Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 6336–6375 · переход к 6341.

стр. 6336

٨٤٦٣ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا يزيد بن زُرَيع، حَدَّثَنَا عبَّاد بن منصور، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "نِعمَ الدواءُ الحِجامةُ، تُذهِبُ الدمَ، وتَجلُو البصرَ، وتُخِفُّ الصُّلْبَ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٦٤ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حَدَّثَنَا الفَضْل بن محمد الشَّعْراني و محمد بن محمد بن رجاءٍ الإسفرايِنيُّ، قالا حَدَّثَنَا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي، حَدَّثَنَا محمد بن العلاء النَّبْقي (٢)، حدثني خالي الوليد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جدِّه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تُكرِهوا مَرْضاكم على الطعام والشراب، فإِنَّ الله يُطعِمُهم ويَسقِيهم" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد. رواتُه كلهم مدنيون (٤)، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) إسناده ضعيف من أجل عباد بن منصور. وقد سلف بنحوه برقم
(٧٦٧٣) .
(٢) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: الثقفي. والنبقي نسبة إلى جده، فهو محمد بن العلاء بن الحسين بن عبد الله بن أبي نَبْقة المطَّلبي هكذا ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" ٧/ ٣٣٢، ولأبي نبقة ترجمة في الكنى من "الإصابة" لابن حجر ٧/ ٤١٠ وفيها ذكر حفيده هذا.
(٣) حسن لغيره إن شاء الله تعالى، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال محمد بن العلاء النبقي وخاله الوليد: وهو الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ونسب هنا إلى جده. وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٩٠٩٣) - ومن طريقه ابن حجر في "نتائج الأفكار" ٤/ ٢٤٠ - وأبو نعيم في "الطب النبوي"
(٧٠٩) ، وفي "معرفة الصحابة"
(٤٥٧٦) ، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" ٣/ ٣٥٦ - ٣٥٧ من طرق عن إبراهيم بن المنذر، بهذا الإسناد. وأخرجه البزار
(١٠١٠) من طريقين عن محمد بن العلاء به. وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٥/ ٨٦ بعد أن عزاه إلى البزار والطبراني: فيه الوليد بن عبد الرحمن بن عوف، ولم أعرفه ولا من روى عنه، وبقية رجاله ثقات. وفي الباب عن عقبة بن عامر سلف عند المصنّف برقم
(١٣١٢) . وانظر تتمة شواهده هناك.
(٤) قوله: "رواته كلهم مدنيون" لم يرد في (ك) و (م).

стр. 6337

وعندنا فيه حديثُ مالك عن نافع الذي تفرَّد به محمد بن الوليد اليَشكُري عنه (١). ٨٤٦٥ - أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حَدَّثَنَا أحمد بن مِهْران، حَدَّثَنَا أبو نُعيم، حَدَّثَنَا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: نَهَى رسول الله ﷺ عن الدواءِ الخبيث (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. الدواءُ الخبيث هو الخمرُ بعَينِه بلا شكٍّ فيه. وقد اتَّفق الشيخانِ ﵄ على حديث الثَّوْري وشُعبة عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله: إنَّ الله تعالى لم يَجْعَلْ شفاءَكم فيما حرَّم عليكم (٣). وأخرج مسلم وحدَه (٤) حديثَ شُعبة، عن سِمَاك بن حَرْب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، عن النَّبِيّ ﷺ : "إنها ليست بدواءٍ، ولكنها داءٌ".

الحواشي

(١) محمد بن الوليد اليشكري منسوب هنا إلى جدِّه، وهو محمد بن عمر بن الوليد، وخبره هذا عن مالك أخرجه ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" ٢/ ٢٩٢ وقال فيه: شيخ يروي عن مالك ما ليس من حديثه، لا يجوز لاحتجاج به … إلخ. وقد سلف تخريج حديث ابن عمر هذا والكلام عليه عند حديث عقبة بن عامر.
(٢) إسناده حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق. أبو نعيم: هو الفضل بن دُكين. وأخرجه أحمد ١٣/
(٨٠٤٨) و ١٦ /
(١٠١٩٤) ، وأبو داود
(٣٨٧٠) ، وابن ماجه
(٣٤٥٩) ، والترمذي
(٢٠٤٥) من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(٧٦٩٩) و
(٧٧٠٠) .
(٣) عزوُه إلى الشيخين ذهولٌ من الحاكم ﵀، فإنه ليس عندهما مسندًا، وإنما علَّقه البخاري وحده في "صحيحه" بلا إسنادٍ بين يدي الحديث
(٥٦١٤) . وأما حديث الثوري فقد خرَّجه عبد الرزاق في "مصنفه"
(١٧٠٩٧) والطبراني في "الكبير"
(٩٧١٤) و
(٩٧١٦) ، وأما حديث شعبة فلم نقف عليه. وقد سلف عند المصنّف برقم
(٧٦٩٩) من حديث الأعمش عن شقيق بن سلمة أبي وائل عن عبد الله بن مسعود. فانظر تمام تخريجه هناك.
(٤) في "صحيحه" برقم
(١٩٨٤) . وانظر تمام تخريجه في "مسند أحمد" ٣١/
(١٨٨٦٢) .

стр. 6338

٨٤٦٦ - أخبرني عمرو بن محمد بن منصور العَدْل، حَدَّثَنَا عُمر (١) بن حفص السَّدُوسي، حَدَّثَنَا عاصم بن علي، حَدَّثَنَا ابن أبي ذِئْب، عن سعيد بن خالد، عن سعيد بن المسيّب، عن عبد الرحمن بن عثمان التَّيْمي قال: ذكر طبيبٌ (٢) الدواءَ عند رسول الله ﷺ ، فذكر الضِّفْدعَ يكون في الدّواء، فنهى النَّبِيُّ ﷺ عن قتله (٣). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. قد أدّت الضَّرورةُ إلى إخراج حديث الليث بن أبي سُلَيم ﵀ ولم يَمضِ فيما تقدم: ٨٤٦٧ - حدَّثَناه الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن يونس القُرشي، حَدَّثَنَا بشر بن حُجْر السامِيّ (٤)، حَدَّثَنَا فُضيل بن عِيَاض، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "ما من أحدٍ إِلَّا وفي رأسه عُروقٌ من الجُذَامِ تَنعَرُ، فإذا هاجَ سلَّط الله عليه الزُّكامَ، فلا تَداوَوْا له" (٥).

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
(٢) تحرف في نسخنا الخطية إلى: ذكرت طيب، والمثبت من "تلخيص المستدرك" للذهبي، وهو الموافق لرواية عمر بن حفص عند ابن قانع في "معجم الصحابة" ٢/ ١٦٠ ولسائر مصادر التخريج.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن علي - وهو ابن عاصم بن صهيب - وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. وقد سلف برقم
(٥٩٩٥) من طريق أسد بن موسى عن ابن أبي ذئب.
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: السلمي. وذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٢/ ٣٥٥ وقال: ليس به بأس قد كتبت عنه وكان صدوقًا.
(٥) إسناده واهٍ، محمد بن يونس القرشي - وهو الكُديمي - ضعيف جدًّا واتهمه بعضهم بالكذب، وبه أعلّه الذهبي في "تلخيصه" فقال: كأنه موضوع والكديمي متهم. قلنا: فهو علّة الإسناد، وفيه أيضًا ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف. وأخرجه السمعاني في "معجم شيوخه" ص ٢٩٧ - ٢٩٨، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٧١٤) من طريقين عن محمد بن يونس، بهذا الإسناد. وسقط ابن عباس من إسناد ابن الجوزي.

стр. 6339

٨٤٦٨ - أخبرنا أبو العباس القاسم بن القاسم السَّيّاري بمَرْو، أخبرنا أبو الموجِّه، أخبرنا عَبْدانُ، أخبرنا عبد الله، أخبرني عبد الحميد بن صَيْفيّ بن عبد الله بن صُهيب، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ صُهيبًا قال: قَدِمتُ على النَّبِيّ ﷺ وبين يديه تمرٌ وخبزٌ، فقال: "ادنُهْ فكُلْ" فأخذتُ آكلُ من التمر، فقال: "تأكلُ تمرًا وبك رَمَدٌ؟! " فقلت: يا رسول الله، إني أمضَعُ من الناحية الأُخرى، فتبسَّم النَّبِيُّ ﷺ (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٦٩ - حَدَّثَنَا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا عمّار بن هارون، حَدَّثَنَا محمد بن زياد الطَّحّان، حَدَّثَنَا ميمون بن مِهْران، عن ابن عباس قال: قال رسول الله رسول الله ﷺ : "إياكم والجلوسَ في الشمس، فإنها تُبْلي الثَّوبَ، وتُنتِنُ الريحَ، وتُظهِرُ الداءَ الدَّفِين" (٢). ٨٤٧٠ - وحدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن شاذانَ الجَوْهري، حَدَّثَنَا عبيد الله بن محمد القُرشي، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن حمَّاد بن عِمران بن موسى بن طلحة، حَدَّثَنَا طَلْحة بن يحيى بن طلحة، عن أبيه، طلحة بن عُبيد الله قال: دُخلت على رسول الله ﷺ وفي يده سَفَرْجَلةٌ، فألقاها إليَّ وقال: "دُونَكَها أبا محمدٍ، فإنها تُجِمُّ الفؤادَ" (٣).

стр. 6340

كتاب الرقى والتمائم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ٨٤٧١ - حَدَّثَنَا الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه والشيخ أبو الحسن علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، قالا: أخبرنا بِشْر بن موسى الأَسدي، حَدَّثَنَا الحُميدي، حَدَّثَنَا سفيان، حَدَّثَنَا عبد ربِّه بن سعيد، عن عَمْرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ كان إذا اشتَكى الإنسانُ الشيءَ منه، أو كانت به قَرْحةٌ أو جُرْح، قال النَّبِيّ ﷺ باصبَعِه هكذا - ووضع أبو بكر (١) سَبَّابتَه بالأرض ثم رَفَعها -: "باسم الله، تُرْبةُ أرضِنا، برِيقَةِ بعضِنا، يُشفَى سَقيمُنا بإذن ربِّنا" (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ٨٤٧٢ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا أَسِيد بن عاصم، حَدَّثَنَا الحسين بن حفص، عن سفيان، حدثني مَعبَد بن خالد، قال: سمعت عبد الله بن شدَّاد يحدِّث عن عائشة قالت: أَمَرَني رسولُ الله ﷺ أن أَسترقيَ من العَيْن (٣).

