Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 3851–3890 · переход к 3856.

стр. 3851

إحدى وأربعين من مولد رسول الله ﷺ (١). ذكر وفاة فاطمة ﵂ والاختلاف في وقته ٤٨١٦ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بُطة، حدثنا الحسن بن الجهم الأصبهاني، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، قال: تُوفّيت فاطمة بنت محمد ﷺ لثلاث ليال خَلَون من شهر رمضان، وهي ابنةُ تسع وعشرين سنة أو نحوها. وقد اختُلِف في وقت وفاتِها، فرُوي عن أبي جعفر محمد بن علي، أنه قال: توفيت فاطمة بعد النبي ﷺ بثلاثة أشهر. وأما عائشة فإنها قالت فيما روي عنها: إنها تُوفّيت بعد النبي ﷺ بستة أشهر. وأما عبد الله بن الحارث فإنه قال فيما روى يزيد بن أبي زياد عنه قال: تُوفّيتْ فاطمة بعد رسول الله ﷺ بثمانية أشهر. ٤٨١٧ - قال محمد بن عمر: وقد حدثنا معمرٌ، عن الزُّهْري، عن عُرُوة، عن عائشة. وحدثنا ابن جُريج، عن الزُّهري، عن عُروة (٢): أنَّ فاطمة توفيت بعد النبي ﷺ بستة أشهر. قال محمد بن عمر: وهذا الثبَتُ عندنا (٣).

الحواشي

(١) وهو عند المصنف في "فضائل فاطمة"
(٧٨) ، ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣/ ١٥٧، وسيأتي مثله عن جعفر بن محمد الصادق برقم
(٤٨٢١) . وانظر ما بعده.
(٢) زاد في المطبوع: عن عائشة. ولم يرد ذكر عائشة في الأصول الخطية في رواية ابن جريج عن الزُّهْري، وهو الصحيح، فقد نقله الطبري في "تاريخه" ٣/ ٢٤٠ عن الواقدي، فلم يذكر عائشة في روايته عن ابن جريج، وكذلك نقله ابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٩٢٨.
(٣) قول عائشة في وقت وفاة فاطمة صحيح عنها، فقد توبع عليه محمد بن عمر الواقدي. وأما قول الواقدي في سنّ فاطمة لما توفيت فوافقه عليه أبو الحسن المدائني كما في "تاريخ دمشق" ٣/ ١٥٩ - ١٦٠، ووافقه كذلك ابن أبي شيبة كما في "دلائل النبوة" لابن شاهين فيما نقله عنه ابن ناصر الدين الدمشقي في "جامع الآثار" ٣/ ٥٠٤. =

стр. 3852

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٩٨) ، وعنه أخرجه أبو نُعيم في "المعرفة"
(٧٣٣٩) حيث قال: توفيت وهي بنت ثمان وعشرين. وقاله كذلك ابن شهاب الزُّهري كما رواه عنه المصنف في "فضائل فاطمة"
(٧٩) ، ومن طريقه ابن عساكر ٣/ ١٦١. وخالفهم عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عند الطحاوي في "شرح المشكل" بإثر الحديث
(١٤٢) ، فقال: كان سنُّها الذي ماتت عليه خمسًا وعشرين سنة. وهذا أقوى مما نقله عنه الزبير بن بكار بسند آخر فيما رواه عنه ابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(١٦٠٨) أنها بلغت ثلاثين. وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" ٢/ ٣٢: الصحيح أن عمرها أربع وعشرون سنة. وهذا قريب من قول عبد الله بن حسن المتقدم. وسيأتي عن جعفر بن محمد الصادق برقم
(٤٨٢١) أنَّ فاطمة ماتت وهي ابنة إحدى وعشرين. وأخرج قول عائشة في وقت وفاة فاطمة ضمن قصة مجيئها إلى أبي بكر تسأله ميراثها: أحمد ١ /
(٢٥) ، والبخاري
(٣٠٣٩) ، ومسلم
(١٧٥٩) من طريق صالح بن كيسان، والبخاري
(٤٢٤٠) ومسلم
(١٧٥٩) ، وابن حبان
(٦٦٠٧) من طريق عُقيل بن خالد الأيلي، وابن حبان
(٤٨٢٣) من طريق شعيب بن أبي حمزة، ثلاثتهم عن الزهري به. وفصل صالح بن كيسان في رواية أحمد ومسلم هذا القول من حديث عائشة بلفظة: "قال" كأنه يشير إلى أنه ليس من قول عائشة. وقد جاء في رواية للبيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٠٠ من رواية أحمد بن منصور، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، به. فذكر حديث عائشة وقال في أثنائه: قال معمر: قلت للزهري: كم مكثت فاطمة بعد النبي ﷺ ؟ قال: ستة أشهر. وجاء مفردًا من قول الزهري في روايتين عند ابن عساكر ٣/ ١٦١، إحداهما من رواية أبي زرعة الرازي عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة، وهي في "تاريخ أبي زرعة" ١/ ٢٩٠. وعند البخاري في "تاريخه الأوسط"
(٩٣) عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة، وذكر الحديث قال: وعاشت فاطمة بعد النبي ﷺ ستة أشهر. ففصل البخاري القول المذكور بلفظة "قال" موافقًا رواية أبي زرعة الدمشقي عن أبي اليمان، وموافقًا كذلك الرواية صالح بن كيسان عند أحمد ومسلم كما سبق، فالله تعالى أعلم. وسيأتي بعده من رواية عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة من قولها مفردًا، =

стр. 3853

٤٨١٨ - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكي، حدثنا محمد بن إسحاق الثّقفي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحَنْظَلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمر، عن الزُّهْري، عن عُروة، عن عائشة قالت: مَكثَت فاطمة بعد وفاة رسول الله ﷺ ستة أشهر (١). تابعه صالح بن كَيْسان وعُقَيلُ وابنُ عُيَينة والمُوَقَّرِيُّ (٢) ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزُّهْري (٣) وابنُ جُريج، كلُّهم نحوه. ٤٨١٩ - أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابن أخي طاهر العقيقي العلوي ببغداد، حدثنا جدّي يحيى بن الحسن، حدثنا بكر بن عبد الوهاب، حدثنا محمد

الحواشي

(١) إسناده صحيح. غير أنه اختلف فيه هل هو من قول عائشة أو الزهري كما سبق في الطريق التي قبله. وقد أخرجه الطبراني في "معجمه الكبير" ٢٢ /
(٩٩٣) عن إسحاق الدَّبَري عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهْري من قوله. كذا ذكره عن الدَّبَري وهو راوية "مصنف عبد الرزاق"، مع أنَّ الذي جاء في "المصنف"
(٩٧٧٤) يُشعر أنه من قول عائشة إذ دُمج في روايتها للحديث الطويل في مجيء فاطمة والعباس إلى أبي بكر يسألانه ميراثهما. وكذلك جاء في "مستخرج أبي عوانة"
(٦٦٧٩) عن الدبري وعن محمد بن يحيى الذهلي وعن محمد بن علي الصنعاني، ثلاثتهم عن عبد الرزاق، به. بما يُشعر أنه من قول عائشة. وهذا يخالف رواية أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق التي عند البيهقي في "سننه الكبرى" ٦/ ٣٠٠ التي فُصل فيها هذا القولُ من حديث عائشة وجعل من قول الزُّهْري صراحةً، فالله تعالى أعلم. ولا يبعد أن يكون هو قول عائشة ووافقها عليه الزهري. وقد روي عن عائشة بإسناد آخر من قولها كما رواه عنها الطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٩٩٤) و
(١٠٣٦) ، ولكن في الإسناد إليها رجل متروك. وفيه رواية أخرى عن عائشة: أنَّ فاطمة بقيت بعد ﷺ ، شهرين، وستأتي عند المصنف برقم
(٤٨٢٢) وإسناده ضعيف.
(٢) تحرّف في المطبوع إلى: الواقدي، وقد أخرجه من طريق الموقري - واسمه الوليد بن محمد - عمرُ بن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ١٩٦.
(٣) أخرجه من طريقه المصنف في "فضائل فاطمة"
(١٧١) و
(١٧٢) .

стр. 3854

ابن عمر الواقدي، حدثنا عمر (١) بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس قال: كانت فاطمة قد مَرِضت مرضًا شديدًا، فقالت لأسماء بنت عُميس: ألا ترين إلى ما بلغت، أُحمَلُ على السرير ظاهرًا؟! فقالت أسماء: ألا لَعَمْري، ولكن أصنعُ لكِ نَعْشًا كما رأيتُه يُصنَع بأرض الحبشة، قالت: فأرينيه، قال: فأرسلت أسماء إلى جَرائدَ رَطْبةٍ فقُطعت من الأسواف، وجعلت على السرير نعشًا، وهو أول ما كان النعشُ، فتبسمت فاطمةُ، وما رأيتُها مُتبسمةً بعد أبيها إلا يومئذ، ثم حَمَلْناها فدفناها ليلًا (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: محمد وسقط من (ص) و (م)، فصار: محمد بن عمر بن علي، والتصويب من "طبقات ابن سعد" ١٠/ ٢٩، و "الذرية الطاهرة" للدولابي
(٢١٢) . وقد تكرر اسم عُمر بن محمد بن عُمر بن علي في عدة روايات للواقدي عند ابن سعد ١/ ٧٥ و ١٠/ ٣٠ وغيره. وقد ذكر مصعب الزبيري في "نسب قريش" ص ٨٠ أبناء محمد بن عمر بن علي، فلم يذكر فيهم من اسمه محمد.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل الحسن بن محمد بن يحيى العلوي العقيقي فقد اتهمه الذهبي في "الميزان" ١/ ٥٢١، بالكذب، لكن رُوي خبر صنع أسماء النعش لفاطمة من غير طريقه، فقد رواه ابن سعد في "طبقاته" ١٠/ ٢٩ عن محمد بن عمر الواقدي، والواقدي متكلم فيه، وقد روي هذا الخبر أيضًا من وجه آخر محتمل للتحسين عن أسماء بنت عُميس نفسها. فقد أخرجه بنحوه الدُّولابي في "الذرية الطاهرة"
(٢١٤) ، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه"
(٦٤٧) ، والمصنف في "فضائل فاطمة"
(٨٥) ، والخطيب البغدادي في "موضح الجمع والتفريق" ٢/ ٤٠٣، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٩٢٧ - ٩٢٨، والجُورقاني في "الأباطيل"
(٤٤٩) من طرق عن محمد بن موسى بن أبي عبد الله الفطري، عن عون بن محمد ابن الحنفية، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب، عن أسماء بنت عُميس. لكن وقع عند ابن شاهين ومن طريقه الخطيب البغدادي بدل محمد بن موسى: موسى بن أبي عبد الله، فجزم الخطيب بناء على ذلك أن موسى هذا هو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبي طالب، وهو بن خطأ صوابه ما جاء في رواية غير ابن شاهين. وقال الجُورقاني: حديث مشهور حسن. والأسواف: موضع بالمدينة بناحية البقيع، وهو من حرم المدينة.

стр. 3855

٤٨٢٠ - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى وأبو الحسين بن يعقوب الحافظ قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا الليث، عن عُقَيل، عن الزُّهْري، عن عُروة قال (١): دُفنت فاطمة بنت رسول الله ﷺ ليلًا، دَفَنَها عليٌّ ولم يَشعُر بها أبو بكر حتى دُفنت، وصلى عليها علي بن أبي طالب (٢). ٤٨٢١ - أخبرنا أبو الحسين بن يعقوب الحافظ، أخبرنا أبو العباس الثقفي، حدثني علي بن عَقيل بن عبد الله بن محمد بن عقيل، حدثني عيسى بن عبد الله العَلَوي، عن أبيه، عن أم الحسن بنت أبي جعفر محمد بن علي، عن أخيها جعفر بن محمد، قال: ماتت فاطمة وهي ابنة إحدى وعشرين، ووُلِدت على رأس سنة إحدى وأربعين من مولد النبي ﷺ (٣). ٤٨٢٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عليّ حمدانُ الوَرّاق، حدثنا موسى بن داود الضَّبي، حدثنا عبد الله بن المؤمل، عن ابن أبي مُليكة،

الحواشي

(١) كذلك جاء هذا الخبر في أصولنا الخطية من قول عروة مرسلًا، وزاد في المطبوع اسم عائشة، وكذلك جاء في "صحيح البخاري"
(٤٢٤٠) ومسلم
(١٧٥٩) ضمن حديث عائشة الطويل في سؤال فاطمة ميراثها من أبي بكر، موصولًا بذكر عائشة!
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وقد صح موصولًا بذكر عائشة من طرق عن الليث بن سعد. عقيل: هو ابن خالد الأيلي. وأخرجه البخاري
(٤٢٤٠) عن يحيى بن عبد الله بن بُكير، ومسلم
(١٧٥٩) من طريق حُجين بن المثنى، وابن حبان
(٦٦٠٧) من طريق يزيد بن خالد، ثلاثتهم عن الليث بن سعد، بهذا الإسناد موصولًا بذكر عائشة. وأخرجه ابن حبان
(٤٨٢٣) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، به. بذكر عائشة كذلك.
(٣) عيسى بن عبد الله العلوي: هو ابن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال الدارقطني: متروك الحديث، وكذَّبه مرةً، وقال ابن حبان: يروي عن آبائه أشياء موضوعة. وانظر ما تقدَّم برقم
(٤٨١٥) .

