابن حبان في الموضع الأول سبب تعليم النبي ﷺ لعليٍّ وفاطمة هذا الذكر، وهو أنَّ فاطمة سألته ﷺ خادمًا، فعلّمهما هذا الذكر. وأخرجه بنحوه أحمد
(٨٣٨) من طريق السائب الثقفي، وأحمد
(٩٩٦) ، والترمذي
(٣٤٠٨) و
(٣٤٠٩) ، والنسائي
(٩١٢٧) ، وابن حبان
(٦٩٢٢) من طريق عبيدة السِّلْماني، وأحمد
(١٣١٣) ، وأبو داود
(٢٩٨٨) من طريق علي بن أعبد، وأحمد
(١٢٥٠) من طريق هُبيرة بن يَريم، والنسائي
(١٠٥٨٣) من طريق شَبَثِ بن رِبعيّ، كلهم عن عليّ بن أبي طالب. وقد ورد في تعليم النبي ﷺ فاطمة لما سألته خادمًا دعاءٌ آخر غير هذا سيأتي عند المصنف برقم =

стр. 3817

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه (١). ٤٧٧٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكّار بن قُتَيبة القاضي بمصر، حدثنا أبو داود الطَّيالسي، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَّام، عن أبي أسماء الرَّحَبي، عن ثَوْبان قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ على فاطمةَ وأنا معه، وقد أخذَتْ من عُنقها سِلْسلةً من ذَهَبٍ، فقالت: هذه أهداها إليَّ أبو حَسن، فقال رسول الله ﷺ : "يا فاطمةُ، أيَسُرُّكِ أن يقول الناسُ: فاطمةُ بنتُ محمد، وفي يَدِك سِلْسَلَةٌ من نار؟! "، ثم خرج ولم يَقعُدْ، فعَمَدتْ فاطمةُ إلى السِّلِسلة فاشترت غُلامًا فأعتقَتْه، فبلغَ ذلك النبيَّ ﷺ فقال: "الحمدُ لله الذي نَجّى فاطمةَ من النار" (٢).

الحواشي

(٤٧٩٦) ، وجاء في رواية جمع الدعائين معًا كما سيأتي، فزال الإشكال، ويكون ﷺ قد علَّم فاطمة كلا الدعائين.
(١) بل قد أخرجاه كما تقدم من طريقين عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلا يستدرك عليهما فيه.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن يحيى بن أبي كثير سمعه بواسطة زيد بن سلام عن جده أبي سلَّام - واسمه ممطور الحبشيَّ - كما سيأتي، على أن يحيى بن أبي كثير لم يسمع من أبي سلَّام مباشرة، وربما روى من كتاب أبي سلام وِجادةً إذ كان عند يحيى، وأما سماع يحيى بن أبي كثير من زيد بن سلّام فصحيح ثابت، فقد صرَّح بسماعه منه في غير حديث، وصرَّح يحيى بأنَّ زيدًا كان يأتيهم فيسمعون منه، ولذلك جزم أبو حاتم الرازي بسماعه منه ردًّا على ابن معين، وقال أحمد في "سؤالات الأثرم": ما أشبهه بسماعه منه. قلنا: فصح الإسناد بذكر زيد بن سلّام. هشام: هو ابن سَنْبَر الدَّستوائي، وأبو داود الطيالسي هو سليمان بن داود، وأبو أسماء الرَّحَبي: هو عمرو بن مَرثد. وأخرجه النسائي
(٩٣٧٩) من طريق النضر بن شُميل، عن هشام الدستُوائي، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(٩٣٧٨) من طريق معاذ بن هشام الدَّستُوائي، عن أبيه، عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني زيد - وهو ابن سلّام - عن أبي سلام، به. فذكر زيدَ بنَ سلّام مصرِّحًا فيه يحيى بسماعه منه. وكذلك أخرجه أحمد ٣٧ /
(٢٢٣٩٨) من طريق همّام بن يحيى العَوْذي، عن يحيى بن أبي كثير، =