الحواشي

(١) أبو بكر هذا هو شيخ المصنّف في الحديث.
(٢) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه أحمد ٤١ /
(٤٤٦١٧) ، والبخاري
(٥٧٤٥) و
(٥٧٤٦) ، ومسلم
(٢١٩٤) ، وأبو داود
(٣٨٩٥) ، وابن ماجه
(٣٥٢١) ، والنسائي
(٧٥٠٨) و
(١٠٧٩٥) ، وابن حبان
(٢٩٧٣) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. قال النووي في "شرحه على مسلم": قال جمهور العلماء: المراد بأرضنا هنا جملة الأرض، وقيل: أرض المدينة خاصة لبركتها. والرِّيقة أقلّ من الريق. قال: ومعنى الحديث: أنه يأخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء، فيمسح به على الموضع الجريح أو العليل، ويقول هذا الكلام في حال المسح، والله أعلم.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد جيد من أجل الحسين بن حفص، وقد توبع. سفيان: هو الثوري. =

стр. 6341

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه! ٨٤٧٣ - أخبرني أبو الفضل الحسن بن يعقوب بن يوسف العَدْل، حَدَّثَنَا يحيى بن أبي طالب، حَدَّثَنَا زيد بن الحُباب. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق وأبو بكر بن جعفر القَطِيعي، قالا: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد بن حَنْبل، حدثني أَبي، حَدَّثَنَا زيد بن الحُبَاب، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن ثابت بن ثَوْبان، عن عُمير بن هانئ، أنه سمع جُنادةَ بن أبي أُمية الكِنْديّ يقول: سمعت عُبادةَ بن الصامت يحدِّث عن رسول الله ﷺ : "أنَّ جبريلَ ﵇ أتاه وهو يُوعَكُ فقال: باسم الله أَرْقِيك من كلِّ شيءٍ يُؤذِيك، من كلِّ حَسَدٍ وحاسدٍ وكلِّ عمًى (١)، واسمُ الله يَشفِيك" (٢).

الحواشي

(٢٤٣٤٥) ، والبخاري
(٥٧٣٨) ، ومسلم
(٥٦) ، وابن ماجه
(٣٥١٢) ، والنسائي
(٧٤٩٤) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وقرن وكيع في روايته عند أحمد وابن ماجه بسفيان مِسعرًا. واستدراك الحاكم له على الشيخين ذهولٌ منه. وأخرجه من طريق مسعر وحده مسلم
(٩٥) ، وابن حبان
(٦١٠٣) و
(٦١٠٩) .
(١) هكذا في (ز) و (ب)، وضبّب عليها في (ز)، وفي "تلخيص الذهبي": وكل غم، وسقط قوله: "وكل عمى" من (ك) و (م). والذي في "مسند أحمد": وكل عين، وهو كذلك في سائر مصادر التخريج، وهو الصواب.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان. وهو في "مسند أحمد" ٣٧/
(٢٢٧٦٠) . وأخرجه ابن حبان
(٩٥٣) و
(٢٩٦٨) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(٢٢٧٦١) ، وابن ماجه
(٣٥٢٧) من طريقين عن ابن ثوبان، به. وأخرجه أحمد
(٢٢٧٥٩) ، والنسائي
(١٠٧٧٦) من طريق عاصم الأحول، عن سلمان - رجل من أهل الشام - عن جنادة بن أبي أمية به. ويشهد له حديثًا عائشة وأبي سعيد الخدري عند مسلم
(٢١٨٥) و
(٢١٨٦) . =

стр. 6342

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٤٧٤ - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حَدَّثَنَا يوسف بن يعقوب القاضي، حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر المُقدَّمي، حدثني عمر (١) بن علي المقدَّمي، عن أبي جَنَاب، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني أُبيّ بن كعب قال: كنت عند النَّبِيّ ﷺ فجاء أعرابيٌّ فقال: يا نبيَّ الله، إنَّ لي أخًا وبه وَجَعٌ، قال: "وما وَجَعُه؟ " قال: به لَمَمٌ، قال: "فأْتِني به" فأَتاه به فوضعَه بين يديه، فعوَّذَه النَّبِيُّ ﷺ بفاتحةِ الكتاب وأربعِ آيات من أول (٢) سورة البقرة وهاتين الآيتين: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [البقرة: ١٦٣]، وآيةِ الكُرسي، وثلاثِ آيات من آخر سورة البقرة (٣)، وآيةٍ من آل: عمران ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [آل عمران: ١٨]، وآيةٍ من الأعراف: ﴿إنَّ ربَّكُمُ الله الذي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ﴾ [الأعراف: ٥٤]، وآخرِ سورةِ المؤمنين: ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ [المؤمنون: ١١٦]، وآيةٍ من سورة الجن: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبَّنَا مَا اتَّخَذَ صَحِبَةً وَلَا وَلَدًا﴾ [الجن: ٣]، وعشرِ آياتٍ من أول الصافّات، وثلاثِ آيات من آخر سورة الحشر، و ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ والمعوِّذتين، فقام الرجلُ كأنه لم يَشتَكِ شيئًا قطُّ (٤).

الحواشي

(٩٧٥٧) وابن ماجه
(٣٥٢٤) وغيرهما.
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عمرو.
(٢) لفظ "أول" سقط من (ز) و (ك) و (م) و "تلخيص الذهبي"، وتحرّف في (ب) إلى آخر. والمثبت من مصادر التخريج وسياق الكلام يقتضيه.
(٣) من قوله: "وهاتين الآيتين" إلى هنا سقط من (ب).
(٤) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب: وهو يحيى بن أبي حيّة الكلبي، وبه ضعفه الذهبي في "تلخيصه" وقال: والحديث منكر. عبد الله بن عيسى: هو حفيد عبد الرحمن بن أبي ليلى. وأخرجه البيهقي في "الدعوات الكبير"
(٥٩٥) من طريق الحسن بن محمد بن إسحاق، عن يوسف بن يعقوب القاضي، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زياداته على "المسند"
(٢١١٧٤) ، ومن طريقه ابن الجوزي =

стр. 6343

قد احتجَّ الشيخان ﵄ برُواةِ هذا الحديث كلِّهم عن آخرِهم غير أبي جَنَاب الكَلْبي، والحديث محفوظ صحيح، ولم يُخرجاه. ٨٤٧٥ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيْباني، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى الذُّهْلي، حَدَّثَنَا مسدَّد، حَدَّثَنَا عبد الواحد بن زياد، حدثني عثمان بن حَكِيم، حدثتني جدَّتي الرَّبابُ قالت: سمعتُ سهلَ بن حُنَيف يقول: مَرَرْنا بِسَيْل، فدخلتُ فاغتسلتُ فيه، فخرجتُ محمومًا، فنُمِيَ ذلك إلى رسول الله ﷺ ، فقال: "مُرُوا أبا ثابتٍ يَتعوَّذ" قال: فقلت: يا سيدي، والرُّقَى صالحةٌ؟ فقال: "لا رُقَى إِلَّا فِي نَفْسٍ أو حُمَة أو لَدْغة" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٧٦ - حَدَّثَنَا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا محمد بن سعيد الأصبهاني، أخبرنا شَريك، عن العبَّاس بن ذَرِيح، عن عامر، عن أنس رَفَعَه؛ قال: "لا رُقْية إِلَّا مَن عَينٍ أو حُمَةٍ أو دمٍ، يَرْقَأُ (٢) " (٣).

الحواشي

(١٧٧) عن محمد بن أبي بكر المقدمي، به. وقد اضطرب فيه أبو جناب، فرواه عنه عبدة بن سليمان عند ابن ماجه
(٣٥٤٩) ، والطبراني في "الدعاء"
(١٠٨٠) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه أبي ليلى قال: كنت جالسًا عند النَّبِيّ ﷺ ، فذكره. فجعله من مسند أبي ليلى الأنصاري وأسقط الواسطة بينه وبين عبد الرحمن. ورواه عنه صالح بن عمر الواسطي عند أبي يعلى
(١٥٩٤) ، وعنه ابن السني في "اليوم والليلة"
(٦٣٢) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النَّبِيّ ﷺ … فذكره.
(١) إسناده محتمل للتحسين كما سلف بيانه برقم
(٥٨٣٨) . وأخرجه أبو داود
(٣٨٨٨) عن مسدَّد، بهذا الإسناد.
(٢) هكذا في النسخ الخطية: "أو دم يرقأ"، ونقل العظيم آبادي في "عون المعبود شرح سنن أبي داود" عن السندي أن قوله: "يرقأ" جواب سؤال مقدَّر، كأنه قيل: ماذا يحصل بعد الرُّقية؟ فأجيب بأنه يَرقأُ الدمُ. أي: ينقطع.
(٣) حديث صحيح دون قوله: "أو دم يرقأ" فقد انفرد به في حديث عامر الشعبي شَريكٌ - وهو =

стр. 6344

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٨٤٧٧ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا إسماعيل بن قُتيبة، حَدَّثَنَا يحيى بن يحيى، أخبرنا يوسف بن عطيَّة قال: جلستُ إلى يزيد الرَّقَاشي، فسمعتُه يقول: حَدَّثَنَا أنس بن مالك: أنَّ رسول الله ﷺ كان إذا أصابه رَمَدٌ أو أحدًا من أهله وأصحابه، دعا

الحواشي

(٧٣٣) ، والدارقطني في "العلل" ١٢/ ١١٠ من طريقين عن محمد بن سعيد الأصبهاني، بهذا الإسناد. وسقط شريكٌ من الإسناد عندهما، والغالب أنه من النسخ. وأخرجه أبو داود
(٣٨٨٩) من طريق سليمان بن داود العتكي ويزيد بن هارون، كلاهما عن شريك، به - الأول أرسله بإسقاط أنس منه، والثاني وصله وأرسله عن شريك أيضًا علي بن الجعد كما في "الجعديات" لأبي القاسم البغوي
(٢٣٩٧) ، وعمرو بن عون كما في "العلل" لابن أبي حاتم
(٢٥٦٦) . ورواه كرواية شريك بذكر الدم فيه: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن جابر، أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ١٥٨. ومجالد ليس بالقوي، ومع ذلك خولف يحيى بن أبي زائدة عنه، فقد رواه ثلاثة من الثقات عن مجالد عند ابن أبي شيبة ٨/ ٣٥، والبزار (٣٠٥٦ - كشف الأستار)، والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٨٥١) ، فلم يذكروا فيه الدم. وجعله أبو أسامة عن مجالد عند ابن أبي شيبة من حديث الشعبي عن بعض أصحاب النَّبِيّ ﷺ ولم يسمِّه. وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث على الشعبي على وجوه ذكرها الدارقطني في "العلل"
(٢٤٩٠) ثم قال: والحديث مضطرب. وقد ذكر بعض هذه الاختلافات الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٧/ ٤٦١ - ٤٦٢ ثم قال: والتحقيق أنّه عند الشعبي عن عمران بن حصين وعن بريدة جميعًا. وانظر حديث الشعبي عن عمران في "مسند أحمد" ٣٣/
(١٩٩٠٨) ، وإسناده صحيح. وصحَّ من حديث يوسف بن عبد الله بن الحارث عن أنس بن مالك عند مسلم
(٢١٩٦) وغيره قال: رخَّص رسول الله ﷺ في الرقية من العين والحُمَة والنملة. والحُمَة: السّم مما يلسع من الهوامّ كالعقرب، والنَّملة: قروح تخرج في الجَنْب.