стр. 3856

عائشة قالت: كان بين النبي ﷺ وبين فاطمة شهران (١). ٤٨٢٣ - حدثناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن سليمان الواسطي، حدثنا أبو نُعيم وأبو غسان، قالا: حدثنا عبد الله بن المؤمل المَخْزُومي المكي. وأخبرني محمد بن المؤمَّل بن الحسن، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعراني، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا موسى بن داود، حدثنا عبد الله بن المؤمَّل، عن أبي الزُّبير، عن جابر: أنَّ فاطمة لم تمكُث بعد رسول الله ﷺ إِلَّا شهرين (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل، وللاختلاف عليه كذلك، فقد رُوي عنه على وجوه فمرةً يرويه عن ابن أبي مليكة عن عائشة كما في إسناد المصنّف هنا، ومرة يرويه عن أبي الزُّبَير عن جابر كما في الرواية التالية عند المصنَّف، ومرةً يزيد فيه بينه وبين ابن أبي مليكة رجلًا سماه أبا أيوب، ومرة يرويه عن أبي الزبير مرسلًا لا يذكر فيه جابرًا. ابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عُبيد الله. وهو عند المصنف في "فضائل فاطمة"
(٨) و
(٨٨) . وأخرجه أيضًا
(٨٩) من طريق الفضل بن الشَّعراني، عن أحمد بن حنبل، عن موسى بن داود، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر ٣/ ١٥٨ من طريق حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل، عن موسى بن داود، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. وفي الرواة عن ابن أبي مليكة رجل اسمه سليمان بن داود القرشي ويكنى بأبي أيوب وكان ثقة جليلًا، فلعله يكون هو. وسيأتي بعده من طرق عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير عن جابر. وما روي عن عائشة برقم
(٤٨١٧) و
(٤٨١٨) من أن مدة ما بين وفاة النبي ﷺ ووفاة ابنته فاطمة كانت ستة أشهر هو الصحيح عن عائشة.
(٢) إسناده ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمل المخزومي، وللاختلاف عنه كذلك كما سبق. أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرُس المكي. وهو عند المصنف في "فضائل فاطمة"
(٩) و
(٩٠) . وأخرجه أيضًا
(٩٠) من طريق محمد بن علي حمدان الوراق، و
(١٨٠) من طريق إبراهيم بن الحسين بن ديزيل، كلاهما عن موسى بن داود الضبي، بهذا الإسناد.=

стр. 3857

٤٨٢٤ - حدثني أبو جعفر أحمد بن عُبيد الأسدي الحافظ بهمذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن أبي أُويس، حدثنا موسى بن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ: أنَّ فاطمة لما توفِّي رسول الله ﷺ كانت تقول: وابَتَاه (١)، مِن رَبِّهِ ما أَدْناه، وابتاه، جنانُ الخُلْدِ مَأواه، وابتاه، ربُّه يُكرمه إذا أتاه، وابتاه، الربُّ ورسله يُسلِّم عليه حين يلقاه. فلما ماتت فاطمة قال علي بن أبي طالب: لكل اجتماع من خَليلَينِ فُرقةٌ ..... وكلُّ الذي دون الفراق قليل وإنَّ افتقادي واحدًا بعد واحدٍ ..... دليل على أن لا يَدُومَ خليل (٢) ٤٨٢٥ - أخبرني محمد بن المؤمل، حدثنا الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا النُّفَيلي، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثني محمد بن موسى، عن عون بن محمد

الحواشي

(١) كذلك جاء هذا الحرف في أصولنا الخطية في المواضع الأربعة بحذف همزة "أبتاه"، وهو لغة معروفة، حيث تحذف الهمزة تخفيفًا في مثل هذا الكلام الذي كثر استعماله وجرى مجرى المثل، ومنه قوله ﷺ : "ويلمه مِسعَرَ حَربٍ" فأصلها: ويلٌ لأمِّه، فحذفت اللام والهمزة من "لأمه" تخفيفًا. انظر "شواهد التوضيح والتصحيح" لابن مالك ص ١٥٧. وقد عدَّه السيوطي والخَفَاجي وغيرهما شذوذًا، ولكن عدُّه لغةً أحسن.
(٢) رجاله لا بأس بهم إلا أنه مرسل، فإنّ علي بن الحسين - وهو ابن علي بن أبي طالب - لم يدرك جده عليًّا، وقد اختلف فيه على إسماعيل بن أبي أُويس. وهو عند المصنف في "فضائل فاطمة"
(٧٤) ، غير أنه ذكر أبا أويس بدل موسى بن جعفر!! وأبو أويس والد إسماعيل ضعيف. وأخرجه أيضًا
(١١٩) من طريق الفضل بن محمد الشَّعراني عن إسماعيل بن أبي أويس، عن محمد بن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي. فذكر قول فاطمة دون شعر عليٍّ. وذكر محمد بن جعفر بن محمد بن علي بدل أخيه موسى ولم يذكر علي بن الحسين!!

стр. 3858

ابن علي، عن (١) عُمارة بن المُهاجر، عن أم جعفر بن محمد (٢) بن علي، قالت: حدثتني أسماء بنت عُميس، قالت: غسلتُ أنا وعليٌّ فاطمة بنت رسول الله ﷺ (٣).

الحواشي

(١) كذلك وقع في أصولنا الخطية: عن، من غير واو العطف، وهذا يفيد أنَّ عون بن محمد بن علي إنما سمعه بواسطة عُمارة بن مهاجر، وهو ما جاء في "السنن الكبرى" للبيهقي ٣/ ٣٩٧، وفي "معرفة السنن والآثار" له أيضًا
(٧٣٥٩) عن أبي عبد الله الحاكم، فكذلك هي إذًا رواية الحاكم، لكن هذا غير صحيح في الرواية، والصحيح أن يقال في هذا الإسناد: وعن بواو العطف، لأنَّ كلا من عون بن محمد بن علي وعمارة بن مهاجر قد سمع أم جعفر هذه التي هي أم عون بن محمد بن علي، والدليل على صدق ذلك رواية عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ١٠٩ حيث روى هذا الخبر عن هارون بن معروف، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن محمد بن موسى، عن عون بن محمد وعن عمارة بن مهاجر، به. فعطف بالواو، وقد روى هذا الخبر جماعةٌ من الثقات عن محمد بن موسى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر، فتأكد صحة ما ذلك، والله الموفق. وجاء في المطبوع: وعمارة بن المهاجر، بواو العطف دون لفظة "عن" وهذا أوضح.
(٢) وقع في (ز) و (م) و (ب): أم جعفر أمّ محمد بن علي، وفي المطبوع: زوجة محمد بن علي، والمثبت من (ص) هو الذي يغلب على الظن صحتُه، ولا يُدفع ما جاء في المطبوع، فإنَّ أم جعفر هذه زوجة محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن الحنفية، وفي ولد محمد بن علي بن أبي طالب من اسمه جعفر كما جاء في نسب بعض الرواة، ولا يمتنع أن يكون جعفر الذي تكنى أم جعفر به هو جعفر بن محمد بن علي المذكور، وقد اشتهرت أم جعفر بكنيتها هذه وكانت تكني أيضًا بولدها عون بن محمد بن علي.
(٣) إسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" ٢/ ١٤٣، وقال ابن عبد البر في "التمهيد" ١/ ٣٨١: خبر مشهور عند أهل السير. محمد بن موسى: هو ابن أبي عبد الله الفطري. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣٩٧، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٧٣٥٩) عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد. وأخرجه عمر بن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ١٠٩ عن هارون بن معروف، عن عبد العزيز بن محمد بن الدراوردي به. وأخرجه الدُّولابي في "الذرية الطاهرة"
(٢١٤) ، وابن زبر الرَّبَعي في "وصايا العلماء عند حضور الميت" ص ٤٣، وابن شاهين في "ناسخ الحديث و منسوخه"
(٦٤٧) ، والدارقطني
(١٨٥١) ، =

стр. 3859

ومن مناقب الحسن والحسين ابني رسول الله ﷺ ٤٨٢٦ - حدثنا أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شَيْبة، حدثني عمي القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ : "لكلِّ بَنِي أُمٍّ عَصَبَةٌ يَنتَمُون إليهم، إلَّا ابني فاطمة، فأنا وَلِيُّهُما وعَصَبَتُهما" (١).

الحواشي

(٨٥) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣٩٦، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" ٢/ ٤٠٣، وابن عبد البر في "الاستيعاب" ص ٩٢٧ - ٩٢٨، والجُورقاني في "الأباطيل والصحاح"
(٤٤٩) ، وابن الجوزي في "التحقيق"
(٨٦٠) من طرق عن محمد بن موسى الفطري، عن عون بن محمد وحده، به. وقد وقع في إسناد ابن شاهين ومن طريقه الخطيب وهمٌ كما تقدم بيانه برقم
(٤٨١٩) . ورواية بعضهم مرسلة. وأخرجه الشافعي في "الأم" ٢/ ٦٢٢ - ٦٢٣ ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(٧٣٥٧) ، والبغوي في "شرح السنة"
(١٤٧٥) عن إبراهيم بن محمد الأسلمي، وعبد الرزاق
(٦١٢٢) ، كلاهما (إبراهيم بن محمد وعبد الرزاق) عن عُمارة بن المهاجر وحده، به. ونقل الدولابي في "الذرية الطاهرة"
(٢١١) عن محمد بن عمر الواقدي أنه يرويه عن محمد بن موسى الفِطري، عن عُمارة بن المهاجر، عن أم جعفر مرسلًا.
(١) إسناده تالفٌ من أجل يحيى بن العلاء، فهو متروك الحديث واتهمه أحمد بالكذب ووضع الحديث، وكذلك القاسم بن أبي شيبة متروك وكذبه الدارقطني، وقد رواه عن يحيى بن العلاء رجلٌ غير القاسم هو عبادة بن زياد الأسدي - ويقال له: عباد - وهو لا بأس به، لكنه خالفه في لفظه، فيبقى الشأن في يحيى بن العلاء. وله طريق أخرى عن جابر كلفظ القاسم، لكن فيها أيضًا رجلًا متروكًا متهمًا. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٢٦٣٠) ، وابن الشجري في "أماليه" ١/ ١٥٢ من طريق عبادة بن زياد الأسدي، عن يحيى بن العلاء به، بلفظ: "إنَّ الله جعل ذرية كل بني في صلبه، وإنَّ الله جعل ذرّيتي في صُلب علي بن أبي طالب". وأخرجه المصنف في "فضائل فاطمة"
(٥٦) ، ومن طريقه ابن عساكر ٣٦/ ٣١٣ من طريق سليمان بن أحمد بن يحيى، عن محمود بن الربيع العامري، عن حماد بن عيسى غريق الجحفة، عن طاهرة بنت عمرو بن دينار، عن أبيها، عن جابر بن عبد الله. وحماد بن عيسى هذا قال عنه =

стр. 3860

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٢٧ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا محمد بن علي بن بطحاء، حدثنا عفان. وأخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عفان، حدثنا وُهَيب، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مُنْية (١) الثَّقَفي، قال: جاء الحسن والحسين يستبقانِ إلى رسول الله ﷺ ،

الحواشي

(١٠٧٠) ، وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٢١٥) عن محمد بن يونس الكُديمي، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٣١) عن محمد بن زكريا الغلابي، كلاهما عن بشر - ويقال: بشير - بن مهران، عن شريك النخعي، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن عمر بن الخطاب. وبشر بن مهران هذا هو الخصاف، وهو ضعيف، والراويان عنه متروكان. وفي الباب كذلك عن فاطمة بنت رسول الله ﷺ عند أبي يعلى
(٦٧٤١) ، والعُقيلي في "الضعفاء"
(١١٨٥) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٣٢) و ٢٢ /
(١٠٤٢) ، والمصنف في "فضائل فاطمة"
(٢١٨) ، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ١٣/ ١٦٣ و ١٦٤، وابن عساكر ٧٠/ ١٤، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(٤١٨) من طريق شيبة نعامة، عن فاطمة بنت الحسين بن علي، عن جدتها فاطمة الزهراء. وشيبة بن نعامة هذا ضعيف، وقال ابن حبان في "المجروحين" ١/ ٣٦٢: لا يجوز الاحتجاج به. وفاطمة بنت الحسين لم تدرك جدتها فاطمة الزهراء.
(١) كذا في رواية الحاكم، وهو خطأ، لأنَّ صحابي الحديث هنا هو يعلى بن مرة كما قيَّده بعضُ من روى هذا الحديث عن عبد الله عثمان بن خُثيم، وهذا هو الذي يُنسب ثقفيًا، وفي الصحابة بن من اسمه يعلى بن مُنْية - ويقال: أمية، ومنية ألله - لكنه تميمي لا ثقفي، وليس هو بصاحب هذا الحديث، والحاكم ساق الحديث هنا بلفظ محمد بن علي بن بطحاء، كما تدل عليه رواية البيهقي في "السنن الكبرى" ١٠/ ٢٠٢، إذ اقتصر فيها على رواية الحاكم عن علي بن حمشاذ عن =

стр. 3861

فضمَّهُما إليه، ثم قال: "إنَّ الولد مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ مَحْزَنَةٌ" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه. ٤٨٢٨ - حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد النَّحْوي ببغداد، حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، حدثنا بشر بن مهران، حدثنا شريك، عن عبد الملك بن عُمير، قال: دخل يحيى بن يَعْمَر على الحَجَّاج.

