Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 5916–5955 · переход к 5921.

стр. 5916

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، إنما اتفقا على حديث الشَّعْبي عن مسروق عن عائشة ﵂ (١). ٧٩٠٩ - حَدَّثَنَا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بالرَّي، حَدَّثَنَا أبو حاتم، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله (٢) عبد بن المثنَّى الأنصاري، حدثني أبي، حَدَّثَنَا ثُمَامة، عن أنس بن مالك: أنَّ رسول الله ﷺ كان إذا تكلَّم بكَلِمةٍ، أعادها ثلاثًا لتُعقَلَ عنه (٣). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩١٠ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن شاذانَ الجَوهري، حَدَّثَنَا المُعلَّى بن منصور، حَدَّثَنَا هُشَيم، أخبرنا منصور بن زاذان، عن ابن سِيرِين، عن ابن العلاء [بن] (٤) الحَضْرمي، عن أبيه: أنه كتبَ إلى النَّبِيِّ ﷺ فَبَدَأَ بنفسِه (٥). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٧٩١١ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن عبد

الحواشي

(٤٤٣٣) ، ومسلم
(٩٧) ، والنسائي
(٨٣٠٩) ، وابن حبان
(٦٩٥٤) من طريق عروة بن الزبير، والنسائي
(٨٣٠٨) و
(٨٤٥٩) ، وابن حبان
(٦٩٥٢) من طريق أبي سلمة، كلاهما عن عائشة. والبَذِرُ: الذي يُفشي السرَّ ويُظهر ما يسمعه. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(١) طريق مسروق هذه سلفت عند المصنّف برقم
(٤٧٩٥) ، وذكرنا تخريجها هناك.
(٢) تحرّف في النسخ إلى: عبد العزيز.
(٣) إسناده حسن من أجل عبد الله بن المثنى. أبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي، وثمامة: هو ابن عبد الله بن أنس بن مالك. وأخرجه أحمد (٢٠/ ١٣٢٢١) و (٢١/ ١٣٣٠٨)، والبخاري
(٩٤) و
(٩٥) و
(٦٢٤٤) ، والترمذي
(٢٧٢٣) و
(٣٦٤٠) من طرق عن عبد الله بن المثنى، بهذا الإسناد. وزاد أحمد في روايته الأُولى والبخاري والترمذي في الأُولى أيضًا: "وإذا سلَّم سلَّم ثلاثًا"، وجُعل الاستئذان ثلاثًا عوض التسليم في رواية أحمد الثانية. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
(٤) سقطت من النسخ الخطية، وأثبتناها من "التلخيص" للذهبي.
(٥) إسناده ضعيف كما سبق بيانه برقم
(٦٨٢٤) .

стр. 5917

الحَكَم، حَدَّثَنَا أبي وشعيبُ بن الليث، قالا: أخبرنا الليث، عن خالد بن يزيد، عن ابن أبي هِلال، عن عُتْبة بن مُسلِم، عن نافع بن جُبَير: أنَّه دخلَ على عبد الملك بن مروان، فقال: أتُحصِي أسماءَ رسولِ الله ﷺ التي كان جُبير بن مُطعِم يَعُدُّها؟ قال: نعم، هو سِتٌّ: محمَّدٌ وأحمدُ وخاتمٌ وحاشِرٌ وعاقبٌ وماحٍ. فأما حاشرٌ فيُبعثُ مع الساعة ﴿نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾، وأما عاقبٌ فَإِنَّه عَقَبَ الأنبياء، وأما ماحٍ فإنَّ الله ماحٍ به سيئاتِ مَنِ اتبعَه (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩١٢ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن غالب وعلي بن الصَّقر السُّكَّري، قالوا: حَدَّثَنَا إبراهيم بن زياد سَبَلان، حَدَّثَنَا عبّاد بن عبّاد المُهلَّبي، حَدَّثَنَا عُبيدُ الله (٢) بن عمر بالمدينة وأخوه عبدُ الله بمكة سنةَ أربعٍ وأربعين ومئة، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ أحبَّ أسمائِكم إلى الله تعالى عبدُ الله وعبدُ الرحمن" (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. ابن أبي هلال: هو سعيد. وأخرجه الطحاوي في "شرح المشكل"
(١١٥١) عن محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/ ٨٥، والبخاري في "الأوسط"
(١٩) ، ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" ٣/ ٢٦٦، والآجري في "الشريعة"
(١٠١٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(١٣٣٥) ، وفي "دلائل النبوة" ١/ ١٥٥ - ١٥٦، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣/ ٢٤ - ٢٥ من طرق عن الليث بن سعد، به.
(٢) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عبد الله.
(٣) إسناده صحيح. خالد بن يزيد هو الجمحي المصري، وعتبة بن مسلم: هو التيمي المدني. وأخرجه مسلم
(٢١٣٢) ، وأبو داود
(٤٩٤٩) عن إبراهيم بن زياد سبلان، بهذا الإسناد. وفي رواية أبي داود عبيد الله وحده. وأخرجه أحمد (٨/ ٤٧٧٤) و (١٠/ ٦١٢٢)، وابن ماجه
(٣٧٢٨) ، والترمذي
(٢٨٣٤) من طرق عن عبد الله العُمري وحده، به وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه. وانظر ما بعده. =

стр. 5918

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٧٩١٣ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا المُعتمِر بن سليمان، عن علي بن صالح المكي، عن عبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إِنَّ أحبَّ أسمائِكم إلى الله تعالى عبدُ الله وعبدُ الرحمن" (١). ٧٩١٤ - أخبرني عبد الله بن سعد الحافظ، حَدَّثَنَا إبراهيم بن أبي طالب، حَدَّثَنَا محمد بن المثنَّى ومحمد بن بشار، قالا: حَدَّثَنَا أبو أحمد، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر، عن عمر (٢) قال: قال رسول الله ﷺ : "لَئن عِشتُ إِن شاء الله لأَنهيَنَّ أن يُسمَّيَنَّ رباحًا وأفلحَ ونَجيحًا ويسارًا، ولئن عِشتُ إن شاء الله لأُخرجنَّ اليهودَ من جزيرة العرب" (٣).

الحواشي

(٤٧٧٤) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد بن عثمان بن خثيم صدوق لا بأس به، وعلي ابن صالح المكي روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد توبعا في الحديث السابق. وأخرجه الترمذي
(٢٨٣٣) من طريق معمر بن سليمان الرقي، عن علي بن صالح، بهذا الإسناد. وقال: غريب من هذا الوجه.
(٢) في (ز) و (ب): عن ابن عمر، وجاء على الصواب في (م) و"تلخيص الذهبي".
(٣) إسناده صحيح، والمحفوظ أنَّ شطره الأول في النهي عن تسميته برباح وغيره من حديث جابر عن النَّبِيّ ﷺ ليس فيه عمر، وأنَّ شطره الثاني في قصة إخراج اليهود محفوظ من حديث جابر عن عمر عن النَّبِيّ ﷺ ، كما بينه الدارقطني في "العلل"
(١٣٧) . وانظر "الفصل للوصل المدرَج" للخطيب
(٩١) . أبو أحمد هو محمد بن عبد الله الزبيري، وسفيان: هو الثوري. وأخرج شطره الأول الترمذي
(٢٨٣٥) عن محمد بن بشار وحده، بهذا الإسناد. وقال: غريب، هكذا رواه أبو أحمد عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن عمر، ورواه غيره عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن النَّبِيّ ﷺ ، وأبو أحمد ثقة حافظ، والمشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النَّبِيّ، وليس فيه عن عمر. =

стр. 5919

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ولا أعلم أحدًا رواه عن الثَّوري يذكر عمرَ في إسناده غير أبي أحمد: ٧٩١٥ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا حُميد بن عيَّاش الرَّملي، حَدَّثَنَا مُؤمَّل بن إسماعيل، حَدَّثَنَا سفيان. وأخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي، حَدَّثَنَا أبو مَعمَر، حَدَّثَنَا سفيان (١). وأخبرَنا أبو العباس المحبوبي، حَدَّثَنَا أحمد بن سيّار، حَدَّثَنَا محمد بن كثير، حَدَّثَنَا سفيان. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن غالب حَدَّثَنَا أبو حُذَيفة، حَدَّثَنَا سفيان، عن أبي الزُّبير، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "لَئِن عِشتُ لأَنهيَنَّ أَن

الحواشي

(٣٧٢٩) عن نصر بن علي، عن أبي أحمد الزبيري، به. وأخرج شطره الثاني مسلم
(١٧٦٧) ، والترمذي
(١٦٠٦) ، والنسائي
(٨٦٣٣) ، وابن حبان
(٣٧٥٣) من طرق عن سفيان الثوري به. وأخرجه أيضًا أحمد (١/ ٢٠١) و ٢٣
(١٤٧١٦) ، ومسلم
(١٧٦٧) ، وأبو داود
(٣٠٣٠) ، والترمذي
(١٦٠٧) من طرق عن أبي الزبير، به. وأخرجه أحمد (١/ ٢١٥)، وكذا ابن حبان
(٥٨٤١) من طريق عبدة بن عبد الله، كلاهما (أحمد وعبدة) عن أبي أحمد الزبيري، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر قوله. ورواه أبو داود
(٣٠٣١) عن أحمد بن حنبل بإسناده، لكن جعله عن عمر مرفوعًا! وانظر ما بعده.
(١) من قوله: "وأخبرنا أبو عبد الله الصفار" إلى هنا سقط من (ب). وقوله فيه: أبو معمر، هكذا أثبتناه من (م)، وفي (ز): أبو يعمر، وفي "إتحاف المهرة" ٣/ ٤٠٤: أبو نعيم وأحمد بن محمد بن عيسى القاضي يروي عن كلٍّ من أبي معمر - وهو عبد الله بن عمر المقعد - وأبي نعيم الفضل بن دكين، لكن لم نقف لأبي معمر المقعد على رواية له عن سفيان الثوري، بخلاف أبي نعيم، فإنه مشهور بالرواية عن الثوري.

стр. 5920

يُسمَّى بركةُ ونافعٌ ويسارٌ"، فمات ولم يَنْهَ عنه (١). رواه المؤمَّل بن إسماعيل في حديثه، ولا أدري قال: رافعًا أم لا. ٧٩١٦ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا بشر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، أخبرنا أبو الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: "إنَّ أخنعَ الأسماء عند الله يومَ القيامة رجلٌ تَسمَّى مَلِكَ الأملاكِ"؛ شاهانْ شاهْ. قال سفيان: إنَّ العَجَم إذا عظَّموا ملكهم يقولون: شاهانْ شاهْ، إنَّكَ مَلِكُ الملوك (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه! لأنَّ جماعةً من أصحاب

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو حذيفة هو موسى بن مسعود النهدي، وأبو الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس. وأخرجه أحمد (٢٣/ ١٥١٦٤) عن مؤمل بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (٢٢/ ١٤٦٠٦) من طريق ابن لهيعة، ومسلم
(٢١٣٨) ، وابن حبان
(٥٨٤٠) و
(٥٨٤٢) من طريق ابن جريج كلاهما عن أبي الزبير، به. وأخرجه أبو داود
(٤٩٦٠) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع وابن حبان
(٥٨٣٩) من طريق وهب بن منبّه، كلاهما عن جابر بنحوه. تنبيهٌ: يُفهم من هذا الحديث أنَّ النَّبِيّ ﷺ لم ينهَ عن هذه الأسماء، وقد جاء النهي عن أمثال هذه الأسماء، وكأنه ما بلغ جابرًا، فقد ثبت في "صحيح مسلم"
(٢١٣٦) وغيره من حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تسمِّ غلامَك رباحًا، ولا يسارًا، ولا أفلحَ، ولا نافعًا".
(٢) إسناده صحيح. سفيان هو ابن عيينة. وأخرجه أحمد (١٢/ ٧٣٢٩)، والبخاري
(٦٢٠٦) ، ومسلم
(٢٠) ، وأبو داود
(٤٩٦١) ، والترمذي
(٢٨٣٧) ، وابن حبان
(٥٨٣٥) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه البخاري
(٦٢٠٥) من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، به. وأخرجه بنحوه أحمد (١٣/ ٨١٧٦)، ومسلم
(٢١) من طريق همام بن منبّه، عن أبي هريرة. وانظر ما بعده. قوله: "أخنع" يعني: أقبح.

