Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 5706–5745 · переход к 5711.

стр. 5706

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٠٧ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني (١)، حدثنا أبو الجَوَّاب، حدثنا عمَّار بن رُزيق، عن أبي إسحاق، عن شمر بن عطية، عن خُرَيم بن فاتك، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "يا خُرَيمُ، لولا خَلَّتانِ فِيكَ كُنتَ أنتَ الرَّجُلَ" فقال: ما هما يا رسول الله؟ قال: "إسبالُك إزارَك، وإرخاؤُكَ شَعْرَك" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١٦٩) : لا أعلم أحدًا روى عن عبد الرحمن بن حرملة هذا شيئًا إلّا من هذا الطريق ولا نعرفه في أصحاب عبد الله، وقال البخاري في "تاريخه الكبير" ٥/ ٢٧٠: لم يصحّ حديثه، وعدَّ الذهبيُّ حديثَه هذا منكرًا بعد أن ساقه له في "ميزان الاعتدال" ٢/ ٥٥٦. وأخرجه أبو داود
(٤٢٢٢) عن مسدَّد بن مسرهد بهذا الإسناد. وقال: انفرد بإسناد هذا الحديث أهلُ البصرة. وأخرجه النسائي
(٩٣١٠) ، وابن حبان
(٥٦٨٢) و
(٥٦٨٣) من طرق عن معتمر بن سليمان، به. وأخرجه أحمد ٦ /
(٣٦٠٥) و
(٣٧٧٤) و ٧ /
(٤١٧٩) من طرق عن الرُّكين بن الربيع، به. وأخرج أحمد ٦/
(٣٥٨٢) من طريق أبي الكَنود أصبت خاتمًا يومًا، فرآه ابن مسعود في يده، فقال: نهى رسول الله ﷺ عن حلقة الذهب. وانظر تتمة تخريجه وشواهده هناك. الكعاب: هي حجارة النَّرد. وقوله: "عزل الماء لغير حلّه" هو العزل عن المرأة. و "فساد الصبي" هو ما كان مشهورًا عندهم بأنَّ وَطء المرضع يُفسد لبنها. ويدفعه الحديث الصحيح عند مسلم
(١٤٤٢) : "لقد هممتُ أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرتُ أنَّ الروم وفارس يصنعون ذلك، فلا يضرُّ أولادهم".
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الصنعاني. وهذه السلسلة قد تكررت عند المصنف.
(٢) حديث حسن بطرقه، وهذا إسناد ضعيف، شمر بن عطية - وهو الأسدي - لم يدرك خريم ابن فاتك. وسلف الحديث عند المصنف برقم
(٦٧٥٣) من طريق الأعمش عن شمر. أبو الجوَّاب هو الأحوص بن جواب وأبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي. وأخرجه أحمد ٣١ /
(١٨٨٩٩) من طريق معمر، و
(١٨٩٠١) و
(١٩٠٣٧) من طريق أبي بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، بهذا الإسناد.

стр. 5707

٧٦٠٨ - أخبرني أحمد بن سهل الفقيه ببُخارى، حدثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ، حدثنا إبراهيم بن زيادٍ سَبَلانُ، حدثنا المُعافَى بن عمران، عن علي بن صالح ابن حَيّ، عن مسلم المُلَائي، عن مجاهد، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ لَبِسَ قميصًا وكان فوقَ الكعبَين، وكان كُمُّه من الأصابع (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٠٩ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرّبيع بن سليمان، حدثنا أسَد بن موسى، حدثنا أبو عَقيل يحيى بن المتوكِّل، حدثنا أبو سلمة بن عُبيد الله ابن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جدِّه عبد الله بن عمر قال: لَبِسَ عمر قميصًا جديدًا،

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًا من أجل مسلم - وهو ابن كيسان - المُلائي، وبه أعلّه الذهبي في "التلخيص" فقال: تالف، وقال في "الكاشف": واهٍ. وقد اختُلف على مسلم أيضًا في إسناده كما سيأتي. فرواه علي بن صالح بن حي عند ابن الأعرابي في "معجمه"
(١٨٤) و
(١٨٧) ، وأبي الشيخ في "أخلاق النبي ﷺ
(٢٤٥) ، والبيهقي في "شعب الإيمان
(٥٧٦٠) و
(٥٧٦١) ، ورواه أخوه الحسن بن صالح بن حي عند ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٣٩٥، وعبد بن حميد
(٦٣٩) ، وابن ماجه
(٣٥٧٧) ، وابن الأعرابي
(١٨٢) و
(٢٢١٣) ، والطبراني في "الكبير"
(١١١٣٦) ، وأبو الشيخ
(٢٥٠) ، والبيهقي
(٥٧٥٩) ، كلاهما (علي والحسن) عن مسلم بن كيسان الملائي الأعور، عن مجاهد، عن ابن عباس. ورواه خالد بن عبد الله الواسطي عند مسدد في "مسنده" كما في المطالب العالية"
(٢٢٢١) ، وابن سعد ١/ ٣٩٤، وعبد بن حميد
(١٢٣٢) ، وأبو الشيخ
(٢٤٤) ، والبيهقي
(٥٧٥٧) ، ورواه علي ابن عاصم عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب"
(٢٢٢١) ، كلاهما (خالد وعلي) عن مسلم الملائي الأعور، عن أنس بن مالك. فجعله من حديث أنس. ولفظه: كان قميص رسول الله ﷺ قطنًا قصير الطول قصير الكمَّين. وفي الباب عن أنس عند البزار (٢٩٤٦ - كشف الأستار)، وأبى الشيخ في "أخلاق النبي"
(٢٤٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥٧٥٨) قال: كان قميص رسول الله ﷺ إلى رُسغه. وسنده حسن. وعن أسماء بنت يزيد عند أبي داود
(٤٠٣٧) ، والترمذي
(١٧٦٥) ، والنسائي
(٩٥٨٧) قالت: كانت يدُ كمِّ رسول الله ﷺ إلى الرُّصغ. وسنده حسن في المتابعات والشواهد.

стр. 5708

ثم قال: مُدَّ كُمِّي يا بُنيَّ، وألزِقَ يدَك بأطرافِ أصابعي، واقطَعْ ما فَضَلَ عنها، قال: فقطعتُ من الكُمَّين، فصار فمُ (١) الكمَّين مُتعاديًا بعضُه فوق بعض، فقلتُ: لو سوَّيتَه بالمِقَص؟ قال: دَعْه يا بني، هكذا رأيتُ رسول الله ﷺ يفعل. قال ابنُ عمر: فما زال القميصُ على أبي حتى تقطَّعَ، وما كُنَّا نُصلِّي حتى رأيتُ بعض الخيوط تتساقطُ على قَدَميه (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦١٠ - حدثنا أبو عليٍّ الحافظ، أخبرنا عَبْدان الأهوازي، حدثنا إبراهيم بن مُسلم (٣) بن رُشَيد إمامُ الجامع بالبصرة، حدثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزُّبَير

الحواشي

(١) في النسخ الخطية في والمثبت من "تلخيص الذهبي".
(٢) إسناده ضعيف من أجل يحيى بن المتوكل - وهو العمري - وبه أعله الذهبي في "التلخيص" وابن كثير في "مسند الفاروق"
(١٦٥) . وأبو سلمة بن عبيد الله ذكره البخاري في "الكنى" ص ٤٠ وسماه أبا سلمة بن عبد الله بن عبيد الله (كذا) بن عمر، وفي "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم ٩/ ٣٨٣: أبو سلمة بن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وقال بعضهم: أبو سلمة بن عبيد الله ابن عبد الله بن عمر. ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ١/ ٤٥ من طريق المقدام بن داود، عن أسد بن موسى، بهذا الإسناد. وأخرج هناد في "الزهد"
(٦٥٧) من طريق مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر، عن القاسم عن أبي أمامة، قال: بينما عمر جالس في أصحابه إذ أتي بقميص له كرابيس، وفيه ثم مدَّ عمر كمّ قميصه، فأبصر فيه فضلًا عن أصابعه، فقال لعبد الله بن عمر: أيْ بني، هات الشفرة، أو المُدية، فجاء بها فمدَّ كم قميصه على يده، فنظر ما فضل عن أصابعه فقدَّه. وسنده ضعيف، مطرح بن يزيد ضعيف، وكذا شيخه عبيد الله بن زحر، وقد أسقط مطرح من بين ابن زحر والقاسمِ عليًّا الألهاني، وهو ضعيف أيضًا، كما سبق بيانه عند الحديث السالف برقم
(٧٥٩٨) .
(٣) كذا وقع في نسخنا الخطية، ومثله في "إتحاف المهرة"
(٧٢٩٣) ، وترجمه الخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" ٢/ ٤٤١، فسماه إبراهيم بن سلم، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" ٢/ ٣٢٣ بعد إخراجه لحديث: "من صلى عليَّ صلاة واحدة" عند الطبراني في" الصغير" و "الأوسط" في إبراهيم ابن سلم هذا: لا أعرفه بجرح ولا عدالة.

стр. 5709

الزُّبيري، حدثنا خالد بن طَهْمان عن حُصين قال: كنتُ عند ابن عباس، فجاء سائلٌ فسألَ فقال له ابنُ عباس: أتشهدُ أن لا إله إلَّا الله؟ قال: نعم، قال: وتشهدُ أنَّ محمدًا رسول الله؟ قال: نعم، قال: وتُصلِّي الخَمس؟ قال: نعم، قال وتصومُ رمضان؟ قال: نعم، قال: أَمَا إِنَّ لك علينا حقًّا، يا غلامُ، اكْسُه ثوبًا، فإِنِّي سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "مَن كَسَا مسلمًا ثوبًا، لم يَزَلْ في سَتْرِ الله ما دام عليه منه خَيطٌ أو سِلْكٌ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. آخر كتاب اللباس

стр. 5710

كتاب الطب (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ٧٦١١ - حدثنا أبو بكر أحمد بن سَلمان (٢) الفقيه ببغداد وأبو أحمد بكر بن محمد الصَّيرَفي بمَرُو، قالا: حدثنا أبو قِلَابة عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، حدثنا أبو زيد سعيدُ بن الربيع، حدثنا شُعبة، عن الرُّكَين بن الربيع، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شِهاب، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "ما نَزَّل الله مِن داءٍ إِلَّا وقد أَنزَلَ له شفاءً، وفي ألبانِ البَقَرِ شِفاءٌ من كلِّ داء" (٣)

الحواشي

(١) سيأتي كتاب الطب مرة أخرى عند المصنف ابتداء من الحديث
(٨٤٠٥) ، وفيه الجديد من الأحاديث وفيه المكرر.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: سليمان.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي قلابة الرقاشي، وقد توبع، وقد اختلف في رفعه ووقفه وإرساله كما ذكر الدار قطني في "العلل" ٦/ ٢٨ - ٢٩، وصحَّح رفعه. وأخرجه النسائي
(٧٥٢٣) عن زيد بن أخزم، عن أبي زيد سعيد بن الربيع العامري، بهذا الإسناد. مختصرًا بذكر ألبان البقر. وأخرجه تامًا النسائي
(٦٨٣٦) من طريق الحجاج بن محمد المصّيصي، عن شعبة، عن الربيع بن لوط، عن قيس، به. فجعل مكان الركين الربيع بن لوط، وكلاهما ثقة، إلا أن هذه رواية شاذّة. وقد رواه من حديث الركين أيضًا إسرائيل بن يونس فيما سيأتي عند المصنف برقم
(٨٤٢٨) بمعناه لكن بلفظ آخر. وأخرجه النسائي
(٦٨٣٤) ، وابن حبان
(٦٠٧٥) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثَّوري، عن قيس بن مسلم، به. وخالف الفريابيَّ عبدُ الرحمن بن مهدي - وهو أحفظ منه وأضبط - فرواه عن سفيان الثّوري، عن يزيد بن أبي خالد، عن قيس، عن طارق بن شهاب مرسلًا، عند أحمد ٣١ /
(١٨٨٣١) ، والنسائي
(٦٨٣٥) و
(٧٥٢٢) ، ويزيد بن أبي خالد فيه لين. قال أبو حاتم - كما في "العلل"
(٢٢٥٥) -: لا يُسنده إلّا الفريابي (يعني عن الثوري) ولا أظن الثّوري سمعه من قيس، أُراه مدلَّسًا. =