стр. 6345

بهؤلاءِ الكلمات (١): "اللهمَّ متِّعنى ببَصَري واجعَلْه الوارثَ منِّي، وأَرِني في العدو ثَأْري، وانصُرْني على من ظَلَمني" (٢). ٨٤٧٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا الحُسين (٣) بن محمد بن زياد، حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل الجُعْفي، حَدَّثَنَا طَلْق بن غنَّام، حَدَّثَنَا شَيْبان، عن أبي إسحاق، عن حَبَّة، عن علي قال: من قال عند عَطْسةٍ يَسمعُها: الحمدُ لله على كل حالٍ، لم يَجِدْ وجعَ الضِّرْس ولا وجعَ الأُذن (٤).

الحواشي

(١) في (ك) و (م): بهؤلاء الدعوات.
(٢) إسناده ضعيف جدًّا من أجل يوسف بن عطية، فهو متروك الحديث، ويزيد الرقاشي - وهو ابن أبان - ضعيف، وبهذين الاثنين أعلّه الذهبي في "تلخيصه". وأخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة"
(٥٦٥) من طريق محمد بن يحيى بن الفياض، عن يوسف بن عطية، بهذا الإسناد. وقد ثبت هذا الدعاء عن النَّبِيّ ﷺ من غير وجه ليس فيه ذكر الرَّمَد، انظر ما سلف عند المصنّف برقم
(١٩٣٩) .
(٣) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحسن، وقد تكرر في كثير من المواضع عند المصنّف على الصواب. وانظر ترجمته في "تهذيب الكمال" ٦/ ٤٧٦.
(٤) إسناده ضعيف لضعف حبة: وهو ابن جُوَين العُرَني. شيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، ومحمد بن إسماعيل الجُعفي: هو الإمام البخاري صاحب "الصحيح". والخبر بنحوه في "الأدب المفرد" للبخاري
(٩٢٦) بهذا الإسناد إلّا أنه وقع فيه تسمية راويه عن عليٍّ: خيثمة، ولم ينسبه، ويغلب على ظننا أنه تحريف قديم، فإنَّ المزي ذكر في كتابه "تهذيب الكمال" خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي وذكر من شيوخه علي بن أبي طالب ومن تلاميذه أبا إسحاق السبيعي ورَقَمَ لهما برَقْم البخاري في "الأدب المفرد"، والخبر لا يعرف إلَّا من رواية حبة العرني عن علي. فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مصنفه" ١٠/ ٤٢٢ عن طلق بن غنام، به - وقال فيه: حبة العرني؛ سمّاه ونسبَه. وكذا رواه محمد بن الليث الهَدَادي عند الطبراني في "الدعاء"
(١٩٨٨) ، وعثمان بن أبي شيبة =

стр. 6346

٨٤٧٩ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حَدَّثَنَا السَّرِي بن خُزيمة والفَضْل بن محمد قالا: حَدَّثَنَا إسماعيل بن أبي أُويس، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبيبة، عن داود بن الحُصين، عن عِكْرمة، عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُعلِّمهم من الأوجاع ولمن يَحمَى (١) أن يقول: "باسم الله الكبير، نعوذُ بالله العظيم من شرِّ عِرْق نَعَّار، ومن شرِّ حرِّ النار" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٨٤٨٠ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى الذُّهلي، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا يحيى بن سعيد، عن سفيان. وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد، حَدَّثَنَا أحمد بن محمد بن عيسى،

الحواشي

(٣٢٩) ، كلاهما عن طلق بن غنام، به - وسمّياه حبة، وزاد عثمان نسبته: العربي. والعجب من محققي "مصنف ابن أبي شيبة" (في الطبعة الهندية) و "الطب" لأبي نعيم إذ غيّراه من حبة إلى: خيثمة، بناء على ما وقع في "الأدب المفرد"! وأخرجه الخلعي في "فوائده - الخلعيات"
(٥٢٥) من طريق محمد بن مروان الأعور، عن رجل حدّثه، عن عليّ. وإسناده واهٍ مسلسل بالمجاهيل الذين لا يعرفون. وأخرج الطبراني في "الأوسط"
(٧١٤١) و "الدعاء"
(١٩٨٧) من وجه آخر ضعيف بمرّة عن علي مرفوعًا: "من بادر العاطسَ بالحمد، عُوفي من وجع الخاصرة، ولم يشتك ضرسه أبدًا". وفي الباب عدة أحاديث ذكرها السيوطي في كتابه "اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة" ص ٢٤١ و ٢٤٢، وأسانيدها تالفة.
(١) أي: تصيبه الحُمَّى.
(٢) إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن أبي حبيبة، وإسماعيل بن أبي أُويس - وإن كان فيه لِين - قد توبع. فقد أخرجه أحمد ٤ /
(٢٧٢٩) ، وابن ماجه
(٣٥٢٦) ، والترمذي
(٢٠٧٥) من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه، إلّا من حديث إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وإبراهيم يضعَّف في الحديث. والعرق النعّار: الذي يفور منه الدم.

стр. 6347

حَدَّثَنَا محمد بن كَثير وأبو حُذَيفة قالا: حَدَّثَنَا سفيان عن محمد بن المُنكَدِر، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة، عن حَفْصة: أنَّ امرأةً من قريش يقال لها: الشِّفاء، كانت تَرقِي من النَّمْلة، فقال النَّبِيّ ﷺ : "علِّمِيها حفصةَ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٨١ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن مِلْحان، حَدَّثَنَا يحيى بن بُكَير، حَدَّثَنَا اللَّيث، عن عُقيل، عن ابن شِهاب قال: أخبرني عُرْوةُ، عن عائشة: أنَّ رسول الله ﷺ رأَى في بيت أم سَلَمة زوجِ النَّبِيّ ﷺ جاريةً بوجهها سَفْعةٌ، فقال رسول الله ﷺ : "بها نَظْرةٌ، فاستَرْقُوا لها" (٢).

الحواشي

(١) رجاله في الجملة ثقات، وقد اختُلف في وصله وإرساله كما سلف بيانه عند الحديث
(٧٠٦٢) ، والراجح إرساله. سفيان: هو الثوري، وأبو حذيفة: هو موسى بن مسعود النهدي، والشِّفاء: هي بنت عبد الله القرشية، وهي جدَّة أبي بكر بن أبي حثمة. وأخرجه أحمد ٤٤ /
(٢٦٤٤٩) و
(٢٦٤٥٠) ، والنسائي
(٧٥٠٠) من طريقين عن سفيان، بهذا الإسناد. وسلف برقم
(٧٠٦٢) من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة: أنَّ رجلًا من الأنصار خرجت به نملة، فذكره مرسلًا. والنملة: قروح تخرج بالجنب.
(٢) حديث صحيح، رجاله ثقات عن آخرهم، إلَّا أنَّ المحفوظ فيه: عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة، كما رواه محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري فيما سلف عند المصنّف برقم
(٧٦٧٦) ، والزبيدي أضبط أصحاب الزهري فيه، وذلك أنه كان رجلًا يلازمه كثيرًا حضرًا وسفرًا. وأما عُقيل - وهو ابن خالد الأيلي - فقد اختُلف عليه فيه، فرواه عنه الليث بن سعد علي النحو الذي خرَّجه المصنّف هنا، موصولًا من رواية عروة عن عائشة، ووهَّم هذه الروايةَ الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" ١٧/ ٥٥٦. ورواه عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، عن عقيل، عن الزهري، عن عروة: أنَّ جارية دخلت على رسول الله ﷺ وهو في بيت أم سلمة … فذكره مرسلًا. هكذا أخرجه ابن حجر في "تغليق التعليق" ٥/ ٤٧ - ٤٨ من جزء من "فوائد أبي الفضل بن طاهر" بسنده إلى ابن وهب. =

стр. 6348

هذا حديث صحيح (١) على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٤٨٢ - أخبرنا علي بن محمد بن عُقْبة الشَّيباني بالكوفة، حَدَّثَنَا إبراهيم بن إسحاق الزُّهري، حَدَّثَنَا مُحاضِر بن المُورِّع، حَدَّثَنَا الأعمش، عن أبي سفيان (٢)، عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجلٌ من الأنصار يقال له: عَمرو بن حَزْم، وكان يَرقِي من الحيّة، فقال: يا رسول الله، إنك نهيتَ عن الرُّقى وأنا أَرقي من الحيَّة، قال: "قُصَّها عليَّ"، فقصَّها، فقال: "لا بأسَ بهذه، هذه مَواثيقُ". قال: وجاء خالي من الأنصار، وكان يَرقي من العقرب، فقال: يا رسول الله، إنك نهيتَ عن الرُّقى، وأنا أَرقي من العقرب، قال: "مَن استطاع أن يَنفَعَ أخاه فليَفعَلْ" (٣). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٨٤٨٣ - حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد حَدَّثَنَا أحمد بن زهير

الحواشي

(٥٧٣٩) .
(١) لفظ "صحيح" من (ب)، ولم يرد في بقية النسخ.
(٢) تحرّف في نسخنا الخطية إلى: أبي السفر، والتصويب من "تلخيص الذهبي"، ومصادر التخريج ومنها "المنتخب من مسند عبد بن حميد"
(١٠٢٦) حيث رواه عن محاضرٍ نفسه، فسمي شيخ الأعمش أبا سفيان. وأما أبو السفر فإنه سعيد بن يحمد الهمداني، وهو ثقة من شيوخ الأعمش، إلا أنه لا تعرف له رواية عن جابر بن عبد الله.
(٣) حديث قوي، وهذا إسناد حسن من أجل محاضر بن المورِّع، وقد توبع، وأبو سفيان - وهو طلحة بن نافع - لا بأس به قوي الحديث، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه مختصرًا أحمد ٢٢ /
(١٤٢٣١) و
(١٤٣٨٢) ، ومسلم
(٢١٩٩) (٦٢ - ٦٣)، وابن ماجه
(٣٥١٥) ، وابن حبان
(٦٠٩١) و
(٦٠٩٧) من طرق عن الأعمش، عن أبي سفيان، به. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه، فالحديث بنحوه بشطريه عند مسلم. وأخرجه بنحوه أحمد ٢٢ /
(١٤٥٨٤) و ٢٣ /
(١٥١٠٠) و
(١٥١٠٢) و
(١٥٢٣٥) ، ومسلم
(٢١٩٨) (٦٠ - ٦١)، والنسائي
(٧٤٩٨) ، وابن حبان
(٥٣٢) و
(٦١٠٢) من طريق أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله.