стр. 5921

سفيان رَوَوه عنه بإسناده عن أبي هريرة يَبلُغ؛ به. ٧٩١٧ - أخبرنا أبو بكر بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا موسى بن الحسن، حَدَّثَنَا هَوْذة بن خَليفة، حَدَّثَنَا عوف، عن خِلَاس ومحمد، عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "اشتدَّ غضبُ الله على رجل قتلَه رسولُ الله ﷺ واشتدَّ غضبُ الله على رجلٍ تسمَّى مَلِكَ الأملاك، لا مَلِكَ إِلَّا اللهُ " (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩١٨ - أخبرنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجلَّاب بهَمَذان، حَدَّثَنَا أبو حاتم الرازي، حَدَّثَنَا سعيد بن مروان الرُّهَاوي (٢)، حَدَّثَنَا عصام بن بَشير، حدثني أبي، قال: وَفَّدَني قومي بنو الحارث بن كعب إلى النَّبِيّ ﷺ ، فلما أتيته قال لي: "مَرحَبًا، ما اسمك؟ ": قلت: كثيرٌ، قال: "بل أنت بَشيرٌ" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩١٩ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى [حَدَّثَنَا مُسدَّد] (٤) حَدَّثَنَا يحيى - وهو ابن سعيد - عن زكريا بن أبي زائدة، عن

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي متّصل من جهة محمد - وهو ابن سِيرِين - إن كان محفوظًا فيه، فإنَّ أحدًا لم يذكره في هذا الإسناد غير الحاكم، وخلاس - وهو ابن عمر الهجري - لم يسمع من أبي هريرة فيما قاله الإمام أحمد، وروايته في البخاري عن أبي هريرة مقرونة بمحمد بن سيرين. وأخرج شطره الثاني أحمد (١٦/ ١٠٣٨٤) عن محمد بن جعفر وروح بن عبادة، عن عوف بن أبي جميلة، عن خلاس وحده، به. وأخرج شطره الأول أحمد (١٣/ ٨٢١٤)، والبخاري
(٤٠٧٣) ، ومسلم
(١٧٩٣) من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى الزهراني.
(٣) إسناده حسن من أجل عصام بن بشير، فقد روى عنه جمع وذكره ابن حبان في "الثقات". وأخرجه النسائي
(١٠٠٧٢) عن أحمد بن سليمان، عن سعيد بن مروان، بهذا الإسناد.
(٤) سقط من النسخ الخطية، وأثبتناه من "إتحاف المهرة"
(١٦٥٨٣) .

стр. 5922

عامر، عن عبد الله بن مُطِيع بن الأسود، عن أبيه قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يومَ الفتح يقول: "لا يُقتلَنَّ قرشيٌّ بعد هذا اليوم صَبْرًا إلى يوم القيامة". قال: ولم يُدرِكْ (١) أحدٌ من عُصَاة قريشٍ الإسلامَ غير أَبي، قال: وكان اسمه العاصِ، فسمَّاه رسولُ الله ﷺ مُطيعًا (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه! ٧٩٢٠ - حَدَّثَنَا علي بن حَمْشاذ العدل، حَدَّثَنَا هشام بن علي السَّدوسي، حَدَّثَنَا معاذ بن هانئ، حَدَّثَنَا عبد الله بن الحارث بن أَبْزَى المكي، حدثتني رَيْطة بنت مسلم، عن أبيها: أنه شَهِدَ مع رسول الله ﷺ حُنينًا، قال: "ما اسمُك؟ " قال: غُرابٌ، قال: "اسمُك مُسلِم" (٣).

الحواشي

(١) في النسخ الخطية: يترك، وجاء على الصواب في "تلخيص الذهبي".
(٢) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان، وعامر: هو الشعبي. وأخرجه ابن حبان
(٣٧١٨) عن أبي خليفة الفضل بن الحباب، عن مسدد بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (٢٤/ ١٥٤٠٩) و (٢٩/ ١٧٨٦٧) عن يحيى بن سعيد القطان، به. وأخرجه تامًّا ومختصرًا أحمد (٢٤/ ١٥٤٠٧) و (٢٩/ ١٧٨٦٨)، ومسلم
(١٧٨٢) من طرق عن زكريا بن أبي زائدة به. واستدراك الحاكم له ذهول منه. وأخرجه أحمد (٢٤/ ١٥٤٠٨) و (٢٩/ ١٧٨٦٩) من طريق عبد الله بن أبي السفر، عن عامر الشعبي، به. وزاد فيه: "لا تغزى مكة بعد هذا العام أبدًا". وأخرجه مختصرًا أحمد (٢٤/ ١٥٤٠٦) و (٢٩/ ١٧٨٦٦) من طريق فراس بن يحيى، عن الشعبي قال: قال مطيع بن الأسود، فذكره، ليس فيه عبد الله بن مطيع. وقد روي هذا الحديث عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن الحارث بن مالك فيما سلف برقم
(٦٧٧٨) ، وتكلمنا عليه هناك. قوله: "عصاة قريش" معناه: ممَّن يُسمَّى العاص.
(٣) إسناده محتمل للتحسين، ريطة - ويقال: رائطة - بنت مسلم راوية الحديث عن أبيها، لم يرو عنها غير ابنها عبد الله بن الحارث، وهو قد روى عنه جمع، وقال فيه أبو حاتم: شيخ لا بأس به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" ٨/ ٢٣، والبزار (١٩٩٥ - كشف الأستار)، والروياني =

стр. 5923

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٢١ - أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شُعبة. وأخبرني أبو عمرو (١) بن مَطَر العَدْل، حدثنا يحيى بن محمد بن البَخْتَري، حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شُعبة، قال: سمعتُ أبا إسحاق يُحدِّث عن خَيْثمةَ: أنَّ جده سمَّى أباه عَزيزًا، فذَكَرَ ذلك للنبي، فسمَّاه عبدَ الرحمن (٢).

الحواشي

(١٤٩٣) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" ٣/ ٨٣ من طريق معاذ بن هانئ البهراني، بهذا الإسناد. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨٢٤) وفي "تاريخه الكبير" ٧/ ٢٥٢، وابن أبي خيثمة في السفر الثالث من "تاريخه"
(٤٧٤) و
(١٨٤٢) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٧٦٦) ، وأبو يعلى
(٦٨٤٠) ، والروياني
(١٤٩٣) ، والطبراني في "المعجم الكبير" ١٩/
(١٠٥٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٠٤٤) ، والبيهقي في "شعب الإيمان"
(٤٨٥٩) ، والخطيب في "المتفق والمفترق"
(٨٧٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" ١٤/ ٣٩٢ من طرق عن عبد الله بن الحارث، به. وقال البزار: لا نعلم روى مسلم أبو ريطة إلّا هذا.
(١) تحرّف في النسخ الخطية إلى: عمر.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير عبد الرحمن بن الحسن شيخ المصنف في الإسناد الأول، ففيه ضعف، لكنه متابع، وظاهر الإسناد الإرسال، لكنه جاء موصولًا من رواية خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه عند غير المصنف كما سيأتي. وأخرجه ابن حبان
(٥٨٢٨) من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، بهذا الإسناد. ورواه الجرّاح أبو وكيع عن أبي إسحاق السبيعي عن خيثمة مرسلًا مرة وموصولًا أخرى بذكر عبد الرحمن أبي خيثمة، فالمرسل رواه عنه حسين بن محمد عند أحمد ٢٩/
(١٧٦٠٦) ، والموصول رواه عنه ابنه وكيع عند أحمد أيضًا
(١٧٦٠٤) . وزاد في رواية حسين بن محمد: "إِنَّ الأسماء عبد الله وعبد الرحمن والحارث، واقتصر وكيع في روايته على ذكر الزيادة. ورواه يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن خيثمة، واختلف عليه أيضًا، فرواه عنه أبو نعيم عند أحمد
(١٧٦٠٨) مرسلًا، ورواه عنه وكيع عنده أيضًا
(١٧٦٠٤) موصولًا بذكر عبد الرحمن أبي خيثمة.

стр. 5924

صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٢٢ - أخبرنا محمد بن يعقوب الشَّيباني، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مسدَّد، حدثنا بشر بن المفضّل، حدثنا بشير بن ميمون، عن عمه أسامة بن أَخدري: أنَّ رجلًا من بني شَقِرة يُقال له: أَصرَمُ، كان في النَّفر الذين أتَوُا النبيَّ ﷺ ، فأتاه بغلامٍ له حَبَشي اشتراه بتلك البلاد، فقال: يا رسولَ الله، إنّي اشتريتُ هذا، فأحببتُ أن تُسمِّيَه وتدعوَ له بالبَرَكة، قال: "ما اسمُك؟ " قال: أصرَمُ، قال: "أنت زُرْعةُ، فما تريدُ؟ " قال: أَسْمِ هذا الغلامَ، قال: "فهو عاصمٌ"، وقَبَضَ كفَّه (١) هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٧٩٢٣ - أخبرنا أبو بكر بن قُريش، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا أبو الربيع الزَّهراني، حدثنا أبو قُتَيبة سَلْم بن قُتيبة، حدثنا حَمَل بن بَشير بن أبي حَدْرَد، حدثني، عمِّي، عن أبي حَدْرَد، أن النبيَّ ﷺ قال: مَن يَسُوقُ إبلنا هذه؟ " فقام رجلٌ فقال: أنا، فقال: "ما اسمُك؟ " قال: فلان قال: "اجلِسْ"، ثم قام آخرُ فقال: أنا، فقال: "ما اسمُك؟ " قال: فلان، قال: "اجلِسْ"، ثم قام آخرُ فقال: أنا، فقال: "ما اسمُك؟ " قال: ناجيَةُ، قال: "أنت لها فسُقْها" (٢).

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل بشير بن ميمون. وأخرجه أبو داود
(٤٩٥٤) عن مسدد بن مسرهد، بهذا الإسناد مختصرًا. قال الخطّابي: إنما غير اسم الأصرم لما فيه من معنى الصَّرم، وهو القطيعة، يقال: صرمتُ الحبل: إذا قطعتَه، وصرمتُ النخلة: إذا جَدَدتَ ثمرها. وإنما غيَّره لأنَّ فيه إيهام انقطاع الخير والبركة، وزُرْعة مشعرٌ بهما، لأنه من الزراعة، ويحصل بها الخير والبركة.
(٢) إسناده ضعيف لجهالة حَمَل بن بشير ولإبهام عمه. وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٨١٢) ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني"
(٢٣٧٠) ، والروياني في مسنده
(١٤٧٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٨٨٦) من طريق محمد بن المثنى، عن سلم بن قتيبة بهذا الإسناد. وقرن ابن أبي عاصم بمحمد بن المثنى عقبةَ بن مكرم. ووقع في بعض هذه المصادر تحريفات.

стр. 5925

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٢٤ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثنا محمد بن عمرو الحَرَشي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف قال: كان اسمي في الجاهلية عبدَ عَمرٍو، فسمَّاني رسولُ الله ﷺ عبدَ الرحمن (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٧٩٢٥ - حدثنا أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا أبو مُسلم، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن زُرَارة بن أَوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة: أنَّ النبي ﷺ قال الرجل: "ما اسمك؟ " قال: شِهَاب، قال: "أنت هِشَام" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وإذا الرجلُ هشامُ بن عامر (٣) الأنصاري: ٧٩٢٦ - أخبرنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجَلَّاب، حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا المُعلَّى بن أَسدٍ (٤) قال: عبد العزيز بن المُختار قال: حدثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن هشام بن عامر قال: أتيتُ النبيَّ، ﷺ ، فقال: "ما اسمُك؟ " قلت: شِهَاب، قال: "بل أنت هِشامٌ" (٥).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن. وسلف برقم
(٥٤١٩) .
(٢) إسناده حسن من أجل عمران - وهو ابن داور - القطان أبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله بن مسلم الكجّي، وسعد بن هشام: هو ابن عامر الأنصاري. وأخرجه أحمد ٤١/
(٢٤٤٦٥) ، وابن حبان
(٥٨٢٣) من طريق أبي داود الطيالسي، عن عمران القطان، بهذا الإسناد. وانظر ما بعده.
(٣) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: راشد.
(٥) حديث حسن بما قبله، وهذا إسناد ضعيف، علي بن زيد - وهو ابن جدعان ضعيف، والحسن البصري مدلس، ولم يصرح بسماعه من هشام بن عامر. =

стр. 5926

٧٩٢٧ - أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا هلال بن العلاء الرَّقّي، حدثنا أبي، حدثنا عُبيد الله (١) بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن أبيه، عن علي: أنه سمَّى ابنه الأكبر باسم عمِّه حمزةَ، وسمَّى حُسينًا بعمِّه جعفر، فدعا رسولُ الله ﷺ عليًا، فقال: "إنِّي قد أُمِرتُ أن أغيِّرَ اسمَ هذَينِ" فقال: الله ورسولُه أعلمُ، فسمَّاهما حَسنًا وحُسينًا (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٢٨ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود،