стр. 5711

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وقد رواه أبو عبد الرحمن السُّلَمي وطارقُ بن شِهاب عن عبد الله بن مسعود. أما حديثُ أبي عبد الرحمن السُّلَمي: ٧٦١٢ - فحدَّثَناه أبو أحمد الحسين بن علي التَّميمي، أخبرنا عبد عبد الله بن محمد البَغَوي، حدثني جَدِّي أحمدُ بن مَنِيع، حدثنا عَبيدة بن حُميد، حدثنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "ما أَنزَلَ الله من داءٍ إِلَّا وقد أنزلَ معه شِفاءً، عَلِمَه مَن عَلِمَهِ، وَجَهِلَهُ مَن جَهِلَهُ" (١). وأما حديث طارق بن شِهاب: ٧٦١٣ - فأخبرَناه الحسن بن يعقوب العَدْل، حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفرَّاء، أخبرنا جعفر بن عَون، أخبرنا المسعودي، عن قيس بن مسلم الجَدَلي، عن طارق ابن شِهاب، عن عبد الله يرفعُه إلى النبيِّ ﷺ قال: "إنَّ الله تعالى لم يُنزِلْ داءً إِلَّا أَنزَلَ له

الحواشي

(٧٥٢١) من طريق أيوب بن عائذ الطائي، عن قيس، عن طارق بن شهاب مرسلًا. وسيأتي من طريق المسعودي عن قيس مرفوعًا برقم
(٧٦١٣) . وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري
(٥٦٧٨) بذكر شطره الأول.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبيدة بن حميد، وروايته عن عطاء بن السائب لا نعرف إن كانت قبل اختلاطه أم بعده، لكن قد تابعه من روى عن عطاء قبل اختلاطه، منهم السفيانان، وأبو عبد الرحمن السلمي - وهو عبد الرحمن بن حبيب - أثبت سماعَه من ابن مسعودٍ البخاريُّ في "تاريخه الكبير" ٥/ ٧٢. وقد اختلف في رفع الحديث ووقفه، وقد صحَّح رفعه الدارقطني في "العلل" ٥/ ٩٢٨، وانظر التعليق على" مسند أحمد". وأخرجه أحمد ٦ /
(٣٥٧٨) عن سفيان بن عيينة، وهو أيضًا ٧/
(٣٩٢٢) و
(٤٢٣٦) ، وابن ماجه
(٣٤٣٨) ، وأحمد ٧/
(٤٢٦٧) عن علي بن عاصم، و ٧/
(٤٣٣٤) من طريق همام بن يحيى العوذي وابن حبان
(٦٠٦٢) من طريق خالد بن عبد الله، خمستهم عن عطاء بن السائب، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق سفيان الثوري عن عطاء برقم
(٨٤٠٥) .

стр. 5712

شِفاءً إلَّا الهَرَمَ، فعليكم بألبانِ البقر، فإنها تَرُمُّ من كلِّ شجره " (١). ٧٦١٤ - حدثنا إسحاق بن محمد بن خالد الهاشمي بالكوفة، حدثنا إبراهيم بن إسحاق القاضي، حدثنا عُبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه قال: قلتُ لعائشةَ: قد أخذْتِ السُّننَ عن رسول الله ﷺ ، والشِّعَر والعربيةَ عن العرب، فعمّن أخذْتِ الطَّبَّ؟ قالت: إنَّ رسول الله ﷺ كان رجلًا مِسْقامًا، وكان أطباءُ العرب يأتونه فأتعلَّمُ منهم (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، وسماع جعفر بن عون عن المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة - ظاهره صحيح قبل اختلاط المسعودي، لأنه كوفي، وقد نص الحافظ ابن حجر في "التقريب" على أن في "التقريب" على أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، وكذلك عمر بن علي المقدمي بصري كبير، ومثله ابن المبارك لكنه مروزي. وأخرجه الطيالسي
(٣٦٦) ، والحربي في "غريب الحديث" ١/ ٦٩ من طريق ابن المبارك، والبزار في "مسنده"
(١٤٥١) من طريق عمر بن علي المقدمي، والفاكهي في الفوائد"
(١٢٩) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٩/ ٣٤٥، وفي "الآداب"
(٧٠٠) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ (أربعتهم الطيالسي وابن المبارك والمقدمي والمقرئ) عن المسعودي، بهذا الإسناد. ورواية الحربي مختصرة بشطره الثاني. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٩١٦٤) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن المسعودي، به موقوفًا. وانظر الحديثين قبله.
(٢) منكر بهذا السِّياق، رجاله ثقات غير شيخ الحاكم، فقد تكلموا فيه، والراجح أنه صدوق كما وضحنا ذلك فيما سلف برقم
(٢٣٥٤) ، إلَّا أنه اختُلف في متنه على هشام بن عروة، وأسانيدها كلها لا تخلو من مقال سوى رواية حماد بن أسامة عن هشام بن عروة، وسيأتي ذكر لفظها. وسلف برقم
(٦٨٨٦) من طريق آخر عن عائشة. وأخرجه أحمد ٤٠/
(٢٤٣٨٠) ، والطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٢٩٥) ، وابن عدي في "الكامل" ٤/ ١٩٥، وأبو نعيم في "الطب النبوي"
(٥٨) ، وفي "الحلية" ٢/ ٥٠ من طريق عبد الله بن معاوية الزُّبيري، عن هشام بن عروة، عن أبيه عروة، فذكر نحوه وفيه: إنَّ رسول الله ﷺ كان يسقم عند آخر عمره، فكانت تقدم عليه وفود العرب من كل وجه فتنعت له الأنعات، وكنت أعالجها له، =

стр. 5713

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦١٥ - حدثنا أبو علي الحافظ، أخبرنا محمد بن الحسن بن قُتيبة، حدثنا محمد ابن هاشم، حدثنا سُوَيد بن عبد العزيز، حدثني عيسى بن عبد الرحمن قال: سمعت زِرَّ بن حُبيش يحدِّث عن صفوان بن عسَّال المُرادي قال: قالوا: يا رسولَ الله، أنتداوَى؟ قال: "تَعَلَّمُنَّ (١) أنَّ الله تعالى لم يُنزِلْ داءً إلَّا أنزلَ له دواء غير داءً واحد" قالوا: وما هو؟ قال: "الهَرَمُ" (٢).

الحواشي

(١٨٩٨) و
(١٨٩٩) ، وأبو نعيم في "الطب"
(٥٧) من طرق عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. وفيه: كنت أمرض فيُنعَت لي الشيء، ويمرض المريض فيُنعَت له فينتفع، فأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض فأحفظه. وسنده صحيح، وهذا هو الصحيح إن شاء الله، ليس فيه ذكر النبي ﷺ . وأخرجه أبو نعيم في "الطب"
(٦٠) من طريق إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة، به. بلفظ: كان يمرض الانسانُ من أهلي فينعتُ له رسولُ الله ﷺ ، فأعِيهِ فأنعته للناس. جعل الناعتَ للعلاج هو النبيَّ ﷺ ، وإسماعيل روايته عن المدنيين فيها تخليط، وهذا منها. وأخرجه مختصرًا الطبراني ٢٣ /
(٢٩٤) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم، عن هشام، عن أبيه قال: ما رأيت امرأة كانت أعلم بطبٍّ ولا بفقهٍ ولا بشِعر من عائشة. ورجاله ثقات غير شيخ الطبراني بكر بن سهل فقد ضعَّفه النسائي، وقال الخليلي: فيه نظر، وقال الذهبي في "الميزان": مقارب الحال. وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" ٢/ ٤٩ - ٥٠ من طريق علي بن مسهر، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: ما رأيت أحدًا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا يحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسبٍ من عائشة رضي الله تعالى عنها. ليس فيه ذكر الطب.
(١) في (ز): تعلمهن.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل سويد بن عبد العزيز: وهو ابن نمير السلمي مولاهم. عيسي بن عبد الرحمن. هو ابن أبي ليلى الكوفي. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(٧٣٩٥) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن عيسى ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى بهذا الإسناد وابن أبي فروة متروك لا يفرح به.=

стр. 5714

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦١٦ - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا جَدِّي، حدثنا يحيى بن سليمان الجُعْفي، حدثني ابن وهب، حدثني إبراهيم بن طَهْمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن النبيِّ ﷺ قال: "كان سليمان بن داود ﵇ إذا قام في رمضانَ، رأى شجرةً نابتةً بين يديه، فقال: ما اسمُكِ؟ فتقول: كذا، فيقول: لأيِّ شيء أنتِ؟ فتقول: لكذا، فإن كانت لدواءٍ كُتِبَ، وإن كانت لغَرْسِ غُرِسَت، فبينما هو يُصلِّي ذاتَ يوم إذا شجرةٌ نابتةٌ بين يديه، فقال لها: ما اسمُكِ؟ قالت: الخُرْنُوب، قال: لأيِّ شيء أنتِ؟ قالت: لِخَراب أهلِ هذا البيت، فقال سليمان: اللهمَّ عَمَّ على الجنِّ موتي، حتى تعلم الإنسُ أنَّ الجنَّ لا تعلمُ الغيبَ. قال: فنَحَتَها عصًا، فتوكَّأ عليها حَوْلًا مَيْتًا والجنُّ تعمل، فلمَّا خَرَّ تبيَّنت الإنسُ أَنَّ الجنَّ لا يعلمون الغيبَ، قال: فشَكَرتِ الجِنُّ الأرضَةَ فكانت تأتيها الماءَ". وكان ابن عباس يقرؤُها هكذا (١).

الحواشي

(٧٦١١) و
(٧٦١٢) .
(١) صحيح موقوفًا، ضعيف مرفوعًا، فقد تفرد إبراهيم بن طهمان من بين أصحاب عطاء بن السائب برفعه قال البزار: وهذا الحديث قد رواه جماعة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفًا، ولا نعلم أسنده إلّا إبراهيم بن طهمان. قلنا: لم نجد من نصَّصَ على أنَّ رواية إبراهيم عن عطاء قبل اختلاطه أو بعده، وممن رواه عن عطاء فأوقفه سفيان بن عيينة، وهو روى عن عطاء قبل اختلاطه، كما أنه أوثق وأحفظ من إبراهيم بن طهمان، وكذلك رواه سلمة ابن كهيل في الرواية التالية عن سعيد بن جبير فوقفه، وهو الصحيح، لذلك قال ابن كثير في "تفسيره" ٦/ ٤٩٠: في رفعه غرابة ونكارة، والأقرب أن يكون موقوفًا. ابن وهب: هو عبد الله. وأخرجه البزار في "مسنده"
(٥٠٦٠) ، والباغندي في "الأمالي"
(٥٦) ، والطبري في "تفسيره" ٢٢/ ٧٤، وفي "تاريخه" ١/ ٥٠١، والطبراني في "الكبير"
(١٢٢٨١) ، وأبو نعيم في الحلية ٤/ ٣٠٤، وفي "الطب النبوي"
(٦٠٩) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٢٢/ ٢٩٥ - ٢٩٦، والضياء المقدسي في "المختارة" ١٠ /
(٣٠٦) و
(٣٠٨) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود، وأبو نعيم في "الطب"
(٦٠٩) ، وابن عساكر ٢٢/ ٢٩٥ من طريق حفص بن عبد الله السلمي، كلاهما عن إبراهيم بن =

стр. 5715

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وهو غريب بمرَّة من رواية عبد الله (١) بن وهب عن إبراهيم بن طَهْمان، فإني لم أجدْ عنه غير رواية هذا الحديث الواحد. وقد رواه سَلَمة بن كُهيل عن سعيد بن جبير، فأوقفَه على ابن عباس: ٧٦١٧ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني (٢)، حدثنا أبو الجَوَّاب، حدثنا عبد الجبَّار بن العباس الشِّبَامي (٣)، عن سَلَمة بن كُهيل، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: كان سليمانُ بن داود إذا صلَّى الصلاة طَلَعَتْ بين عينيه شجرةٌ، فيقول لها ما أنتِ؟ ولأيِّ شيء طلعتِ؟ فتقول: أنا شجرةُ كذا وكذا، طلعتُ لداءِ كذا وكذا، فلما صلَّى ذاتَ يوم الغداةَ، طلعَتْ بين عينيه شجرةٌ، فقال لها: ما أنتِ؟ ولأيِّ شيء طلعتِ؟ قالت أنا الخُرْنوب، طلعتُ لِخَراب هذا المسجد، فعَلِمَ سليمانُ أنَّ أجلَه قد اقترب، وأنَّ بيت المَقدِس لا يَحْرَبُ وهو حيٌّ، فدعا الله تعالى أن يُعمِّي على الشيطان موتَه، وكانت الجنُّ تزعُمُ أَنَّ الشياطين يعلمون الغيبَ، فمات على عصاه، فسَلَّط الأَرضَةَ على عصاه فأكلَتْها فسقط، فحَقَّ

الحواشي

(٨٤٢٦) . وأخرجه البزار
(٥٠٦١) ، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٢٠٧) من طريقين عن سفيان بن عيينة، عن عطاء بن السائب، به موقوفًا. وإسناده صحيح. وسلف الحديث كذلك موقوفًا من طريق جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب برقم
(٣٦٢٦) . وأخرجه بنحوه الطبري ٢٢/ ٧٥ من طريق أسباط بن نصر، عن السُّدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس، وعن مُرّة الهمداني، عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي ﷺ . وسنده حسن.
(١) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبيد الله.
(٢) تحرّف في (ص) و (م) إلى الصنعاني.
(٣) تحرّف في النسخ إلى: الشيباني.