الحواشي

(١٧٥٦٢) ، فسمَّى الصحابي يعلى العامري.
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل سعيد بن أبي راشد - ويقال: بن راشد - فهو وإن لم يرو عنه غير عبد الله بن عثمان بن خُثيم، قد روى عن يعلى بن مرة وعن رسول قيصر إلى رسول الله ﷺ ، فهو تابعي كبير، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال عنه الذهبي في "الكاشف": صدوق. قلنا: وحسَّن له الترمذي حديثًا في فضل الحسين بن علي. عفان: هو ابن مسلم الصَّفّار، ووُهَيب: هو ابن خالد بن عجلان. وهو في "مسند أحمد" ٢٩ /
(١٧٥٦٢) . لكنه سمَّى الصحابي يعلى العامري، فلعلَّ يعلى بن مرة الثقفي كان مولى لبني عامر. وليس فيه لفظ "محزنة". وأخرجه ابن ماجه
(٣٦٦٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وسمى الصحابي أيضًا يعلى العامري. وفي الباب عن الأسود بن خَلَف سيأتي عند المصنف برقم
(٥٣٦٨) ، وإسناده محتمل للتحسين. وعن الأشعث بن قيس سيأتي أيضًا برقم
(٧٧٨٨) ، ورجاله ثقات لكنه معلٌ بالإرسال. وعن أبي سعيد الخُدْري عند البزار (١٨٩٢ - كشف الأستار)، وأبي يعلى
(١٠٣٢) ، وإسناده ضعيف. وعن عائشة عند البغوي في "شرح السنة"
(٣٤٤٨) ، وإسناده ضعيف. وعن خولة بنت حكيم عند أحمد ٤٥ /
(٢٧٣١٤) ، وإسناده ضعيف. قوله: "مَبْخَلَة": مَفْعَلة من البخل ومَظنَّةٌ له، أي: يحمل أبويه على البخل ويدعوهما إليه، فيبخلان بالمال لأجله. و "مَجبنة" كذلك، لأنه يجعل أباه يجبن عن العدو مخافة القتل. وكذلك "مَحزنة" لأنه يحمل أبويه على الحزن لأجله إذا اعتلّ وساءت حاله، أو إذا ثَكِلاه.

стр. 3862

وحدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي بالكوفة، حدثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي، حدثنا محمد بن عُبيد النحاس، حدثنا صالح بن موسى الطَّلحي، حدثنا عاصم بن بَهْدَلة، قال: اجْتَمَعُوا عند الحجاج، فذكر الحسين بن عليّ، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي ﷺ ، وعنده يحيى بن يَعْمَر، فقال له: كذبت أيها الأميرُ، فقال: لتأتيَنِّي على ما قلت ببيِّنةٍ ومصداقٍ من كتاب الله ، أو لأقتُلنَّكَ، قال: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى﴾ إلى قوله : ﴿وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى﴾ [الأنعام: ٨٤ - ٨٥]، فأخبر الله أنَّ عيسى من ذُرِّية آدمَ بأُمّه، والحسين بن علي من ذرية محمد ﷺ بأُمه، قال: صدقت، فما حَمَلَك على تكذيبي في مجلسي؟ قال: ما أَخَذَ الله على الأنبياء لَيُبيّننَّه للناس ولا يَكتُمونه، قال الله : ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ١٨٧]، قال: فنَفاه إلى خُراسان (١). ٤٨٢٩ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي بن أبي طالب، قال: لما ولدت فاطمة الحسن جاء رسول الله ﷺ ، فقال: "أرُوني ابني، ما سميتموه؟ " قال: قلتُ: سميتُه حَرْبًا، قال: "بل هو حَسَنٌ"،

الحواشي

(١) خبر محتمل للتحسين، وهذان الإسنادان ضعيفان من أجل بشر، ويقال: بشير بن مهران - وهو الخصاف - وصالح بن موسى الطلحي، فهما ضعيفان، وقد رُوي نحو هذه القصة عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي أيضًا، لكن في الإسناد إليه رجلٌ ضعيف كذلك، غير أنَّ هذه الطرق باجتماعها يمكن تحسين الخبر بها، والله أعلم. شريك: هو ابن عبد الله النخعي. وأخرجه البيهقي ٦/ ١٦٦، ومن طريقه ابن عساكر ١٢/ ١٥١ - ١٥٢ عن أبي عبد الله الحاكم بإسناديه هذين. وأخرجه البلاذُري في "أنساب الأشراف" ١٣/ ٢٦٥، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٤/ ١٣٣٥ من طريق علي بن عابس، عن عبد الله بن عطاء المكي، عن أبي حرب بن أبي الأسود، فذكر القصة. وعلي بن عابس ضعيف يُعتبر به ويكتب حديثه.

стр. 3863

فلما وَلَدَت الحسين جاء رسول الله، فقال: "أَرُوني ما سميتموه؟ " قال: قلت: سميتُه حَرْبًا، فقال: "بل هو حُسين"، ثم لما وَلَدَت الثالث جاء رسول الله ﷺ ، قال: "أَرُوني ابني، ما سميتموه؟ " قلت: سمّيته حَرْبًا، قال: "بل هو محسِّن"، ثم قال: "إنما سميتهم باسم ولد هارون: شَبَّرٍ وشَبِيرٍ ومُشَبِّرٍ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٣٠ - حدثني عبد الأعلى بن عبد الله بن سليمان بن الأشعث السِّجستاني ببغداد، حدثني أبي، حدثنا أحمد بن الوليد بن بُرد الأنطاكي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فُدَيك، حدثنا محمد بن موسى المخزومي، حدثنا عَوْن بن محمد، عن أبيه، عن أم جعفر أمِّه، عن جدَّتها أسماء، عن فاطمة: أنَّ رسول الله ﷺ أتاها يومًا فقال: "أين ابناي؟ " فقالت: ذهب بهما عليٌّ، فتوجّه رسول الله ﷺ ، فوجدهما يلعبان في شَرَبةٍ وبين أيديهما فَضْلٌ من تمرٍ، فقال: "يا علي، ألا تَقلِبُ ابنَيَّ قبلَ الحَرِّ"، وذكر باقي الحديث (٢).

الحواشي

(١) حديث منكر، هانئ بن هانئ تفرَّد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي، وقال الشافعي وابن المديني: مجهول، وقال ابن سعد: منكر الحديث، ومع ذلك قال النسائي: ليس به بأس، قلنا: وهذا عند عدم المخالفة، وأما في هذا الحديث فقد خالف حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن عليّ الآتي عند المصنف برقم
(٧٩٢٧) : أنه سمّى الحسن بحمزة، والحسين بجعفر، فغيرهما النبي ﷺ ، وهذا أقرب إلى القبول لأنه من رواية أهل بيته، وهم أعلم بحديثهم، والله تعالى أعلم. وأخرجه ابن حبان
(٦٩٥٨) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبيد الله بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢/
(٧٦٩) و
(٩٥٣) من طريقين عن إسرائيل، به. وسيأتي برقم
(٤٨٩٠) من طريق عبد العزيز بن أبان عن إسرائيل، وبرقم
(٤٨٣٩) من طريق يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه.
(٢) إسناده حسن كما قال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٤/ ١٠٥، لكن وقع في إسناد المصنف هنا زيادة مقحمة، وهي ذكر والد عون بن محمد، وهو محمد بن علي بن أبي طالب: =

стр. 3864

محمد بن موسى: هذا هو ابن مَشمُول مَديني ثقة وعون هذا: هو ابن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، هو وأبوه ثقتان، وأم جعفر: هي ابنة القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وجدَّتُها أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵃ (١)، وكلُّهم أشراف ثقات. ٤٨٣١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن المُنادِي، حدثنا وهب بن جرير بن حازم، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن عبد الله بن شداد بن الهادِ، عن أبيه، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ وهو حاملٌ أحد ابنيه، الحَسَنَ أو الحُسينَ، فتقدَّم رسول الله ﷺ فَوَضَعَه عند قدمه اليُمنى، فسجد رسول الله ﷺ سجدةً أطالها، قال أبي: فرفعتُ رأسي من بين الناس، فإذا

الحواشي

(١٩٣) من طريق ضرار بن صُرَد، والطبراني في "الكبير" ٢٢ /
(١٠٤٠) من طريق أحمد بن صالح المصري، والمصنف في "فضائل فاطمة"
(٢٢٠) من طريق جعفر بن مُسافر، ثلاثتهم عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، بهذا الإسناد. وقد وقع في رواية الطبراني تسمية شيخ ابن أبي فُديك: موسى بن يعقوب، وهو خطأ ممن دون أحمد بن صالح المصري الحافظ، فقد روى أحمد بن صالح بهذا الإسناد غير حديث سمى فيه هذا الرجل على الصواب. والشَّرَبة: الحوض الذي يكون في أصل النخلة.
(١) لم يُصِب المصنِّفُ ﵀ في بيان أحد من هؤلاء الذين ذكرهم كما سبق بيانه.

стр. 3865

رسول الله ﷺ ساجدٌ، وإذا الغُلامُ راكبٌ على ظهره، فعُدْتُ فسجدتُ، فلما انصرف رسول الله ﷺ قال الناسُ: يا رسول الله، لقد سجدت في صلاتك هذه سجدةً ما كنتَ تَسجُدُها، أفَشَيءٌ أُمرتَ به، أو كان يُوحَى إليك؟ قال: "كلُّ ذلك لم يكن، إن ابني ارتَحَلَني، فكرهتُ أن أُعجِلَه حتى يَقضي حاجته" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٤٨٣٢ - أخبرني حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، حدثني أبو الحسن محمد بن الحسن السَّبيعي، حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دُكَين، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي ظَبْيان، عن سلمان، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحَسنُ والحُسينُ ابناي من أحبهما أحبني، ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الجنة، ومن أبغضَهُما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله، ومن أبغضه الله أدخلَه النار" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وسيأتي عند المصنف برقم
(٦٧٧٦) من طريق يزيد بن هارون عن جرير بن حازم.
(٢) إسناده ليس بالقوي من أجل أبي الحسن محمد بن الحسن السبيعي، فيغلب على الظن أنه ابن سماعة الحضرمي الكوفي المترجم في "تاريخ بغداد" ٢/ ٥٨٤، وهذا قد روى عنه غير واحد من الحفاظ، لكن قال الدارقطني فيه: ليس بالقوي. قلنا: وقد تفرد بهذا الحديث بهذا الإسناد. ورواه يحيى بن عبد الحميد الحِمّاني، عن قيس بن الربيع، عن محمد بن رستم، عن زاذان، عن سلمان الفارسي. وهذا كأنه أشبه، والله أعلم، فإن صح ذلك فإنَّ يحيى الحماني وقيس بن الربيع ليسا بالقويين، ومحمد بن رُستم - وهو أبو الصامت الضبي - غير معروف بعدالة أو جرح، وقد تفرد به أيضًا. أخرج حديث سلمان هذا أبو بكر النصيبي في "فوائده"
(١١٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٦٥٥) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٧٩٧) ، وفي "أخبار أصبهان" ١/ ٥٦، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٤/ ١٥٥ - ١٥٦ من طرق عن يحيى بن عبد الحميد الحماني. وانظر حديث أبي هريرة التالي عند المصنف والآتي برقم
(٤٨٥٥) . =

стр. 3866

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ٤٨٣٣ - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا ابن نُمير، حدثنا الحجاج بن دينار الواسطي، عن جعفر بن إياس، عن عبد الرحمن بن مسعود، عن أبي هريرة، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ومعه الحسنُ والحسينُ، هذا على عاتقِه، وهذا على عاتقه، وهو يَلثَمُ هذا مرةً وهذا مرةً، حتى انتهى إلينا، فقال له رجلٌ: يا رسول الله، إنك تُحبهما؟! فقال: "مَن أحبّهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٣٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان، حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحِمّاني، حدثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نُعْم، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ أنه قال: "الحَسنُ والحُسينُ سيِّدا

الحواشي

(٤٨٤٧) .
(١) إسناده محتمل للتحسين من أجل عبد الرحمن بن مسعود: وهو اليَشكُري كما نسبه أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" ٥/ ٢٨٥، وكما قال ابن حبان أيضًا في "الثقات" ٥/ ١٠٦، وذكرا أنه روى عنه أبو بشر جعفر بن إياس، واقتصرا عليه، وأنه يروى عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، فهو تابعيٌّ لم يُؤثر فيه جرحٌ، وقد جاء ما يشهد لروايته، فهو محتمل للتحسين. وحديثه هذا في "مسند أحمد" ١٥/
(٩٦٧٣) : وأخرج المرفوع منه أحمد (١٣
(٧٨٧٦) و (١٥
(٩٧٥٩) ، والنسائي
(٨١١٢) من طريق أبي الجحاف داود بن أبي عوف، عن أبي حازم سلمان الأشجعي، عن أبي هريرة. وإسناده قوي من أجل أبي الجحاف، وقد تابعه سالم بن أبي حفصة كما سيأتي عند المصنف برقم
(٤٨٥٥) ، وسالم لا بأس به كما قال أحمد وابن عدي وسيأتي عند المصنف برقم
(٤٨٨١) من طريق أبي الجحاف عن أبي حازم عن أبي هريرة، في الحسين بن علي وحده. قوله: يَلْثَم، أي: يُقبّل.