الحواشي

(٢٤٩٧) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/
(٤٤٢) ، وعبد الغني المصري في "الغوامض والمبهمات"
(٣٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٦٥٣٨) ، والخطيب في الأسماء المبهمة ٥/ ٣٢٩ - ٣٣٠، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" ٢/ ٦١٧ من طرق عن معلى بن أسد، بهذا الإسناد. وتحرف معلَّى في "المجالسة" إلى: معاذ!
(١) تحرّف في النسخ إلى: عبد الله.
(٢) حديث حسن إن شاء الله، عبد الله بن محمد بن عقيل وإن كان فيه كلام، إلّا أنَّ هذا الحديث يرويه عن أهل بيته، فحريٌّ أن يكون قد حفظه، والله تعالى أعلم. وهذا الحديث أقرب إلى القَبول مما رواه هانئ بن هانئ عن علي بن أبي طالب فيما سلف برقم
(٤٨٢٩) ، فإنَّ هانئًا هذا تفرّد بالرواية عنه أبو إسحاق السبيعي، وقد جهّله غير واحد من أهل العلم، وقال فيه ابن سعد: منكر الحديث. وأما إسناد المصنف هنا، ففيه العلاء بن هلال الرقي، وهو ضعيف منكر الحديث، وقد خالف في إسناده الرواة، فجعله من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبيه عن علي، والمحفوظ فيه أنه عن ابن عقيل عن محمد بن علي - المعروف بابن الحنفيّة - عن أبيه عليٍّ. فقد أخرجه أحمد في "مسنده" ٢/
(١٣٧٠) ، وفي "فضائل الصحابة"
(١٢١٩) ، وأبو يعلى
(٤٩٨) ، والطبراني في "الكبير"
(٢٧٨٠) من طرق عن عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن علي ابن الحنفية، عن أبيه علي. وأخرجه البزار في مسنده
(٦٥٧) من طريق زهير بن محمد، والدولابي في "الذرية الطاهرة"
(٩٧) و
(١٤٤) من طريق عمرو بن ثابت البكري، كلاهما عن ابن عقيل، عن ابن الحنفية، به.

стр. 5927

حدثنا النَّضْر بن شُمَيل، حدثنا شُعبة، عن قَتَادة ومنصور وسليمان وحُصَين بن عبد الرحمن، قالوا سمعنا سالمَ بن أبي الجَعْد يحدِّث عن جابر بن عبد الله قال: وُلِدَ للأنصار ولدٌ فأرادوا أن يسمُّوه محمدًا، فأتَوا به رسولَ الله ﷺ ، فقال: "أحسنَتِ الأنصارُ، تَسمَّوا باسمي ولا تَكْتَنُوا بكُنْيتي، فإنما بُعِثتُ قاسِمًا أَقسِمُ بينكم" (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه مسلم
(٧) عن إسحاق بن راهويه وإسحاق بن منصور، عن النضر بن شميل، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٤٩٦٣) و
(١٤٩٦٤) ، ومسلم
(٧) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن حصين بن عبد الرحمن ومنصور بن المعتمر والأعمش - مفرَّقين - والبخاري
(٣٥٣٨) عن محمد بن كثير، عن شعبة، عن منصور وحده، ومسلم
(٧) من طريق ابن أبي عَدي، عن شعبة، عن حصين وحده، به. وأخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٢٤٩) عن هشيم، والبخاري
(٦١٨٧) ، ومسلم
(٤) من طريق خالد بن عبد الله، ومسلم
(٤) من طريق عبثر بن القاسم، ثلاثتهم عن حصين وحده، وأحمد ٢٣/
(١٤٩٧٣) من طريق معمر، و
(١٥١٣٠) من طريق زياد البكائي، ومسلم
(٣) من طريق جرير، ثلاثتهم عن منصور وحده، وأحمد ٢٣/
(١٤٢٢٧) و
(١٤٣٦٣) ، والبخاري
(٣١١٥) ، ومسلم
(٥) من طرق عن الأعمش وحده، ثلاثتهم (حصين ومنصور الأعمش)، به. وأخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٣٦٤) ، وابن ماجه
(٣٧٣٦) من طريق أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر. وأخرج أحمد ٢٢/
(١٤٣٥٧) ، وأبو داود
(٤٩٦٦) ، والترمذي
(٢٨٤٢) ، وابن حبان
(٥٨١٦) من طريق أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "من تسمَّى باسمي، فلا يتكنَّى بكُنيتي، ومن تكنّى بكُنيتي، فلا يتسمَّى باسمي". قال الترمذي: حسن غريب من هذا الوجه. قلنا: وأبو الزبير لم يصرِّح بسماعه من جابر، وسياق هذه الرواية مخالف لما رواه سالم بن أبي الجعد وأبو سفيان عن جابر، قال البيهقي في "معرفة السنن": وهذا فيما لم يخرجه مسلم بن الحجاج في "الصحيح" مع كون أبي الزبير من شرطه، ولعله إنما لم يخرجه لمخالفته روايةَ ابن المنكدر وسالم بن أبي الجعد عن جابر، ثم مخالفته رواية أبي هريرة وأنس بن مالك، وروي عن أبي هريرة في معنى ما رواه أبو الزبير، وهو مختلَف فيه، وأحاديث النهي على الإطلاق أكثر وأصح طريقًا. =

стр. 5928

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقد اتَّفقا فيه على حديث جَرير عن منصور بغير هذه السِّياقة. وقد جمع بِشرُ بن عمر الزَّهراني وأبو الوليد الطَّيالسي عن شُعبة بين الأربعة كما جمع بينهم النَّضرُ بن شُمَيل: ٧٩٢٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن عبد الله السَّعدي، حدثنا بِشر بن عمر الزَّهراني. قال (١): وحدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد؛ قالا: حدثنا شُعبة، عن سليمان وحُصَين ومنصور وقَتَادة، سمعوا سالمَ بن أبي الجَعْد يحدِّثُ عن جابر بن عبد الله، عن النبيِّ ﷺ ، مثلَه (٢). ٧٩٣٠ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، حدثنا أبو نُعيم وأبو غسّان قالا: حدثنا فِطْر بن خَليفة، حدثني مُنذر الثَّوري قال: سمعتُ محمد ابن الحنفية يقول: سمعتُ أبي يقول: قلتُ: يا رسول الله، أرأيت إن وُلِدَ لي بعدَك ولد، أُسمِّيه باسمِك، وأُكنِّيه بكُنيتِك؟ قال: "نَعَمْ". قال عليٌّ: فكانت هذه رُخصةً لي (٣).

الحواشي

(٦١٨٦) ومسلم
(٧) من طريقه عن جابر قال: وُلد لرجل منا غلام، فسمّاه القاسم، فقلنا: لا نُكنيك أبا القاسم ولا كرامة، فأخبر النبي ﷺ ، فقال: "سمِّ ابنَك عبد الرحمن".
(١) القائل هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب الأخرم.
(٢) إسناده صحيح كسابقه. أبو الوليد الطيالسي: هو هشام بن عبد الملك. وأخرجه البخاري
(٣١١٤) عن أبي الوليد الطيالسي وحده، بهذا الإسناد. ليس معهم حصين بن عبد الرحمن.
(٣) إسناده صحيح أبو نعيم: هو الفضل بن دكين، وأبو غسان هو مالك بن إسماعيل النهدي. وأخرجه أحمد ٢/
(٧٣٠) ، وأبو داود
(٤٩٦٧) ، والترمذي
(٢٨٤٣) من طرق عن فطر بن خليفة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث صحيح. =

стр. 5929

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ولعلَّ متوهِّمًا يتوهَّم أنَّ الشيخين لم يُخرجا عن فِطر، وليس كذلك، فإنهما قد قَرَنا بينه وبين آخر في إسناد واحد. قد ذكر بعضُ أئمتنا في هذا الموضع بابًا كبيرًا في إباحة دعاء الرجل امرأتَه باسمها خلاف قول العامة: إنه غير جائز. وأورد فيه أخبارًا كثيرة في قول النبي ﷺ : "يا عائشة" و يا عائشُ" و"يا أمَّ سَلَمة"، وتركتُها (١) لاتفاقِهما على أكثرها. ٧٩٣١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخَوْلاني، حدثنا عبد الله بن وَهْب، حدثنا يحيى بن عبد الله بن سالم وسعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عُرْوة، عن عبَّاد بن حمزة، عن عائشة أنها قالت: يا رسولَ الله، ألا تُكنيني؟ قال: "اكتَني بابنكِ عبد الله بن الزُّبير". فكانت تُكْنَى أُمّ عبد الله (٢).

стр. 5930

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٣٢ - أخبرنا عبد الرحمن بن حَمْدان الجلاب بهمذان، حدثنا هلال بن العلاء الرَّقي، حدثنا أبي، حدثنا عُبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن حمزة بن صُهيب، عن أبيه، عن عمر بن الخطّاب: أنه قال لصُهيب: إِنَّكَ لَرجلٌ لولا خِصالٌ ثلاثة، قال: وما هنَّ؟ قال: اكتَنيتَ وليس لك ولدٌ، وانتَميتَ إلى العرب وأنت رجلٌ من الرُّوم، وفيك سَرَفٌ في الطَّعام، قال: يا أميرَ المؤمنين، أما قولُك: اكتنيتَ وليس لك ولدٌ، فإنَّ رسولَ الله ﷺ كنَّاني أبا يحيى، وأما قولُك: انتميتَ إلى العرب، فإنِّي رجلٌ من النَّمِر بن قاسِطٍ استُبِيتُ من المَوْصل بعد أن كنتُ غلامًا قد عرفتُ أهلي ونَسَبي، وأما قولُك: فيك سَرَفٌ في الطعام، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "إِنَّ خيرَكم مَن أطعمَ الطَّعامَ" (١).

الحواشي

(٢٤٦١٩) . وأشار الدارقطني في "العلل" إلى أنَّ رواية عبد الله بن وهب عن يحيى بن عبد الله وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة، فيها بين هشام وعباد عروةُ والد هشام، وليس كما رواه المصنِّف بدون عروة، فالله تعالى أعلم. سعيد بن عبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن جميل الجُمحي. وأخرجه أحمد ٤١ /
(٢٤٦١٩) من طريق حفص بن غياث عن هشام بن عروة، عن عباد بن حمزة به. وأخرجه أحمد ٤١/
(٢٤٧٥٦) و ٤٢ /
(٢٥٥٣٠) و ٤٣ /
(٢٦٢٤٢) ، وأبو داود
(٤٩٧٠) ، وابن حبان
(٧١١٧) من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. وأخرجه أحمد ٤٢ /
(٢٥٥٣١) و
(٢٥٧٨٠) ، وابن ماجه
(٣٧٣٩) من طريق وكيع عن هشام بن عروة، عن رجل من ولد الزبير، عن عائشة في رواية ابن ماجه: هشام عن مولى للزبير.
(١) إسناده فيه لين من أجل عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد تفرد بالمرفوع منه في هذا الخبر، وباقيه روي نحوه من وجوه أخرى كما سلف عند الحديث رقم
(٥٨٠٦) . =

стр. 5931

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٣٣ - حدثنا مُكرَم بن أحمد القاضي ببغداد، حدثنا يحيى بن جعفر بن الزِّبْرقان، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا أبو المِنْهال عبد الرحمن بن معاوية البَكْراوي، عن عبد العزيز بن أبي بَكْرة، عن أبيه قال: لمّا حاصر النبي ﷺ الطائف، تدلّيتُ ببكرة، قال: كيف صنعت؟ قلتُ: تدلَّيتُ ببَكْرة، فقال: "أنت أبو بَكْرة" (١).