стр. 6349

ابن حَرْب، حَدَّثَنَا موسى بن إسماعيل، حَدَّثَنَا حمّاد بن سَلَمة، حَدَّثَنَا عاصم بن بَهْدلة، عن زِرّ بن حُبَيش، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "عُرِضَت عليَّ الأممُ بالمَوسِم، فرأيت جَمْعَهم، فأعجَبَني كَثرتُهم وهيئتُهم قد مَلَؤوا السهلَ والجبلَ، فقيل: أيْ محمدُ، رضيتَ؟ فأقول: نعم أيْ ربِّ، فقال: إنَّ لك مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخلون الجنَّة بغير حسابٍ، وهم الذين لا يَسْتَرقُون ولا يَكتَوُون وعلى ربِّهم يتوكَّلون"، فقام عُكَّاشة بن مِحصَن فقال: يا رسولَ الله، ادعُ الله أن يجعلَني منهم، فدعا له، فقام رجلٌ آخرُ، فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يجعلَني منهم، فقال: "سَبَقَك إليها عُكّاشةُ" (١). هذا حديث صحيح الإسناد من أوجهٍ، ولم يُخرجاه. وليس فيه نهيٌ عن الرُّقَى، لم يُؤثَر (٢) التوكلُ عليه، والدليل على ذلك: ٨٤٨٤ - ما حدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حَمْشاذَ؛ قال أبو بكر: أخبرنا، وقال علي: حَدَّثَنَا بِشْر بن موسى، حَدَّثَنَا الحُميدي، عن سفيان، حَدَّثَنَا ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن العَقّار بن المغيرة بن شُعْبة، عن أبيه، أنَّ رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم بن بهدلة. وأخرجه أحمد ٦/
(٣٨١٩) و ٧/
(٤٣٣٩) ، وابن حبان
(٦٠٨٤) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه مختصرًا أحمد ٧/
(٣٩٦٤) من طريق همام العوذي، عن عاصم، به. وسيأتي ضمن حديث مطوَّل برقم
(٨٩٣٦) من طريق عمران بن حصين عن عبد الله بن مسعود، وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري
(٥٧٠٥) ومسلم
(٢٢٠) . وآخر من حديث عمران بن حصين عند مسلم
(٢١٨) . وثالث من حديث أبي هريرة عند مسلم أيضًا
(٢١٦) .
(٢) هكذا في نسخنا الخطية: لم يؤثر، والمعنى فيه غامض، و"لم" يمكن أن تقرأ في (م): ثم، ولعلَّ المعنى عندها: ثم إنه يُؤثَر التوكل على طلب الرقية، والله تعالى أعلم.

стр. 6350

قال: "لم يَتوكَّلْ مَن استَرقَى أو اكتَوَى" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٨٥ - حَدَّثَنَا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن أيوب، أخبرنا شَيْبان الأُبُلِّي، حَدَّثَنَا جَرير بن حازم، عن سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "مَن قال حين يُمسي: أعوذُ بكلماتِ الله التامّاتِ من شرّ ما خَلَقَ، ثلاثَ مرات، لم تَضرَّه حيّةٌ تلك الليلةَ". قال: وكان إذا لُدِغَ من أهله إنسانٌ قال (٢): ما قال الكلماتِ؟! (٣)

الحواشي

(١) إسناده حسن من أجل العقّار بن المغيرة، فقد روى عنه جمع ولم يؤثر توثيقه عن غير العجلي وابن حبان. سفيان: هو ابن عيينة. وأخرجه أحمد ٣٠ /
(١٨٢٠٠) عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد
(١٨١٨٠) و
(١٨٢١٧) و
(١٨٢٢١) ، وابن ماجه
(٣٤٨٩) ، والترمذي
(٢٠٥٥) ، والنسائي
(٧٥٦١) ، وابن حبان
(٦٠٨٧) من طريقين عن مجاهد، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(٢) فاعل "قال" هو أبو هريرة فيما يغلب على ظننا كما يفهم من رواية عبيد الله بن عمر بن سهيل عند ابن حبان
(١٠٣٦) .
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل شيبان الأُبلي: وهو شيبان بن فرُّوخ. وأخرجه ابن حبان
(١٠٢٢) عن أحمد بن محمد بن الحسين، عن شيبان بن أبي شيبة - وهو ابن فرّوخ - بهذا الإسناد. وأخرجه بنحوه أحمد ١٣/
(٧٨٩٨) و ١٤ /
(٨٨٨٠) ، وابن ماجه
(٣٥١٨) ، والترمذي (٣٦٠٤ م)، والنسائي
(١٠٣٤٩) و (١٠٣٥٠ - ١٠٣٥٣)، وابن حبان
(١٠٢١) و
(١٠٣٦) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به - ورواية هشام بن حسان من بين هؤلاء الرواة عن سهيل أقربها إلى رواية جرير بن حازم إلّا أنه قال فيه: "لم تضرّه حُمَة" بالحاء والميم، وهو السّم، ويطلق كثيرًا على إبرة العقرب للمجاورة، لأن السم يخرج منها. وهذا هو المحفوظ في الرواية، أنها بالحاء والميم، وليس بالحاء والياء كما وقع في رواية جرير، فإنَّ حديث أبي هريرة بطرقه ذُكر فيه: أنَّ رجلًا من أصحاب النَّبِيّ ﷺ لدغته عقرب، فذكرُ الحُمَة فيه أقرب. وأكثر رواة هذا الحديث لم يذكروا فيه عددًا لقول هذا الدعاء. =

стр. 6351

هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. ٨٤٨٦ - حَدَّثَنَا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشَّيباني، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا مُلازِم بن عمرو. وحدثنا أحمد بن إسحاق الفقيه وأحمد بن جعفر القَطِيعي، قالا: حَدَّثَنَا عبد الله بن أحمد بن حَنبَل، حدثني أَبي، حَدَّثَنَا عليّ بن المَدِيني، حَدَّثَنَا مُلازِم بن عمرو، حَدَّثَنَا عبد الله بن بَدْر، عن قيس بن طَلْق، عن أبيه: أنه لَدغَتْه عقربٌ عند النَّبِيّ ﷺ ، فرَقَاه النَّبِيّ ﷺ ومَسحَ بيدِه (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٨٧ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا الحسن بن علي بن عفَّان العامِرِي، حَدَّثَنَا عبد الله بن نُمير، حَدَّثَنَا أبو خالد يزيدُ بن عبد الرحمن الدّالانيّ. وحدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي، حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحسين، حَدَّثَنَا آدم بن أبي إياس، حَدَّثَنَا شُعبة، عن يزيد بن أبي خالد، عن المِنْهال بن عمرو، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن النَّبِيّ ﷺ قال: "مَن عاد مريضًا لم يَحضُرْه أجلُه، فقال

الحواشي

(٢٧٠٩) ، والنسائي (١٠٣٤٦ - ١٠٣٤٨)، وابن حبان
(١٠٢٠) من طريقين عن أبي صالح السمّان، به. وقد اختُلف فيه على سهيل بن أبي صالح كما هو مبيَّن في تعليقنا على "مسند أحمد" و "سنن أبي داود"
(٣٨٩٨) ، فارجع إليهما. وأخرجه أبو داود
(٣٨٩٩) ، والنسائي (١٠٣٥٩ - ١٠٣٦٠) من طريق طارق بن مخاشن، عن أبي هريرة. قوله: "أعوذ بكلمات الله التامات"، قال النووي في "شرح مسلم": قيل: معناه الكاملات التي لا يدخلها نقص ولا عيب، وقيل: النافعة الشافية، وقيل: المراد بالكلمات هنا القرآن، والله أعلم.
(١) إسناده حسن من أجل قيس بن طلق. وهو في "مسند أحمد" ٢٦/
(١٦٢٩٨) . وأخرجه ابن حبان
(٦٠٩٣) من طريق محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن ملازم بن عمرو، بهذا الإسناد.