стр. 3867

شبابِ أهل الجنة إِلَّا ابنَي الخالة" (١) هذا حديث قد صح من أوجهٍ كثيرةٍ، وأنا أتعجّب أنهما لم يخرجاه. ٤٨٣٥ - حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل، حدثنا السَّرِي بن خُزَيمة، حدثنا عثمان بن سعيد المُرّي، حدثنا علي بن صالح، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ : "الحَسنُ والحُسينُ سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خيرٌ منهما" (٢).

الحواشي

(١) صحيح دون ذكر ابني الخالة يعني عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا كما سُمِّيا عند بعض من خرجه، وهذا إسناد حسنٌ من أجل الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم، فهو مختلف فيه حسن الحديث. وقد تُوبع عليه دون الاستثناء المذكور. وأخرجه النسائي
(٨١١٣) و
(٨٤٧٥) من طريق مروان بن معاوية الفزاري، وابن حبان
(٦٩٥٩) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن الحكم بن عبد الرحمن، به. وأخرجه أحمد ١٧ /
(١٠٩٩٩) ، والنسائي
(٨٤٧٢) من طريق يزيد بن مَرْدانبة، وأحمد ١٨ /
(١١٥٩٤) و
(١١٦١٨) و
(١١٧٧٧) ، والترمذي
(٣٧٦٨) ، والنسائي
(٨٤٦١) و
(٨٤٧٣) و
(٨٤٧٤) من طريق يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي نُعْم، عن أبي سعيد الخدري. وإسناد رواية ابن مَرْدانبة صحيح.
(٢) صحيح لغيره دون قوله: "وأبوهما خير منهما"، وهذا إسنادٌ حسن من أجل عاصم: وهو ابن أبي النَّجُود، وقد اختلف عليه في تسمية صحابي الحديث، فسماه هنا عبد الله: وهو ابن مسعود، ورواه عنه أبو الأسود عبد الرحمن بن عامر عند الطبراني في "الكبير"
(٢٦٠٨) ، وابن شاهين في الخامس من "الأفراد"
(٨٩) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١١/ ٤٩٨، وفي "المتشابه في الرسم" ٢/ ٧٥٢، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣٤/ ٤٤٧، فقال: عن عاصم، عن زِرِّ بن حبيش، عن حذيفة، فذكر حذيفة بن اليمان بدل عبد الله بن مسعود، وكذلك رواه المنهال بن عمرو فيما سيأتي عند المصنف برقم
(٥٧٣٠) عن زرِّ بن حُبيش عن حذيفة، غير أنه لم يذكر في آخره عبارة: "وأبوهما خير منهما"، ومثل الاختلاف لا يضر، لأنَّ الحديث حيثما دار كان عن صحابي، وكلهم عدولٌ، وإن كان ذكرُ حذيفة فيه أشبه، فقد روى الشَّعْبي هذا الحديث عن حذيفة عند أحمد ٣٨/
(٢٣٣٣٠) وغيره، دون الزيادة المشار إليها. وقد رُوي الحديث بهذه الزيادة من حديث قرة بن إياس المزني عند الطبراني في "الكبير"
(٢٦١٧) =

стр. 3868

هذا حديث صحيح بهذه الزيادة، ولم يخرجاه. وشاهدُه: ٤٨٣٦ - ما حدَّثَناه أبو الحسن محمد بن عبد الله بن محمد بن صُبيح العُمري، حدثنا محمد بن إسحاق بن خُزَيمة الإمام، حدثنا محمد بن موسى القطّان، حدثنا مُعلَّى بن عبد الرحمن، حدثنا ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "الحَسنُ والحُسينُ سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خيرٌ منهما" (١). ٤٨٣٧ - حدثنا أحمد بن قانع بن مرزوق القاضي ببغداد، حدثنا أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحَرّاني، حدثني أبي، حدثنا موسى بن أعين، حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن المِنهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ يُعوِّذ الحَسنَ والحُسينَ: "أُعِيذُكُما بكلماتِ الله التامه من كل شيطانٍ وهامة، وكلِّ عَين لامَّة" ثم يقول: "هكذا كان يُعوِّذ إبراهيم ابنيه إسماعيل وإسحاق" (٢).

الحواشي

(٦٥٠) وابن عدي ٦/ ٣٨١، وفي إسناده حفيده مالك بن الحسن بن مالك بن الحويرث ذكره ابن حبان في "الثقات" واحتج به في "صحيحه"، لكنه غير مشهور كما قال البغوي في "معجم الصحابة" في ترجمة عتبة الفزاري، وقال العقيلي: فيه نظر، وقال ابن عدي: أظن البلاء فيه من مالك بن الحسن، فإنَّ هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه عليه أحد. وانظر ما قبله.
(١) إسناده تالف بمرة من أجل معلى بن عبد الرحمن، فهو متروك كما قال الذهبي في "تلخيصه"، بل قد اتهمه بعضهم بوضع الحديث، ولا يعرف هذا من حديث ابن عمر إلا بروايته هذه ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن. وأخرجه ابن ماجه
(١١٨) عن محمد بن موسى القطان الواسطي، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح. منصور: هو ابن المعتمر. =

стр. 3869

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٤٨٣٨ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا أحمد بن مهران، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا كامل بن العلاء، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كنا نصلي مع رسول الله ﷺ العشاء، فكان يُصلِّي فإذا سجد وَثَبَ الحَسَنُ والحسينُ على ظهره، وإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وَضعًا رفيقًا، فإذا عاد عادَ عادا، فلما صلّى جعل واحدًا هاهنا وواحدًا هاهنا، فجئته، فقلتُ: يا رسول الله، ألا أذهبُ بهما إلى أُمّهما؟ قال: "لا" فَبَرَقَتْ بَرْقةٌ، فقال: "الْحَقا بأُمِّكُما"، فما زالا يَمْشِيان في ضَوْئها حتى دَخَلا (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٣٩ - حدثنا أبو الحسن علي بن محمد الشَّيباني بالكوفة، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزُّهري، حدثنا جعفر بن عَوْن، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن هانئ بن هانئ، عن عليّ، قال: لما أن وُلِدَ الحسنُ سمّيتُه حَرْبًا، فقال لي النبي ﷺ : "ما سمَّيتَ ابني؟ " قلت: حَرْبًا، قال: "هو الحَسن"، فلما وُلِد الحُسين سمّيتُه حَرْبًا،

الحواشي

(٢١١٢) و
(٢٤٣٤) ، وابن ماجه
(٣٥٢٥) ، والترمذي
(٢٠٦٠) ، والنسائي
(٧٦٧٩) و
(١٠٧٧٨) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري
(٣٣٧١) ، وأبو داود
(٤٧٣٧) ، والنسائي
(١٠٧٧٩) ، وابن حبان
(١٠١٣) من طريق جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، به. وأخرجه ابن حبان
(١٠١٢) من طريق زيد بن أبي أُيسة، عن المنهال بن عمرو، به. الهامة: كل ذات سُمٍّ يَقتُل، وقد يقع على ما يَدِبُّ من الحيوان وإن لم يَقتُل. واللامة: العين التي تُصيب بسُوءٍ.
(١) إسناده حسن من أجل كامل بن العلاء وأحمد بن مهران: وهو ابن خالد الأصبهاني. أبو صالح: هو ذكوان السمّان. وأخرجه أحمد ١٦ /
(١٠٦٥٨٩) عن أسود بن عامر وأبي المنذر إسماعيل بن عمر، و
(١٠٦٦٠) عن أبي أحمد محمد بن عبد الله الزُّبَيري، ثلاثتهم عن كامل بن العلاء، به.

стр. 3870

فقال النبي ﷺ : "ما سميت ابني؟ " قلت: حَرْبًا، قال: "هو الحُسين"، فلما أن وُلِد مُحسِّن قال: "ما سمَّيتَ ابني؟ " قلت: حَرْبًا، قال: "هو مُحسن"، ثم قال النبي ﷺ : "إني سميتُ بَني هؤلاء بتسمية هارون بنيهِ شَبَّرًا وشَبِيرًا ومُشَبِّرًا" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ومن فضائل الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁ وذكر مولده ومقتله ٤٨٤٠ - أخبرنا أبو الحُسين محمد بن أحمد القَنْطَري ببغداد، حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم، حدثني عُمر بن سعيد بن أبي حسين، عن ابن أبي مُليكة، عن عُقبة بن الحارث: أنَّ أبا بكر الصِّدِّيق لَقِيَ الحسن بن علي فضمه إليه، وقال: بأبي شبيهٌ بالنبي ...... ليسَ شَبيهٌ (٢) بعَلِي وعليٌّ يضحك (٣). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين (٤). ٤٨٤١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الخضر بن أبان الهاشمي، حدثنا أزهرُ بن سعد السَّمّان، حدثنا ابن عَون، عن محمد، عن أبي هريرة، قال (٥): لقي

الحواشي

(١) حديث منكر كما تقدم بيانه برقم
(٤٨٢٩) .
(٢) كذا وقع برفع "شبيه" على أنَّ "ليس" حرف عطف، وهو مذهبٌ كوفي. وفي بعض الروايات: ليس شبيهًا، على أنها خبر ليس.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي قلابة - وهو عبد الملك بن محمد الرقاشي - فهو صدوق لا بأس به، وقد توبع. أبو عاصم: هو الضحّاك بن مَخْلَد. وأخرجه البخاري
(٣٥٤٢) عن أبي عاصم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٤٠) عن محمد بن عبد الله بن الزبير، والبخاري
(٣٧٥٠) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، به …
(٤) زاد في (ص) و (ع): ولم يُخرجاه، وأُلحِق في (م) بخطٍّ مغاير مصححًا عليه.
(٥) الضمير في "قال" يعود إلى محمد، وهو ابن سيرين والضمير في "لقي" يعود إلى أبي هريرة.

стр. 3871

الحسن بن عليّ، فقال: رأيتُ رسول الله ﷺ قَبل بطنك، فاكشِف الموضعَ الذي قبل رسول الله ﷺ حتى أُقبله، قال: فكشف له الحَسنُ فقبَّلَه (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٤٨٤٢ - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، قال: سمعت وَهْبًا أبا جُحيفة

الحواشي

(١) خبر محتمل للتحسين إن شاء الله، وهذا إسناد ضعيف لضعف الخضر بن أبان الهاشمي، لكن تابعه سعيد بن محمد بن ثواب البصري، وهذا روى عنه جمع ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل، وقد خالفهما من هو أوثقُ منهما وأجلُّ وهو الإمام الحافظ يحيى بن يحيى النيسابوري، فرواه عن أزهر بن سعد السمّان عن ابن عون - وهو عبد الله بن عون بن أرطبان - عن عُمير بن إسحاق عن أبي هريرة، فذكر عُمير بن إسحاق بدل محمدٍ - وظاهره أنه ابن سيرين - وكذلك رواه عن ابن عون جماعةٌ من الحفّاظ كلهم يذكر فيه عمير بن إسحاق بدل محمد، ولهذا قال الدارقطني في "العلل"
(١٨٥٢) : هو أشبه بالصواب. قلنا: وقد رواه عن ابن عون أيضًا حماد بن سلمة، واختُلف عليه، فرواه عنه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي ورَوح بن أسلم وإبراهيم بن الحجاج فذكروا فيه محمدًا، ورواه عنه آدم بن أبي إياس وحجاج بن منهال، فذكرا فيه أبا محمد، وهي كنية عُمير بن إسحاق كما قال البيهقي ٢/ ٢٣٢، فهذا هو الصواب قطعًا لموافقته رواية الحُفّاظ عن ابن عون. وإذا ثبت ذلك فعُمير بن إسحاق حديثه من باب الحسن إن شاء الله. وأخرجه ابن شاهين في الخامس من "الأفراد"
(٣٨) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٠/ ١٣٥ من طريق سعيد بن محمد بن ثواب، عن أزهر بن سعد، به. وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" ٢/ ٢٣٢ من طريق يحيى بن يحيى النيسابوري، عن أزهر السمّان، عن ابن عون عن عمير بن إسحاق، عن أبي هريرة. وأخرجه أحمد ١٢ /
(٧٤٦٢) و ١٦ /
(١٠٣٩٨) عن محمد بن أبي عدي، و ١٥/
(٩٥١٠) و ١٦ /
(١٠٣٢٦) عن إسماعيل ابن عُليّة، وابن حبان
(٥٥٩٣) و
(٦٩٦٥) من طريق شريك بن عبد الله النَّخَعي، ثلاثتهم عن عبد الله بن عون، عن عُمير بن إسحاق، عن أبي هريرة. وكذلك رواه عن ابن عون جماعةٌ آخرون من الحفاظ ذكرهم الدارقطني في "العلل"، منهم ابن المبارك وأبو عاصم النبيل.