стр. 3818

صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٤٧٧٩ - أخبرنا أبو الحُسين أحمد بن عثمان الأَدَمي ببغداد، حدثنا سعيد بن عثمان الأَهْوازي، حدثنا محمد بن عُقبة (١) السَّدوسي، حدثنا محمد بن حُمْران القَيسي (٢)، حدثنا معاوية بن هشام. وحدَّثَناهُ أبو محمد المُزَني، حدثنا محمد بن عبد الله الحَضْرمي وعبد الله بن غَنّام، قالا: حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا معاوية بن هشام. وحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا علي بن محمد بن خالد المُطرِّز، حدثنا علي بن المثنّى الطَّهَوي، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا عَمرو بن غِياث، عن

الحواشي

(٤٧٨٢) .
(١) وقع في نسخنا الخطية و"إتحاف المهرة"
(١٢٥٨٢) : محمد بن يعقوب، وهو خطأ صوَّبناه من "فضائل فاطمة" للمصنّف
(٥١) ، حيث أورد هذا الإسناد بعينه، فسمّاه محمد بن عقبة السَّدُوسي، وهو المعروف بالرواية عن محمد بن حُمران القيسي.
(٢) ثبت اسم محمد بن حُمران في أصول "المستدرك"، ولم يَرِد في "فضائل فاطمة" للمصنِّف مع أنه رواه بهذا الإسناد بعينِه، وكذلك رواه البزار
(١٨٢٩) عن محمد بن عقبة السَّدوسي عن معاوية بن هشام، فلم يذكر بينهما أحدًا، لكن رواه ابن عدي ٥/ ٥٨ عن أبي يعلى الموصلي، عن محمد بن عقبة، عن محمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام. فذكر بين محمد بن عقبة وبين معاوية رجلًا سماه محمد بن عمرو الزُّهْري، وقد خالف أبا يعلى - في رواية ابن عدي عنه - إبراهيمُ بنُ هاشم البغوي عند أبي نعيم الأصبهاني في "الحلية" ٤/ ١٨٨، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين"
(١٣٩) فرواه عن محمد بن عقبة السَّدوسي ومحمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام. فقرن فيه بين محمد بن عقبة ومحمد بن عمرو الرازي، وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في "مسنده" الكبير" كما في "المطالب العالية" للحافظ
(٣٩٥٩) ، فاتفق بذلك مع رواية من لم يذكر في إسناده محمد بن حمران القيسي بين محمد بن عقبة ومعاوية بن هشام، فصحَّ بذلك أنَّ عدم ذكره في هذا الإسناد أولى، وإن كان محمد بن عقبة يروي عن محمد بن حُمران في الجُملة، فقد روى عنه غير ما رواية.

стр. 3819

عاصم، عن زِرّ بن حُبيش، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "إِنَّ فاطمةَ أحصنَتْ فَرْجَها، فحرَّم اللهُ ذُرِّيَّتَها على النارِ" (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بمرَّة من أجل عَمرو بن غياث - ويقال فيه: عُمر - فقد قال البخاري: في حديثه نظر، وقال البخاري وأبو حاتم وابن عدي: منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي عن عاصم - وهو ابن أبي النَّجُود - ما ليس من حديثه. وقال البخاري أيضًا: لم يذكر سماعًا من عاصم. وقال الذهبي في "الميزان": آفته عمرو. وقد اختُلف عنه في رفع الحديث ووقفه كما نبَّه عليه العُقيلي في "الضعفاء" ٣/ ٤٦، وقال: الموقوف أولى. وذكر البزار في "مسنده"
(١٨٢٩) ، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ٥٨، والدارقطني في "العلل"
(٧١٠) أنه اختُلف عنه أيضًا في وصل الحديث وإرساله. وقد تابعه على وصل الحديث ورفعه تَلِيد بن سليمان، وهو أسوأ حالًا منه، فلا اعتداد بمتابعته تلك. وله متابعة ثالثة ستأتي لكن فيها رجالٌ متروك متهم، فلا يُفرَح بها. وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة الزهراء"
(٥١) عن أبي الحُسين أحمد بن عثمان بن يحيى الأدَمي البزاز، عن سعيد بن عثمان الأهوازي، عن محمد بن عقبة، عن معاوية بن هشام، به. فلم يذكر واسطة بين محمد بن عقبة ومعاوية بن هشام، وهذا أولى. فقد أخرجه البزار
(١٨٢٩) ، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية"
(٣٩٥٩) عن محمد بن عقبة السَّدوسي، قال: حدثنا معاوية بن هشام، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" ٥/ ٥٨ عن أبي يعلى الموصلي، عن محمد بن عقبة السدوسي، عن محمد بن عمرو الزُّهْري، عن معاوية بن هشام، بهذا الإسناد. فذكر محمد بن عمرو الزُّهْري بدل محمد بن حُمران القيسي. وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" ٤/ ١٨٨، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين"
(١٣٩) من طريق إبراهيم بن هاشم البغوي، عن محمد بن عقبة السدوسي ومحمد بن عمرو الزُّهْري، كلاهما عن معاوية بن هشام، به. فقرن بين محمد بن عقبة ومحمد بن عمرو الزُّهْري خلافًا لصنيع أبي يعلى في رواية ابن عدي عنه، وهذه أولى لموافقتها لرواية أبي يعلى في "مسنده الكبير". وأخرجه المصنّف في "فضائل فاطمة"
(٥٢) عن أبي محمد المُزني، به. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"
(١١٤٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٢٥) و ٢٢/
(١٠١٨) والمصنف في "فضائل فاطمة"
(٥٢) ، وتمام الرازي في "فوائده"
(٣٥٧) ، وأبو نُعيم الأصبهاني =