стр. 5716

على الشياطين أن تأتيَ الأَرضَةَ بالماء حيث كانت تُثْني عليها شُكرًا بما صنعَتْ بعصا سليمان (١). ٧٦١٨ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي، حدثنا مِسعَر، عن زياد بن عِلاقة. وأخبرني أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحَرْبي (٢)، حدثنا إسحاق وعثمان بن أبي شَيْبة، قالا: حدثنا جَرير، عن الأعمش، عن زياد بن عِلاقة. وحدثنا عبد الله بن عمر الجَوهَري بمَرْو، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا إبراهيم بن الحجَّاج، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا الأعمش، عن زياد ابن عِلاقة. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو خَيثمة زهير بن معاوية الجُعفي، عن زياد بن عِلاقة. وأخبرنا أبو الحسن محمد بن عبد الله السُّنِّي بمَرُو، حدثنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا أبو حمزة، عن زياد بن عِلاقة. وأخبرني أبو بكر الشافعي، حدثني إسحاق بن الحسن، حدثنا عبد الله بن رَجَاء، أخبرنا إسرائيل، حدثنا زياد بن عِلاقة. وأخبرني أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن بشر أخو خطّاب، حدثنا محمد بن الصَّبَّاح، حدثنا أسباط بن نصر، عن أبي إسحاق الشَّيباني، عن زياد بن عِلاقة. وأخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا أحمد بن مهرا إن الأصبهاني، حدثنا عبيد الله

стр. 5717

ابن موسى، حدثنا شَيْبان بن عبد الرحمن، عن زياد بن عِلاقة. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا المطَّلِب بن زياد، حدثنا زياد بن عِلاقة. وأخبرنا أحمد بن عثمان الأَدَمي ببغداد، حدثنا محمد بن مَسْلَمة الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودي، عن زياد بن عِلاقة. وحدثنا أبي العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عيسى المَدَائني، حدثنا سلَّام بن سليمان، حدثنا وَرْقاء بن عمر، عن زياد بن عِلاقة. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وعلي بن حَمْشاذَ العدل وأبو بكر الشافعي، قالوا -واللفظ لهم-: حدثنا بشر بن موسى حدثنا الحُمَيدي، حدثنا سفيان، حدثني زياد بن عِلاقة، قال: سمعتُ أُسامة بن شَرِيك العامريَّ يقول: شهدتُ الأعاريبَ يسألون رسولَ الله ﷺ : هل علينا حَرَجٌ في كذا وفي كذا؟ فقال: "عبادَ الله، وَضَعَ الله الحَرَجَ إلَّا مَن اقترض من عِرْض أخيه شيئًا، فذلك الذي حَرِجَ وهَلَكَ" قالوا: يا رسولَ الله، نَتَداوى؟ قال: "تَداوَوْا عبادَ الله، فإنَّ الله تعالى لم يُنزِلْ دَاءً إِلَّا وقد أنزلَ له شِفاءً إِلَّا هذا الهَرَمَ" قالوا: يا رسولَ الله، ما خيرُ ما أُعطيَ العبدُ المسلم؟ قال: "خُلُقُ حَسَنٌ (١). هذه أسانيد صحيحة، كلُّها على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. والعلة عندهم فيه أنَّ أُسامة بن شريك ليس له راو غير زياد بن عِلاقة (٢)، وقد ثَبَتَ في أول هذا الكتاب بالحُجَج والبراهين والشواهد عنهما، أنَّ هذا ليس بعلّة، وقد بقي من طرق هذا الحديث عن زياد بن عِلاقة أكثرُ مما ذكرتُه، إذ لم تكن الروايةُ على شرطهما.

стр. 5718

٧٦١٩ - حدثنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلَّاب بهمذان، حدثنا إسحاق بن إبراهيم (١) الخزَّاز، حدثنا إسحاق بن سليمان، حدثنا صالح بن [أبيٍ] (٢) الأخضر، عن الزُّهْري، عن عُرْوة، عن حَكيم بن حِزام، قال: قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ أدويةً نتداوى بها، ورُقًى نَسترقي بها، أتردُّ من قَدَر الله؟ قال: "إنها من قَدَرِ الله" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد رواه يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث بإسناد آخر، وهو المحفوظ: ٧٦٢٠ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بَحْر بن نصر، حدثنا عبد الله ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث ويونسُ بن يزيد عن ابن شِهاب، أنَّ أبا خِزَامة ابن يَعْمَر، أَحد بني (٤) الحارثِ بن سعد حدثه، أنَّ أباه حدثه: أنَّه قال لرسول الله ﷺ : يا رسولَ الله، أرأيتَ دواءً نتداوى به، ورُقًى نَسترقيها، وتُقًى نَتَّقِيه، هل يَرُدَّ ذلك من قَدَرِ الله من شيء؟ فقال رسول الله ﷺ : "إنَّه من قَدَرِ الله" (٥).

الحواشي

(١) انظر التعليق على الحديث السالف برقم
(٧٥٠٢) .
(٢) سقطت من النسخ الخطية.
(٣) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن أبي الأخضر. وقد سلف من هذا الطريق برقم
(٨٨) .
(٤) تحرَّف في (ز) إلى: حدثني.
(٥) حسن لغيره، وهذا إسناد قد اختلف فيه على الزهري كما سيأتي، وانظر أيضًا ما سلف برقم
(٨٧) . وأبو خزامة لا يعرف، فقد تفرد بالرواية عنه الزهري، ولم يؤثر توثيقه عن أحد. وهو في "جامع ابن وهب" (٦٩٩ - أبو الخير)، وهو عند أحمد ٢٤/
(١٥٤٧٤) عن هارون بن معروف، عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث وحده. وأخرجه أحمد
(١٥٤٧٢) ، وابن ماجه
(٣٤٣٧) ، والترمذي
(٢١٤٨) من طرق عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة به. وأخرجه أحمد
(١٥٤٧٥) ، والترمذي
(٢٠٦٥) من طرق عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي خزامة، عن أبيه، به. وقال الترمذي عقبه: حديث حسن، وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين، وقال بعضهم: عن =

стр. 5719

٧٦٢١ - أخبرني أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله التاجر، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إِنَّ الذي أَنزَلَ الداءَ أَنزَلَ الشِّفاءَ" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٦٢٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد ربِّه بن سعيد، عن أبي الزُّبير، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله ﷺ أنه قال: "لكلِّ داءٍ دواءٌ، فإذا أُصيبَ دواءُ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي. وأخرجه ابن منده في "التوحيد"
(٣٩٥) عن محمد بن عيسى الرازي وعبدوس بن الحسين، عن أبي حاتم الرازي، بهذا الإسناد. وقال عقبه: هذا إسناد متصل مشهور. وأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي"
(٢٢) من طريق عبيد الله بن جرير، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، به. وأخرجه أبو نعيم أيضًا
(٢١) من طريق حماد بن مسعدة، عن محمد بن عمرو، به. وأخرجه البخاري
(٥٦٧٨) ، وابن ماجه
(٣٤٣٩) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما أنزل الله داءً إلّا أنزل له شفاء". وأخرجه ابن الأعرابي في "المعجم"
(١٦٨٨) ، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٧١٠) من طريق سعبه، عن الأعمش، عن أبي صالح عن ابي هريرة، بلفظ: "تداووا، فإن الذي أنزل الداء أنزل الدواء". وأخرجه أبو نعيم
(٢٣) من طريق ابن سيرِين، عن أبي هريرة، بنحوه.

стр. 5720

الداء (١) بَرِئَ بإذن الله " (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٦٢٣ - حدثنا أبو علي الحسين وأبو محمد عبد الله سعد الحافظ، قالا: بن حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيمة، حدثنا علي بن سلمة حفظًا، حدثنا زيد ابن الحُبَاب، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوَص، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بالشِّفائينِ: العسلِ والقرآنِ" (٣). هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. وقد أوقفه وَكيعُ بن الجرَّاح عن سفيان: ٧٦٢٤ - حدَّثَناه عبد الله بن محمد بن موسي العَدْل، حدثنا إسماعيل بن قُتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، حدثنا وَكيع عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال: قال عبدُ الله: الشَّفاء شفاءان: قراءةُ القرآن، وشُرْبُ العَسَل (٤).

الحواشي

(١) في (ز): داء الدواء، وفي (ص) و (م): الداء الدواء، والمثبت من الرواية الآتية برقم
(٨٤٢٣) ومن مصادر التخريج.
(٢) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٢٢ /
(١٤٥٩٧) ، ومسلم
(٢٢٠٤) ، والنسائي
(٧٥١٤) ، وابن حبان
(٦٠٦٣) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد.
(٣) صحيح موقوفًا، زيد بن الحباب صدوق لا بأس به، لكن له أوهام عن الثّوري، قال ابن معين: كان يقلب حديث الثوري، وقال ابن عدي: ينفرد برفع أحاديث عن الثوري. وقد خالفه من هو أوثق منه فوقفه، كما في الرواية التالية عند المصنف، وهو الصواب كما قال البيهقي في "سننه" ٩/ ٣٤٥. سفيان: هو الثَّوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعي. وأخرجه ابن ماجه
(٣٤٥٢) عن علي بن سلمة، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وسيأتي من طريق ابن أبي شيبة عن زيد بن الحباب برقم
(٨٤٢٩) .
(٤) إسناده صحيح. وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" (٣٠٦٤٣ - عوامة)، ولفظه عنده العسل شفاء من كل داء، =

стр. 5721

٧٦٢٥ - وحدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عفّان، حدثنا محمد بن عُبيد، حدثنا الأعمش، عن خَيثَمة والأسود، قالا: قال عبدُ الله: عليكم بالشِّفائَين: القرآنِ والعَسَل (١). ٧٦٢٦ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا عبيد الله بن محمد ابنُ عائشة، حدثنا حمّاد بن سَلَمة، عن حميد، عن أنس بن مالك، أنَّ النبي ﷺ قال: "إذا حُمَّ أحدُكم، فليَشُنَّ الماءَ الباردَ ثلاثَ ليالٍ من السَّحَر" (٢).