стр. 6352

عنده سبعَ مرات: أسألُ الله العظيم، ربَّ العرشِ العظيم، أن يَشفِيَك، إلَّا عافاهُ اللهُ من ذلك المرض" (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بعد أن اتَّفقا على حديث المِنهال بن عمرو بإسناده: كان يُعوِّذ الحسنَ والحسينَ (٢). ٨٤٨٨ - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبُوبي، حَدَّثَنَا سعيد بن مسعود، حَدَّثَنَا عبيد الله بن موسى، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأَحوص، عن عبد الله: أنَّ ثلاثةَ نَفرٍ أَتَوا النَّبِيَّ ﷺ فقالوا: إنَّ صاحبًا لنا مريضٌ فوُصِفَ له الكيُّ، فنَكْويهِ؟ فَسَكَت، ثم عادوا فسَكَت، ثم قال في الثالثة: "اكوُوه إنْ شئتُم، وإن شئتُم فارْضِفُوه" (٣). هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. ٨٤٨٩ - حَدَّثَنَا علي بن حَمْشَاذَ العَدْل، حَدَّثَنَا إسماعيل بن إسحاق القاضي وعليّ بن عبد العزيز البَغَوي، حَدَّثَنَا حجَّاج بن مِنْهال، حَدَّثَنَا حمّاد بن سَلَمة، حَدَّثَنَا أبو التّيّاح، عن مُطرِّف، عن عِمْران بن حُصين قال: نَهَى رسولُ الله ﷺ عن الكَيِّ،

الحواشي

(١) إسناده جيد من أجل يزيد الدالاني، وقد سلف الحديث من طريقه برقم
(١٢٨٤) ، وعبد الرحمن بن الحسن القاضي - وإن كان فيه ضعف - متابع.
(٢) أخرجه البخاري برقم
(٣٣٧١) من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان النَّبِيّ ﷺ يعوِّذ الحسن والحسين ويقول: "إنَّ أباكما كان يعوِّذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامّة، من كل شيطان وهامّة، ومن كل عين لامّة". ولم يخرجه مسلم، والمنهال ليس من رجاله في "الصحيح".
(٣) إسناده صحيح على اختصار في رواية المصنّف كما بيَّنّاه عند الرواية السالفة برقم
(٧٦٨٢) . أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وإسرائيل حفيده، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الجشمي، وعبد الله: هو ابن مسعود. وأخرجه أحمد ٦/
(٣٧٠١) عن وكيع، عن إسرائيل بن يونس، بهذا الإسناد - بلفظ: "اكووه وارضفوه رضفًا". وسلف من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق برقم
(٧٦٨٢) .

стр. 6353

فاكتَوَينا، فما أفلَحْنا ولا أنجَحْنا (١). هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٠ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، أخبرنا محمد بن أحمد بن النَّضْر الأزْدي، حَدَّثَنَا معاوية بن عمرو، حَدَّثَنَا أبو إسحاق الفَزَاري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: رُمِي أُبيُّ بنُ كَعْب في أَكحَلِهِ، فَبَعَثَ إِليه رسولُ الله ﷺ طبيبًا فكَوَاه (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. ٨٤٩١ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى حَدَّثَنَا مسدَّد. وحدثنا علي بن حَمْشاذَ، حَدَّثَنَا أبو المثنَّى، حَدَّثَنَا محمد بن المِنْهال؛ قالا: حَدَّثَنَا يزيد بن زُرَيع، حَدَّثَنَا مَعمَر، عن الزُّهْري، عن أنس بن مالك: أنَّ رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو التياح: هو يزيد بن حميد الضُّبعي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشِّخّير. وأخرجه أحمد ٣٣ /
(٢٠٠٠) عن عبد الصمد بن عبد الوارث وعفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد أيضًا
(١٩٩٨٩) عن عفان، وأبو داود
(٣٨٦٥) من طريق موسى بن إسماعيل، كلاهما عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرف، به. فجعله من حديث ثابت البُناني عن مطرِّف، وثابت وأبو التياح كلاهما ثقة معروف، ولعله عند حماد بن سلمة عنهما جميعًا، والله أعلم. وتابع حمادَ بن سلمة على روايته عن ثابت: حمادُ بنُ زيد عند ابن سعد في "الطبقات" ٥/ ١٩٣. وسلف الحديث عند المصنّف برقم
(٧٦٨١) من طريق الحسن البصري عن عمران.
(٢) إسناده قوي من أجل أبي سفيان طلحة بن نافع. أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، والأعمش: هو سليمان بن مهران. وقد سلف الحديث برقم
(٧٦٨٤) من طريقين آخرين عن الأعمش. وهو عند مسلم في "صحيحه"، فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.

стр. 6354

كَوَى أسعدَ بن زُرَارة من الشَّوكة (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٢ - حدثني محمد بن صالح بن هانئ، حَدَّثَنَا السَّرِيّ بن خُزيمة ومحمد بن عمرو الحَرَشي، قالا: حَدَّثَنَا أحمد بن يونس، حَدَّثَنَا زهير، حَدَّثَنَا أبو الزُّبير، عن جابر قال: رُمِيَ سعدُ بنُ معاذ في أَكحَلِه، فحَسَمَه النَّبِيّ ﷺ بيده بمِشقَص، قال: ثم وَرِمَت فَحَسَمَه الثانيةَ (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه! ٨٤٩٣ - أخبرني أحمد بن يعقوب الثَّقفي، حَدَّثَنَا يوسف بن يعقوب القاضي، حَدَّثَنَا عمرو بن مرزوق، حَدَّثَنَا عِمران القَطَّان، عن قَتَادة عن أنس بن مالك قال: كَوَاني أبو طَلْحة ورسولُ الله ﷺ بين أظهُرِنا، فما نُهِيتُ عنه (٣).

الحواشي

(١) صحيح لكن من رواية الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف كما تقدَّم تقريره عند الرواية السالف برقم
(٤٩٢٠) .
(٢) إسناده صحيح. أحمد بن يونس: هو أحمد بن عبد الله بن يونس، نُسب إلى جدِّه، وزهير: هو ابن معاوية أبو خيثمة، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدرُس المكي. وأخرجه مسلم
(٢٢٠٨) عن أحمد بن يونس، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٣٤٣) و ٢٣ /
(١٥١٤٤) ، ومسلم أيضًا
(٢٢٠٨) من طرق عن زهير بن معاوية، به. وأخرجه أحمد ٢٣/
(١٤٧٧٣) و
(١٤٩٠٥) ، وأبو داود
(٣٨٦٦) ، وابن ماجه
(٣٤٩٤) ، والترمذي
(١٥٨٢) ، والنسائي
(٨٦٢٦) ، وابن حبان
(٤٧٨٤) و
(٦٠٨٣) من طرق عن أبي الزبير، به - وبعضهم يزيد فيه على بعض. الأكحَل: وريدٌ في وسط الذراع. فحسمه: كواه ليقطع الدم عنه. والمِشقَص: سَهْم ذو نصل عريض.
(٣) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عمران - وهو ابن داوَر القطان - وهو متابع. وأخرجه أحمد ١٩ /
(١٢٤١٦) عن سليمان بن داود الطيالسي، عن عمران القطان، بهذا الإسناد. =

стр. 6355

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٤ - أخبرني أبو عمرو إسماعيل بن نُجَيد السُّلمي وأبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي، قالا: أخبرنا أبو مسلم، حَدَّثَنَا أبو عاصم، عن حَيْوة بن شُريح، عن خالد بن عُبيد، عن مِشرَح بن هاعان، عن عُقْبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : "من عَلَّق وَدَعةً، فلا وَدَعَ اللهُ له، ومن عَلَّق تميمةٌ، فلا تمَّمَ اللهُ له" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٥ - حَدَّثَنَا الشيخ أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن الحسن بن أحمد، حَدَّثَنَا جدِّي أحمد بن أبي شعيب، حَدَّثَنَا موسى بن أعْيَن، عن محمد بن سَلَمة الكوفي، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن يحيى بن الجزَّار، عن عبد الله بن عُتبة بن مسعود، عن زينب امرأة عبد الله: أنها أصابها حُمْرةٌ في وجهها، فدخلت عليها عجوزٌ فرَقَتْها في خَيْط فعلَّقته عليها، فدخل ابنُ مسعود فرآه عليها، فقال: ما هذا؟ فقالت: استَرقَيتُ من الحُمْرة، فمدَّ يده فقَطَعها، ثم قال: إِنَّ آلَ عبد الله لأغنياءُ عن الشِّرك، قالت: ثم قال: إنَّ رسول الله ﷺ حَدَّثَنَا: "أَنَّ الرُّقَى والتَّمائمَ والتِّوَلَةَ شِرْك". قالت: قلت: ما التِّولةُ؟ قال: التِّوَلَةُ هو التهيُّج الذي يُهيِّج الرجال (٢).

الحواشي

(٥٧١٩) موصولًا و
(٥٧٢١) معلَّقًا، من حديث أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أنس.
(١) إسناده ضعيف، وسلف الكلام عليه برقم
(٧٥٨١) . أبو مسلم: هو إبراهيم بن عبد الله الكشّي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل.
(٢) صحيح موقوفًا كله على عبد الله بن مسعود كما سلف بيانه عند الحديث
(٧٦٩٥) ، وهذا إسناد ضعيف بمرّةٍ من أجل محمد بن سلمة الكوفي، فقد سأل ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٧٦ عنه أباه فقال: هو شيخ لا أعرفه وحديثه ليس بمنكر؛ ولعله يشير إلى هذا الحديث، وذكره ابن حبان في "المجروحين" ٢/ ٢٦٦ وقال: شيخ يروي عن الأعمش ما ليس من حديثه، لا تحلُّ الرواية عنه لا على سبيل الاعتبار ولا الاحتجاج به بحال. =

стр. 6356

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٦ - أخبرني الحسن بن حَليم (١) المروَزي، أخبرنا أبو المُوجِّه، أخبرنا عَبْدان، أخبرنا عبد الله، أخبرني طلحة بن أبي سعيد، عن بُكير بن عبد الله بن الأشجّ، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالت: التمائمُ ما عُلِّق قبل نزول البلاء، وما عُلِّق بعد نزول البلاء فليس بتَمِيمة (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٤٩٧ - حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حَدَّثَنَا محمد بن غالب، حَدَّثَنَا أبو مسلم بن أبي شعيب الحرَّاني، حَدَّثَنَا مِسكِين بن بُكير، عن شُعبة، عن أبي رَجَاء، عن الحسن، قال: سألتُ أنس بن مالك عن النُّشْرة، فقال: ذَكَروا عن النَّبِيّ ﷺ أَنَّها من عمل الشيطان (٣).