الحواشي

(٢٣٩٢٩) عن زكريا بن عدي، عن عبيد الله بن عمرو، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٣٩٢٦) من طريق زهير بن محمد، عن ابن عقيل، عن حمزة بن صهيب: أنَّ صهيبًا كان يكنى أبا يحيى … وذكر نحوه. وأخرجه مختصرًا ابن ماجه
(٣٧٣٨) من طريق زهير بن محمد، عن ابن عقيل، عن حمزة: أنَّ عمر قال لصهيب: ما لك تكتنى بأبي يحيى، وليس لك ولد؟ قال: كنّاني رسول الله ﷺ بأبي يحيى. وفي باب فضل إطعام الطعام عن أبي هريرة وعن عبد الله بن سَلَام انظرهما مع تخريجهما في "مسند أحمد" ١٣/
(٧٩٣٢) و ٣٩
(٢٣٧٨٤) .
(١) محتمل للتحسين بطريقيه، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير عبد الرحمن بن معاوية البكراوي، فلم أنقف له على ترجمة، لكن روايته هذه عن أهل بيته، وهذا مما يُحتمل. وأخرجه البزار في مسنده
(٣٦٨٤) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٥٦٢) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٦٢/ ٢١٠ من طريق أبي قتيبة سلم بن قتيبة، عن عبد الرحمن بن معاوية، بهذا الإسناد. وقال البزار: وهذا الحديث لا نحفظه عن أبي بكرة إلّا من هذا الوجه، وأبو المنهال لا نعلم أسند عنه إلّا أبو قتيبة أسند عنه حديثين. وأخرجه ابن السنى في "اليوم والليلة"
(٤٠٧) من طريق علي بن زيد وهو ابن جُدعان - عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال فذكر نحوه. وسنده ضعيف من أجل ابن جدعان، وفي الطريق إليه سفيان بن وكيع وهو ضعيف أيضًا. وأخرج البخاري
(٤٣٢٦) بسنده عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت سعدًا، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، وأبا بكرة وكان تَسوَّر حِصنَ الطائف في أناس، فجاء إلى النبي ﷺ ، فقالا … فذكر حديثًا. وقال البلاذري في "أنساب الأشراف" ١/ ٤٩٠: حدثني بعض آل أبي بكرة أنه تدلَّى من الحصن على بَكْرة.

стр. 5932

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٣٤ - أخبرني محمد بن علي الشَّيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم الغِفاري، حدثنا أبو غسّان، حدثنا قيس بن الربيع، عن المِقْدام بن شُريح، عن أبيه [عن جده] (١) قال: قال لي رسول الله ﷺ : "أيُّ ولدِك أكبرُ؟ " قلتُ: شُريح، قال: "فأنت أبو شُرَيح" (٢). تفرَّد به قيس عن المِقدام (٣)، وأنا ذاكرٌ بعده حديثًا تفرَّد به مُجالِد بن سعيد، وليسا من شرط هذا الكتاب: ٧٩٣٥ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الحسن بن علي بن عَفّان العامري، حدثنا أبو أسامة، عن مُجالِد، عن عامر، عن مسروق قال: [قدمتُ على عمرَ، فقال: ما اسمُك؟ قلت: مسروقٌ، قال] (٤): ابن مَنْ؟ قلتُ: ابن الأجدَع، قال: أنت مسروق بن عبد الرحمن، حدَّثَنا رسولُ الله ﷺ : أَنَّ الأجدعَ شيطانٌ. قال: وكان اسمُه في الديوان مسروقَ بنَ عبد الرحمن (٥).

الحواشي

(١) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من مصادر التخريج، ولا يستقيم المعنى إلّا به.
(٢) حديث قوي، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل قيس بن الربيع. أبو غسان: هو مالك بن إسماعيل النهدي. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٨/ ١٧١)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(٢٨٧٣) ، والمحاملي في "أماليه - رواية ابن مهدي"
(١٠٩) ، والطبراني في "الكبير" ٢٢/
(٤٦٤) والخطيب "في تاريخ بغداد" ٩/ ٤٥٣ من طرق عن قيس بن الربيع، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(٦٢) .
(٣) هذا عجيب، فقد أخرجه المصنف نفسه فيما سلف برقم
(٦٢) من طريق يزيد بن المقدام عن أبيه المقدام، فكيف تفرَّد به قيسٌ؟!
(٤) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من "تلخيص الذهبي"، وهو الموافق لمصادر التخريج.
(٥) إسناده ضعيف لضعف مجالد: وهو سعيد الهمداني. =

стр. 5933

٧٩٣٦ - حدثنا أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حدثنا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحُلْواني، حدثنا عيسى بن أبي حرب الصَّفّار، حدثنا يحيى بن أبي بُكَير، حدثنا عَديُّ بن الفضل، عن إسحاق بن سُوَيد، عن يحيى بن يَعمَر، عن ابن عمر: أَنَّ رجلًا قال: يا رسولَ الله، قال: "يا لبَّيكَ" (١). هذا حديث صحيح، ولم يُخرجاه. ٧٩٣٧ - أخبرنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببُخارَى، حدثنا صالح بن محمد الحافظ، حدثنا شَيبان، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت البُنَاني، عن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن عبد الله بن عمرو قال: كان رسولُ الله ﷺ يكرهُ أن يَطَأَ أَحدٌ عَقِبَيْه، ولكن يمينٌ وشِمالٌ (٢). ٧٩٣٨ - وأخبرنا أبو نصر، حدثنا صالح، حدثنا علي بن الحسين الدِّرهمي، حدثنا

الحواشي

(٢١١) ، وأبو داود
(٤٩٥٧) ، وابن ماجه
(٣٧٣١) من طريق أبي عقيل عبد الله بن عقيل، عن مجالد بن سعيد، بهذا الإسناد.
(١) إسناده ضعيف جدًّا، عدي بن الفضل متروك، وبه أعلَّه الذهبي في "التلخيص". وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي"
(٣) من طريق إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، عن عدي بن الفضل بهذا الإسناد ووقع فيه غيرُ ما تحريف. وأخرجه أبو يعلى في "مسنده الكبير" كما في "المطالب العالية"
(٢٧٠٩) و
(٣٨٣٠) ، وابن حبان في "المجروحين" ١/ ٢٢١، والطبراني في "الدعاء"
(١٩٤٣) ، وابن السني في "اليوم والليلة"
(١٩١) ، وتمام في "الفوائد"
(١٦٢٩) من طريق جبارة بن المغلّس، عن حماد بن زيد، عن إسحاق بن سويد، بهذا الإسناد. وزاد أبو يعلى في إسناده عمر بن الخطاب. وجبارة متروك. وفي الباب عن محمد بن حاطب عند ابن أبي شيبة ٨/ ٤٨، والنسائي
(٩٩٤٤) ، وفيه أنَّ امرأة نادت النبي ﷺ فقال: "لبَّيك وسعدَيك". وسنده حسن.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل شعيب بن محمد. شيبان: هو ابن فرّوخ. وأخرجه أحمد ١١/
(٦٥٤٩) و
(٦٥٦٢) ، وأبو داود
(٣٧٧٠) ، وابن ماجه
(٢٤٤) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت البناني بهذا الإسناد. وزادا فيه ما رُئي رسول الله ﷺ يأكل متكئًا قط. وانظر ما بعده، وما سلف برقم
(٣٥٨٦) .

стр. 5934

أُمية بن خالد، حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله، نحوه (١). حديث سليمان بن المغيرة صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٣٩ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، حدثنا الحسن بن علي بن بحر بن بَرِّي، حدثني أبي، حدثنا سعيد بن مَسلَمة بن هشام بن عبد الملك الأُموي، حدثنا إسماعيل بن أميّة، عن نافع، عن ابن عمر قال: دخلَ رسولُ الله ﷺ المسجدَ وأبو بكر عن يمينِه وعمرُ عن شمالِه، آخذًا (٢) بأيديهما، فقال: "هكذا نُبعَثُ يومَ القيامة (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٠ - حدثنا يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أبو عمرو أحمد بن المبارك المُستَملي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سَلْم بن قُتيبة، حدثنا داود بن [أبي] (٤) صالح، عن نافع عن ابن عمر قال: نَهَى رسولُ الله ﷺ أن يمشيَ الرجلُ بين المرأتَين (٥). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤١ - أخبرنا الحسن بن يعقوب العدل، حدثنا السَّرِي بن خُزيمة، حدثنا مُطهَّر

الحواشي

(١) إسناده حسن كسابقه.
(٢) في النسخ الخطية: آخذ، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
(٣) إسناده ضعيف بمرّة من أجل سعيد بن مسلمة. وقد سلف برقم
(٤٤٧٧) .
(٤) لفظة "أبي" سقطت من النسخ الخطية.
(٥) إسناده ضعيف جدًّا، داود بن أبي صالح - وهو المدني - قال أبو حاتم الرازي: مجهول، حدَّث بحديث منكر، وقال أبو زرعة: لا أعرفه إلّا في حديث واحد يرويه عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ ، وهو حديث منكر. وذكر البخاري في "تاريخه الكبير" ٣/ ٢٣٤ حديثه هذا، وقال: لا يتابع عليه. وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه". وأخرجه أبو داود
(٥٢٧٣) عن محمد بن يحيى بن فارس، عن سلم بن قتيبة بهذا الإسناد.

стр. 5935

ابن الهيثم، حدثنا محمد بن ثابت البُنَاني، عن أبيه، عن أنس بن مالك: أنَّ النبيَّ ﷺ نهى أن يمشيَ الرجلُ بين البعيرَينِ (١) يَقودُهما (٢). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٢ - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتَّاب العَبْدي، حدثنا أبو قِلَابة عبد الملك بن محمد، حدثنا سعيد بن عامر حدثنا شُبَيل بن عَزْرة، قال: انطَلَقْنا بقَتَادة نقودُه إلى أنس ونحن غِلمةٌ، فدخلنا عليه، قال: ما أحسنَ هذا! ثم تكلَّم بكلام يُرغِّبُهم في طلب العلم، قال: فحدَّثَنا يومئذٍ أَنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "مَثَلُ الجليسِ الصالح مَثَلُ العطَّار، إن لم يُعطِكَ من عِطْرِه - أو قال: إن لم تُصِبْ

الحواشي

(١) في النسخ الخطية: العيرين، والمثبت من "إتحاف المهرة"
(٧١٣) .
(٢) إسناده ضعيف جدًّا، مطهّر بن الهيثم متروك، ومحمد بن ثابت البناني ضعيف منكر الحديث. وأخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل"
(١٦٦) من طريق أبي همام الوليد بن شجاع، عن مطهر بن الهيثم، بهذا الإسناد بلفظ: "لا يقاد البعير بين اثنين". وقال أبو همام عقبَه: سمعت أبا عاصم الضحاك بن مخلد يقول: لا يركبانه جميعًا، بل يمشيان! قلنا: وهذا مخالف لفعله ﷺ من أنه كان أحيانًا يُردِف خلفه أحدًا على البعير كما فعل مع أسامة وغيره. وأخرجه البخاري في "الكبير" ٨/ ٤٢١ تعليقًا، والبزار في "مسنده"
(٦٩٠٥) ، وابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٥٢ تعليقًا، وابن عدي في "الكامل" ٦/ ١٣٦ من طريق يسار بن محمد، عن محمد بن ثابت، به. بلفظ: لا يقاد البعير بين الرجلين، وعند البزار وابن حبان: نهى أن يقاد العبد بين رجلين، وتحرَّف عند ابن عدي إلى: لا يعاد القبر بين اثنين، وانقلب عنده يسار بن محمد إلى: محمد بن يسار، وتحرَّف في "المجروحين" إلى: بشار. ومحمد بن يسار هذا قال ابن معين كما في "الجرح والتعديل" ٩/ ٣٠٧: لا شيء. قال البزار: هذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت إلّا محمد، ولا عن محمد إلّا يسار بن محمد، ورواه عن يسار أبو عاصم، حدَّثناه ابن معمر وغيره عن أبي عاصم عن يسار. وأعله ابن حبان بمحمد بن ثابت، فقال: يروي عن أبيه ما ليس من حديثه، كأنه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه على قلّته. وقال ابن عدي: عامة أحاديثه مما لا يتابع عليه.