الحواشي

(٨٩٠١) من طريق شعبة، كلاهما عن أبي إسحاق به موقوفًا. وشعبة وإسرائيل من أثبت الناس في أبي إسحاق.
(١) خبر صحيح، وما وقع هنا في إسناد الحاكم من قوله: خيثمة والأسود، خطأ، صوابه خيثمة -وهو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي عن الأسود وهو ابن يزيد النخعي- كما في مصدري التخريج، ونصَّ على ذلك الإمام أحمد فقال: خيثمة لم يسمع من ابن مسعود رد شيئًا، روى عن الأسود عن عبد الله، ووافقه أبو حاتم الرازي، انظر "تحفة المراسيل" ص ٩٨. وأخرجه أبو مسعود بن الفرات في "جزئه"
(١٤) عن محمد بن عبيد عن الأعمش، عن خيثمة، عن الأسود، عن عبد الله. وأخرجه ابن أبي شيبة ٧/ ٤٤٥ و ١٠/ ٤٨٥ عن أبي معاوية عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن خيثمة، عن الأسود، به.
(٢) رجاله ثقات، ظاهر إسناده الصحة، غير أنَّ أبا حاتم أعلَّه -كما في "العلل"
(٢٥٣٥) - فقال: رواه موسى بن إسماعيل وغيره عن حمّاد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي ﷺ ، وهو الأشبه، وقال أبو زرعة: هذا خطأ؛ وصحَّح ما قاله أبو حاتم. ولم نقف على طريق الحسن المرسلة هذه عند غيره، وأما الحافظ ابن حجر فقد قوّى إسناده في "الفتح". وأخرجه النسائي
(٧٥٦٦) عن أحمد بن محمد بن هانئ، عن عبيد الله بن محمد ابن عائشة بهذا الإسناد. وقد تابع ابنَ عائشة، روحُ بن عبادة عند أبي يعلى
(٣٧٩٤) وغيره. =

стр. 5722

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه، وإنما اتَّفقا (١) على الأسانيد في أنَّ "الحُمَّى من فَيْح جهنَّم، فأَطفِئوها بالماء". ٧٦٢٧ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العدل، حدثنا إبراهيم بن الحُسين (٢) الهَمَذاني وهشام بن علي السِّيرافي، قالا: حدثنا عبد الله بن رَجَاء، حدثنا همَّام بن يحيى، عن أبي جَمْرة الضُّبعي، قال: كنتُ أجلِسُ إلى ابن عباس بمكةَ، ففَقَدني أيامًا، فلمَّا جئتُ قال: ما حَبَسَك؟ قال: قلت: حُمِمتُ، فقال: ابرُدْها عنك بماء زمزم [فإنَّ رسول الله ﷺ قال: "الحُمَّى مِن فَيْح جهنَّمَ، فَابْرُدُوها بماءِ زمزمَ] (٣) " (٤).

الحواشي

(٨٤٣٠) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٥١٧٤) من طريق محمد بن الحسين الأنماطي، عن عبيد الله ابن عائشة، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس. كذا جعله من حديث ثابت -وهو البُناني- بدل حميد الطويل. وقال: لم يروه عن حماد عن ثابت عن أنس إلّا ابن عائشة، ورواه أصحاب حماد عن حميد عن الحسن. قوله: "فليشنَّ عليه الماءَ" قال ابن الأثير: فليرشَّه عليه رشًّا متفرّقًا، الشَّنُّ: الصبُّ المتقطِّع، والسِّنُّ الصبُّ المتصل.
(١) أخرجه البخاري
(٥٧٢٣) ، ومسلم
(٧٩) من حديث ابن عمر، وفي لفظ عندهما: "فابرُدوها" مكان "فأطفئوها". وأخرجه بنحوه البخاري
(٣٢٦٣) ، ومسلم
(٢٢١٠) من حديث عائشة. وأخرجه البخاري
(٣٢٦٢) ، ومسلم
(٢٢١٢) من حديث رافع بن خديج. وأخرجه البخاري
(٥٧٢٤) ، ومسلم
(٢٢١١) من حديث أسماء بنت أبي بكر. وانظر حديث ابن عباس التالي. وانظر في شرحه "فتح الباري" ١٧/ ٥٠٠.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحسن.
(٣) ما بين المعقوفين زيادة من تلخيص الذهبي، ومن الرواية الآتية عند المصنف برقم
(٨٤٣٢) .
(٤) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبد الله بن رجاء -وهو ابن عمر الغُدَاني- وقد توبع أبو جمرة الضُّبعي: هو نصر بن عِمران. =

стр. 5723

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة! ٧٦٢٨ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان ابن صالح بمصر، حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا عبد الله بن فَرُّوخَ، حدثني ابنُ جُريج، عن سعيد بن عُقبة الزُّرقي، عن زُرْعة بن عبد الله بن زياد، أنَّ عمر بن الخطاب حدثه عن أسماءَ بنت عُميس: أنَّ رسول الله ﷺ دخل عليها ذاتَ يومٍ وعندها شُبْرُمٌ تدقُّه، فقال: "ما تَصنَعينَ به؟ " فقالت: نَسقِيه فلانًا، فقال: "إنَّه داءٌ". قال: ودخَلَ عليه وعندها سَنَا، فقال: "ما تَصنَعين بهذا؟ " فقالت: يشربُه فلانٌ، فقال: "لو أنَّ شيئًا يدفعُ الموت -أو ينفع من الموت- نَفَع السَّنَا" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(٣٢٦١) من طريق أبي عامر العقدي عن همام بن يحيى، بهذا الإسناد. وفيه: "الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء" أو قال: "بماء زمزم"؛ شك همام. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وسيأتي من طريق عفّان عن همام برقم
(٨٤٣٢) . وانظر في شرحه "فتح الباري" ١٧/ ٥٠٢.
(١) إسناده ضعيف، سعيد بن عقبة الزرقي لم نعرفه، وزرعة بن عبد الله اختلف الرواة في اسمه، فسماه سعيد بن عقبة كما هنا: زرعة بن عبد الله بن زياد وسماه عبد الحميد بن جعفر الأنصاري في رواية حماد بن سلمة عنه: زرعة بن عبد الرحمن وسمي في روايتي محمد بن بكر البرساني وأبي بكر الحنفي عنه: عتبة بن عبد الله، وهو مجهول، وروايته عن عمر بن الخطاب مرسلة. وأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي"
(٦١٠) عن سليمان بن أحمد الطبراني، عن يحيى بن عثمان، بهذا الإسناد. وفي الباب عن عائشة عند أبي نعيم. أبي نعيم
(٦١١) ، وسنده ضعيف. السُّبرم. حبٌّ يسبه الحمص، يصبح ويشرب ماؤه للتداوي، وقيل: إنه نوع من الشِّيح. قاله ابن الأثير. السَّنا: نبات مُسهل، مشهور بالسنا المكيّ.

стр. 5724

وله شاهدٌ من حديث البصريين عن أسماء بنت عُميس ﵂: ٧٦٢٩ - حدَّثَناه أبو محمد الحسن بن محمد الإسفرايني، حدثنا أبو بكر محمد ابن محمد بن رَجَاء بن السِّندي، حدثنا العباس بن عبد العظيم العنبري، حدثنا أبو بكر الحَنَفي، حدثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني عُتبة بن عبد الله التَّيْمي، عن أسماء بنت عُميس: أنَّ رسولَ الله ﷺ سألها: "بماذا تَستمشِينَ؟ " قالت: كنتُ أَستمشي بالشُّبْرُم، قال: "حارٌّ جارٌّ"، قالت: ثم استمشيتُ بالسَّنَا، فقال رسولُ الله ﷺ : "لو أنَّ شيئًا كان فيه الشِّفاءُ من الموت، لكان السَّنَا" (١). ٧٦٣٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكر بن سهل الدِّمياطي، حدثنا عمرو بن بكر السَّكسَّكي، حدثنا إبراهيم بن أبي عَبْلة، قال: سمعتُ أبا أُبيِّ ابنَ أَمْ حَرَام -وكان قد صلَّى مع رسول الله ﷺ الصلاتين- يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "عليكم بالسَّنَا والسَّنُّوت، فإنَّ فيهما شِفاءً من كلَّ داءٍ إِلَّا السامَ (٢) " قيل: يا رسولَ الله، وما السامُ؟ قال: "الموتُ" (٣).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف عتبة بن عبد الله التيمي مجهول كما بينّاه في الحديث السابق، وبينه وبين أسماء مولى لمعمر التيمي كما جاء في بعض الروايات، وهو أيضًا مجهول. أبو بكر الحنفي: هو عبد الكبير بن عبد المجيد. وأخرجه الطبراني في "الكبير" ٢٤ /
(٣٩٨) ، والبيهقي ٩/ ٣٤٦ من طريقين عن أبي بكر الحنفي، بهذا الإسناد. وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٤٣٧) من طريق يحيى بن جعفر عن أبي بكر الحنفي. وأخرجه الترمذي
(٢٠٨١) من طريق محمد بن بكر البُرساني، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عتبة بن عبد الله، عن أسماء. وقال: غريب. وأخرجه أحمد ٤٥ /
(٢٧٠٨٠) ، وابن ماجه
(٣٤٦١) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، عن زرعة بن عبد الرحمن، عن مولى لمعمر التيمي، عن أسماء. قوله: "حارّ جارّ" جارٌّ إتباع لحارٍّ.
(٢) في النسخ الخطية: سام، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
(٣) حسن لغيره، وعمرو بن بكر السكسكي -وإن كان متروكًا- لم ينفرد بهذا الخبر عن=

стр. 5725

قال إبراهيم بن أبي عَبْلة: والسَّنُّوت: الشِّبِتُّ. قال عمرو بن بكر: وغيرُه يقول: السَّنُّوت: هو العسل الذي يكون في الزِّق، وهو قول الشاعر: همُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ فيهمُ … وهم يمنعون الجارَ أنْ يُتَقرَّدا (١) هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٣١ - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا محمد بن سعد العَوْفي، حدثنا عمرو ابن محمد بن أبي رَزين، حدثنا شُعْبة (٢)، عن خالد الحذَّاء، عن ميمون أبي عبد الله، عن

الحواشي

(٣٤٥٧) عن إبراهيم بن محمد الفريابي، عن عمرو بن بكر السكسكي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ١٠٧، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٤٠٠٨) و
(٦٦٩٠) ، والبيهقي في "السنن" ٩/ ٣٤٦، والمزي في "تهذيب الكمال" ٢١/ ٥٥١ - ٥٥٢ من طرق عن شداد بن عبد الرحمن الأنصاري من ولد شداد بن أوس، عن إبراهيم بن أبي عبلة، به. وقُرن مع شدادٍ في رواية أبي نعيم الثانية ورواية المزي: عمرو السكسكي. وهذا إسناد حسن، فشداد روى عنه جمع، وقال عنه ابن حبان في "ثقاته" ٦/ ٤٤١: مستقيم الحديث. وفي الباب عن أنس بن مالك عند النسائي
(٧٥٣٣) ، وسنده حسن. وعن أم سلمة عند الطبراني في "الكبير" ٢٣/
(٩٥٢) ، وأبي نعيم في "الطب النبوي"
(١٧٦) ، وفي سنده ركيح بن أبي عبيدة لم يرو عنه غير واحد، فهو مجهول، وذكره ابن حبان في "ثقاته".
(١) قوله: ألس، تحرَّف في النسخ الخطية إلى: خير تحرَّف قوله: يتقردا، إلى: يتجردا، وأثبتناه على الصواب من مصادر التخريج، ونقل البيهقي في "سننه الكبرى" تفسيره عن عمرو السكسكي نفسه فقال: قوله: "لا ألس فيهم" قال: لا غِشَّ فيهم، وقوله: "أن يتقرَّدا" أي: لا يُستدَل جارهم. والشَّبِت: هو نبات تستعمل أوراقه وبذوره في تنكيه الأطعمة. وفي تفسير السنا والسنّوت، انظر "زاد المعاد" لابن القيم ٤/ ٦٩.
(٢) تحرَّف في (ص) و (م) إلى: سعيد.

стр. 5726

زيد بن أرقم قال: أمَرَنا رسولُ الله ﷺ أن نَتداوَى من ذات الجَنْب بالقُسْط البحريِّ والزَّيت (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد رواه قَتَادة عن ميمون أبي عبد الله: ٧٦٣٢ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قَتَادة، عن أبي عبد الله، عن زيد بن أرقَم قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يَنعَتُ الزَّيتَ والوَرْسَ من ذات الجَنْب (٢).