الحواشي

(٣٦١٥) وأبي داود
(٣٨٨٣) ، وعبدُ الله بن بشر عند ابن ماجه
(٣٥٣٠) ، كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخي زينب - وقال ابن بشر: ابن أخت زينب - عن زينب. وابن أخي زينب هذا أو ابن أختها مجهول لا يُعرف. وأخرجه ابن حبان
(٦٠٩٠) من طريق فضيل بن عمرو، عن يحيى بن الجزار: قال دخل عبد الله … فذكره مرسلًا. وانظر ما سلف برقم
(٧٦٩٤) و
(٧٦٩٥) . والتَّوَلة، قال ابن الأثير في "النهاية": ما يحبِّب المرأةَ إلى زوجها من السِّحر وغيره، جعله من الشرك لاعتقادهم أنَّ ذلك يؤثر ويفعل خلافَ ما قدّره الله تعالى.
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حكيم.
(٢) إسناده صحيح. وقد سلف برقم
(٧٦٩٦) .
(٣) صحيح لغيره، مسكين بن بكير صدوق إلّا أنه كان يخطئ في حديث شعبة كما قال الإمام أحمد، وقد خالفه أصحاب شعبة في هذا الحديث فجعلوه عن الحسن - وهو البصري - مرسلًا ليس فيه أنس بن مالك كما سيأتي، وهو المحفوظ. محمد بن غالب: هو تمتام الحافظ، وأبو مسلم بن أبي شعيب: هو الحسن بن أحمد بن أبي =

стр. 6357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٧٠٩) ، وأبو نعيم في "الحلية" ٧/ ١٦٥ من طريق أبي موسى الحسن بن أبي شعيب، بهذا الإسناد. ورواه مرسلًا عن شعبةَ غندرٌ محمد بن جعفر كما ذكر أبو نعيم في "الحلية"، وسفيان بن عيينة وأبو أسامة حماد بن أسامة عند ابن أبي شيبة في "مصنفه" ٨/ ٢٩، وعلي بن الجعد عند أبي داود في "المراسيل"
(٤٥٣) ، وهو المحفوظ. وذكر ابن أبي حاتم في "علل الحديث"
(٢٣٩٣) أنه سأل أباه عن حديث مسكين بن بكير عن شعبة موصولًا، فخطّأه وقال: هذا من كلام الحسن وقِيلِهِ. ويشهد له حديث جابر بن عبد الله عند أحمد ٢٢/
(١٤١٣٥) وأبي داود
(٣٨٦٨) ، وإسناده صحيح. والنُّشْرة، قال الخطّابي: ضربٌ من الرُّقية والعلاج يُعالَج به من كان يُظَن به مسّ الجن، وسُميت نشرةً لأنَّهُ يُنشَر بها عنه؛ أي: يُحَلُّ عنه ما خامَرَه من الداء. وانظر بقية الشرح عليه في تحقيقنا لـ "سنن أبي داود".

стр. 6358

كتاب الفتن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ٨٤٩٨ - حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف القاضي ببغداد، حَدَّثَنَا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل السُّلمي، حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الرحمن (١) الدِّمشقي، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم، حَدَّثَنَا يزيد بن سعيد بن ذي عَصْوان، عن يزيد بن عطاء، عن معاذ بن سعد السَّكْسَكي، عن جُنادة بن أبي أُميّة، عن عُبادة بن الصّامت قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ وقوفٌ إذ أقبلَ رجل فقال: يا رسولَ الله، ما مُدَّهُ رَخاءِ أمّتك؟ قال: فسكتَ عنه رسولُ الله ﷺ حتَّى سأله ثلاثَ مرات، ثم وَلَّى الرَّجلُ، فقال رسول الله ﷺ : "عليّ بالرجل" فنُوديَ، فأقبل الرجل، فقال له رسول الله ﷺ : "لقد سألتَني عن شيءٍ ما سألَني عنه أحدٌ من أمَّتي، رَخَاءُ أمَّتي مئة سنة، مدَّةُ رَخاءِ أُمَّتي مئةُ سنة، مدَّةُ رخاءِ أمَّتي مئةُ سنة"، قال: فقال: يا رسول الله، فهل لتلك من أَمَارةٍ أو آيةٍ أو علامة؟ قال: "نَعَم، القَذْفُ والخَسْفُ والرَّجُفُ، وإرسالُ الشياطينِ المُلجَمةِ عن الناس" (٢). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: عبد الله، والتصويب من (ك) و (م).
(٢) إسناده ضعيف لجهالة معاذ بن سعد السكسكي، فقد انفرد بالرواية عنه يزيد بن عطاء أبو عطاء السكسكي، ويزيد هذا ليس بذاك المعروف أيضًا، فقد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في "ثقاته" كما ذكر فيه معاذًا السكسكي أيضًا، ويزيد بن سعيد بن ذي عصوان ذكره ابن حبان في الثقات أيضًا وقال: ربما أخطأ. وتعقب الذهبي في تلخيص المستدرك" تصحيح الحاكم للإسناد وقال: إسناده مظلم. وأخرجه أحمد ٣٧ /
(٢٢٧٧٠) من طريق إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن سعيد، بهذا الإسناد.

стр. 6359

٨٤٩٩ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أُورْمَة (١) الأصبهاني، أخبرنا أبو محمد الحسين بن حفص الهَمْداني، حَدَّثَنَا سفيان بن سعيد الثَّوْري، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السَّيْباني، عن ابن الدَّيلَمي، عن حُذَيفة بن اليَمَان قال: إني لأعلمُ أهلَ دِينَين من أمَّة محمد ﷺ في النار، قوم يقولون: إن كان أوّليَّتُنا ضُلالًا، يقولون: ما بالُ خمس صلواتٍ في اليوم والليلة؟ إنّما هما صلاتان: العصرُ والفجرُ، وقوم يقولون: إنما الإيمانُ كلامٌ وإن زَنَى وإن قَتَل (٢).

الحواشي

(١) وقع في النسخ الخطية هنا: أرومة، بتقديم الراء على الواو، والمثبَت على وَفْق ما وقع في أغلب المواضع الأخرى التي ستأتي عند المصنّف: أورمة، بتقديم الواو على الراء. ومحمد بن إبراهيم هذا لم نقف له على ترجمة فيما بين أيدينا من المصادر، ولا له رواية إلّا عند الحاكم في "المستدرك"، وهو لم يرو عنه إلّا من طريق شيخه أبي عبد الله الصّفار الزاهد، فهو على هذا مجهول. وفي الرواة المعروفين: إبراهيم بن أُورمة - بتقديم الواو على الراء - وهو إبراهيم بن أُورمة أبو إسحاق الأصبهاني الحافظ نزيل بغداد، توفي سنة ٢٦٦، كما في "سير أعلام النبلاء" ١٣/ ١٤٥ - ١٤٦ وغيره، إلّا أنه لم يذكر أحد ممن ترجم له أنَّ له ابنًا يسمَّى محمدًا، والله تعالى أعلم.
(٢) إسناده ضعيف لتفرد محمد بن إبراهيم الأصبهاني بوصله، وهو مجهول كما سبق، وباقي رجال الإسناد في الجملة ثقات، وقد روي هذا الخبر من غير وجه عن الأوزاعي عن يحيى السيباني عن حذيفة مرسلًا، فإنَّ السيباني لم يدرك حذيفة. فقد أخرجه أبو عبيد في "الإيمان"
(٢١) ، وابن أبي شيبة ١١/ ٤٠، وعبد الله بن أحمد في "السنة"
(٦٦٣) ، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" ٢/ ٦٤٦ و ٦٤٧ و ٦٧ والخلّال في "السنة"
(١٣٥٦) و
(١٣٦٩) ، والآجري في "الشريعة"
(٢٩٨) و
(٢٩٩) ، وابن بطة في "الإبانة الكبرى" ١٢/ ٨٨٧ و ٨٩٢، واللالكائي في "أصول الاعتقاد"
(١٧١٧) من طرق عن أبي عمرو الأوزاعي، به - دون ذكر ابن الديلمي في الإسناد. وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز. وأخرجه بنحوه اللالكائي
(١٨٠٠) من طريق بقية، عن إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن حذيفة. وعبد الوهاب متروك، وفي الطريق إليه بقية بن الوليد وليس بذاك القوي مع شهرته بتدليس التسوية.

стр. 6360

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٠ - حَدَّثَنَا أبو بكر أحمد بن كامل القاضي، حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل السُّلَمي، حَدَّثَنَا أبو أيوب الدِّمشقي، حَدَّثَنَا الوليد بن مُسلِم، حَدَّثَنَا عبد الله بن العلاء بن زَبْر الرَّبَعي قال: سمعت بُسرَ بنَ عبيد الله الحَضْرمي يحدِّث، أنه سمع أبا إدريس الخَوْلانيَّ يقول: سمعتُ عوفَ بن مالك الأشجعيَّ يقول: أَتيتُ رسولَ الله ﷺ في غزوة تَبُوك وهو في قُبَّة من أَدَم، فقال لي: "يا عوفُ، اعدُدْ سِتًّا بين يَدَي الساعة: مَوْتي، ثم فتحُ بيتِ المَقدِس، ثم مُوتانٌ يأخذ فيكم كقُعَاص (١) الغَنَم، ثم استفاضةُ المال فيكم حتَّى يُعطَى الرجل مئة دينار فيَظَلُّ ساخطًا، ثم فتنةٌ لا يبقى بيتٌ من العرب إلَّا دَخَلَته، ثم هُدْنةٌ تكون بينكم وبين بني الأصفر فيَغدِرون فيأتونكم تحتَ ثمانين غايةً، تحتَ كل غايةٍ اثنا عشرَ ألفًا" (٢). قال الوليد بن مسلم: فذاكَرْنا هذا الحديثَ شيخًا من شيوخ أهل المدينة؛ قولَه: "ثم فتحُ بيتِ المَقدِس"، فقال الشيخ: أخبرني سعيد المَقبُري، عن أبي هريرة: أنه كان يُحدِّث بهذه السِّتة عن رسول الله ﷺ ، ويقول بدلَ "فتح بيت المقدس": "عُمْرانُ بيت المَقدِس" (٣).