стр. 3820

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٤٧٨٠ - حدثني أحمد بن بالوَيهِ العَفْصي من أصلِ كتابه، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدثنا أبو مُسلِم قائدُ الأعمش، حدثنا الأعمش، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "تُبعَثُ الأنبياءُ يومَ القيامة على الدّوابِّ ليُوافُوا بالمؤمنين مِن قومِهم المَحشَرَ، ويُبعَثُ صالحٌ على ناقتِه، وأُبعَثُ على البُراق، خَطْوُها عند أقصى طَرْفها، وتُبعَثُ فاطمةُ أَمامي" (١).

الحواشي

(١٣٩) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٧٣٢٩) ، وابن عساكر ٦٣/ ٣٠، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(٧٨١) من طرق عن أبي كريب محمد بن العلاء، به. وأخرجه ابنُ عدي ٥/ ٥٨، وأبو حفص بن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة"
(١٨١) ، وفي "فضائل فاطمة"
(١٠) ، وأبو نُعيم في "الحلية" ٤/ ١٨٨، وابنُ المغازلي في "مناقب علي"
(٤٠٣) ، وابن عساكر ١٤/ ١٧٣ - ١٧٤، وابن الجوزي
(٧٨٢) من طرق عن علي بن المثنى الطَّهَوي، به. وأخرجه العُقيلي في "ضعفائه" ٣/ ٤٦ من طريق أحمد بن موسى الأزدي، عن معاوية بن هشام، به موقوفًا على عبد الله بن مسعود. وقال العقيلي: هذا أَولى. وأخرجه ابن عدي ٥/ ٥٨، وتمام في "الفوائد"
(٣٥٨) ، وابن عساكر ٦٣/ ٦٠ من طريق أبي نُعيم الفضل بن دُكَين، عن عمرو بن غياث، عن عاصم، عن زرٍّ مرسلًا. وقال الخطيب البغدادي فيما نقله عنه أبو القاسم المهرواني في "المهروانيات"
(٦٩) : قول أبي نعيم أشبه بالصواب. وأخرجه ابن شاهين في "فضائل فاطمة"
(١٢) ، ومن طريقه ابن عساكر ١٤/ ١٧٤ من طريق تَلِيد بن سليمان عن عاصم، عن زِرٍّ، عن ابن مسعود مرفوعًا. وتَلِيد بن سليمان ضعيف جدًّا. وأخرجه كذلك مرفوعًا متصلًا ابن شاهين
(١١) ، وأبو القاسم المهرواني
(٦٩) من طريق يونس بن سابق، عن حفص بن عمر الأُبُليِّ، عن عبد الملك بن الوليد بن معدان وسلام بن سليمان القارئ، عن عاصم بن بَهْدلة - وهو ابن أبي النُّجود - عن زِرّ بن حبيش، عن حذيفة بن اليمان مرفوعًا. فذكر حذيفة بدل عبد الله بن مسعود، وفي هذا الإسناد حفص بن عمر الأُبُلي متروك الحديث واتهمه بعضهم، وفيه أيضًا الراوي عنه يونس بن سابق لا يُعرف من هو.
(١) إسناده ضعيف جدًّا، من أجل أبي مسلم قائد الأعمش - واسمُه عُبيد الله بن سعيد بن مسلم - =

следующие страницы →