الحواشي

(١) صحيح لغيره دون ذكر الزيت، وهذا إسناد ضعيف من أجل ميمون أبي عبد الله -وهو البصري الكندي- وقد اضطرب في لفظه فمرةً يذكر القُسْطَ مع الزيت، ومرةً يذكر الزيت والورس، ومرةَ يذكر الثلاثة معًا. وأخرجه الترمذي
(٢٠٧٩) عن رجاء بن محمد العُذري، عن عمرو بن محمد بن أبي رزين، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح لا نعرفه إلَّا من حديث ميمون عن زيد بن أرقم، وقد روى عن ميمون غيرُ واحد هذا الحديث. وفسَّر ذات الجنب بالسِّلِّ. وأخرجه أحمد ٣٢ /
(١٩٢٨٩) ، والنسائي
(٧٥٤٥) من طريق أبي داود الطيالسي، عن شعبة، به. وسيأتي من طريق آخر عن شعبة برقم
(٨٤٣٨) . وسيأتي من طريق قتادة برقمي
(٧٦٣٢) و
(٨٤٤٤) ، ومن طريق عبد الرحمن بن ميمون برقم
(٧٦٣٣) ، كلاهما عن ميمون أبي عبد الله. وفي الباب عن أم قيس بنت مِحصن عند البخاري
(٥٧١٨) ، ومسلم
(٢٢١٤) ، ولفظه: "عليكم بهذا العُود الهندي، فإنَّ فيه سبعةَ أشفية، منها ذات الجَنْب". وذات الجَنْب: التهاب في الغشاء المحيط بالرئة. والقُسط البحري: هو العود الهندي، قال أبو بكر بن العربي: القسط نوعان: هندي وهو أسود، وبحري وهو أبيض، والهندي أشدهما حرارة.
(٢) إسناده ضعيف من أجل ميمون أبي عبد الله. وانظر الحديث السابق. وأخرجه أحمد ٣٢ /
(١٩٣٢٧) ، والترمذي
(٢٠٧٨) ، والنسائي
(٧٥٤٤) من طرق عن معاذ بن هشام، بهذا الإسناد وسيأتي من هذه الطريق برقم
(٨٤٤٤) . الورس: نبات أصفر يُصبغ به. =

стр. 5727

قال قَتَادة: تَلُدُّه من الجانب الذي يَشتَكي. وقد رواه عبد الرحمن بن ميمون عن أبيه: ٧٦٣٣ - أخبرَناه عبد الله بن إسحاق الخُراساني، حدثنا عبد الملك بن محمد الرَّقَاشي، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحَضرَمي، حدثني عبد الرحمن بن ميمون، حدثني أبي، عن زيد بن أرقَم قال: نَعَتَ لنا رسول الله ﷺ من ذاتِ الجَنْب وَرْسًا وزيتًا وقُسْطًا (١). ٧٦٣٤ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن الزُّهْري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، عن أسماء بنت عُميس قالت: أولُ ما اشتَكى رسولُ الله ﷺ في بيت ميمونة، فاشتدَّ وجعُه (٢) حتى أُغميَ عليه، قال: فتشاور نساءٌ في لَدِّه فلَدُّوه، فلمَّا أفاقَ قال: "ما هذا؟! فِعل نساءٍ جِئْنَ من هاهنا؟ " وأشار إلى أرض الحَبَشة، وكانت فيهنَّ أسماءُ بنت عُميس، فقالوا كنا نَتَّهم بك ذاتَ الجَنْب يا رسولَ الله، قال: "إنَّ ذلك لداءٌ ما كان الله لِيَقذِفَني به، لا يَبقَيَنَّ (٣) في البيت أحدٌ إِلَّا التَدَّ إِلَّا عَمَّ رسولِ الله"؛ يعني عباسًا، قال: فلقد الْتدَّتْ ميمونةُ يومئذٍ وأنها لصائمةٌ بعَزيمةِ رسول الله ﷺ (٤).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف كسابق من أجل والد عبد الرحمن: وهو ميمون أبو عبد الله. وأخرجه ابن ماجه
(٣٤٦٧) عن عبد الرحمن بن عبد الوهاب عن يعقوب بن إسحاق، بهذا الإسناد.
(٢) في (ص) و (م): مرضه.
(٣) رسمت في النسخ الخطية: بقين، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
(٤) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات في الجملة، لكن انفرد معمر -وهو ابن راشد- من بين أصحاب الزهري بوصله بذكر أسماء بنت عميس، بينما رواه أصحاب الزهري عنه عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث عن النبي ﷺ مرسلًا، وهو الصواب كما قال أبو حاتم وأبو زرعة =

стр. 5728

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٦٣٥ - حدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْل، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي وعلي ابن عبد العزيز البَغَوي قالا: حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثني عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن هشام بن عروة، أخبرني أبي، أنَّ عائشة قالت: يا ابنَ أُختي، لقد رأيتُ من تعظيم رسول الله ﷺ عمَّه أمرًا عجيبًا، وذلك أنَّ رسول الله ﷺ كانت تأخذه الخاصرةُ فتشتدُّ به جدًا، وكنَّا نقول: أخذَ رسولَ الله ﷺ عِرْقُ الكُلْية، ولا نَهتدي أن نقول: الخاصرة، عِرقٌ أخذَتْ رسول الله، يومًا، فاشتدَّتْ به حتى أُغميَ عليه وخِفْنا عليه، وفزع الناسُ إليه، فظنّنا أنَّ به ذاتَ الجَنْب فَلَدَدْناه، ثم سُرِّيَ عن رسولِ الله ﷺ وأَفاق، فعَرَفَ (١) أنَّه قد لُدَّ، ووَجَدَ أثر ذلك اللَّدَد، فقال: "أظننتُم أنَّ الله سلَّطها عليَّ؟ ما كان اللهُ لِيُسلِّطَها عليَّ، والذي نفسي بيده، لا يبقَى في البيت أحدٌ إِلَّا لُدَّ إلَّا عمِّي"، قالت: فرأيتُهم يَلُدُّونهم رجلًا رجلًا، قالت عائشة: ومَن في البيت يومَئِذٍ -فتذكُرُ فضلَهم- فلُدَّ الرجالُ أجمعون، وبلغ اللَّدُودُ أزواجَ النبي ﷺ ، فلُدِدْنَ امرأةً

الحواشي

(٢٥٢٠) ، إلّا أنَّ يعقوب بن سفيان الفسوي ذكر معمرًا أيضًا فيمن رواه مرسلًا من رواية عبد الله بن المبارك عنه، ولم يشر إليها الرازيان، فنخشى أن يكون ابن المبارك -أو غيره- حمل رواية معمر على رواية يونس فذكرها مرسلة، والله أعلم. وأخرجه أحمد ٤٥ /
(٢٧٤٦٩) ، وابن حبان
(٦٥٨٧) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" ١/ ٥١٠ عن علي بن الحسن بن شقيق، عن عبد الله بن المبارك، عن معمر عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن: أَنَّ رسول الله ﷺ اشتكي … فذكره مرسلًا. وأخرجه يعقوب بن سفيان ١/ ٥١٠ من طريق شعيب بن أبي حمزة وعبيد الله بن أبي زياد ويونس ابن يزيد الأيلي وعقيل بن خالد أربعتهم عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن مرسلًا. وقرن بيونس معمرًا! وانظر ما بعده. ويشهد للقصة حديث عائشة عند البخاري
(٤٤٥٨) ، ومسلم
(٢٢١٣) .
(١) في النسخ الخطية: فعرَّفناه أنه، والمثبت من "تلخيص الذهبي" و "مسند أحمد".

стр. 5729

امرأةً حتى بلغ اللَّدودُ امرأةً منا -قال أبو الزِّناد: ولا أعلمُها إِلَّا ميمونة، قال: وقال الناسُ: أمُّ سَلَمة- فقالت: إنِّي واللهِ لَصائمةٌ، فقلنا: بئسَ والله ما ظننتِ أن نتركَكِ وقد أقسَمَ رسولُ الله ﷺ ، فَلَدَدْناها (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٣٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا وُهَيب بن خالد حدثنا عبد الله بن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ استَعَطَ (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! ٧٦٣٧ - حدثنا محمد بن إبراهيم بن الفضل المزكِّي، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا المُشمعِلُّ، عن عمرو ابن سُليم، عن رافع بن عمرو (٣) قال: قال رسول الله ﷺ : "العَجُوةُ والصَّخْرَةُ والشَّجرةُ من الجنَّة" (٤). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٣٨ - أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطّان، حدثنا يحيى

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد. وأخرجه أحمد ٤١ /
(٢٤٨٧٠) عن سليمان بن داود بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. الربيع بن سليمان هو المرادي. وأخرجه أبو داود
(٣٨٦٧) من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي، عن وهيب، بهذا الإسناد. وسيأتي عند المصنف من طريق وهيب برقم
(٨٤٤٢) ، وفيه زيادة ذكر الاحتجام، ويأتي هناك تخريجه واستدراكه على "الصحيحين" وهمٌ، فهو فيهما كما سيرد هناك. قوله: "استعط" أي: أدخل في أنفه دواءً يستجلب به العطاس.
(٣) وقع الإسناد في النسخ الخطية هكذا: "المشمعل بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ … "، والتصويب من "إتحاف المهرة"
(٤٥٦٨) ، و "تلخيص الذهبي".
(٤) رجاله ثقات معروفون غير عمرو بن سليم، وقد سلف الكلام عليه برقم
(٦٦٣٠) .

стр. 5730

ابن جعفر بن الزِّبرِقان، حدثنا عُبيد بن واقِد بن القاسم القَيْسي، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن (١) العَبْدي، عن حميد، عن أنس بن مالك: أنَّ وَفْدَ عبد القيس من أهل هَجَر قَدِمُوا على رسول الله ﷺ ، فبينما هم قُعودٌ عندَه إذ أقبلَ عليهم، فقال لهم: "تمرةٌ تَدْعُونَها كذا، وتمرةٌ تَدعونَها كذا" حتى عدَّ ألوان تَمَراتِهم أجمعَ، فقال له رجلٌ من القوم: بأبي أنت وأُمِّي يا رسول الله، لو كنتَ وُلِدت في جوفِ هَجَرَ، ما كنتَ بأعلمَ منك الساعة، أشهدُ أنَّك رسولُ الله، فقال: "إِنَّ أَرضَكم رُفِعَت لي منذ قعدتُم إليَّ، فنَظَرتُ من أذناها إلى أقْصاها، فخيرُ تَمَراتِكم البَرْنِي يُذهِبُ الداءَ ولا داءَ فيه" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وله شاهد من حديث أبي سعيد الخُدْري:

الحواشي

(١) كذا وقع في النسخ الخطية: عبد الرحمن، وصوابه: عبد الله.
(٢) إسناده ضعيف، عبيد بن واقد القيسي، وقيل: الليثي، ضعيف، وعثمان بن عبد الله العبدي قال الأزدي: ضعيف، ومع ضعفه فهو مجهول، وقال العقيلي في "ضعفائه": حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلَّا به، وأعله الذهبي في "تلخيصه" بعثمان، وقال: الحديث منكر. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"
(١١٧٤) ، وأبو نعيم في الطب النبوي"
(٨٢٢) من طريق محمد ابن خالد بن خِداش، والطبراني في "الأوسط"
(٦٠٩٢) من طريق أبي الخطاب زياد بن يحيى، كلاهما عن عبيد بن واقد القيسي، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن حميد الطويل إلَّا عثمان بن عبد الله، تفرد به عبيد بن واقد. وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٤٤٧) من حديث مزيدة، وفي سنده مجهول. وفي باب فضل البرني أيضًا عن بريدة عند البخاري في "التاريخ الكبير" ٥/ ١١٢، والروياني في "مسنده (٤٣ م)، وابن عدي في "الكامل" ٥/ ٢٧٩، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٥٤٨٧) . وسنده ضعيف، وضعفه أبو حاتم الرازي كما في "بيان خطأ البخاري" ص ٥٧. وعن أبي أمامة الباهلي عند ابن سمعون في "الأمالي"
(٢٣) ، وأبي نعيم في "الطب"
(٤٥٧) ، وفي سنده شهر بن حوشب، وفيه لِينٌ. وهناك شواهد أخرى أوردها السيوطي في "الآلئ المصنوعة" أعرضنا عنها لشدة ضعفها.