الحواشي

(١) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: كعقاص، بتقديم العين المهملة، والتصويب من (ك) و (م) وكتب اللغة. والقُعاص: داءٌ يصيب الدوابّ فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة.
(٢) إسناده صحيح. أبو أيوب الدمشقي: هو سليمان بن عبد الرحمن التميمي، وأبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله. وأخرجه البخاري
(٣١٧٦) ، وابن ماجه
(٤٠٤٢) ، وابن حبان
(٦٦٧٥) من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(٦٤٦٠) .
(٣) هذا الطريق فيه ضعف من جهة إبهام الشيخ المدني. وقد أخرجه مع ما قبله البيهقي في "السنن" ٩/ ٢٢٣ من طريق محمد بن المثنى، عن الوليد بن مسلم، إلّا أنه قال فيه: سعيد عن أبي هريرة، ولم ينسبه. =

стр. 6361

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة (١). ٨٥٠١ - أخبرني محمد بن المؤمَّل، حَدَّثَنَا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حَدَّثَنَا نُعَيم بن حمَّاد المرَوزي بمصر، حَدَّثَنَا الفضل بن موسى، حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن أبي المُسَاور، عن عِكْرمة، عن الحارث بن عَمِيرة قال: قدمتُ من الشام إلى المدينة في طلب العلم، فسمعت معاذَ بنَ جبل يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "المتحابُّون في الله لهم منابرُ من نورٍ يومَ القيامةَ يَغبِطُهم الشُّهداءُ". فأقمتُ معه، فذكرتُ له الشَّامَ وأهلَها وأشعارَها، فتجهَّز إلى الشام فخرجتُ معه، فسمعته يقول لعمرو بن العاص: لقد صَحِبتُ النَّبِيَّ ﷺ وأنت أضَلُّ من حمارِ أهلِه، فأصاب ابنَه الطاعونُ وامرأتَه فماتا جميعًا، فحَفَرَ لهما قبرًا واحدًا فدُفِنا، ثم رَجَعْنا إلى معاذ وهو ثقيلٌ فبَكَيْنا، حولَه، فقال: إن كنتم تَبكُون على العلم، فهذا كتابُ الله بين أظهُرِكم فاتَّبِعوه، فإن أشكَلَ عليكم شيءٌ من تفسيره فعليكم بهؤلاء الثلاثة: عُوَيمِرٍ أبي الدرداء، وابنِ أمِّ عبد، وسلمانَ الفارسيِّ، وإيّاكم وزَلَّةَ العالِم وجَدَلَ المنافق. فأقمتُ شهرًا. ثم خرجتُ إلى العراق فأتيتُ ابنَ مسعود فقال: نِعمَ الحيُّ أهل الشام لولا أنهم يَشهَدون على أنفسهم بالنَّجاة، قلت: صَدَقَ معاذٌ، قال: وما قال؟ قلت: أوصاني بك وبعُوَيمرٍ أبي الدرداء وسلمانَ الفارسي، وقال: وإياكم وزَلَّةَ العالِم وجَدَل المنافق، ثم تنحَّيتُ، فقال لي: يا ابن أخي، إنما كانت زَلّةً مني. فأقمتُ عنده شهرًا. ثم أتيت سلمانَ الفارسي، فسمعتُه يقول: قال رسول الله ﷺ : "إِنَّ الأرواحَ جنودٌ

стр. 6362

مجنَّدةٌ، فما تعارَفَ منها ائتَلَف، وما تناكر منها اختَلَف". فأقمتُ عنده شهرًا، يُقسّم الليلَ ويُقسّم النهارَ بينَه وبين خادمِه (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٢ - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزيَد البَيروتي، حَدَّثَنَا محمد بن شعيب بن شابُور، حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن مكحول، عن عبد الله بن مُحَيرِيز: أنَّ معاذ بن جبل كان يقول: عُمْرانُ بيت المَقدِس خرابُ يَثرِبَ، وخرابُ يثربَ حُضورُ المَلحمَة، وحضورُ المَلحَمةِ فتحُ القُسْطَنطينيَّة، وفتحُ القُسطنطينيّة خروجُ الدَّجال. قال: ثم ضربَ معاذٌ على مَنكِب عمر بن الخطّاب فقال: والله إنَّ ذلك لحقٌّ كما أنك جالسٌ (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف جدًّا بهذا السياق، علّته عبد الأعلى بن أبي المساور فإنه متروك الحديث، وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه". والخبر بهذا السياق تفرَّد به المصنّف. وأخرج منه حديث سلمان في الأرواح: الطبراني في "الكبير"
(٦١٧٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" ١/ ١٩٨، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" ٩/ ٩٦ من طريقين عن عبد الأعلى بن أبي المساور، بهذا الإسناد. وأخرجه كذلك الطبراني في "الكبير"
(٦١٦٩) ، و"الأوسط"
(١٥٧٧) من طريق محمد بن عبد الله علاثة، عن حجاج بن فرافصة، عن أبي عمر - كذا في "الكبير"، وفي "الأوسط": عن أبي عمير - عن سلمان الفارسي. وإسناده ليِّن، ابن علاثة فيه ضعف، والراوي عن سلمان لم نعرفه. ويشهد له حديث عائشة عند البخاري
(٣٣٣٦) . وحديث أبي هريرة عند أحمد ١٣ /
(٧٩٣٥) ، ومسلم
(٢٦٣٨) . وأما القطعة الأُولى منه في المتحابِّين في الله، فقد سلف معناها من حديث أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل برقم
(٧٥٠٤) ، وهو صحيح. وأما القطعة الثانية منه في وصاة معاذٍ بالثلاثة، فقد سلف نحوها أيضًا برقم
(٣٣٨) من حديث يزيد بن عميرة عن معاذ، وهو صحيح.
(٢) إسناده ضعيف لانقطاعه، رجاله في الجملة ثقات إلّا أنَّ عبد الله بن محيريز لم يدرك معاذًا، ثم إنه قد اختُلف على مكحول في إسناده وفي رفعه ووقفه. =

стр. 6363

هذا الحديث وإن كان موقوفًا، فإنَّ إسناده صحيح على شرط الرِّجال، وهو اللائق بالمسنَد الذي تقدَّمَه (١). ٨٥٠٣ - حَدَّثَنَا أبو أحمد بكر بن محمد الصَّيرَفي بمَرْو، حَدَّثَنَا أبو الأحوَص محمد بن الهَيثم القاضي، حَدَّثَنَا محمد بن كَثير المِصِّيصي، حَدَّثَنَا الأوزاعي، عن حسّان بن عَطيّة، عن ذي مِخمَر - رجل من أصحاب النَّبِيّ ﷺ -، وهو ابن أخي النَّجَاشيّ - أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "لتُصالِحون الرُّومَ صُلحًا آمنًا حتَّى تَغْزُونَ أنتم وهم

الحواشي

(٢٢٠٢٣) عن زيد بن الحباب، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن معاذ بن جبل. فأعضله زيد بين مكحول ومعاذ. وخالف زيدًا أبو النضر هاشمُ بن القاسم عند أحمد
(٢٢١٢١) ، وأبي داود
(٤٢٩٤) ، وعليُّ بن الجعد عند أبي القاسم البغوي في "الجعديات"
(٣٤٠٥) ، والطحاوي في "مشكل الآثار"
(٥٢٠) ، والهيثمُ بنُ جميل عند الطحاوي
(٥١٩) فرواه ثلاثتهم وغيرهم عن عبد الرحمن بن ثابت، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل مرفوعًا. فوصلوه، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان مختلف فيه، وحديثه من باب الحسن إذا لم يكن فيه ما يُنكَر. وأورد له الذهبي هذا الحديث في ترجمته من "ميزان الاعتدال"، فكأنه يشير إلى نكارته عنده، والله تعالى أعلم. وأما الحافظ ابن كثير، فقد ذكر هذا الحديث من رواية أحمد وأبي داود في كتابه "البداية والنهاية" ١٩/ ١٠٨ - ١٠٩ ثم قال: وهذا إسناد جيد وحديث حسن، وعليه نور الصدق وجلالة النبوة .. ثم تكلم في تأويله. وانظر ما سيأتي برقم
(٨٥١٨) .
(١) يشير إلى حديث أبي هريرة الذي ذكره الوليد بن مسلم بإثر الحديث المتقدم قريبًا برقم
(٨٥٠٠) .

стр. 6364

عدوًّا من ورائهم، فتُنصَرون وتَغنَمون، وتنصرفون حتَّى تنزلوا بمَرْجٍ ذي تُلُول، فيقولُ قائل من الروم: غَلَبَ الصَّليبُ، ويقول قائل من المسلمين: بل اللهُ غَلَبَ، فيَتداوَلانِها بينهم، فيَثُورُ المسلمُ إلى صليبِهم وهم منهم غيرُ بعيد فيَدُقُّه، ويَثُورُ الرومُ إلى كاسرِ صليبِهم فيقتلونَه، ويَثُورُ المسلمون إلى أسلحتِهم فيُقتَلون، فيُكرِمُ اللهُ تلك العِصابةَ من المسلمين بالشهادة، فيقول الرُّومُ لصاحب الروم: كَفَيْناكَ جَدَّ العرب، فيَغدِرُون، فيجتمعون للمَلحَمةِ، فيأتونكم تحتَ ثمانينَ غايةً، تحتَ كلِّ غايةٍ اثنا عَشَرَ ألفًا" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٤ - وقد حدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا بَحْر بن نَصْر بن سابق الخَوْلاني، حَدَّثَنَا بِشْر بن بكر، حَدَّثَنَا الأوزاعي، حدثني حسَّان بن عطية قال: قام مكحول وابن أبي زكريا إلى خالد بن مَعْدان وقمتُ معهما، قال: فحدَّثَنا (٢) خالد عن جُبير بن نُفير قال: انطَلِقْ بنا إلى ذي مِخمَر صاحبِ رسول الله ﷺ ، فقال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "ستصالحُكم الرُّومُ صُلحًا آمنًا، ثم تَغزُون أنتم وهم عدوًّا (٣) فتُنصَرون وتَسلَمون وتَفتَحون، ثم تنصرفون بمَرْجٍ، فيَرفَعُ لهم رجلٌ من النَّصرانية الصَّليبَ، فيَعْضَبُ رجلٌ من المسلمين فيقومُ إليهم فيَدُقُّ الصَّليب، فعند ذلك تَعْضَبُ الرومُ فيَجتمِعون للمَلحَمة" (٤).