стр. 3872

يقول: رأيتُ رسول الله ﷺ وكان الحَسنُ بن عليٍّ يُشبهه (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! وله شاهدٌ صحيحٌ: ٤٨٤٣ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي، حدثنا نُعيم بن حمّاد، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزُّهْري، عن أنس بن مالك، قال: لم يكن في ولدِ عليٍّ أشبه برسول الله ﷺ من الحَسن (٢). ٤٨٤٤ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا يعلى بن عُبيد، حدثنا عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عُبيد بن عمير قال: لقد حَجَّ الحسن بن علي خمسًا وعشرين حَجّةً ماشيًا، وإنَّ النَّجائب لَتُقادُ معه (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسي. وأخرجه أحمد ٣١/
(١٨٧٤٥) و
(١٨٧٤٨) ، والبخاري
(٣٥٤٣) و
(٣٥٤٤) ، ومسلم
(٢٣٤٣) ، والترمذي
(٢٨٢٦) و
(٢٨٢٧) و
(٣٧٧٧) ، والنسائي
(٨١٠٦) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي جحيفة. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل نُعيم بن حماد، وقد توبع. معمر: هو ابن راشد، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله. وأخرجه أحمد ٢٠ /
(١٢٦٧٤) ، والترمذي
(٣٧٧٦) ، وابن حبان
(٦٩٧٣) من طريق عبد الرزاق، وأحمد
(١٣٠٥٤) عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والبخاري
(٣٧٥٢) من طريق هشام بن يوسف الصنعاني ثلاثتهم عن معمر بن راشد، به.
(٣) صحيح لكن من رواية عبد الله بن أبي نجيح، وأما رواية عبيد الله بن الوليد - وهو الوصافي - عن عبد الله بن عُبيد بن عُمير فاختلف فيها في تسمية الذي حج ماشيًا خمسًا وعشرين حجة، فبعض من خرَّج هذا الخبر ذكر الحسين بن علي، بدل أخيه الحسن، وبعضهم رواه عن الوصافي، عن ابن عُمير عن ابن عبّاس، فجعله من قول ابن عبّاس. ومردُّ هذا الاختلاف كلّه إلى عبيد الله الوصافي فهو ضعيف باتفاق، والظاهر أنَّ ذكر الحسين هو الأشبه، مع الاختلاف في =

стр. 3873

٤٨٤٥ - أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزكِّي، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا أبو الأشعث، حدثنا زهير بن العلاء، حدثنا سعيد بن أبي عَروبة، عن قتادة، قال: وَلَدَتْ فاطمة حسنًا بعد أُحُدٍ بسنتين، وكان بين وَقْعة أُحد وبين قُدوم النبي ﷺ المدينة سنتان وستة أشهرٍ ونصفٌ، فولدت الحَسنَ لأربع سنين وستة أشهرٍ ونصفٍ من التاريخ (١).

الحواشي

(٨٣٩) عن محمد بن إسحاق الصيني، عن يعلى بن عُبيد، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٦/ ٤١٠، وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة"
(٤٠٧) عن أحمد بن محمد القطان، كلاهما (ابن سعد والقطان) عن يعلى بن عبيد، به بذكر الحسين بن علي، بدل أخيه الحسن. وقد أورداه في ترجمة الحسين. وأخرجه البيهقي في "سننه الكبرى" ٤/ ٣٣١، وابن عساكر ١٣/ ٢٤٢ من طريق زهير بن معاوية، عن عُبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس، وذكر الحسن بن عليّ، وجعله من قول ابن عباس. وأخرج ابن عساكر ١٤/ ١٨٠ عن مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: حجّ الحُسين خمسًا وعشرين حجّة ماشيًا. فذكر الحسين بدل أخيه الحسن. وأخرج ابن سعد ٦/ ٤١٠، وابن حبان في "روضة العقلاء" ص ٦٢، وابن عساكر ١٤/ ١٨٠ من طريق محمد بن علي الباقر، قال: حجّ الحُسين بن علي عشر حجج ماشيًا ونُجُبُه تقاد إلى جنبه. ولم يذكر ابن سعد ومن طريقه ابن عساكر في روايته عدد الحجج. ومحمد بن علي الباقر أعلم الناس بشأن أهل بيته إذا الحُسين جدُّه، فقوله في هذا هو العمدة.
(١) هذه الرواية فيها لين من أجل زهير بن العلاء، وأخرجها أبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(١٧٥٥) ، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٣/ ١٦٨ و ١٤/ ١١٦ عن أبي حامد أحمد بن محمد بن جبلة النيسابوري، عن محمد بن إسحاق الثقفي - وهو السراج - به. وهذا خلاف قول أكثر أهل السير الذين جزموا بولادة الحسن في السنة الثالثة من الهجرة، ومنهم محمد بن عمر الواقدي وخليفة بن خيّاط وأحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، انظر أقوالهم في "تاريخ دمشق" لابن عساكر ١٣/ ١٦٧ و ١٦٨.

стр. 3874

٤٨٤٦ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل الشَّعراني، حدثنا جدِّي، حدثنا إبراهيم بن المُنذر، حدثني ابن واقد، قال: توفي أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب في ربيع الأول سنة تسع وأربعين، وصلى عليه سعيد بن العاص (١). ٤٨٤٧ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا أبو يحيى الحِمّاني، حدثنا سفيان، عن نُعيم بن أبي هند، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: لا أزال أحِبُّ هذا الرجل بعدما رأيتُ رسول الله ﷺ يصنع ما يصنعُ، رأيتُ الحَسنَ في حَجْر النبي ﷺ وهو يُدخل أصابعه في لحية النبي ﷺ ، والنبي ﷺ يُدخِل لسانَه في فمِه، ثم قال: "اللهم إني أُحِبُّه فأَحِبَّه" (٢).

الحواشي

(١) هذا أسنده ابن واقد - وهو محمد بن عمر الواقدي - عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد عن أبيه، كما أخرجه عنه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٣٩٨، ووافقه على ذلك يحيى بن بُكير عند الطبراني في "الكبير"
(٢٥٥٦) ومحمد بن عبد الله بن نمير عند الطبراني أيضًا
(٢٦٩٥) ، وعمرو بن علي الفلّاس عند أبي نعيم في "المعرفة"
(١٧٥٨) وابن عساكر ١٣/ ٣٠٠، وخليفة بن خياط في "طبقاته" ص ٢٣٠، والزبير بن بكار عند ابن عساكر ١٣/ ٣١، وغيرهم. كلهم قالوا: توفي سنة تسع وأربعين. وخالفهم غيرهم، فقال بعضهم: سنة خمسين، كما سيأتي برقم
(٤٨٦٤) ، وبعضهم قال: سنة إحدى وخمسين، وقيل: سنة أربع وأربعين، وقيل: سنة ثمان وخمسين. انظر أقاويلهم في ذلك في "تاريخ بغداد" للخطيب ١/ ٤٧٠، و "تاريخ دمشق" لابن عساكر ١٣/ ١٧٣ و ٣٠٠ - ٣٠٢.
(٢) إسناده قوي من أجل أبي يحيى الحماني: وهو عبد الحميد بن عبد الرحمن. سفيان: هو الثوري. وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه"
(١٣٦٥) ، والإسماعيلي في "معجمه"
(٨٢) ، وابن المقرئ في "معجمه"
(٦٥٨) ، وابن عساكر ١٣/ ١٩٤ من طرق عن الحسن بن علي بن عفان، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١٦ /
(١٠٨٩١) وغيره من طريق هشام بن سعد، عن نُعيم بن عبد الله المُجمر، عن أبي هريرة. وهشام حسن الحديث في المتابعات والشواهد. وأخرجه بنحوه أحمد ١٢ /
(٧٣٩٨) و ١٤ /
(٨٣٨٠) ، والبخاري
(٥٨٨٤) ، ومسلم
(٢٤٢١) ، وابن ماجه
(١٤٢) ، والنسائي
(٨١٠٨) ، وابن حبان
(٦٩٦٣) من طريق نافع بن جُبير بن مُطعم، عن أبي هريرة. وبعضهم اقتصر على آخره المرفوع. =

стр. 3875

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٤٨ - أخبرنا الحسن بن يعقوب العَدْل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا محمد بن صالح المديني، حدثنا مُسلم بن أبي مريم، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، قال: كنا مع أبي هريرة فجاء الحسنُ بن علي بن أبي طالب فسلَّم، فرَدَدْنا عليه¬ السلام، ولم يَعلَّم به أبو هريرة، فقلنا له: يا أبا هريرة، هذا الحسن بن عليٍّ قد سلَّم علينا، فلَحِقه، وقال: وعليك السلامُ يا سيدي، ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إنه سيدٌ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٤٩ - أخبرنا بكر بن محمد الصيرفي بمَرُو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حَيوة بن شُرَيح، أخبرني أبو صخر، أنَّ يزيد بن عبد الله بن قُسَيط أخبره، أنَّ عُروة بن الزبير أخبره عن أبيه: أن رسول الله ﷺ قَبَّل حَسنًا وضمَّه إليه، وجعل يَشَمُّه، وعنده رجلٌ من الأنصار، فقال الأنصاريُّ: إِنَّ لي ابنًا قد بَلَغَ، ما قبلته قطُّ، فقال رسول الله ﷺ : "أرأيت إن كان الله نَزَعَ الرحمةَ مِن قلبك فما ذنبي" (٢).

الحواشي

(٤٨٣٢) و
(٤٨٣٣) ، وما سيأتي برقم
(٤٨٨٣) .
(١) إسناده ضعيف من أجل محمد بن صالح المديني - وهو ابن قيس الأزرق، وليس بابن دينار التمار، وإن كان كلاهما وصف بالتمار فقد قال عنه أبو حاتم الرازي: شيخ، وقال الدارقطني: متروك، واختلف فيه قول ابن حبان، فأورده في "الثقات"، وكذلك أورده في "المجروحين" وقال فيه: شيخ يروي المناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد. وأخرجه النسائي
(١٠٠٠٨) عن أحمد بن حرب الموصلي، عن زيد بن الحباب، عن محمد بن صالح الأزرق، بهذا الإسناد. وقد قد صحَّ قول النبي ﷺ للحسن بن عليّ بأنه سيّد في حديث أبي بكرة الثقفي الذي سيأتي عند المصنف برقم
(٤٨٦٩) ، وهو عند البخاري في "صحيحه"
(٢٧٠٤) .
(٢) إسناده حسن من أجل أبي صخر: وهو حُميد بن زياد. =

стр. 3876

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٤٨٥٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامِري، حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد العَنْقَزي، حدثنا زَمْعة بن صالح، عن سَلَمة بن وَهْرام، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: أقبل النبي ﷺ وهو يحمل الحسن بن عليٍّ على رقبته، قال: فلقيَه رجلٌ فقال: نِعمَ المَركَبُ رَكِبتَ يا غلام، قال: فقال رسول الله ﷺ : "ونعم الراكب هو" (١).