стр. 5731

٧٦٣٩ - أخبرَناه الحسن بن يعقوب العَدْل، حدثنا يحيى بن أبي طالب، حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثنا سعيد بن سُوَيد السابِرِي، حدثنا خالد بن رَبَاح البصري، عن أبي الصِّدِّيق الناجيّ، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "خيرُ تمرِكم (١) البَرْنِيُّ، يُخرِجُ الداءَ ولا داءَ فيه" (٢). ٧٦٤٠ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وأبو محمد بن موسى العدل، قالا: أخبرنا علي بن الحُسين بن الجُنَيد، حدثنا المُعافَى بن سليمان، حدثنا فُليح بن سليمان، عن أيوب بن عبد الرحمن بن صَعْصَعة، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أُمِّ المنذر الأنصارية -وكانت إحدى خالات النبيِّ ﷺ قالت: دخل عليَّ رسول الله ﷺ معه عليٌّ ناقِةٌ من مرضٍ، وفي البيت عِذْقٌ مُعلَّق، فقام النبيُّ (٣) ﷺ فتناول منه، وأقبل عليٌّ يتناولُ منه، فقال: "دَعْه، فإِنَّه لا يُوافقُكَ، إِنَّكَ ناقِهٌ" فقمتُ إلى شعير وسِلْق، فطبختُ فجئتُ به إلى رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) في (ص): تمرتكم.
(٢) إسناده ضعيف، سعيد بن سويد ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" ٣/ ٤٧٧ وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٤/ ٢٩ - ٣٠، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا نسباه، ونُسب عند الطبراني مَعْوليًا، وذكره ابن حبان في "ثقاته" ٨/ ٢٦٢، وهذا الرجل فيه جهالة، وقد اضطرب في تسمية شيخه فمرةً سماه خالد بن رباح كما وقع هنا عند المصنف، ومرةً سماه خالد بن زياد صاحب السابري كما عند الطبراني، وهو الذي اعتمده المزي في "تهذيبه" ٨/ ٦٥، ومرةً سماه زيادًا غير منسوب كما ذكر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في ترجمته المذكورة. والخالدان صدوقان، وأما زياد فلم نعرفه. وأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي"
(٨٢٣) من طريق علي بن محمد، عن زيد بن الحباب، عن سعيد بن سويد بهذا الإسناد. ووقع في سنده خطأ وسقط. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٤٠٦) من طريق عبد القدوس بن محمد، عن سعيد بن سويد المعولي، عن خالد بن زياد صاحب السابري، عن ابي الصديق الناجي، عن ابي سعيد. وقال: لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلَّا بهذا الإسناد، تفرَّد به عبد القدوس!
(٣) من قوله: "ومعه عليّ ناقه" إلى هنا سقط من (ز).

стр. 5732

"يا عليُّ من هذا، فهو أوفَقُ لك" (١). رواه زيد بن الحُباب عن فُليح بن سليمان وقال: عن أمِّ مُبشِّر الأنصارية: ٧٦٤١ - أخبرَناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا أحمد بن سَلَمة، حدثنا إسحاق، أخبرنا زيد بن الحُبَاب، حدثني فُلَيح بن سليمان المدني، أخبرني أيوب بن عبد الرحمن الأنصاري، أخبرني يعقوب بن أبي يعقوب، عن أمِّ مُبشِّر الأنصارية -وكانت بعضَ خالاتِ النبيِّ ﷺ قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله ﷺ ومعه عليٌّ ناقةٌ من مرضٍ، فذكر الحديث بنحوه (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، فليح بن سليمان ضعيف، وقد اختُلف عليه في إسناده كما سيأتي هنا وفي الحديث الذي يليه. وأخرجه أحمد ٤٤ / (٢٧٠٥١ - ٢٧٠٥٣)، وأبو داود
(٣٨٥٦) ، وابن ماجه
(٣٤٤٢) ، والترمذي بإثر
(٢٠٣٧) من طرق عن فليح بن سليمان، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب. وقال قبلُ: لا نعرفه إلَّا من حديث فليح. وتعقّبه المزي في "التحفة" ١٣/ ١٠٨ بأنه ورد من طريق ابن أبي فديك، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبيه، عن يعقوب بن أبي يعقوب، به. وسئل أبو حاتم الرازي عنها -كما في العلل"
(٢٣١١) - فقال: محمد بن أبي يحيى هو محمد بن فليح، وهذا الحديث معروف من رواية فليح، وكنت أظن أنه محمد بن أبي يحيى الأسلمي أبو إبراهيم بن أبي يحيى … حتى وقفت عليه، هو فليح ويكنى أبا يحيى. وأخرجه الترمذي
(٢٠٣٧) من طريق يونس بن محمد، عن فليح عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي، عن يعقوب بن أبي يعقوب، به. فجعل عثمان بن عبد الرحمن مكان أيوب بن عبد الرحمن! وسيأتي من هذا الطريق عند المصنف برقم
(٨٤٤٨) وفيه هناك: فليح عن أيوب بن عبد الرحمن. الناقةُ: هو القريب العهد بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته بعدُ. والسِّلق بكسر السين: نوع من أنواع البَقل.
(٢) إسناده ضعيف كسابقه. وقد وهَّم هذه الطريقَ البيهقيُّ لمخالفتها رواية الجماعة عن فليح كما في الحديث السابق، فقال: في رواية زيد بن الحباب وهمٌ. إسحاق: هو ابن راهويه. وأخرجه البيهقي في "السنن" ٩/ ٣٤٤، وفي "الآداب"
(٧٠٤) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وقال عقبه في "السنن": رواية زيد بن الحباب وهم، وقال في "الآداب": هكذا قاله زيد بن الحباب، ورواه أبو عامر العقدي وأبو داود وشريح =

стр. 5733

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٤٢ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا إسماعيل ابن عُليّة، حدثنا محمد بن السائب بن بَرَكة المكي، عن أُمِّه، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أخذ أهلَه الوَعْكُ، أمرَ بالحَسَاء فصُنِع، ثم أمَرَهم فحَسَوْا منه، ويقول: "إِنَّهُ لَيَرْتُو فؤادَ الحَزين، ويَسرُو عن فؤادِ السَّقيم، كما تَسرُو إحداكُنَّ الوسخَ بالماء عن وجهِها" (١). ٧٦٤٣ - وأخبرنا أبو عبد الله، حدثنا يحيى بن محمد [حدثنا مُسدَّد] (٢) حدثنا المُعتمِر قال: سمعتُ أيمنَ المكّي يقول: حدثتني فاطمة بنتُ المنذر عن أُمِّ كُلثوم، عن عائشة، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "عليكم بالبَغيضِ النافع؛ التَّلبينةِ، والذي نفسُ محمدٍ بيده، إنه لَيَغسِلُ بطنَ أحدِكم كما يَغسِلُ الوسخَ عن وجهِه بالماء". قالت: وكان النبيُّ ﷺ إذا اشتكى أحدٌ من أهلِه، لم تَزَلِ البُرْمةُ على النار حتى يقضيَ على أحدِ طَرَفَيهِ؛ إما موتٌ أو حياةٌ (٣).

الحواشي

(١٦٢٨) عن أبي الحسن زيد بن إسماعيل، عن زيد بن الحباب، عن فليح، عن أيوب بن عبد الرحمن الأنصاري، عن يعقوب، عن أم المنذر الأنصارية. على الجادّة كما في الحديث السابق.
(١) إسناده ضعيف، وقد صحَّ بغير هذا اللفظ كما بيناه عند مكرَّره السالف برقم
(٧٣٠٠) .
(٢) سقط من النسخ الخطية، وهذه سلسلة قد خرّج المصنف بها في كتابه هذا بضعة عشر حديثًا، ويحيى بن محمد -وهو الذهلي- لم يدرك معتمر بن سليمان.
(٣) إسناده ضعيف، فقد اختُلف فيه على أيمن بن نابل، فرواه عنه جمع عن فاطمة عن أم كلثوم، ورواه جمع آخر عنه بإسقاط فاطمة، وفاطمة هذه قد اختلف في نسبتها، فقيل: بنت أبي ليث، وقيل: بنت أبي عقرب، وهي مجهولة، وما وقع هنا عند المصنف وفيما سيأتي برقم
(٨٤٤٩) من أنها بنت المنذر الزبيرية وهمٌ. وأم كلثوم -وهي بنت عمرو القرشية- مجهولة ايضا. وأخرجه النسائي
(٧٥٣١) عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، عن أيمن بن نابل، بهذا الإسناد. =

стр. 5734

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجَّ مسلم بمحمد بن السائب، واحتجَّ البخاري بأيمن بن نابل المكي، ثم لم يُخرجاه. ٧٦٤٤ - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عُقْبة الشَّيباني بالكوفة، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الزُّهْري، حدثنا محمد ويَعْلى ابنا عُبيد، قالا: حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: كان عند أُمِّ المؤمنين عائشةَ صبِيٌّ يَقطُرُ مَنْخِراهُ دمًا، فدخل رسول الله ﷺ فقال: "ما شأنُ هذا الصبيِّ؟ " قالت: به العُذْرةُ، فقال: "وَيحَكُنَّ يا معشرَ النساءِ، لا تَقتُلنَ أولادَكنَّ، وأيُّ امرأةٍ بصبيِّها عُذرةٌ أو وَجِعَ رأسُه، فلتأخُذُ قُسْطًا هنديًّا"، قال: وأمر عائشةَ، ففعلت ذلك، فبَرَأَ. (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه. وقد أخرج البخاري أيضًا حديثَ الزُّهْري عن عُبيد الله بن عبد الله عن أُمِّ قيس بنت مِحصَن بنحو هذا مختصرًا (٢).

الحواشي

(٢٦٠٥٠) عن روح بن عبادة، والنسائي
(٧٥٣٢) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، كلاهما عن أيمن بن نابل به. وأخرجه أحمد (٤١/ ٢٥٠٦٦)، وابن ماجه
(٣٤٤٦) من طريق وكيع، وأحمد ٤١/
(٢٤٥٠٠) و ٤٢ /
(٢٥١٩٢) عن أبي أحمد الزبيري والنسائي
(٧٥٣٠) من طريق عيسى بن يونس، ثلاثتهم عن أيمن بن نابل، عن أم كلثوم، عن عائشة. ليس فيه فاطمة. وأخرج البخاري
(٥٦٩٠) من طريق عروة بن الزبير، عن عائشة موقوفًا: أنها كانت تأمر بالتلبينة، وتقول: هو البغيض النافع. والتلبينة: حساء رقيق يُعمَل من دقيق ونحوه، وربما جُعل فيه العسل.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل أبي سفيان: وهو طلحة بن نافع. وأخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٣٨٥) عن أبي معاوية محمد بن خازم ويحيى بن أبي غَنيّة، عن الأعمش، بهذا الإسناد. وسيأتي عند المصنف برقم
(٨٤٤٥) من طريق الأعمش أيضًا. والعُذرة: وجعٌ في الحلق، وقيل: قرحة تخرج من الخرم الذي بين الأنف والحلق تعرضُ للصبيان.
(٢) هو عند الشيخين: البخاري
(٥٦٩٢) ومسلم
(٢٢١٤) ، ولفظه: "عليكم بهذا العُود الهندي، =

стр. 5735

٧٦٤٥ - أخبرني محمد بن علي بن دُحَيم الشَّيباني، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرَزَة، حدثنا أبو نُعيم، حدثنا نُصَير بن أبي الأشعث، قال: سمعتُ أبا الزُّبير يَذكُر عن جابر: أنَّ امرأةً جاءت بصبيٍّ لها إلى النبيِّ ﷺ ، فقالت: أفقَأُ منه العُذْرةَ؟ فقال: " [لا] (١) تُحرِقُوا حُلوقَ أولادِكم، خُذِي قُسْطًا هنديًّا ووَرْسًا فَأَسعِطِيهِ إياه" (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٦٤٦ - حدثنا أبو حفص عمر بن حاتم الفقيه ببُخاري، حدثنا صالح بن محمد ابن حبيب الحافظ، حدثنا محمد بن أبان، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا عبد الرحمن بن أبي المَوَالي، حدثني أيوب بن الحسن بن علي بن أبي رافع، عن جدَّته سَلْمَى قالت: ما سمعتُ أحدًا يَشكُو إلى رسول الله ﷺ وجعًا في رأسِه إلَّا قال: "احتَجِم"، ولا وجعًا في رجليه إلَّا قال: "اخضِبهما بالحِنَّاء" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد ولم يُخرجاه، وقد احتجَّ البخاريُّ ﵀ بعبد الرحمن ابن أبي المَوَالِ.