стр. 5936

من عطرِه - أصابَك من ريحِه" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٣ - حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخُلدي، حدثنا يحيى بن أيوب العلَّاف بمصر، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني حُمَيد الطويل، قال: سمعتُ أنس بن مالك يقول: كان رسولُ الله ﷺ إِذا مَشَى كأَنَّه يتوكَّأ (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذ إسناد جيد. وأخرجه أبو داود
(٤٨٣١) عن عبد الله بن الصباح العطار، عن سعيد بن عامر، بهذا الإسناد. ورواه أبان العطار عن قتادة عن أنس عن أبي موسى الأشعري عند أحمد ٣٢/
(١٩٦١٥) وأبي داود
(٤٨٢٩) مجموعًا إلى حديث تمثيل قارئ القرآن بالأترجّة. وتابع أبانَ عليه شعبةُ عن قتادة عند ابن حبان في "روضة العقلاء" ص ٩٩، بقصة الجليس الصالح فقط. ورواه كذلك حمّاد بن سلمة عند الطيالسي
(٥١٧) عن ثابت البناني عن أنس عن أبي موسى من قوله. ورواه الشيخان وغيرهما من طريق أبي بردة عن أبي موسى. انظر "مسند أحمد"
(١٩٦٢٤) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل يحيى بن أيوب الراوي عن حميد: وهو أبو العباس الغافقي المصري. وأخرجه أبو العباس الأصم في "مجموع فيه مصنفاته"
(٣٠٣) ، والطبراني في "الأوسط"
(٣١٤٥) ، وابن جميع الصيداوي في "معجم شيوخه"
(٧٦) من طريق شعيب بن يحيى التجيبي، عن يحيى بن أيوب الغافقي، بهذا الإسناد. وقال الطبراني: لم يروه عن حميد إلّا يحيى! وتابع يحيى بنَ أيوب على لفظه خالدُ بن عبد الله الواسطي عند أبي داود
(٤٨٦٣) ، وعبدُ الوهاب الثقفي عند الترمذي ضمن حديث
(١٧٥٤) . ويجدر التنبيه هنا إلى أنَّ نسخ الترمذي العتيقة وقع فيها: يتوكأ، وهكذا رواه عن الترمذي البغويُّ في "شرح السنة"
(٣٦٤٠) ، وكذلك قال الضياء في "المختارة" ٥/
(١٩٤٩) عن رواية الترمذي. ووقع في بعض نسخ الترمذي المتأخرة يتكفّأ، وعليه شرح المباركفوري في "تحفة الأحوذي". وأخرجه ضمن حديثٍ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٣/ ٢٧٨ من طريق علي بن عاصم، والآجري: =

стр. 5937

قال ابن أبي مريم: وأخبرنا غيرُ ابن أيوب بالحديث فقال: كأنه يتكفَّأ. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه. ٧٩٤٤ - حدثنا بكر بن محمد الصَّيرَفي بمَرْو، حدثنا أبو قِلابة، حدثنا قُريش بن أنس، حدثنا أشعثُ، عن الحسن، عن سَمُرة، عن النبيِّ ﷺ : أَنه نَهَى أَن يُقَدَّ السَّيرُ بين إصبعَينِ (١).

الحواشي

(١٠١٩) ، والسلفي في التاسع والعشرين من "المشيخة البغدادية"
(٢٤) من طريق معتمر بن سليمان، والبيهقي في "الدلائل" ١/ ٢٧٤، وفي "الآداب"
(٦٦٥) ، وابن عساكر ٣/ ٢٧٩ من طريق إبراهيم بن طهمان، ثلاثتهم عن حميد، به. واضطربت الروايات ففي الطريق الواحد يقع مرة يتكفّأ، ومرة يتوكّأ! وأخرجه ضمن حديث أيضًا أحمد ٢١/
(١٣٣٨١) و
(١٣٨٥١) ، ومسلم
(٨٢) ، وابن حبان
(٦٣١٠) من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس بلفظ: تكفأ. قوله: "يتوكأ" أي: يعتمد على عصا ونحوها، وصورته ميل الماشي إلى قدّام. والبعض كابن الأثير حمل التكفؤ على هذا المعنى، والمعروف في وصف مِشيته ﷺ أنه كان يمشي بشدة وسرعة، لذلك قال عليٌّ في وصفه ﷺ في الحديث السالف برقم
(٤٢٣٩) : إذا مشى تكفّأ تكفُّؤًا كأنما ينحطّ من صَبَب، وهو المنحدَر، وفي حديث لَقِيط بن صبرة السالف برقم
(٥٣٠) قال: جاء رسول الله ﷺ يتقلّع يتكفّأ، والمعنى: كان إذا مشى رفع رجليه عن الأرض بقوة. وفي حديث ابن عباس عند أحمد ٥/
(٣٠٣٣) : كان إذا مشى مشى مجتمِعًا ليس فيه كسلٌ. تنبيه: تكرر عقب هذا الحديث في النسخ الخطية الحديثُ ذاته من عند ابن أبي مريم إلى نهايته، لذلك حذفناه.
(١) إسناده قوي من أجل أبي قلابة - واسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي - وقريش بن أنس أحدُ الثقات إلّا أنهم ذكروا أنه اختلط قبل موته بست سنين، وقيّده البخاري في "التاريخ الأوسط" ٤/ ٩٢٩ بأنَّ اختلاطه كان في بيته، يعني أنه لم يحدث في هذه السنين، وعليه فلا أثر لاختلاطه في مروياته. وتعنّت ابن حبان فذكر أنه ظهر في روايته أشياء منكرة، وساق له هذا الحديث الواحد، مع أنه قد توبع. ولم يذكره ابن عدي في "كامله" مع تحرّيه ذكر أصحاب المناكير ومنكراتهم من الرواة. وأما سماع الحسن البصري من سمرة، فصحيح كما بينّاه عند الحديث السالف برقم
(١٥١) . =

стр. 5938

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٥ - حدثنا علي بن محمد بن عُقبة الشَّيباني، حدثنا محمد بن علي بن عفّان، حدثنا قبيصة بن عُقبة، حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن نُبَيح (١) العَنَزَي، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا خرجَ من بيته مَشَيْنا قُدَّامَه، وتَرَكْنا خلفَه للملائكة (٢). ٧٩٤٦ - حدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى،

الحواشي

(٢٥٨٩) ، والبزار في "مسنده"
(٤٥٧١) ، والروياني في "مسنده"
(٨١٩) ، وابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٢٠ من طريق محمد بن بشار، والطبراني في "الكبير"
(٦٩٣٥) من طريق علي بن المديني، كلاهما عن قريش بن أنس، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(٤٥٧٠) ، وأبو بكر القطيعي في جزء الألف دينار
(٢٩٧) ، والطبراني
(٦٩١٠) من طريق يعلى بن عباد عن همام بن يحيى، عن قتادة عن الحسن، عن سمرة. ويعلى بن عباد ضعَّفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في "ثقاته" وقال: يخطئ. فمثله يصلح في المتابعات والشواهد. وأخرجه الطبراني
(٦٩٤٩) من طريق عاصم بن علي الواسطي، عن قيس بن الربيع، عن إسماعيل ابن مسلم المكي عن الحسن، عن سمرة. عاصم وقيس وإسماعيل وإن كان فيهم كلام، يصلحون في المتابعات والشواهد. وأخرجه البزار
(٤٦٧٩) ، والطبراني
(٧٠٧٧) من طريق جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده سمرة بن جندب. قلنا: جعفر روى عنه وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وخبيب وأبوه سليمان مجهولان لكن يستأنس بهما في المتابعات والشواهد لأنَّ الحديث لجدِّهم وهم من آل بيته، وأما عند التفرد فلا، والله أعلم. القَدُّ: القطع طولًا، والسَّير: ما يُقطَع من الجلد. أي: نهى ﷺ أن يقطع الجلد بين إصبعين لئلا تجرح الشفرةُ يدَه. وهذا من الأحاديث التي فيها إرشادٌ للمسلم ودفعٌ للضرر عنه كحديث النهي عن تعاطي السيف مسلولًا الآتي عند المصنف برقم
(٧٩٧٩) .
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: فليح.
(٢) إسناده صحيح. سفيان: هو الثَّوري. وسلف الحديث من طريقه برقم
(٣٥٨٦) . وانظر الحديث التالي.

стр. 5939

حدثنا مُسدَّد، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شُعْبة، عن الأسوَد بن قيس، عن نُبَيح العنزي، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تَمشُوا بين يديَّ ولا خَلْفي، فإن هذا مَقامُ الملائكة". قال جابر: جئتُ أسعى إلى النبيِّ ﷺ كأَنِّي شَرَارة (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٧ - حدثنا أبو عبد الله الشَّيباني، حدثنا يحيى بن محمد الذُّهلي، حدثنا مُسدَّد، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا شُعبة، عن قَتَادة عن أبي مِجْلَز، قال: رأى حذيفةُ إنسانًا قاعدًا وَسَطَ حَلْقة، قال: لعنَ رسولُ الله ﷺ مَن قَعَدَ وَسَطَ حَلْقة (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٨ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا إسماعيل ابن عُليَّة، عن داود بن أبي هِند، عن الشَّعْبي، حدثنا أبو جَبِيرة بن الضحَّاك، قال: فينا نزلت في بني سَلِمةَ ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: ١١] قال: قَدِمَ رسول الله ﷺ وليس منَّا رجلٌ إِلَّا وله اسمانِ أو ثلاثة، قال:

الحواشي

(١) رجاله ثقات إلّا أن ذكر النهي عن المشي بين يديه ﷺ شاذٌّ كما سلف التنبيه عليه برقم
(٣٥٨٦) . وأخرجه المحاملي (١٢١ - رواية ابن مهدي)، ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٦/ ٣٨١ أبي الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، عن خالد بن الحارث، بهذا الإسناد. وزاد الخطيب: غريب من حديث شعبة عن الأسود، لا أعلم رواه عنه غير خالد بن الحارث، وتفرَّد به أبو الأشعث عنه! وأخرج أحمد ٢٢/
(١٤١٧٠) عن محمد بن جعفر عن شعبة، به عن جابر قال: انطلقت إلى رسول الله ﷺ في دَينٍ كان على أَبي كأني شَرَارة.
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو مجلز - واسمه لاحق بن حميد - لم يدرك حذيفة كما قال شعبة عقب الحديث في رواية أحمد
(٢٣٣٧٦) . وأخرجه أحمد ٣٨
(٢٣٢٦٣) و
(٢٣٣٧٦) و
(٢٣٤٠٦) ، والترمذي
(٢٧٥٣) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه أبو داود
(٤٨٢٦) من طريق أبان بن يزيد العطار، عن قتادة به.

стр. 5940

فكان يُدعَى الرجلُ فيقولون: مَهْ مَهْ مَهْ، إنه يَغضبُ من هذا، فنزلت ﴿وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ﴾ (١). صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٤٩ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بكَّار بن قُتيبة القاضي، حدثنا صفوان بن عيسى، أخبرنا أُنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد الخُدْري قال: خرج إلينا رسولُ الله ﷺ في مرضِه الذي ماتَ فيه وهو مُعصَّبُ الرأس، قال: فاتّبعتُه حتى صَعِدَ المِنْبر، قال: فقال: "إِنِّي الساعةَ لَقائمٌ على الحَوْض"، ثم قال: "إنَّ عبدًا عُرِضَتْ عليه الدنيا وزِينتُها، فاختارَ الآخرةَ"، فلم يَفطَنْ في القوم لذلك أحدٌ إلَّا أبو بكر، فقال: بأبي أنت وأمي، بل نَفدِيكَ بأنفسِنا وأولادِنا وأموالِنا وموالِينا. قال: ثمَّ هَبَطَ من المنبر، فما رُئيَ حتى الساعةِ (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين والغَرضُ في إخراجه في هذا الكتاب إباحة قول الناس بعضهم لبعض: نفسي ومالي لك الفداءُ، أو جُعِلتُ فِداك، أو فَديتُك، وما يشبهه. وشاهدُ هذا الحديث: ٧٩٥٠ - ما حدَّثَناه أبو العباس السَّيَّاري، حدثنا محمد بن موسى بن حاتم الباشاني،

الحواشي

(١) إسناده صحيح إن صحَّت لأبي جَبيرة صحبة، فإنه قد اختلف في صحبته. وأخرجه أحمد ٣٠/
(١٨٢٨٨) عن إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٣٧٦٦) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد. أُنيس بن يحيى: هو الأسلمي، وأبوه هو سِمعان. وأخرجه أحمد ١٨/
(١١٨٦٣) ، وابن حبان
(٦٥٩٣) من طريق صفوان بن عيسى، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١٧/
(١١١٣٥) و
(١١١٣٦) ، والبخاري
(٣٩٠٤) ، ومسلم
(٢٣٨٢) ، والترمذي
(٣٦٦٠) ، وابن حبان
(٦٥٩٤) و
(٦٨٦١) من طريق عبيد بن حنين، وأحمد ١٧/
(١١١٣٤) و
(١١١٣٥) والبخاري
(٣٦٥٤) ، ومسلم
(٢٣٨٢) ، وابن حبان
(٦٥٩٤) من طريق بُسر بن سعيد، كلاهما عن أبي سعيد.