الحواشي

(١٣٥٦) عن عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وفي الباب حديث عائشة الذي أخرجه أحمد ٤٠ /
(٢٤٢٩١) ، والبخاري
(٥٩٩٨) ، ومسلم
(٢٣١٧) وغيرهم، إلّا أنه جاء في حديثها: أنَّ الرجل كان أعرابيًا، وهذا أليقُ من أن يكون من الأنصار كما وقع في حديث الزبير بن العوام هنا. ويشهد له حديث أبي هريرة الذي أخرجه أحمد ١٢ /
(٧١٢١) ، والبخاري
(٥٩٩٧) ، ومسلم
(٢٣١٨) ، وسمّى الأعرابي الأقرع بن قيس التميمي.
(١) حسنٌ لغيره، وهذا إسنادٌ لين من أجل زَمْعة بن صالح، فإنه ضعيف، وقد انفرد به من هذا الوجه كما أشار إليه الترمذي واختُلف عنه في تسمية التابعي، فسماه هنا في رواية أبي سعيد عمرو بن محمد العَنْقَزي عنه طاووسًا. - وهو ابن كيسان اليماني - ورواه عنه أبو عامر العقدي فسماه عكرمة. وهذا يدلُّ على عدم ضبط زمعة لإسناده. وأخرجه الترمذي
(٣٧٨٤) من طريق أبي عامر العقدي، عن زَمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عبّاس. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وزمعة بن صالح قد ضعفه بعضُ أهل الحديث من قبل حفظه. ويشهد له حديث البراء بن عازب عند الطبراني في "الأوسط"
(٣٩٨٧) بإسناد حَسَنٍ كما قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٩/ ١٨٢. ويشهد له أيضًا حديث عمر بن الخطاب عند البزار
(٢٩٣) ، وابن عدي في "الكامل" ٢/ ٣٦٢، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٤/ ١٦٢. وإسناده ضعيف لضعف أحد رواته، وهو محمد بن عبيد الله بن أبي رافع. وله شاهد كذلك مرسلٌ عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عند ابن أبي شيبة ١٢/ ١٠٢. غير =

стр. 3877

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٥١ - أخبرني أبو الحسن محمد بن عبد الله العُمري، حدثنا محمد بن إسحاق الإمام، حدثنا أبو موسى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت يزيد بن خُمَير يحدِّث أنه سمع عبد الرحمن بن جُبير بن نُفير يحدّث عن أبيه، قال: قلتُ للحسن بن عليّ: إنَّ الناس يقولون: إنك تريد الخلافة، فقال: قد كان جَماجِمُ العرب في يدي يُحاربون من حاربتُ، ويُسالمون من سالمتُ، تركتها ابتغاء وجه الله تعالى وحَقْنِ دماء أمةٍ محمدٍ ﷺ ، ثم أبتَزُّها بأتياس أهل الحجاز؟! (١) هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٤٨٥٢ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عَمْرَويهِ الصَّفّار ببغداد، حدثنا أحمد بن زُهير بن حَرْب، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا القاسم بن الفضل الحُداني. وأخبرني أبو الحسن العُمري (٢)، حدثنا محمد بن إسحاق الإمام، حدثنا أبو طالب

الحواشي

(١) إسناده قوي. أبو موسى هو محمد بن المثنى العنزي. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" ٢/ ٣٦ من طريق أحمد بن حنبل، عن محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٦/ ٣٨٠، والبلاذُري في "أنساب الأشراف" ٣/ ٢٩١ - ٢٩٢، وبحشل في "تاريخ واسط" ص ١١٢، وابن أبي حاتم في "العلل"
(٢٥٧٥) ، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(٢٧٩٧) ، وابن عساكر ١٣/ ٢٨٠ و ٢٨١ من طرق عن أبي داود الطيالسي، والدولابي في "الذرية الطاهرة"
(١١٠) من طريق عثمان بن جَبَلة، كلاهما عن شعبة، به.
(٢) تحرّف في النسخ الخطية إلى: أبو الحسين اليعمري، وإنما هو أبو الحسن العمري الذي تقدم في الحديث السابق على الصواب، وهو محمد بن عبد الله بن محمد بن صُبيح العُمري، نُسب بذلك لأنه من ولد عمر بن الخطاب، كما بيَّنه الحاكم في "تاريخ نيسابور" - كما في "تلخيصه" للخليفة النيسابوري ص ٦٦ - في ترجمة عبد الله بن محمد والد المذكور. وجاء على الصواب في رواية البيهقي في "شعب الإيمان"
(٣٣٩٦) وفي "دلائل النبوة" ٦/ ٥٠٩ - ٥١٠ عن أبي عبد الله الحاكم.

стр. 3878

زيد بن أخْزم الطائي، حدثنا أبو داود، حدثنا القاسم بن الفضل، حدثنا يوسف بن مازن الراسبي، قال: قام رجلٌ إلى الحسن بن علي فقال: يا مُسوِّدَ وجوه المؤمنين، فقال الحسنُ: لا تُؤنِّبْني رحمك الله، فإنَّ رسول الله ﷺ قد رأى بني أُميّة يَخطبون على مِنبَرِه رجلًا رجلًا، فساءه ذلك، فنزلت: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١)﴾ [الكوثر: ١]، نهرٌ في الجنة، ونزلت: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾، يَملِكُه (١) بنو أُميّة، فحَسَبْنا ذلك، فإذا هو لا يزيد ولا يَنقُصُ (٢).

الحواشي

(١) تحرَّف في المطبوع إلى: تملكها. والضمير مذكر يعود على المنبر.
(٢) خبر منكر، وقد اختلف في هذا الإسناد على القاسم بن الفضل في تعيين شيخه، فوقع هنا عند المصنف وعند أكثر من خرَّج هذا الخبر أنه يوسف بن مازن الراسبي، وعند الترمذي
(٣٣٥٠) أنه يوسف بن سعد الجُمحي مولاهم، وهذا ثقة، لكن الظاهر أن شيخ القاسم في خبر رؤيا بني أمية إنما هو يوسف بن مازن، وبعضهم عدَّ يوسف بن سعد هو نفسه يوسف بن مازن كما يدل عليه صنيع المزيّ، وفرّق بينهما البخاري في "تاريخه الكبير" ٨/ ٣٧٣ و ٣٧٤ إذ ترجم للرجلين، وتبعه ابن أبي حاتم، وقال ابن حجر في "التهذيب": لا يلزم من اشتراكهما في رواية القاسم بن الفضل عن كل منهما وفي كونهما بصريين أن يكونا واحدًا. ويوسف بن مازن هذا في إدراكه قصة الحسن بن علي ومعاوية نظر، وإن وقع في رواية الطبري في "تفسيره" ٣٠/ ٢١٠ أنه هو الذي اعترض على الحسن بن علي، وهذا يخالف سائر الروايات، وقد جزم ابن أبي حاتم نقلًا عن أبيه بأن روايته عن علي بن أبي طالب مرسلة، وهذا يعني عدم إدراكه للقصة التي جرت بين الحسن بن علي وبين معاوية من الصلح، لأنَّ ذلك وقع إبان وفاة عليٍّ، ولهذا جزم الذهبي في "سير أعلام النبلاء" ٣/ ٢٧٢ بأنَّ فيه انقطاعًا، وقال ابن كثير في "البداية والنهاية" ٩/ ٢٧٢: في شهود يوسف بن مازن قضية الحسن ومعاوية نظر، وقد يكون أرسلها عمّن لا يُعتمد عليه، والله أعلم، وقد سألت شيخنا أبا الحجاج المزي ﵀ عن هذا الحديث، فقال: هو حديث منكر. وذكر ابن كثير في "تفسيره" ٨/ ٤٦٣ ما يدل على نكارة ترتيب نزول سورة القدر على قصة الرؤيا التي أُريها رسول الله ﷺ ولاية بني أمية من حيث مخالفة ما جاء هنا في الرواية من ذكر الألف شهر مع الواقع التاريخي للمدّة التي مكثها بنو أمية في الحكم بأنَّ بني أمية مكثوا في الحكم زيادة على الألف شهر. =

стр. 3879

هذا إسناد صحيح، وهذا القائل للحسن بن علي هذا القول هو سفيان بن الليل صاحبُ أبيه. ٤٨٥٣ - حدَّثَناه أبو أحمد بكر بن محمد الصيرفي بمَرُو، حدثنا عبد الصمد بن الفضل، حدثنا مَكِّي بن إبراهيم، حدثنا السَّرِيّ بن إسماعيل البجلي، عن الشَّعْبي، عن سفيان بن الليل الهَمْداني، قال: أتيتُ الحسن بن علي حين بايع معاوية، فقلت: يا مُسوِّدَ وجوه المؤمنين، ثم ذكره بنحوه (١). ٤٨٥٤ - وحدثني نصر بن محمد العَدْل، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الحافظ، حدثنا أحمد بن يحيى البَجَلي، حدثنا محمد بن إسحاق البَلْخي، حدثنا نُوح بن دَرّاج،

الحواشي

(٣٣٥٠) عن محمود بن غيلان، عن أبي داود الطيالسي، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه. وسيأتي برقم
(٤٨٧١) من طريق قراد أبو نوح عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن.
(١) إسناده تالفٌ بمرَّةٍ من أجل السَّري بن إسماعيل، فهو واهٍ كما قال الذهبي في "تلخيصه". وسيأتي بعده من وجه آخر تالفٍ أيضًا، لكنه سيأتي برقم
(٤٨٧٢) من وجه ثالث خير من هذين الوجهين. وتمام رواية السري: قال الحسن: لا تقُل ذلك، فإني سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تذهب الليالي والأيام حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السُّرم، ضخم البُلعُم، يأكل ولا يشبع" وهو معاوية، فعلمتُ أنَّ أمر الله واقع، وخِفْتُ أن تجري بيني وبينه الدماء، والله ما يسرُّني بعد إذ سمعت هذا الحديث أنَّ لي الدنيا وما طلعت عليه الشمس والقمر، وأني لقيتُ الله تعالى بمحجمة دم امرئ مسلم ظلمًا. هكذا ذكره بطوله نعيم بن حماد. وأخرجه أبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ص ٦٧ من طريق محمد بن عمرويه، عن مكي بن إبراهيم، به. وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن"
(٤٢٢) ، ومن طريقه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بإثر
(٢١٩٧) ، والعُقيلي في "الضعفاء"
(٦٤٥) ، وأبو منصور الديلمي في "مسند الفردوس" كما في "الغرائب الملتقطة" للحافظ ابن حجر
(٢٩٢٥) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٥٩/ ١٥١ عن محمد بن فضيل، عن السري بن إسماعيل، به.

стр. 3880

عن الأَجلَح، عن البهيّ، عن سفيان بن الليل، قال: لما كان من أمرِ الحسن بن عليٍّ ومعاوية ما كان، قدمت عليه المدينة وهو جالسٌ في أصحابه، فذكر الحديث بطوله. قال: فتذاكرْنا عنده الأذانَ، فقال بعضُنا: إنما كان بَدءُ الأذان رؤيا عبد الله بن زيد بن عاصم، فقال له الحسن بن علي: إنَّ شأن الأذان أعظم من ذاك، أَذَّن جبريل ﵇ في السماء مثنى مثنى، وعلمه رسول الله ﷺ ، وأقام مرةً مرةً، فعلمه رسول الله ﷺ ، فأذن الحسن حين وَلِيَ (١). ٤٨٥٥ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى، أنا سفيان، عن سالم بن أبي حفصة، قال: سمعت أبا حازم يقول: إني لشاهدٌ يوم مات الحسن بن علي، فرأيت الحُسين بن علي يقول لسعيد بن العاص، ويطعنُ في عُنقه ويقول: تَقدَّم، فلولا أنها سُنّةٌ ما قُدِّمت، وكان بينهم شيءٌ، فقال أبو هريرة: أتنفسُون على ابن نبيكم ﷺ بتربة تَدفِنُونه فيها، وقد سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "مَن أحبَّهُما فقد أحبَّني، ومَن أبغضَهُما فقد أبغضني" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٤٨٥٦ - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبو سعيد عمرو بن محمد

الحواشي

(١) إسناده تالف من أجل نوح بن دراج، وقد سبق القول فيه عند الحديث
(٤٧٤٥) . وقد جاء في شأن بدء الأذان عدة أخبار نحو قول الحسن بن علي أوردها الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٣/ ٨، وضعفها جميعًا، وقال: الحقُّ أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث. ثم صحح الحافظ أن بدء الأذان هو رؤيا عبد الله بن زيد الذي أخرجه أحمد ٢٦/
(١٦٤٧٧) و
(١٦٤٧٨) ، وأبو داود
(٤٩٩) ، وابن ماجه
(٧٠٦) ، والترمذي
(١٨٩) ، وابن حبان
(١٦٧٩) ، وغيرهم من حديث عبد الله بن زيد نفسه وإسناده حسن.
(٢) إسناده حسن من أجل سالم بن أبي حفصة، فهو صدوق حسن الحديث، وقد تابعه على المرفوع أبو الجَحاف داود بن أبي عوف كما تقدم تخريجه عند الحديث
(٤٨٣٣) . سفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي. وأخرجه أحمد ١٦ /
(١٠٨٧٢) عن عبد الله بن الوليد العَدَني، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