الحواشي

(١) زيادة من الرواية الآتية برقم
(٨٤٤٣) .
(٢) إسناده صحيح. أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدرُس. وأخرجه النسائي
(٧٥٤٠) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، بنحوه. وأخرجه أبو نعيم في "الطب النبوي"
(٢٤٧) من طريق ابن لَهِيعة، عن أبي الزبير، به. وأخرجه النسائي
(٧٥٤١) من طريق عبد العزيز بن محمد بن الدراوردي، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عائشة. فجعله من مسند عائشة! وأشار الطبراني في "الأوسط"
(٦٢٤٧) إلى تفرد الدراوردي بذلك. وسيأتي من طريق أبي الزبير عن جابر برقم
(٨٤٤٣) .
(٣) حديث محتمل للتحسين وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، فقد اختلف في إسناده على عبد الرحمن بن أبي الموالي كما بيناه عند الرواية السالفة برقم
(٦٩٩٩) . وأخرجه أحمد ٤٥/
(٢٧٦١٧) عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، بهذا الإسناد.

стр. 5736

٧٦٤٧ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حدثنا الحسن بن علي بن شَبيب المَعْمَري، حدثنا علي بن سهل الرَّملي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا هشام بن حسان، حدثني أنس بن سِيرين، حدثني أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : "شِفَاءُ عِرْقِ النَّسا أَلْيَةُ شاةٍ عربيَّة تُذَاب، ثم تُجزَّأُ ثلاثةَ أجزاء، فتُشرَب في ثلاثة أيامٍ" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وقد رواه المعتمر بن سليمان عن هشام بن حسان بزيادة في المتن: ٧٦٤٨ - حدثنا علي بن حَمْشَاذَ العدل، حدثنا أبو المثنَّى العَنْبري، حدثنا مُسدَّد، حدثنا المُعتمِر، قال: سمعتُ هشام بن حسّان يحدِّث عن أنس بن سِيرِين، عن أنس ابن مالك: ذَكَرَ أنَّ النبيَّ ﷺ (٢) وَصَفَ من عِرْق النَّسَا أَلْيَةَ شاةٍ عربيٍّ، ليست بصغيرةٍ ولا بكبيرةٍ، تُجَزُّ ثمَّ تُذابُ ثم تُقسَم إهَالتُها على ثلاثة أجزاء، فيَشربُ كلَّ يوم جزءًا على رِيق النَّفْس. قال أنس: وقد وصفتُ ذلك لثلاثِ مئةٍ كلُّهم يُعافيه الله تعالى (٣). وقد رواه حَبيبُ بن الشَّهيد عن أنس بن سِيرِين: ٧٦٤٩ - حدَّثَناه أبو علي الحافظ، أخبرنا محمد بن الحسين بن مُكرَم، حدثنا العباس بن يزيد البَحْراني، حدثنا عبد الخالق بن أبي المُخارِق الأنصاري، حدثنا حبيب بن الشَّهيد، عن أنس بن سِيرين، عن أنس بن مالك قال: ذَكَرَ رسول الله ﷺ عِرقَ النَّسَا، فقال: "تُؤخذ أَلْيَةُ كبشٍ عربيٍّ وليست بالصغيرةِ ولا بالكبيرةِ، فتُذابُ

стр. 5737

فتشربُه ثلاثةَ أيام". قال أنس بن [سِيرين] (١): لقد نعتُّه (٢) لأكثرَ من ثلاث مئة كلُّهم يَبْرَءُون منه (٣). هذه الأسانيد كلها صحيحة على شرط الشيخين، وقد أعضَلَه حمّاد بن سَلَمة عن أنس بن سِيرِين، فقال: عن أخيه مَعبدَ، عن رجل من الأنصار، عن أبيه (٤)، والقولُ عندنا فيه قولُ المعتمِر بن سليمان والوليد بن مسلم. ٧٦٥٠ - أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تَميم الحنظلي ببغداد، حدثنا أبو قِلابة، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عثمان بن عبد الملك، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "عليكم بالإِثْمِدِ، فإنه يُنبِتُ الشَّعرَ ويَجلُو البَصرَ" (٥).

الحواشي

(١) وقع في الأصول: ابن مالك، وأثبتناه على الجادة من بعض مصادر التخريج، ومن الرواية السالفة برقم
(٣١٩١) .
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: ألعقه.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعبد الخالق بن أبي المخارق، روى عنه جمع كما قال البزار، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكن قد اختلف فيه على أنس بن سِيرِين كما فصلناه عند الرواية
(٣١٩١) . وأخرجه البزار في "مسنده"
(٦٧٩٧) ، والطبراني في "الأوسط"
(٢٠٦٧) ، والدارقطني في "العلل" ضمن السؤال
(٢٣٤٠) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" ١/ ٣٠٠، وأبو نعيم في "الطب النبوي"
(٤٩٤) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" ١٥/ ١٦٣، والضياء في "المختارة" ٤/
(١٥٥٦) من طرق عن العباس بن يزيد البحراني، بهذ الإسناد. وقال البزار: لا نعلم رواه عن حبيب بن الشهيد إلَّا عبد الخالق بن أبي المخارق، وعبد الخالق بصري مشهور، روى عنه عمرو بن عاصم الكلابي وعثمان بن طالوت وحفص بن محبوب وغيرهم، ولا روى عن حبيب عن أنس بن سِيرِين عن أنس إلَّا هذا الحديث.
(٤) تقدم تخريج هذه الطريق عند الرواية السالفة برقم
(٣١٩١) .
(٥) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عثمان بن عبد الملك. أبو قلابة: هو عبد الملك ابن محمد الرقاشي، وأبو عاصم هو الضحاك بن مخلد النبيل. =

стр. 5738

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٥١ - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بالرَّيِّ الفقيه، حدثنا أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق ببغداد، حدثنا حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، عن ابن جُرَيج، أخبرني عمرو بن يحيى بن عُمَارة بن أبي حسن، حدثتني مريم بنت إياس ابن البُكَير صاحبِ النبي ﷺ ، عن بعض أزواج النبيِّ ﷺ -وأَظنُّها زينبَ-: أَنَّ النبيَّ ﷺ دخل عليها، فقال: "عندَكِ ذَرِيرةٌ؟ " فقالت: نعم، فدَعَا بها ووَضَعَها على بَثْرة بين إصبَعينِ من أصابع رِجله، فقال: "اللهمَّ مُطفِئَ الكبير، ومُكبِّرَ الصغير، أَطفِئها عنِّي"، فطَفئَتْ (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٥٢ - أخبرنا دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي، حدثنا عبد العزيز بن معاوية البصري، حدثنا محمد بن جَهْضَم، حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عُمارة بن غَزِيَّة، عن عاصم ابن عمر بن قَتَادة، محمود بن لَبيد، عن قَتَادة بن النُّعمان، أنَّ رسول الله ﷺ قال:

الحواشي

(٣٤٩٥) عن أبي سلمة يحيى بن خلف، عن أبي عاصم النبيل، بهذا الإسناد. ويشهد له حديث ابن عباس السالف برقم
(٧٥٦٥) ، وهو حديث قوي. وحديث جابر عند ابن ماجه
(٣٤٩٦) ، وسنده حسن في الشواهد والمتابعات.
(١) إسناده محتمل للتحسين مريم بنت إياس تفرَّد بالرواية عنها عمرو بن يحيى بن عمارة، ولم يوردها ابن حبان في "ثقاته"، وأوردها الذهبي في "الميزان" في مجهولات النسوة، وأمّا الحافظ ابن حجر فقد صحَّح حديثها هذا في "نتائج الأفكار" ٤/ ١٥٧ - ١٥٨، وقال: قد اختلف في صحبتها وأبوها وأعمامها من كبار الصحابة، ولأخيها محمد رؤية. وقال في "التقريب": مقبولة؛ يعني عند المتابعة. وأخرجه النسائي
(١٠٨٠٣) عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن حجاج المصيصي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٣١٤١) عن روح بن عبادة، عن ابن جريج، به. والذَّريرة: فُتات قصب الطِّيب، يُجلَب من الهند.

стр. 5739

"إذا أحبَّ اللهُ عبدًا حَمَاه الدنيا، كما يَظُلُّ أحدُكم يَحْمِي سَقِيمَه الماءَ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وشرحُ (٢) هذا الحديث وبيانُه فيما أَمر به عمرُ بن الخطّاب ﵁: ٧٦٥٣ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن شاذان الجَوهَري، حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي، حدثنا مُسلم بن خالد، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه قال: مرضتُ في زمان عمر بن الخطّاب مرضًا شديدًا، فدعا لي عمرُ طبيبًا، فحَمَاني حتى كنتُ أمَصُّ النَّواةَ من شدّة الحِمْية (٣). وقد فسَّره عمرو بن أبي عمرو مولى المُطَّلِب في روايته عن عاصم بن عمرو بن قَتَادة:

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات في الجملة، لكن قد اختُلف على عاصم بن عمر ابن قتادة عن محمود بن لبيد في تسمية صحابيه، فقيل: عن قَتَادة بن النعمان، وقيل: عن أبي سعيد الخدري -كما في الرواية الآتية برقم
(٧٦٥٤) - وقيل: عن رافع بن خديج، وقيل: عن عقبة بن رافع، وقيل: عن محمود بن لبيد مرسلًا، وهذا لا يضرُّ، فمحمودٌ صحابي صغير، وقد ذكرنا هذه الطرق مفصلة في "مسند أحمد" عند الحديث
(٢٣٦٢٢) . وأخرجه ابن حبان
(٦٦٩) من طريق العباس بن عبد العظيم، عن محمد بن جهضم، بهذا الإسناد. وسيأتي الحديث عند المصنف برقم
(٨٠٥٤) من طريق محمد بن جهضم أيضًا، وبرقم
(٨٤٥٥) من طريق إسحاق بن محمد الفَرْوي، كلاهما عن إسماعيل بن جعفر. وخالفهما عليُّ بن حجر عند الترمذي (٢٠٣٦ م) فرواه عن إسماعيل بن جعفر، عن عمرو، عن عاصم، عن محمود بن لبيد، عن النبي ﷺ مرسَلًا، لم يذكر فيه بين محمود والنبي ﷺ أحدًا. قال الترمذي ومحمود بن لبيد قد أدرك النبيَّ ﷺ ورآه وهو غلام صغير. وأخرجه من حديث محمود بن لبيد كذلك أحمد ٣٩/
(٢٣٦٢٢) من طريق سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو، به. ورجّح أبو حاتم كما في "العلل"
(١٨٢٠) أن الصحيح طريق محمود بن بن لبيد عن النبي ﷺ .
(٢) تحرَّف في (ز) إلى: وشيوخ.
(٣) إسناده ليِّن من أجل مسلم بن خالد: وهو الزنجي.

стр. 5740

٧٦٥٤ - حدثنا علي بن عيسى الحيري، حدثنا جعفر بن محمد ابن التُّرك (١) ومحمد بن عمرو بن النَّضر الحَرَشي، قالا: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا إسماعيل ابن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قَتَادة، عن محمود بن لَبيد، عن أبي سعيد الخُدْري، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "إنَّ الله تعالى لَيَحمِي عبدَه المؤمنَ الدُّنيا وهو يُحبُّه، كما تَحمُونَ مريضَكم الطعامَ والشرابَ تخافونَ عليه" (٢). كذا قال: عن أبي سعيد، وفي حديث عُمارة بن غَزِيَّة: عن قَتَادة بن النُّمعان، والإسنادان عندي صحيحان، والله أعلم. ٧٦٥٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر الخَوْلاني، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أنَّ بُكير بن عبد الله حدَّثه، أنَّ عاصم ابن عمر بن قَتَادة حدَّثه: أنَّ جابر بن عبد الله عادَ المُقنَّعَ، ثم قال: لا أَبْرَحُ حتى يَحتجِمَ، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إِنَّ فيه شِفاءً" (٣).