стр. 5941

حدثنا علي بن الحسن بن شَقيق، حدثنا الحسين بن واقد، حدثني عبد الله بن بُرَيدة قال: سمعتُ أَبي بريدة (١) يقول: كنتُ في المسجد وأبو موسى الأشعري يقرأُ، فخرجَ رسولُ الله ﷺ فقال: "مَن هذا؟ " فقلتُ: أنا بُرَيدةُ، جُعِلتُ لك الفِداءَ يا نبيَّ الله، قال: "لقد أُعطِيَ هذا من مَزاميرِ آلِ داود" (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السَّياقة. ومن ذلك: ٧٩٥١ - ما حدَّثَناه أبو عبد الله الصَّفَّار، حدثنا أحمد بن يونس الضَّبِّي، حدثنا محمد بن عُبيد الطَّنَافسي، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن هِلال بن خبَّاب، عن عِكْرمة، عن عبد الله بن عمرو قال: كُنَّا نحن حولَ رسول الله ﷺ جلوسًا، إذ ذَكَر الفتنةَ - أو ذُكرَتْ عندَه - فقال رسول الله ﷺ : "إذا رأيتَ الناسَ قد مَرِجَتْ عهودُهم، وخفَّتْ أماناتُهم، وكانوا هكذا" وشبَّك بين أناملِه، فقمتُ إليه، فقلتُ: كيف أفعلُ يا رسولَ الله، جعلني الله فِدَاك؟ قال: "الزَمْ بيتَك، واملِكْ عليك لسانَك، وخُذْ ما تَعرِفُ، ودَعْ ما تُنكِرُ، وعليك بخاصَّة أمر نفسك، ودَعْ عنك أمرَ العامَّة" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

стр. 5942

٧٩٥٢ - أخبرنا أبو عمرو بن السَّمَّاك، حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا علي بن عاصم، أخبرنا خالد الحذَّاء، عن الحَكَم بن الأعرج، عن عبد الله بن مُغفَّل قال: نَهَى رسولُ الله ﷺ عن الخَذْف، قال: فخَذَفَ رجلٌ عندَه، فقال: أُحدِّثُك عن رسولِ الله ﷺ وتَخذِفُ؟! والله لا أُكلِّمُك أبدًا (١). قد اتَّفق الشيخان على إخراج حديث عُقبة بن صُهبان عن عبد الله بن مغَّفل في النهي عن الخَذْف، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة، وهو صحيح الإسناد. وقد روي مثله عن ابن عمر: ٧٩٥٣ - حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا خالد بن عبد الرحمن، حدثنا حَبيب بن سُلَيم، عن عمر بن مُسلِم قال: خَذَفَ رجلٌ عند ابن عمر، فقال: لا تَخذِفْ، فإنِّي سمعتُ رسولَ الله ﷺ يَنهَى عن الخَذْف، ثم رآه ابن عمر بعد ذلك يَخذِفُ، فقال: أنبأتُك أنَّ النبيَّ ﷺ يَنهَى عَن الخَذْف ثم خَذَفَتَ؟! والله لا أُكلِّمُك كلمةً أبدًا (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل علي بن عاصم: وهو ابن صهيب الواسطي. يحيى بن جعفر هو ابن أَعين الأزدي. ولم نقف على الحديث من هذا الطريق. وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد ٣٤/
(٢٠٥٤٠) و
(٢٠٥٧٣) ، والبخاري
(٤٨٤١) و
(٦٢٢٠) ، ومسلم
(٥٥) ، وأبو داود
(٥٢٧٠) ، وابن ماجه
(٣٢٢٧) من طريق عقبة بن صُهبان، وأحمد ٢٧ /
(١٦٧٩٤) و ٣٤ /
(٢٠٥٦١) ، والبخاري
(٥٤٧٩) ، ومسلم
(٥٤) ، والنسائي
(٦٩٩٠) ، وابن حبان
(٥٩٤٩) من طريق عبد الله بن بريدة وأحمد ٢٧/
(١٦٨٠٨) و ٣٤/
(٢٠٥٥١) و
(٢٠٥٧٠) ، ومسلم
(٥٦) ، وابن ماجه
(١٧) و
(٣٢٢٦) من طريق سعيد بن جبير، ثلاثتهم عن عبد الله بن مغفل. وزاد بعضهم: "إنه - يعني الخذف - لا يَنكَأ عدوًا، ولا يصيد صيدًا، ولكن يكسر السنَّ، ويفقأ العين".
(٢) إسناده ضعيف، حبيب بن سليم وشيخه عمر بن مسلم لم نعرفهما، وحديثهما هذا لم نقف عليه عند غير المصنف.

стр. 5943

٧٩٥٤ - حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن بكر .... [عن عبد الله بن بكر] الشَّهمي (١)، حدثنا أبو يونس حاتم بن أبي صَغِيرة، عن سِمَاك بن حرب، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن أم هانئ: أنها سألت رسولَ الله ﷺ قالت: قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ قول الله ﵎: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ [العنكبوت: ٢٩]، ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه؟ قال: "كانوا يَسْخرُون بأهل الطريقِ ويَخْذِفُونهم" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٥٥ - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا محمد بن مَسْلَمة الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عطاء بن يَسَار، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: "إذا سمعتُم نُبَاحَ الكلابِ ونَهِيقَ الحميرِ من الليل، فتعوَّذُوا بالله من الشيطان الرَّجيم، فإِنَّها تَرَى ما لا تَرَون، وأقِلُّوا الخروجَ إذا هَدَأَت (٣) [الرَّجلُ] فإنَّ الله تعالى يَبُثُّ في ليلِه (٤) من خلقِه ما شاء، وأَجِيفوا الأبوابَ، واذكرُوا اسمَ الله عليها، فإنَّ الشيطانَ لا يفتحُ بابًا أُجِيفَ وذُكِرَ اسمُ الله عليه، وأَوكِئوا الأسقية، وغطُّوا الجِرارَ، وأكفئوا الآنية" (٥).

الحواشي

(١) وقع في نسخنا الخطية: حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن بكر السهمي، وهو خطأ، والصواب أنَّ الذي يروي عن حاتم بن أبي صغيرة هو عبد الله بن بكر السهمي، وبينه وبين أبي الحسن شيخ راوٍ لم نتبينه. وانظر "إتحاف المهرة".
(٢٣٣٠٢) .
(٢) إسناده ضعيف لضعف أبي صالح مولى أم هانئ، واسمه باذام، ويقال: باذان. وأخرجه الترمذي
(٣١٩٠) عن محمود بن غيلان، عن أبي أسامة حماد بن أسامة وعبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن، إنما نعرفه من حديث حاتم عن سماك. وسلف الحديث برقم
(٣٥٧٩) من طريق أبي أسامة وحده عن ابن أبي صغيرة.
(٣) رسمت في (ز) و (ب): حدت، وفي (م): حدّب، والمثبت من مصادر التخريج التي روت الحديث من طريق يزيد بن هارون وغيره، وما بين المعقوفين زيادة منها.
(٤) قوله: "ليله من "أثبتناه من (م).
(٥) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن مسلمة الواسطي، وقد توبع. =

стр. 5944

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. ٧٩٥٦ - أخبرني أبو عون محمد بن أحمد الجزَّار على الصَّفَا، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا حجَّاج، حدثنا حماد، عن حبيب، عن عطاء، عن جابر، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "احبِسُوا صِبيانَكم حتى (١) تذهبَ فَوْعةُ (٢) العِشاء، فإنه ساعةٌ تخترقُ فيها الشياطينُ" (٣).

الحواشي

(١٤٢٨٣) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٤٢٨٣) ، وأبو داود
(٥١٠٣) ، وابن حبان
(٥٥١٧) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. ورواية أبي داود مختصرة. وأخرجه بنحوه أحمد ٢٢/
(١٤٤٣٤) و ٢٣
(١٤٨٩٨) و
(١٥١٦٧) ، والبخاري
(٣٢٨٠) و
(٣٣٠٤) و
(٣٣١٦) و
(٥٦٢٣) و
(٥٦٢٤) و
(٦٢٩٥) و
(٦٢٩٦) ، ومسلم
(٩٧) ، وأبو داود
(٣٧٣١) و
(٣٧٣٣) ، والترمذي
(٢٨٥٧) ، والنسائي
(١٠٥١٣) و
(١٠٥١٤) ، وابن حبان
(١٢٧٢) و
(١٢٧٦) من طريق عطاء بن أبي رباح، وأحمد ٢٢/
(١٤٢٢٨) و
(١٤٣٤٢) و ٢٣ /
(١٤٨٩٩) و
(١٥٠١٥) و
(١٥١٣٧) و
(١٥١٤٥) و
(١٥٢٥٦) ، ومسلم
(٩٦) و
(٩٨) ، وأبو داود
(٢٦٠٤) ، وابن ماجه
(٣٦٠) و
(٣٤١٠) و
(٣٧٧١) ، والترمذي
(١٨١٢) ، وابن حبان
(١٢٧١) و
(١٢٧٥) من طريق أبي الزبير، والبخاري
(٣٣٠٤) ، ومسلم
(٩٧) ، والنسائي
(١٠٥١٤) من طريق عمرو بن دينار، ثلاثتهم عن جابر. وانظر ما سلف برقم
(١٦٤٩) و
(٧٤٠٠) ، وانظر الحديث التالي. وفي باب التعوذ بالله من الشيطان عند سماع نهيق الحُمر، عن أبي هريرة عند البخاري
(٣٣٠٣) ومسلم
(٢٧٢٩) وغيرهما.
(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: حين، والمثبت من (م) ومصادر التخريج.
(٢) رسمت في النسخ الخطية براء مهملة مكان الواو، ولم نتبيّن معناه، وعند أبي يعلى وعنه ابن حبان بزاي معجمة والمثبت من المطبوع وهو كذلك في "المسند" وعليه شرح ابن الأثير وغيره، فقال: أوله كفَوْرته، وفَوْعة الطِّيب: أول ما يفوح منه.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل حبيب المعلّم. حجاج: هو ابن المنهال، وحماد: هو ابن سلمة، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٤٨٩٨) عن عفّان بن مسلم، وابن حبان
(١٢٧٦) من طريق إبراهيم =

стр. 5945

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٥٧ - أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد القَنطَري، حدثنا أبو قِلابة، حدثنا [أبو] (١) عاصم، عن محمد بن عَجْلان عن القعقاع بن حكيم، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : "إياكَ والسَّمَرَ بعد هَدْأَةِ الليل، فإنكم لا تَدرُونَ ما يأتي اللهُ من خَلْقِه" (٢).

الحواشي

(٣٢٨٠) و
(٣٣٠٤) و
(٥٦٢٣) ، ومسلم
(٩٧) من طريق ابن جريج، وأحمد
(١٥١٦٧) ، والبخاري
(٣٣١٦) ، وأبو داود
(٣٧٣٣) من طريق كثير بن شِنطير، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر. ولفظ رواية ابن جريج: "إذا استجنح الليل فكفوا صبيانكم، فإنَّ الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فخلوهم"، ولفظ رواية كثير: "اكفتوا صبيانكم عند العشاء - أو المساء - فإنَّ للجن انتشارًا وخَطْفة". وذكرنا طرقه الأخرى عن جابر في تخريج الحديث الذي قبله. قوله تخترق فيها الشياطين قال المناوي في "فيض القدير" ١/ ١٨٠: "تخترق" بمعجمات وراء: تنتشر. وقال الصغاني في "التنوير شرح الجامع الصغير" ١/ ٤٠٤: بالخاء والراء والقاف من الاختراق: قطع المفازة (الصحراء). والحديث نهي عن إطلاق الصبيان أول وقت العشاء، لأنه انتشار الشياطين قد يصيبونهم بشرّ.
(١) لفظة "أبو" سقطت من النسخ الخطية. فأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل.
(٢) رجاله لا بأس بهم، لكن خولف محمد بن عجلان في لفظه، وأدخل حديثًا في حديث. أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد الرقاشي. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
(١٢٣٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" ١٢/ ١٧٨ - ١٧٩ من طريق يحيى القطان، عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم، عن جابر رفعه بلفظ: "إياكم والسمرَ بعد هدوء الليل، فإن أحدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه، غلِّقوا الأبواب، وأَوكوا السقاء، وأكفئوا الإناء، وأطفئوا المصابيح". وقد تفرد ابن عجلان بإدخال حديث النهي عن السمر في حديث القعقاع عن جابر، إلَّا أنه قد روي أيضًا في حديث سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر، وتفرّد بذلك سفيان من بين أصحاب أبي الزبير كما سيأتي. وخالف ابنَ عجلان في لفظه جعفرُ بن عبد الله بن الحكم، فرواه عن القعقاع بلفظ: "خمِّروا =

стр. 5946

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٥٨ - أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخُزاعي بمكة حرسها الله، حدثنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة، أخبرنا نافع بن يزيد، حدثني ابن الهادِ، أنَّ نافعًا حدّثه عن عبد الله بن عمر، أنه سمع رسولَ الله ﷺ يقول: "لا تُبيِّتُنَّ النارَ في بيوتِكم فإنَّها عدوٌّ". فما كان ابن عمر يَرقُدُ حتى لا يدع في البيت نارًا إلَّا أطفأَها، وكان آخرَ أهل البيت رُقَادًا، كان يُصلِّي فإذا فَرَغَ لَم يَنَمْ حتى يُطفئَ السِّراجَ (١).