стр. 3881

ابن منصور قالا: حدثنا الفضل بن محمد بن المُسيَّب الشعراني، حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن شَيْبة الحزامي، حدثنا ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة، عن عمه موسى بن عُقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ في وتري إذا رفعتُ رأسي ولم يَبْقَ إِلَّا السجود: "اللهم اهدني فيمن هَدَيتَ، وعافني فيمن عافيت، وتَوَلَّني فيمن تولَّيتَ، وبارك لي فيما آتيتَ، وقِني شرَّ ما قضيت، إنك تقضي ولا يُقضى عليك، إنه لا يَذِلُّ مَن واليت، تباركت وتعاليت" (١).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف فيه على موسى بن عقبة على ثلاثة وجوه، فرواه ابن أخيه إسماعيل هنا عنه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن بن عليّ. وخالفه يحيى بن عبد الله بن سالم، فرواه عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي، وخالفهما محمد بن جعفر بن أبي كثير كما سيأتي عند المصنف بعده، فرواه عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي، وهذا أصح الوجوه عن موسى بن عُقبة، فقد رواه كذلك جماعة أصحاب أبي إسحاق عنه، وكذلك رواه جماعةٌ عن بريد بن أبي مريم. قال الحافظ ابن حجر في "الدراية في تخريج أحاديث الهداية"
(٢٤٥) : وهو الصواب. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣٨ عن أبي عبد الله الحاكم، عن أبي جعفر محمد بن صالح بن هانئ وأبي منصور محمد بن القاسم العتكي، عن الفضل بن محمد الشعراني، بهذا الإسناد. فذكر أبا منصور محمد بن القاسم العتكي بدل أبي سعيد عمرو بن محمد بن منصور. فالظاهر أنَّ الحاكم سمعه من شيوخه الثلاثة. وتجدر الإشارة إلى أنَّ قوله في الحديث هنا: إذا رفعت رأسي ولم يَبْقَ إِلَّا السجود، شاذٌّ في رواية ابن أبي فديك - وهو محمد بن إسماعيل - فقد أخرجه ابن مَنْدَه في "التوحيد"
(٣٣٨) عن أبي عثمان عمرو بن عبد الله البصري، وأبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني في "فوائده" بتخريج الحاكم له كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر ١/ ٢٤٨ عن محمد بن يونس المقرئ، كلاهما عن الفضل بن محمد بن المسيب الشَّعراني، به. أنَّ هذا الدعاء بعد القراءة وقبل الركوع. وكذلك أخرجه ابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" ٤/ ١٦٢ من طريق محمد بن يزيد الأسفاطي =

стр. 3882

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، إلَّا أنَّ محمد بن جعفر بن أبي كثير قد خالف إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة في إسنادِه: ٤٨٥٧ - حدَّثَناهُ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الصَّفّار، حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي. وحدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا عُبيد بن عبد الواحد البزار والفضل بن محمد البيهقي؛ قالوا: حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني موسى بن عُقبة، حدثنا أبو إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحَوْراء، عن الحَسَن بن علي قال: عَلَّمني رسول الله ﷺ هؤلاء الكلمات في الوِتر: "اللهمَّ اهدِني فيمن هَديتَ، وبارك لي فيما آتَيْتَ، وقِنِي شَرَّ ما قضيتَ، فإِنَّكَ تَقضي ولا يُقضى عليك، وإنه

الحواشي

(٤١٥) ، وفي "السنة"
(٣٧٥) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن أبي فديك، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، به. أنَّ الدعاء المذكور بعد الفراغ من القراءة وقبل الركوع. ولم يذكر أحدًا بين ابن أبي فديك وبين إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة. وأخرجه النسائي
(١٤٤٧) وغيره من طريق محمد بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن بن علي. ولم يذكر وقت الدعاء، وزاد في الدعاء في آخره: "وصلَّى الله على محمد النبي"، وقال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" ٢/ ١٥٤: هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت، لأنَّ عبد الله بن علي لا يُعرف، وقد جوَّز الحافظ عبد الغني أن يكون هو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي، وجزم المزي بذلك، فإن يكن كما قال فالسند منقطع، فقد ذكر ابن سعد والزبير بن بكار وابن حبان أنَّ أمّه أم عبد الله بنت الحسن بن علي، ولم يسمع من جده الحسن بن علي، بل الظاهر أنَّ جده مات قبل أن يولد لأنَّ أباه زين العابدين أدرك من حياة عمه الحسن نحو عشر سنين فقط، فتبيَّن أنَّ هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راويه، ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر.

стр. 3883

لا يَذِلُّ من واليت تباركتَ ربَّنا وتعاليت" (١). ٤٨٥٨ - حدثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى ابنُ أخي طاهر العَقِيقي الحَسَني، حدثنا إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحُسين، حدثني عمي علي بن جعفر بن محمد، حدثني الحسين بن زيد، عن عُمر بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، قال: خطب الحَسنُ بن علي الناس حين قُتل عليٌّ فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: لقد قبض في هذه الليلة رجلٌ لا يَسبِقُه الأولون بعملٍ ولا يُدركه الآخرون، وقد كان رسول الله ﷺ يعطيه رايته فيقاتِلُ وجبريل عن يَمينِه وميكائيلُ عن يساره، فما يَرجِعُ حتى يفتحَ اللهُ عليه، وما ترك على ظهر الأرض صفراء ولا بَيضاءَ إِلَّا سبع مئة درهمٍ فَضَلَتْ من عطاياه أراد أن يبتاع بها خادِمًا لأهله. ثم قال: أيها الناسُ، مَن عَرَفني فقد عرفني، ومن لم يَعرِفْني فأنا الحسن بن علي، أنا ابن النبي، وأنا ابن الوصي، وأنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنِه، وأنا ابن السراج المنير، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل يَنزِل إلينا ويصعد

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو الحوراء: هو ربيعة بن شيبان السَّعدي، وابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه أحمد ٣ /
(١٧٢١) ، وأبو داود
(١٤٢٥) و
(١٤٢٦) وابن ماجه
(١١٧٨) ، والترمذي
(٤٦٤) ، والنسائي
(١٤٤٦) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن لا نعرفه إلّا من هذا الوجه … ولا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت في الوتر شيئًا أحسن من هذا. وأخرجه أحمد
(١٧١٨) من طريق يونس بن أبي إسحاق السبيعي، وأحمد
(١٧٢٣) و
(١٧٢٧) ، وابن حبان
(٧٢٢) و
(٩٤٥) من طريق شعبة بن الحجاج كلاهما عن بريد بن أبي مريم، به. ولم يذكر شعبة في روايته القنوت ولا الوتر، وإنما ذكره بلفظ: قال الحسن: وكان يعلِّمنا هذا الدعاء؛ يعني النبيَّ ﷺ . وقد جاء ذكر الوتر في بعض الروايات عن شعبة عند الطبراني في "الكبير"
(٢٧٠٧) و "الدعاء"
(٧٤٤) .

стр. 3884

من عندنا، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرِّجسَ وطهرهم تطهيرًا، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودَّتَهم على كل مسلم، فقال ﵎ لنبيه ﷺ : ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ [الشورى: ٢٣]، فاقترافُ الحسنة مَودْتُنا أهل البيت (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا من أجل شيخ المصنف أبي محمد الحسن بن محمد العقيقي، فقد اتهمه الذهبي في "الميزان" بالكذب، وقد خالفه غيره من الثقات، فرووا هذا الخبر عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق عن عمه علي بن جعفر بن محمد عن الحُسين بن زيد - وهو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيه؛ والحُسين بن زيد هذا ضعيف يقع في أحاديث مناكير، وهو من رجال "التهذيب"، وكذا الحسن بن زيد بن الحسن وهو مختلف فيه، وقال ابن عدي: أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة، والشطر الثاني من خطبة الحسن بن علي، وهو قوله: أيها الناس من عرفني فقد عرفني … إلى آخره، مما تفرد به أحد هذين الرجُلين بهذا الإسناد. وروي مثله من وجه آخر لا يُفرح به البتة، وهو منكر من القول خاصة في حمل الآية المذكورة على ذلك المعنى، مع أنَّ السورة مكيّة باتفاق، ولم يكن ثُمَّ لأهل البيت وجودٌ إذ لم يتزوج علي بن أبي طالب من فاطمة إلا بعد الهجرة إلى المدينة بسنتين، والصحيح حمل الآية على ما فسره به ابن عباس عند البخاري
(٣٤٩٧) و
(٤٨١٨) وغيره، حيث قال: إنَّ النبي ﷺ لم يكن بطنٌ من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلّا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة؛ قال ذلك ابن عباس ردًا على سعيد بن جبير حين قال: هم قُربى محمد ﷺ . وأما الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي بن أبي طالب، فقد روي من غير هذه الطريق عند أحمد وغيره، فهو ثابت، إلّا قوله هنا: لا يسبقه الأولون بعمل، وإنما هو: لا يسبقه الأولون بعلم، كما وقع عند أحمد. وأخرجه بشطريه الدولابي في "الذرية الطاهرة"
(١٢١) عن أبي القاسم كهمس بن معمر، وأبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ص ٥١ عن محمد بن محمد الباغندي ومحمد بن حمدان الصيدلاني، ثلاثتهم عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق، عن عمه علي بن جعفر بن محمد، عن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد بن الحسن، عن أبيه، به. وأخرجه الدولابي أيضًا
(١٢٢) عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن حسين بن زيد، عن الحسن بن زيد بن الحسن به. ليس فيه عن أبيه.=

стр. 3885

٤٨٥٩ - أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه: أنَّ النبي ﷺ سمَّى الحَسن بن علي يوم سابعِه، وأنه اشتَقَّ من اسمِ حَسَنٍ اسم حسين، وذكر أنه لم يكن بينهما إلَّا الحَبَلُ (١).

الحواشي

(٢١٥٥) من طريق سلام بن أبي عمرة، عن معروف بن خَرَّبوذ، عن أبي الطُّفيل، عن الحسن بن علي. ولكن سلام بن أبي عمرة هذا واهي الحديث. وأخرج الشطر الأول من خطبة الحسن بن علي: أحمد ٣ /
(١٧١٩) من طريق شريك بن عبد الله النخعي، والنسائي
(٨٣٥٤) من طريق يونس بن أبي إسحاق السَّبيعي، وابن حبان
(٦٩٣٦) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، ثلاثتهم عن أبي إسحاق السبيعي، عن هُبيرة بن يَريم، عن الحسن ابن عليّ. ورواه عن أبي إسحاق كذلك جماعة ذكرهم الدارقطني في "العلل"
(٣١٥٧) منهم سفيان الثوري. وأخرج هذا الشطر أيضًا أحمد ٣ /
(١٧٢٠) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، عن جده أبي إسحاق، عن عمرو بن حُبشي، عن الحسن بن عليّ. فذكر هنا أبو إسحاق رجلًا آخر هو عمرو بن حبشي، وقال الدارقطني في "العلل": المحفوظ حديث أبي إسحاق عن هبيرة، ويشبه أن يكون قول إسرائيل محفوظًا أيضًا، لأنه من الحفاظ عن أبي إسحاق، ويكون أبو إسحاق أخذه عن هُبيرة وعن عمرو بن حبشي جميعًا. قلنا: فهذا الشطر بمجموع الطريقين حسن ثابتٌ إن شاء الله. وتقدم من حديث علي بن أبي طالب برقم
(٤٤٧٩) و
(٤٧٠٤) قال: قال لي النبي ﷺ ولأبي بكر يوم بدر: "مع أحدكما جبريل، ومع الآخر ميكائيل، وإسرافيل ملك عظيم يشهد القتال، ويكون في الصف". وإسناده صحيح. والصفراء: الذهب، والبيضاء: الفضة.
(١) مرسلٌ رجاله ثقات. جعفر بن محمد: هو ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي. وهو في "مصنف عبد الرزاق"
(٧٩٧٩) ، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٣٠٤، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ١٤/ ١١٩ - ١٢٠. وهذا في مدة ما بين ولادة الحسن والحسين أصح مما قاله قتادة بن دعامة فيما سيأتي برقم
(٤٨٧٩) أنَّ بين الحسن والحسين سنة وعشرة أشهر، لأنَّ محمد بن علي الباقر أدرى بأهل بيته من غيره، فقوله مقدَّمٌ.=

стр. 3886

٤٨٦٠ - حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني، حدثنا الحسن بن الجهم، حدثنا الحسين بن الفَرَج، حدثنا محمد بن عمر، حدثني عبد الله بن جعفر، عن أم بكر بنت المِسور، قالت: كان الحَسنُ بن علي سُمَّ مِرارًا، كلَّ ذلك يُفلِتُ حتى كانت المرة الأخيرةُ التي مات فيها، فإنه كان يُجتَلَفُ (١) كَبِدُه، فلما مات أقام نساء بني هاشمٍ النَّوحَ عليه شهرًا (٢).