الحواشي

(١) المثبت من (م)، وفي (ز) البزل، وفي (ص): الهرول.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات في الجملة، لكن اختلف في تسمية صحابيه كما ذكرنا قريبًا عند الرواية
(٧٦٥٢) . جعفر بن محمد ابن الترك هو جعفر بن محمد بن الحسين ابن عبيد الله، ويحيى بن يحيى: هو النيسابوري، وإسماعيل بن جعفر: هو ابن أبي كثير، وعمرو ابن أبي عمرو: هو مولى المطَّلب. ولم نقف عليه من رواية محمود بن لبيد عن أبي سعيد عند غير المصنف.
(٣) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٢٢ /
(١٤٥٩٨) ، والبخاري
(٥٦٩٧) ، ومسلم
(٧٠) ، والنسائي
(٧٥٤٩) ، وابن حبان
(٦٠٧٦) من طرق عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وسيأتي من طريق ابن وهب برقم
(٨٤٥٧) . وأخرجه أحمد ٢٣ /
(١٤٧٠١) ، والبخاري
(٥٦٨٣) و
(٥٧٠٢) و
(٥٧٠٤) ، ومسلم
(٧١) من طريق عبد الرحمن بن سليمان، عن عاصم بن عمر بن قَتَادة قال: جاءنا جابر بن عبد الله في أهلنا، ورجل يشتكي خُراجًا به أو جراحًا، فقال: ما تشتكي؟ قال: خُراج بي قد شق عليَّ، =

стр. 5741

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ٧٦٥٦ - أخبرنا أبو العباس محمد بن محمود (١) المحبوبي بمَرْو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا شَيْبان بن عبد الرحمن، عن عبد الملك ابن عُمير، عن حُصين بن أبي الحُرّ، عن سَمُرة قال: دخل أعرابيٌّ من بني فَزارة من بني أُمِّ قِرْفة على رسول الله ﷺ ، فإذا حجَّامٌ يَحجُمُه بمَحاجِمَ (٢) له من قُرون، يَشرِطُ بشَفْرةٍ، فقال: ما هذا يا رسولَ الله؟ لِمَ تَدَعُ هذا يقطعُ عليك جِلدَك؟ قال: "هذا الحَجْمُ، وهو خيرُ ما تداويتُم به" (٣). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) كذا في النسخ الخطية، وهو محمد بن أحمد بن محبوب، ليس في اسمه محمود، ولعله محرَّف عن محبوب، فيكون نسبه إلى جده.
(٢) في (ص) و (م): بحاجم.
(٣) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٣٣ /
(٢٠١٧٣) عن حسن بن موسى الأشيب، عن شيبان بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٠٢١٢) من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، به. وسيأتي من طرق عن عبد الملك بن عمير في المواضع التالية. وأخرجه أحمد
(٢٠٢٠٥) من طريق عوف بن أبي جميلة، عن شيخ من بكر بن وائل، عن سمرة، به مختصرًا.

стр. 5742

وقد رواه شُعبةُ بن الحجَّاج العَتَكيُّ وزهير بن معاوية الجُعْفيُّ عن عبد الملك ابن عُمير. أما حديثُ شُعبة: ٧٦٥٧ - فحدَّثَناه أبو علي الحافظ، أخبرنا زكريا بن يحيى الساجي، حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا شُعبة، عن عبد الملك بن عُمَير، قال: سمعتُ حُصَين بن أبي الحُرِّ يُحدِّث عن سَمُرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "خيرُ ما تداويتُم به الحَجْمُ" (١). وأما حديثُ زهير: ٧٦٥٨ - فحدَّثَناه محمد بن صالح بن هانئ قال أحمد بن محمد بن نصر: حدثنا أبو نُعيم، حدثنا زُهير، عن عبد الملك بن عُمير، حدثني حُصين بن أبي الحُرّ، عن سَمُرة، عن النبيِّ ﷺ نحوَه (٢). وقد رواه داود بن نُصَير الطائي عن عبد الملك بن عُمير: ٧٦٥٩ - أخبرَناه محمد بن يعقوب الأخرَم، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا إسماعيل ابن عُلَيّة، حدثنا داود بن نُصَير، عن عبد الملك بن عُمير، عن حُصين بن أبي الحُرّ، عن سَمُرة قال: دخلَ أعرابيٌّ من بني فَزَارة من بني أُمَّ قِرْفة على رسول الله ﷺ ، فإذا حجَّامُ يَحجُمُه بمَحاجمَ له من قُرون فشَرَطه (٣) بشَفْرةٍ، فقال: ما هذا يا رسولَ الله، لِمَ تَدَعُ هذا يقطَعُ عليك جِلدَك؟ قال: "هذا الحَجْمُ" قال: وما الحجمُ؟ قال: "خيرُ ما تَداوَى به النَّاسُ" (٤).

стр. 5743

٧٦٦٠ - أخبرنا نَصْر بن محمد (١) بن الحطَّاب (٢) ببغداد، حدثنا محمد بن غالب ابن حرب، حدثنا زكريا بن عَدِي، حدثنا عُبيد الله بن عمرو الرَّقي، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن محمد بن قيس، حدثنا أبو الحَكَم البَجَلي -وهو عبد الرحمن بن أبي نُعْم (٣) - قال: دخلتُ على أبي هريرة وهو يَحتجِمُ، فقال لي: يا أبا الحَكَم، احتجِمْ، قال: فقلت: ما احتجَمتُ قطُّ، قال: أخبرني أبو القاسم ﷺ : أنَّ جبريل ﵇ أخبره: "أَنَّ الحَجْمَ أفضلُ ما تَداوَى به الناسُ" (٤). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٦٦١ - أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، أخبرنا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل، حدثنا أَسِيد بن زيد الجمَّال، حدثنا زهير بن معاوية، عن عبيد الله، عن نافع عن

الحواشي

(٧٥٥٢) عن حماد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبيه -وهو ابن علية -بهذا الإسناد.
(١) كذا وقع في نسخنا الخطية، ولم نقف على ترجمة له بهذا الاسم، والذي وقفنا عليه هو نصر بن أحمد الحطاب -بالحاء المهملة- له ترجمة في "تاريخ بغداد" ٥/ ٤٠٩، وذكره السمعاني في رسم (الحطاب) من "الأنساب"، وذكر هو والخطيب البغدادي أنَّ الحاكم سمع منه ببغداد.
(٢) المثبت من (ص) و (م)، وفي (ز): خطاب.
(٣) تحرَّف في (ز) و (ص) إلى نعيم.
(٤) إسناده فيه لِين من أجل محمد بن قيس -وهو النخعي- فقد قال ابن حبان: يخطئ ويخالف. وأخرجه إسحاق بن راهويه في "مسنده"
(٢٥١) عن زكريا بن عدي بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ١/ ٢١٣، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" ١/ ٥٠٧ و ٥٠٨ من طرق عن عبيد الله بن عمرو، به. وأخرجه الطبري ١/ ٥٠٧ من طريق أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد الحراني، عن زيد بن أبي أنيسة به. وأخرج أحمد ١٤/
(٨٥١٣) و ١٥ /
(٩٤٥٢) ، وأبو داود
(٢١٠٢) و
(٣٨٥٧) ، وابن ماجه،
(٣٤٧٦) ، وابن حبان
(٦٠٧٨) من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "إن كان في شيء مما تَداوَون به خير، ففي الحجامة". وسنده حسن.

стр. 5744

ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إنْ كان في شيء مما تَدَاوَوْنَ بِه شِفاءٌ، فَشَرْطَةُ مِحْجَمٍ، أو شَرْبة عسَل، أو كَيَّةٌ تُصِيبُ، وما أُحبُّه إذا اكتَوى" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٦٦٢ - أخبرنا محمد بن القاسم العَتَكي، حدثنا محمد بن أحمد بن أنس القُرَشي، حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبَّاد بن منصور، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال: قال رسولُ الله ﷺ : "خيرُ ما تداويتُم به: السَّعُوط، واللَّدُود، والحِجَامة، والمَشِيُّ" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًا، أَسيد بن زيد الجمّال متفق على ضعفه، وقد تابعه محمد بن أسعد التغلبي عن زهير بن معاوية عند البزار في "مسنده"
(٥٧٥٨) ، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" ١/ ٥٠٣ و ٥٠٤، والطحاوي في "معاني الآثار" ٤/ ٣٢٠، والعقيلي في "الضعفاء"
(١٥١٥) ، ومحمد بن أسعد ضعيف، ونخشى أن يكون أَسيد بن زيد قد سرقه من محمد بن أسعد فهذا الحديث به أشهر، وقد رَمَى أَسيدًا بسرقة الحديث ابنُ حبان في "المجروحين"، والله تعالى أعلم. وأما طريق أَسيد بن زيد فقد أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(٤١٠) عن عيسى بن عبد الله الطيالسي، عنه. وأخرجه الطبري ١/ ٥٠٢ من طريق ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ: "إن كان في شيء من أدويتكم شفاء، ففي مصَّة حجَّام". وليث سيئ الحفظ. وأما متنه فقد صحَّ عن غير ابن عمر كما في الأحاديث السابقة، وأقربها لفظًا حديث جابر الذي خرجناه من "الصحيحين" عند حديثه السالف برقم
(٧٦٥٥) وآخر من حديث ابن عباس عند البخاري
(٥٦٨١) وغيره.
(٢) إسناده ضعيف من أجل عباد بن منصور -وهو الناجي البصري. ومع ضعفه كان يدلس عن الضعفاء، وانظر الكلام على بعض حديثه فيما ذكرناه في الحديث التالي. وأخرجه الترمذي
(٢٠٤٧) و
(٢٠٤٨) و
(٢٠٥٣) مجموعًا مع غيره من طرق عن عباد بن منصور، بهذا الإسناد. وقال: حسن غريب لا نعرفه إلَّا من حديث عباد بن منصور. اللدود: دواء يجعل في أحد شقي الفم. والمشيّ: دواء مُسهل، لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء. قاله ابن الأثير.

стр. 5745

٧٦٦٣ - أخبرنا مُكرَم بن أحمد القاضي، حدثنا الحسن بن مُكرَم، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عباد بن منصور [عن عِكْرمة] (١) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "ما مَرَرتُ بملأ من الملائكة ليلةَ أُسرِيَ بي، إلَّا قالوا: عليك بالحِجَامَةِ يا مُحمَّدُ" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٦٦٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث [عن أبيه] (٣) عن أبي الزُّبير، عن جابر: [أنَّ أُمَّ سلمة] (٤) استأذنَتْ

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من "إتحاف المهرة"
(٨٦٠٣) ومن مصادر التخريج.
(٢) إسناده ضعيف جدًا، عباد بن منصور ضعيف، مدلس، وقد دلَّس إسناد هذا الخبر، فقد اعترف بأنه لم يسمعه من عكرمة، إنما سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن داود بن حصين عن عكرمة، أسند ذلك العقيلي في "الضعفاء" ٢/ ٦٣٦، وقال أبو حاتم الرازي -كما في "العلل" لابنه
(٢٢٧٤) - عن هذا الحديث: منكر، يقال: إنَّ عباد بن منصور أخذ جزءًا من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس، فما كان من المناكير فهو من ذلك. وأطلق البزار عدم سماع عباد من عكرمة في "مسنده"
(٤٩١٧) . قلنا: وإبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي متروك الحديث، وداود بن حصين ضعيف عن عكرمة خاصة. وأخرجه أحمد بإثر الحديث
(٣٣١٦) ، وابن ماجه
(٣٤٧٧) ، والترمذي ضمن أحاديث برقم
(٢٠٥٣) من طرق عن عباد بن منصور، عن عكرمة بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب، لا نعرفه إلّا من حديث عباد بن منصور. وسيأتي الحديث عند المصنف برقم
(٨٤٥٨) من طريق عباد بن منصور. وأخرجه الطبراني في "الكبير"
(١١٣٦٧) من طريق نافع أبي هرمز، عن عطاء، عن ابن عباس. ونافع أبو هرمز متروك، وقال ابن حبان روى عن عطاء نسخة موضوعة. وقد جاء معنى هذا الحديث عن غير ما صحابي وفي أسانيدها ضعف، أوردناها وتكلمنا عليها في "مسند أحمد" ٥/
(٣٣١٦) .
(٣) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من "إتحاف المهرة"
(٣٥٨٩) ومن مصادر التخريج.
(٤) في (ز): أنَّ رسول الله، وفي (ص) و (م) مكانها بياض، وأثبتناه على الصواب من "إتحاف =

следующие страницы →