الحواشي

(١٤٨٢٩) ، ومسلم
(٩٩) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن جعفر بن عبد الله به وتفرد القعقاع من بين أصحاب جابر بقصة الداء الذي ينزل من السماء. وقد ذكرنا طرق الحديث عن جابر في تخريج الأحاديث السالفة بالأرقام
(٧٤٠٠) و
(٧٩٥٥) و
(٧٩٥٦) . ورواه بنحو رواية ابن عجلان عند البخاري في "الأدب وابن عبد البر: سفيانُ بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر عند الحميدي في "مسنده"
(١٣١٠) ، وهي رواية شاذّة، ولم يذكر أحدٌ من أصحاب أبي الزبير في حديثه قصة السمر، منهم زهيرُ بن معاوية عند أحمد ٢٣/
(١٥٢٥٦) ، ومسلم
(٩٦) و
(٢٠١٣) ، وأبي داود
(٢٦٠٤) ، ومالكٌ عند مسلم
(٩٦) ، والترمذي
(١٨١٢) ، وابن حبان
(١٢٧١) ، والليث بن سعد عند مسلم
(٩٦) ، وابن ماجه
(٣٤١٠) ، وسفيان الثوري عند مسلم
(٩٦) ، وفطر بن خليفة عند أحمد ٢٢/
(١٤٢٢٨) ، وابن حبان
(١٢٧١) ، وحمادُ بن سلمة عند أحمد ٢٣/
(١٤٨٩٩) ، وهشامٌ الدستوائي عند أحمد ٢٣/
(١٥٠١٥) ، وعبد الملك بن أبي سليمان عند ابن ماجه
(٣٦٠) ، ثمانيتهم عن أبي الزبير. وفي باب النهي عن السمر بعد العشاء عن أبي برزة الأسلمي عند البخاري
(٥٩٩) ، ومسلم
(٢٣٥) ، وقال فيه: كان يستحبُّ أن يؤخِّرَ العِشاءَ، قال: وكان يَكره النومَ قبلَها والحديثَ بعدَها. وعن ابن مسعود عند أحمد ٦/
(٣٦٨٦) ، بلفظ: كان رسول الله يَجدِبُ لنا السَّمَرَ بعد العشاء. وذكرنا عنده بقية أحاديث الباب.
(١) إسناده صحيح. أبو يحيى بن أبي مسرة: اسمه عبد الله بن أحمد بن زكريا. =

стр. 5947

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩٥٩ - أخبرنا أبو [أحمد] (١) محمد بن إسحاق الصَّفَّار العَدْل، حدثنا أحمد بن نصر، أخبرنا عمرو بن طلحة، القَنَّاد، حدثنا أسباط بن نصر، عن سِمَاك بن حَرْب، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال: جاءت فأرةٌ فأخَذَت تَجُرُّ الفَتِيلة، فذهبت الجاريةُ تَزجُرُها، فقال نبيُّ الله ﷺ : "دَعِيها"، فجاءت بها فألقَتْها بينَ يدي رسول الله ﷺ [على الخُمْرة] (٢) التي كان قاعدًا عليها، فأحرقَتْ منها موضعَ دِرهَم، فقال رسولُ الله ﷺ : "إذا نمتُم فأطفِئُوا سُرُجَكم، فإنَّ الشيطان يدلُّ مثلَ هذه على هذا فيُحرِقُكم" (٣).

الحواشي

(١٢٢٦) عن سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٩/
(٥٦٤١) من طريق سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن الهاد، به. ووقع بهذا الإسناد عند البخاري في الأدب المفرد
(١٢٢٥) إلّا أنه جعله من حديث عبد الله بن عمر عن عمر من قوله، ولم يرفعه. وفيه نظرٌ. وأخرجه أحمد ٩/
(٥٣٩٦) من طريق ابن لهيعة، عن يزيد بن الهاد عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر. فجعل مكان نافع عبد الله بن دينار، وهذا من سوء حفظ ابن لهيعة. وأخرجه بنحوه أحمد ٨/
(٤٥١٥) و
(٤٥٤٦) و ٩
(٥٠٢٨) ، والبخاري
(٦٢٩٣) ، ومسلم
(٢٠١٥) ، وأبو داود
(٥٢٤٦) ، وابن ماجه
(٣٧٦٩) ، والترمذي
(١٨١٣) من طريق سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه.
(١) ما بين المعقوفين سقط من النسخ الخطية.
(٢) ما بين المعقوفين لم يرد في النسخ الخطية، وأثبتناه من مصادر التخريج.
(٣) حسن لغيره، وهذا إسناد ليِّن، أسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة سلسلة ليست بالقوية، قال الساجي: روى أسباط أحاديث لا يتابع عليها عن سماك عمرو بن طلحة: هو ابن حماد بن طلحة. وأخرجه أبو داود
(٥٢٤٧) عن سليمان بن عبد الرحمن التمّار، وابن حبان
(٥٥١٩) من طريق أحمد بن آدم، كلاهما عن عمرو بن حماد بن طلحة، بهذا الإسناد. وروى البخاري
(٦٢٩٤) ، ومسلم
(٢٠١٦) من حديث أبي موسى الأشعري، قال: احترق بيت بالمدينة على أهله من الليل، فحُدِّث بشأنهم النبي ﷺ ، فقال: "إنَّ هذه النار إنما هي: عدو لكم، فإذا نمتم فأطفئوها عنكم". =

стр. 5948

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٠ - أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخُراساني العدل، حدثنا أحمد بن زياد بن مِهْران، حدثنا أبو عامر العَقَدي، حدثنا سليمان بن سفيان المَديني، حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده: أن النبيَّ ﷺ كان إذا رأى الهِلالَ قال: "اللهمَّ أَهِلَّه علينا باليُمْن والإيمان، والسَّلامةِ والإسلام، ربِّي وربُّك اللهُ" (١). ٧٩٦١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني (٢)، حدثنا حَبَّان بن هِلال، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك: أنَّ رسول الله ﷺ كان إذا أَمطَرتِ السماءُ حَسَرَ ثوبه عن ظهرِه حتى يُصيبَه المطرُ، فقيل له: لِمَ تصنعُ هذا؟ قال: "إنَّه حديثُ عهدٍ بربِّه " (٣).

الحواشي

(٣٣١٦) من حديث جابر، وفيه: "أطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإنَّ الفُوَيسِقة ربما اجتَّرت الفتيلة، فأحرقت أهل البيت". والفويسقة: الفأرة.
(١) حسن لغيره، وهذ إسناد ضعيف، سليمان بن سفيان المدني وشيخه بلال بن يحيى ضعيفان. وأخرجه أحمد
(١٣٩٧) ، والترمذي
(٣٤٥١) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب. وفي الباب عن ابن عمر عند الدارمي
(١٧٢٩) ، وابن حبان
(٨٨٨) ، وفي سنده عبد الرحمن بن عثمان ضعفه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في "ثقاته". وأبوه عثمان روى عنه غير واحد، وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في "ثقاته". وعن عثمان بن أبي عاتكة عن شيخ من أشياخهم رفعه إلى النبي ﷺ ، عند ابن السُّني في "عمل اليوم والليلة"
(٦٤٦) ، ورواه أبو نعيم في معرفة الصحابة"
(٢٣١٠) فسمى الشيخ زيادًا. وقال زياد عقبه: توالي على هذا الدعاء ستة من أصحاب رسول الله ﷺ سمعوه منه. وزياد لم نعرفه. وعن علي قال: إذا رأى أحدكم الهلال فلا يرفع به رأسه، إنما يكفي أن يقول: ربي وربك الله. أخرجه ابن أبي شيبة ٣/ ٩٨، ورجاله ثقات غير عبيد بن عمرو - وهو الخارفي قال ابن سعد: كان معروفًا قليل الحديث.
(٢) تحرَّفت في النسخة الخطية إلى: الصنعاني.
(٣) إسناده جيد من أجل جعفر بن سليمان - وهو الضُّبعي - إلّا أن قوله: "عن ظهره" لم يذكره =

стр. 5949

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا بحر بن نصر، حدثنا بِشر (١) ابن بكر، حدثنا الأوزاعي، حدثني ابن شِهاب، حدثني ثابت الزُّرَقي، أنَّ أبا هريرة قال: أَخَذَتِ الناسَ رِيحٌ بطريق مكة وعمر بن الخطاب حاج، فاشتدَّتْ عليهم، فقال عمر بن الخطاب لمن حولَه ما الريحُ؟ فلم يَرجِعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمرُ، فاستَحثَثتُ راحلتي حتى أدركتُه، فقلت: يا أميرَ المؤمنين، أُخبرتُ أنَّك سألتَ عن الرِّيح، وإني سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: "الرِّيحُ من رَوْحِ الله تعالى؛ تأتي بالرَّحمة وتأتي بالعذاب، فلا تَسبُّوها، وسَلُوا الله خيرَها، واستَعيذُوا بالله من شرِّها" (٢).

الحواشي

(١٢٣٦٥) و ٢١/
(١٣٨٢٠) ، ومسلم
(٨٩٨) ، وأبو داود
(٥١٠٠) ، والنسائي
(١٨٥٠) ، وابن حبان
(٦١٣٥) من طرق عن جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد. ولم يذكر أحد منهم قوله: "عن ظهره". ورواه أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري عن جعفر الضبعي به بلفظ: "حسر عن مَنكِبَيه". أخرجه من طريقه ابن عدي في "الكامل" ٢/ ١٤٩، والذهبي في "كتاب العرش"
(٩٦) ، وفي "العلو"
(٩٥) . وعليه يحمل قوله: "عن ظهره" في رواية الحاكم على كشف المنكبين الشريفين. قال النووي: ومعنى "حديث عهد بربه" أي: بتكوين ربه إياه، ومعناه: أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبَرَّك بها.
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: شريك.
(٢) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ١٢ /
(٧٤١٣) و ١٥ /
(٩٢٩٩) و
(٩٦٢٩) ، وابن ماجه
(٣٧٢٧) ، والنسائي
(١٠٧٠٢) ، وابن حبان
(١٠٠٧) و
(٥٧٣٢) من طرق عن الأوزاعي بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (١٣
(٧٦٣١) ، وأبو داود
(٥٠٩٧) من طريق معمر بن راشد، وأحمد ١٦/
(١٠٧١٤) من طريق يونس بن يزيد، والنسائي
(١٠٧١٠) من طريق زياد بن سعد، ثلاثتهم عن الزهري، به. =

стр. 5950

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٣ - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل، حدثنا جدِّي، حدثنا إسماعيل بن أبي أُوَيس، حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن يزيد بن أبي عُبيد، عن سَلَمة بن الأكوع - رَفَعَه إن شاء الله -: أنه كان إذا اشتدَّت الريحُ يقول: "اللهمَّ لَقْحًا لا عَقِيمًا" (١). هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٤ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا إسحاق بن الحسن الحَرْبي، حدثنا عفّان، حدثنا حمّاد بن سلمة، عن عبد الملك بن عُمير، عن موسى ابن طلحة، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُكثِرُ ذِكرَ خديجةَ، فقلتُ: لقد أخلَفَك الله - وربما قال حماد: أعقبَك الله - من عجوزٍ من عجائز قريشٍ حمراءِ الشِّدقينِ، هَلَكَت في

الحواشي

(١٠٧٠٠) . وفي سنده عمر بن سالم الأفطس وهو مجهول. وخالفهم كذلك عُقيل بن خالد، فرواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. أخرجه من طريقه النسائي
(١٠٦٩٩) . وفي سنده طلق بن السمح جهّله أبو حاتم. قال الدارقطني في "العلل"
(١٥٦٤) : والصحيح حديث الزهري عن ثابت بن قيس الزرقي عن أبي هريرة. وانظر حديث أبي بن كعب السالف برقم
(٣١١٢) .
(١) إسناده حسن من أجل المغيرة بن عبد الرحمن: وهو ابن الحارث المخزومي، وإسماعيل بن أبي أويس حسن في المتابعات والشواهد، وقد توبع. وأخرجه ابن حبان
(١٠٠٨) من طريق أحمد بن عبدة، عن المغيرة بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. قوله: "لَقحًا" قال ابن الإمام في "سلاح المؤمن" ص ٤٦٣: بفتح اللام مع فتح القاف وسكونها، وهى الحاملة للسَّحاب، والعقيم بعكسها. قلنا: وقد وقع في بعض الروايات: لاقحًا، وسميت لاقحًا لأنها تحمل الماء والسحاب، وقيل: الريح اللاقح، أي: ذات الإلقاح انظر "لسان العرب" (القح).