الحواشي

(١٤٦) ، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" بين يدي
(٣٩٥) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض، وابن سعد ٦/ ٣٥٦ من طريق سليمان بن بلال ومن طريق مالك بن أبي الرجال، ثلاثتهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أنَّ رسول الله ﷺ سمَّى حَسنًا وحُسينًا يوم سابعهما، واشتقَّ اسم حسين من حسن. ولم يذكروا ما بين ولادتهما. وانظر ما تقدم برقم
(٤٨٢٩) .
(١) في (ز) و (ب): يختلف، بالخاء بدل الجيم، وأُهملت في بقية النسخ، والاجتلاف، بالجيم: الاستئصال، والمراد أنه استُؤصِلَت كبدُه، ويؤيده ما جاءَ في روايةٍ أخرى للخبر: لفظتُ طائفةٌ من كبدي.
(٢) خبر صحيح، دون قصة النَّوح على الحسن بن علي، وهذا إسناد فيه محمد بن عمر - وهو الواقدي - وهو ضعيف لكن يُعتبر به فيكتب حديثه في المغازي وأيام الناس وأخبارهم، كما انتهى إليه الإمام الذهبي في ترجمته في "سير أعلام النبلاء" كما تقدم بيانه برقم
(٤٠٦٠) ، ومن دونه هم بعض رواة كتب الواقدي كما تقدم هناك. ولم ينفرد الواقدي بقصة موت الحسن بن عليّ بالسم، إنما انفرد بقصة نوح نساء بني هاشم عليه. وأخرجه ابن سعد ٦/ ٣٨٧ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وأخرج قصة موته بالسمّ ابن سعد ٦/ ٣٨٦، وابن أبي شيبة ١٥/ ٩٤، وغيرهما من طريق عبد الله بن عون، عن عُمير بن إسحاق، قال: دخلتُ أنا وصاحبٌ لي على الحسن بن علي نعودُه، فذكر نحوه، وإسناده قويٌّ، وسيأتي برقم
(٤٨٧٦) مختصرًا. وأخرج ابن سعد ٦/ ٣٨٧ عن أبي حرب بن أبي الأسود الدِّيلي وأبي الطفيل، قالا: قال الحسن بن علي: سُقِيتُ السُّمَّ مرتين. وانظر خبر قتادة الآتي برقم
(٤٨٧٥) .

стр. 3887

٤٨٦١ - قال ابن عُمر: وحدثنا حفص بن عمر، عن أبي جعفر قال: مَكَثَ الناسُ يبكون على الحسن بن علي، وما تقوم الأسواق (١). ٤٨٦٢ - قال ابن عمر: وحدثتنا عُبيدة بنت نابل (٢)، عن عائشة بنت سعد، قالت: حد نساء الحسن بن علي سنة (٣). ٤٨٦٣ - قال ابن عُمر: وحدثنا داود بن سنان، سمعت ثعلبة بن أبي مالك، قال: شَهِدْنا الحسن بن علي يومَ مات ودفناه بالبقيع، ولو طُرِحتْ إبرةٌ ما وقعتْ إِلَّا على رأس إنسانٍ (٤).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف. وحفص بن عمر - وهو ابن رزين الرقاشي - غير معروف، وقد تفرد به محمد بن عمر الواقدي. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٣٩٢ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وزاد: يبكون سبعًا.
(٢) تصحف في بعض النسخ الخطية إلى: نائل. وقد ضبطه الدارقطني وعبد الغني بن سعيد بالموحدة، فهو المعتمد، وإن تكرر الاسم في كثير من المصادر الحديثية مصحفًا بالياء التحتانية أو الهمزة.
(٣) إسناده ضعيف تفرد به ابن عمر - وهو محمد بن عمر الواقدي - ولا يُعتدُّ بما يتفرد به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ٦/ ٣٩٣، ومن طريقه ابن عساكر ١٣/ ٢٩٥ عن محمد بن عمر الواقدي، به. غير أنه قال: حَدَّ نساء بني هاشم على حسن بن علي سنة. وكذلك نقله عنه الطبري في "ذيل المذيّل" كما في "منتخبه" لعُريب القرطبي المطبوع بإثر "تاريخ الطبري" ١١/ ٥١٤.
(٤) خبر حسن، ومن فوق محمد بن عمر الواقدي لا بأس بهم، وقد جاء دفنُ الحسن بن عليٍّ بالبقيع من وجوهٍ، وأنَّ أهل المدينة والعوالي قد حضروا جنازته. وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٣٩٢، ومن طريقه ابن عساكر ١٣/ ٢٩٧ عن محمد بن عمر الواقدي، به. وأخرج قصة دفنه في البقيع ابنُ سعد ٦/ ٣٨٧ من طريق أبي حازم سلمان الأشجعي، وكان قد حَضَر دَفْنِ الحَسَن كما تقدم برقم
(٤٨٥٥) ، وإسناده صحيح. وأخرج ابن سعد ٦/ ٣٩٢، ومن طريقه ابن عساكر ١٣/ ٢٩٧ عن محمد بن عمر الواقدي، عن هاشم بن عاصم الأسلمي، عن جهم بن أبي جهم، قال: لما مات الحسن بن علي بعثت بنو هاشم =

стр. 3888

٤٨٦٤ - قال ابن عُمر: وحدثني علي بن محمد (١)، حدثني مسلمةُ بن مُحارِب، قال: مات الحسن بن علي سنة خمسين لخمسٍ خَلَونَ من ربيع الأول، وهو ابن ستٍّ وأربعين سنة، وصلى عليه سعيدُ بن العاص وكان يبكي، وكان مرضُه أربعين يومًا (٢). ٤٨٦٥ - أخبرنا حمزة بن العباس بن الفضل العقَبي ببغداد، حدثنا الحسن بن سلّام السَّوّاق، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا شَيْبان، عن أبي إسحاق قال: بُويعَ لأبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب بالكوفة عَقِيبَ قتل أمير المؤمنين، وأَخَذَ البيعةَ على أصحابه. فحدَّثني حارثة بن مُضرِّب، قال: سمعتُ الحسن بن عليٍّ يقول: والله لا أُبايعُكم إلا على ما أقول لكم، قالوا: ما هي؟ قال: تُسالمون من سالَمْتُ، وتُحاربون من حارَبْتُ. ولما تمَّتِ البيعةُ خَطَبَهم (٣)

الحواشي

(١) سقط اسم "علي بن محمد" من المطبوع، وهو المعروف بأبي الحسن المدائني.
(٢) ورواه أيضًا ابن سعد في "طبقاته" ٦/ ٣٩٣، ومن طريقه ابن عساكر ١٣/ ٣٠٢ عن علي بن محمد المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن حرب بن خالد - وهو ابن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان - قال: مات الحسن بن علي لخمس خلون من شهر ربيع الأول، سنة خمسين. ويخالفه ما تقدَّم برقم
(٤٨٤٦) أنه مات سنة تسع وأربعين. وفيه أقوال أخرى ذكرناها هناك. وصلاة سعيد بن العاص على الحسن بن علي تقدَّم ذكرها قريبًا برقم
(٤٨٥٥) بإسناد حسن عن أبي حازم سلمان الأشجعي، وكان حَضَر وفاته. ولا خلاف في ذلك. وانظر "تاريخ دمشق" ١٣/ ٣٠٠ - ٣٠٣ و ٣٠٣.
(٣) إسناده صحيح. أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي. وأخرج منه قول الحسن بن عليّ: ابن سعد ٦/ ٣٧٠ عن عُبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن أبي إسحاق، عن خالد بن مضرب قال: سمعت الحسن بن علي، فذكره. فذكر خالد بن مُضرِّب بدل حارثة بن مضرِّب، وهما أخوان، وهما تابعيان كبيران=

стр. 3889

٤٨٦٦ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مُرّة، سمعت عبد الله بن الحارث يُحدِّث عن زهير بن الأَقْمَر، رجل من بني بكر بن وائل، قال: لما قتل عليٌّ قامَ الحسنُ يَخطب الناسَ، فقام رجلٌ من أَزْدِ شَنُوءةً فقال: أشهَدُ لقد رأيتُ رسول الله ﷺ واضعه في جبوته وهو يقول: "من أحبني فليُحِبَّه"، وليبلِّغ الشاهد الغائب، ولولا كرامة سول الله ﷺ ما حدثت به أبدًا (١). ٤٨٦٧ - حدثني علي بن الحسن القاضي، حدثنا محمد بن موسى، عن محمد بن أبي السَّرِي، عن هشام بن محمد بن الكلبي، عن أبي مِخْنَفٍ، قال: لما وقعتِ البيعةُ للحسن بن علي جَدَّ في مُكاشفِة معاوية والتوجُّه نحوه، فجعل على مُقدِّمتِه عبد الله بنَ جعفر الطيار في عشرة آلاف، ثم أتبعه بقَيس بن سعد في جيش عظيم، فراسل معاويةُ عبد الله بن جعفر، وضَمِنَ له ألف ألفِ دِرهم على أن يَدفَعَ إليه خمس مئة ألف درهم عند مصيره إليه، وخمس مئة ألف درهم إذا صار إلى الحجاز، فأجابه إلى ذلك وخَلَّى مَسِيرَه، وتوجّه إلى معاوية فوفّى له، وتفرَّق العَسكَرُ، وأقام قيسُ بن سعد على جِدِّه، وانضم إليه كثيرٌ ممَّن كان مع عبد الله بن جعفر، وراسله معاوية وأرغَبَه، فلم يَفْتَّه (٢)

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٣١٠٦) عن محمد بن جعفر عن شعبة، بهذا الإسناد. والحِبْوة، بكسر الحاء المهملة وضمها: اسمٌ من الاحتباء، وهو أن يَضمُّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب ويجمعهما به مع ظهره، ويشدُّ عليها، وقد يكون باليدين بدل الثوب. وانظر حديث أبي هريرة المتقدم برقم
(٤٨٤٧) .
(٢) في (ص) و (م) و (ع): يفه، والمثبت من (ز) و (ب) هو الجادَّة، والمعنى: لم يكسِرْه ولم يُضعفه معاوية بتلك العِدَة والأمنيّة. وهو من قولهم: فَتَّ في ساعده أو في عَضُده، إذا أضعفه وأوهَنَه.

стр. 3890

ذلك إلى أن صالح الحسنُ معاوية وسلَّم إليه الأمر، وتوجه الحسنُ وأصحابه للقاء معاوية، وقد جُرح الحسنُ غِيلةً في مُظلِم (١) ساباطَ، جَرَحَه سَنانُ بن الجَرَّاحِ الأَسَدي أحدُ بني نصر بن قُعَين، طعنه في فَخِذه بمِعْول طعنةٌ مُنكَرةٌ، وكان يرى رأي الخوارج، فاعتنقه الحسنُ في يده وصار معه في الأرض، ووَثَبَ إليه عبد الله بن الأخطل القاري، فنزع المِعوَلَ من يد الجرّاح فطعَنَه به، ووَثَبَ عبد الله بن ظبيان بن عُمارة التميمي، فعضَّ وجهه حتى قطع أنفَه، وشَدَخَ رأسه بحَجَر، فمات من وقته، فسُحقًا لأصحاب الشَّقاء، وحُمِلَ الحَسنُ على سريرٍ إلى المدائن، فنزل على سعد بن مسعود الثقفي عمِّ المختار، وكان عامل عليٍّ على المدائن، فجاءه بطبيبٍ فعالَجَه حتى صَلَحَ (٢). ٤٨٦٨ - حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق وعلي بن حَمْشاد، قالا: حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحُميدي، حدثنا سفيان، حدثنا أبو موسى، سمعتُ الحسن يقول: استقبلَ الحَسنُ بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال، فقال عمرو بن العاص: والله إني لأرى كتائب لا تُولِّي أو تقتل أقرانها، فقال معاوية - وكان خير الرجُلين -: أرأيت إن قَتلَ هؤلاء هؤلاء، مَن لي بدمائهم؟ من لي بأمورهم؟ من لي بنسائهم؟ قال: فبعث معاوية عبد الرحمن بن سَمُرة بن حبيب بن عبد شمس - قال سفيان: وكانت له صحبةٌ -

الحواشي

(١) تحرّف في النسخ الخطية إلى: مطلع. والصواب ما أثبتنا كما في المصادر التي ذكرت الخبر، ومنها "أنساب الأشراف" للبلاذُري ٣/ ٢٨٢، و "مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصبهاني ص ٦٤. وقال ياقوت: مظلم ساباط: مضاف إلى ساباط: مضاف إلى ساباط التي قرب المدائن، موضع هناك.
(٢) إسناده تالف وهو معضل أيضًا، وقد روى هذا الخبر أيضًا البلاذري في "أنساب الأشراف" ٣/ ٢٨٠ - ٢٨٣، وأبو الفرج الأصبهاني في "مقاتل الطالبيين" ٦٢ - ٦٥، غير أنهما خالفا رواية المصنف هنا في أمور، فسمّيا الذي كان على مقدّمة جيش الحسن بن علي عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، وسمَّيا الذي طعن الحسن بن علي الجراح بن سِنان، وسمَّيا الذي قَطَع أنفَ الجرّاح ظبيان بن عُمارة. والمكاشفة: إظهار العداوة.

следующие страницы →