стр. 5951

الدَّهر الأول، قالت: فتَمَعَّر وجهُه تمعُّرًا ما كنتُ أراه إلا عند نزول الوحي، وإذا رأى مَخِيلةَ الرَّعد والبرق حتى يَعلَم أرحمةٌ هي أم عذابٌ (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٤٢ /
(٢٥١٧١) ، وابن حبان
(٧٠٠٨) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٥١٧١) عن بهز بن أسد، و
(٢٥٢١٠) عن مؤمل بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة به. وأخرج البخاري تعليقًا
(٣٢٨١) ، ومسلم
(٢٤٣٧) من طريق عروة عن عائشة قالت: استأذنت هالةُ بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله ﷺ ، فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك، فقال: "اللهم هالةُ"، قالت فغرتُ، فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين، هلكت في الدهر، قد أبدلك الله خيرًا منها! وأخرج أحمد ٤١ /
(٢٤٨٦٤) من طريق مسروق عن عائشة، قال: كان النبي ﷺ إذا ذكر خديجة أثنى عليها، فأحسن الثناء قالت فغِرتُ يومًا، فقلت ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق، قد أبدلك الله بها خيرًا منها، قال: "ما أبدلني الله خيرًا منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولادَ النساء"، وفي سنده مجالد بن سعيد وفيه ضعف. وأخرج أحمد ٤٣ /
(٢٦٣٨٧) - واللفظ له - والبخاري
(٣٨١٧) ، ومسلم
(٢٤٣٥) ، وابن ماجه
(١٩٩٧) ، والترمذي
(٢٠١٧) و
(٣٨٧٥) ، والنسائي
(٨٣٠٣) و
(٨٣٠٥) و
(٨٨٦٤) من طريق عروة عن عائشة قالت: ما غِرتُ على امرأة لرسول الله ﷺ ما غرتُ على خديجة، وذلك لِما كنت أسمع من ذكره إياها. وسلف نحوه عند الحاكم برقم
(٤٩١٥) . قولها: "حمراء الشدقين" الشِّدق بكسر المعجمة وبفتحها: جانب الفم. ونقل الحافظ ابن حجر في "الفتح" ١١/ ٢٦٥ عن القرطبي قال: المراد بذلك نِسبتها إلى كِبَر السِّنّ، لأَنَّ مَن دَخَل في سنّ الشيخوخة مع قوّةٍ في بَدَنه يَغلِب على لونه غالبًا الحُمْرة المائلة إلى السُّمرة، كذا قال، والذي يتبادر أنَّ المراد بالشِّدقين ما في باطنِ الفم، فكَنَّت بذلك عن سقوط أسنانها حتَّى لا يبقى داخل فمها إلّا اللحم الأحمر من اللِّثَة وغيرها، وبهذا جَزَمَ النوويّ وغيره. "تمعَّر وجهه" أي تغيّر، وأصله قلّة النضارة وعدم إشراق اللون، من قولهم: مكان أمعر، وهو الجدب الذي لا خِصب فيه. "مَخِيلة الرعد" المَخيلة: هي السحابة الخليقة بالمطر. قاله ابن الأثير.

стр. 5952

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٥ - حدثني أبو بكر بن بالَوَيهِ، حدثنا إسحاق بن الحسن، حدثنا عفّان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا أبو مَطَر، عن سالم، عن ابن عمر قال: كان رسولُ الله ﷺ إذا سمع الرعدَ والصواعقَ قال: "اللهم لا تَقتُلْنا بغضبِك، ولا تُهلِكُنا بعذابِك، وعافِنا قبلَ ذلك (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، أبو مطر تفرد بالرواية عنه حجاج بن أرطاة، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، وقال الذهبي في "الميزان": لا يدرى من هو، وقال ابن حجر في "التقريب": مجهول، وقد تفرَّد به. وأما ما وقع للدولابي في "الكنى" ٣/ ١٠٢٣ من أنَّ أبا مطر هذا روى عنه مسعر أيضًا، فوهمٌ، فإنَّ أبا مطر الذي روى عنه مسعرٌ آخر هو الجهني الذي يروي عن علي بن أبي طالب كما في "التاريخ الكبير" ٩/ ٧٥، و"المعرفة" ليعقوب الفسوي ٢/ ٦٥٩، و"الجرح والتعديل" ٩/ ٤٤٥. وأما أبو مطر الذي يروي عن سالم بن عبد الله، فقد تفرّد بالرواية عنه حجاج، ولذا فرّق بينهما البخاري والذهبي في "المقتنى". وسقط من إسناد الحاكم بين عبد الواحد بن زياد وأبي مطر: حجاج بن أرطاة، فقد رواه أحمد والبيهقي عن عفّان بن مسلم على الصواب، وهو كذلك عند البيهقي ٣/ ٣٦٢ من طريق أبي سهل القطان عن إسحاق بن الحسن الحربي. وتابع عفّانَ على ذكر حجاج جمعٌ ذكرنا تخريجهم في "المسند". وأخرجه أحمد ١٠/
(٥٧٦٣) عن عفّان بن مسلم، عن عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن أبي مطر، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي
(٣٤٥٠) ، والنسائي
(١٠٦٩٨) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج، عن أبي مطر، به. وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه. وخالف سيّارُ بن حاتم عند النسائي
(١٠٦٩٧) فرواه أبي مطر به، ليس فيه حجاج. وسيار لَيِّن، فلا يعتدُّ بمخالفته. وأخرجه ابن أبي شيبة ١٠/ ٢١٤ عن وكيع، و ١٠/ ٢١٦ عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، كلاهما عن جعفر بن برقان قال: بلغنا أن رسول الله ﷺ كان إذا سمع الرعد الشديد … فذكره معضلًا. وخالفهما معمر، فرواه في "جامعه"
(٢٠٠٠٦) عن جعفر بن برقان: أنه بلغه عن حذيفة، فذكره معضلًا موقوفًا. وجعفر في حفظه شيء.

стр. 5953

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٦ - أخبرنا محمد بن علي الصنعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: تعشَّينا مع أبي قتادة فوق ظهر بيتٍ لنا، فانقضَّ نجم فأتبعناه أبصارنا، فنهانا، وقال: لا تُتبعوه أبصاركم، فإنَّا كُنَّا نُنهى عن ذلك (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٧ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني أبو هانئ عن عمرو بن مالك الجَنْبي، عن فَضَالة بن عُبيد، عن عُبَادة بن الصامت: أنَّ رسول الله ﷺ خرجَ ذاتَ يوم على راحلته وأصحابُه معه بين يديه، فقال معاذُ بن جَبَل: يا نبيَّ الله، ائذَنْ لي في أن أتقدَّمَ إليك على طِيبةِ نفس، قال: "نعم"، فاقتربَ معاذٌ إليه، فسارا جميعًا، فقال معاذ: بأبي أنت يا رسولَ الله، أسألُ الله أن يجعل يومَنا قبلَ يومِك، أرأيتَ إن كان شيءٌ ولا نَرَى شيئًا إن شاء الله تعالى، فأيُّ الأعمال نعملُها بعدَك؟ فصمتَ رسولُ الله ﷺ فقال: "الجهادُ في سبيل الله"، ثم قال رسول الله ﷺ : "نِعمَ الشيءُ الجهادُ، والذي (٢) بالناس أملَكُ من ذلك" [قال] (٣): فالصيامُ والصَّدقةُ؟ قال: "نِعمَ الشيءُ الصيامُ والصَّدقةُ".

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أيوب: هو السختياني، وابن سِيرِين: هو محمد. وهو في "جامع معمر"
(٢٠٠٠٧) . وأخرجه أحمد ٣٧ /
(٢٢٥٤٩) من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سِيرِين، به. انقضَّ: سقط بسرعة.
(٢) كذا في النسخ الخطية، والذي في "المختارة" للضياء المقدسي من طريق الطبراني: وعاد، ومثله في "مجمع الزوائد"، وهو الجادة. ومعنى قوله: "وعادُ بالناس" أي: وشيء بالناس، على ما يفهم من السياق. فقد جاء في "صحاح الجوهري" و"اللسان" (عود): يقال: ما أدري أيُّ عادَ هو، غير مصروف، أي: أيُّ الناس هو، وفي "اللسان": أيُّ خَلْق هو.
(٣) زيادة من "المختارة"، والسياق يقتضيها.

стр. 5954

فذكر معاذٌ كلَّ خير يعمله ابن آدم، كلَّ ذلك رسولُ الله ﷺ [يقول]: "وعادُ بالنَّاسِ خيرٌ من ذلك" قال: فماذا بأبي أنت وأُمِّي عادُ بالناس [خيرٌ] من ذلك؟ قال: فأشار رسولُ الله ﷺ إلى فيه، قال: "الصَّمْتُ إِلَّا من خَيرٍ" قال: وهل نؤاخَذُ بما تكلَّمَتْ به ألسنتُنا؟ قال: فضربَ رسولُ الله ﷺ فَخِذَ معاذ، ثم قال: "يا معاذُ، ثَكِلتْكَ أُمُّك - أو ما شاء الله أن يقول له من ذلك. وهل يَكُبُّ الناس على مَناخِرِهم في جَهَنَّمَ إِلَّا ما نطقَتْ به ألسنتُهم؟! فمن كان يُؤْمِنُ بالله واليوم الآخر فليَقُلْ خيرًا أو لِيسكُتْ عن شرٍّ، قُولُوا خيرًا تَغنَمُوا، واسكتُوا عن شرٍّ تَسلَمُوا" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، والغرضُ في إخراجه في هذا الموضع إباحةُ دعاء المُتعلِّم لعالمه الذي يَقتبِسُ منه أن يجعل الله مَنِيّتَه قبل عالِمِه، فإني قدّمتُ قبل هذا أخبارًا صحيحة في إباحة قول الناس: جعلَني الله فِداك (٢). ٧٩٦٨ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا السَّري بن خُزيمة، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن موسى بن عُقبة، عن أبي الزُّبير عن جابر قال: سمعت رسول الله ﷺ يَنهَى أن يُباشِرَ الرجلُ الرجلَ في ثوب واحد، والمرأةُ المرأةَ في ثوب واحد (٣).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. وأخرجه مختصرًا ومطولًا البخاري في "خلق الأفعال"
(٢٩٣) ، والضياء المقدسي في "المختارة" ٨/
(٤٠٥) من طريق أحمد بن صالح المصري، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٦٦٦) من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب كلاهما عن عبد الله بن وهب بهذا الإسناد. وسلف نحوه من حديث معاذ بن جبل نفسه برقم
(٣٥٩٠) .
(٢) انظر الحديثين
(٧٩٥٠) و
(٧٩٥١) .
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزناد. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٥٢٤٨) عن سليمان بن داود الهاشمي بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٤٨٣٦) و
(١٥١٨٤) من طريقين عن ابن أبي الزناد، به. وأخرجه أحمد أيضًا
(١٤٧٥٣) و
(١٤٧٥٤) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير قال: سألت =

стр. 5955

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٧٩٦٩ - أخبرناه أحمد بن يعقوب الثقفي، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو شهاب، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير عن جابر قال: نَهَى رسول الله ﷺ أن تُباشِرَ المرأة المرأةَ، والرجلُ الرجلَ (١). قال ابن أبي ليلى: وأنا أرى فيه التَّعزير. محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى من أجلِّ بيت الصحابة من الأنصار ومُفتي وقته بالكوفة، إذا رأى فيه التعزير ففيه قدوة. ٧٩٧٠ - وقد حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشَّيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسولُ الله ﷺ : "لا يُباشِرِ الرجلُ الرجلَ، ولا المرأةُ المرأةَ" (٢).

الحواشي

(٣٣٨) . وحديث أبي هريرة عند أحمد ١٤/
(٨٣١٨) . وبنحوه عن ابن مسعود عند البخاري
(٥٢٤٠) .
(١) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل ابن أبي ليلى، واسمه محمد بن عبد الرحمن أحمد بن يونس هو ابن عبد الله بن يونس منسوب لجده، وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الحناط. وأخرجه ابن أبي شيبة ٤/ ٣٩٨ عن أحمد بن عبد الله بن يونس، بهذا الإسناد. وانظر ما قبله.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل أحمد بن عبد الجبار - وهو العطاردي وقد توبع أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وأبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٨٨٠٧) ، و "الصغير"
(١٠٩٤) ، والآجري في "ذم اللواط"
(٢٠) من طريقين عن أسد بن موسى، عن أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد وقال الطبراني: لم يروه عن الشيباني إلّا أبو معاوية، تفرد به أسد بن موسى. وأخرجه أحمد ٤/
(٢٧٧٣) و ٥
(٢٨٧١) ، وابن حبان
(٥٥٨٢) من طريق إسرائيل بن يونس =

следующие страницы →