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذ إسناد معضل بين حسان بن عطية وذي مِخمَر - ويقال: مِخبَر - بينهما فيه اثنان كما في الرواية اللاحقة، والإعضال فيه فيما يغلب على ظننا من محمد بن كثير المصيصي، فإنه كان يقع له في حديثه أخطاء وأوهام. وانظر ما بعده.
(٢) في النسخ الخطية: فقال حَدَّثَنَا، وما أثبتناه أوجه، وهو كذلك لكن بلفظ "فحدثنا" بالفاء في "تلخيص المستدرك" للذهبي، ولم يذكر لفظ "قال". والقائل: "فحدثنا" هو حسان بن عطية.
(٣) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: عدن!
(٤) إسناده صحيح. وأخرجه أحمد ٢٨/
(١٦٨٢٥) عن روح بن عبادة، و
(١٦٨٢٦) عن محمد بن مصعب =

стр. 6365

هذا حديث صحيح الإسناد، وهو أَولى من الأول. ٨٥٠٥ - أخبرني عبد الله بن محمد الدَّورَقي، حَدَّثَنَا محمد بن إسحاق الإمام، حَدَّثَنَا عَبْدة بن عبد الله الخُزاعيُّ، حدثني الوليد بن المغيرة، حدثني عبد الله بن بِشْر الغَنَوي، حدثني أَبي قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "لَتَفتَحُنَّ القُسطنطِينيَّةَ، ولنِعمَ الأميرُ أميرُها، ولنِعمَ الجيشُ ذلك الجيشُ". قال عبد الله: فدعاني مَسلَمةُ بن عبدِ الملك فسألني عن هذا الحديث، فحدَّثتُه، فغَزا القُسطنطِينيةَ (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٦ - أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حَدَّثَنَا هاشم بن مَرثَد،

الحواشي

(٢٧٦٧) و
(٤٢٩٢) ، وابن ماجه
(٤٠٨٩) من طريق عيسى بن يونس، وابن ماجه أيضًا (٤٠٨٩ م)، وابن حبان
(٦٧٠٨) و
(٦٧٠٩) من طريق الوليد بن مسلم، أربعتهم عن الأوزاعي، بهذا الإسناد - إلّا أنَّ روحًا أسقط منه جبيرَ بنَ نفير، وزاد القرقساني والوليد بن مسلم في آخره قصة الثمانين غاية بمثل رواية محمد بن كثير السابقة، ويشهد لهذه القصة حديث عوف بن مالك المتقدِّم عند المصنّف برقم
(٨٥٠٠) .
(١) رجاله ثقات غير عبد الله بن بشر الغنوي فقد اختُلف في اسمه واسم أبيه ونسبه، وعليه فقد اختُلف في حاله على ما هو مبيَّن في التعليق على حديثه من "مسند أحمد" ٣١/
(١٨٩٥٧) . وهذا الحديث أخرجه الإمام محمد بن إسحاق - وهو ابن خزيمة - في الجهاد كما ذكر الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة"
(٢٣٩٧) بهذا الإسناد. ورواية عبدة بن عبد الله الخزاعي عن الوليد بن المغيرة غير محفوظة، والمحفوظ وقوع زيد بن الحباب بينهما. فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٨١ عن عبدة بن عبد الله، قال: حَدَّثَنَا زيد بن الحباب قال: حَدَّثَنَا الوليد بن المغيرة به. وسمّى راويه عبيدَ الله بن بشر الغنوي عن أبيه، ولا يحفظ الحديث إلّا من رواية زيد بن الحباب. وأخرجه أحمد وابنه عبد الله ٣١/
(١٨٩٥٧) عن ابن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن الوليد بن المغيرة، به. وسمَّى راويه عبد الله بن بشر الخثعمي عن أبيه. وانظر تتمة تخريجه فيه.

стр. 6366

حَدَّثَنَا سعيد بن عُفَير، حَدَّثَنَا سعيد بن أبي أيوب (١)، عن أبي قَبيل (٢) أنه حَدَّثه، أنه سمع عبدَ الله بنَ عمرو بن العاص يقول: تَذَاكرْنا فتحَ القُسطنطينيَّةِ والرُّومِيَةِ أنها تُفتَح، فدعا عبدُ الله بن عمرو بن العاص بصُندوقٍ ففَتَحَه، فقال: كنا عندَ رسول الله ﷺ نكتبُ، فقال رجل: أيُّ المدينتين تُفتَحُ قبلُ يا رسول الله؟ قال: "مدينةُ هِرَقْلَ"؛ يريدُ مدينةَ القُسطنطِينيَّة (٣).

الحواشي

(١) هكذا وقع في النسخ الخطية، ولا يعرف لسعيد بن أبي أيوب رواية عن أبي قبيل، ولا لسعيد بن عفير - وهو سعيد بن كثير بن عفير - رواية عنه، والصواب أنه يحيى بن أيوب كما في مصادر التخريج، وهو الغافقي.
(٢) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: أبي فهيد. والتصويب من "تلخيص الذهبي" و "إتحاف المهرة"
(١١٦٥١) .
(٣) إسناده ليِّن من جهة راويه على الصواب يحيى بن أيوب - وهو الغافقي المصري - وهو صدوق مختلف في توثيقه لكن في حفظه شيء، وذكر بعضهم أنه منكر الحديث وأنه يقع له في حديثه غرائب، وقد تفرَّد بهذا الخبر، فيُخشى من تفرُّده، والله تعالى أعلم، وقد خالفه عبدُ الله بن لَهيعة عند ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص ٤٣١ ونعيم بن حماد في "الفتن"
(١٣٣٧) و
(١٣٥٤) فرواه عن أبي قبيل عن عمير بن مالك: أنه كان عند عبد الله بن عمرو، فذكره موقوفًا عليه لم يرفعه إلى النَّبِيّ ﷺ ، وابن لهيعة سيئ الحفظ، وعمير بن مالك رجل مجهول لا يدرى من هو. وأما أبو قبيل - واسمه حيي بن هانئ المعافري المصري - فقد وثّقه جماعة وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وتعنّت الحافظ ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (في ترجمة عبيد بن أبي قرة) فضعَّفه، و علَّل ذلك بأنه كان يكثر النقل عن الكتب القديمة! وهاشم بن مرثد وثّقه الخليلي في "الإرشاد" ٢/ ٤٨٤، وأما ما نقله الذهبي في كتبه في ترجمة هاشم هذا وتابعه عليه الحافظ ابن حجر في "اللسان" عن ابن حبان أنه قال فيه: ليس بشيء، فهو ذهول منه ﵀، فإنَّ ابن حبان لم يترجم أصلًا لهاشم في كتابيه "الثقات" و "المجروحين"، وإنما قال ذلك في الوليد بن سلمة الطبراني، ففي ترجمة ولده إبراهيم بن الوليد في "الثقات" ٨/ ٨٤ قال: حَدَّثَنَا عنه سعيد بن هاشم بن مرثد بطبرية، يُعتبَر حديثه من غير روايته عن أبيه، لأنَّ أباه ليس بشيء في الحديث؛ فذهل الذهبيُّ وظنَّ الكلام في سعيد بن هاشم بن مرثد! =

стр. 6367

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٧ - أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله تعالى، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن ابن (١) خُثَيم، عن عبد الرحمن بن سابِطٍ، عن جابر بن عبد الله: أنَّ النَّبِيّ ﷺ قال لكعب بن عُجْرة: "أعاذَك اللهُ يا كعبُ من إمارةِ السُّفهاء" قال: وما إمارةُ السفهاءِ يا رسول الله؟ قال: "أمراءُ يكونون بعدي لا يَهدُون بهَدْيي، ولا يَستَنُّون بسُنَّتي، فمن صدَّقهم بكَذِبهم، وأعانَهم على ظُلمِهم، فأولئك ليسوا منِّي ولست منهم، ولا يَرِدُون عليَّ حوضي، ومن لم يصدِّقْهم بكذبِهم، ولم يُعِنْهم على ظُلمِهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسَيرِدُون عليَّ حوضي. يا كعبَ بن عُجْرة، الصَّومُ جُنَّة، والصدقةُ تُطفِئُ الخطيئة، والصلاةُ قُرْبان، أو قال: بُرْهان. يا كعبَ بنَ عُجْرة، لا يَدخلُ الجنةَ لحمٌ نَبَتَ من سُحْت أبدًا، النَّارُ أَولى به. يا كعبَ بنَ عُجْرة، الناسُ غاديَانِ: فمبتاعٌ نَفْسَه فمُعتِقُها، أو بائعُها فَمُوبِقها" (٢).

الحواشي

(٦٦٤٥) ، والدارمي
(٥٠٣) ، وابن أبي عاصم في "الأوائل"
(١١٠) ، والطبراني في "الكبير"
(١٤٧٤٩) ، وفي "الأوائل"
(٦١) ، والمستغفري في "دلائل النبوة"
(١٩٤) ، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن"
(٦٠٧) من طريقين عن يحيى بن أيوب الغافقي، به. وسيأتي برقم
(٨٧٦١) و
(٨٨٧٥) من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب. وانظر
(٨٦٩٨) . ورُوميَة: بضم الراء وتخفيف الياء، وهي اليوم روما عاصمة إيطاليا.
(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: أبي.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل ابن خثيم وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم. وقد سلف برقم
(٢٦٨) من طريق أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق.

стр. 6368

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. ٨٥٠٨ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا بَحْر بن نَصْر الخَوْلاني، حَدَّثَنَا عَبْد الله (١) بن وَهْب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن [أبي] (٢) هلال، عن أبانَ بن صالح، عن الشَّعْبي، عن عَوْف بن مالك الأشجعي قال: بَيْنا نحن مع رسول الله ﷺ في غزوة تَبُوك ورسولُ الله ﷺ في قُبّةٍ من أَدَم، إذ مَرَرتُ فسمع صوتي فقال: "يا عوفَ بنَ مالكٍ، ادخُلْ" فقلت: يا رسول الله، أكلِّي أم بعضي؟ قال: "بل كُلُّك قال: فدخلتُ، فقال: "يا عوف، اعدُدْ سِتًّا بين يدَيِ السّاعة" فقلت: ما هنَّ يا رسول الله؟ قال: "موتُ رسولِ الله" فبكى عوفٌ، ثم قال رسول الله ﷺ : "قُلْ: إحدَى" قلت: إحدى، ثم قال: "فتحُ بيتِ المَقدِس، قُل: اثنتين" قلت: اثنتين، قال: "وموتٌ يكون في أمَّتي كقُعَاصِ (٣) الغَنَم، قل: ثلاثٌ" قلت: ثلاث، قال: "وتُفتَحُ لهم الدنيا حتَّى يُعطَى الرَّجلُ المئة فيَسخَطُها، قل: أربع" قلت: أربع [قال]: "وفِتنةٌ لا يبقى أحدٌ من المسلمين إِلَّا دَخَلَت عليه بيتَه، قل: خمسٌ" قلت: خمس [قال]: "وهُدْنةٌ تكون بينَكم وبين بني الأصفَر يأتونكم على ثمانين غيات كل غَيايةٍ (٤) اثنا عشرَ ألفًا، ثم يغْدِرون بكم حتَّى حَمْلِ امرأةٍ". قال: فلمّا كان عامُ عَمَواس زَعَمُوا أَنَّ عوف بن مالك قال لمعاذِ بن جبل: إنَّ رسول الله ﷺ قال لي: "اعدُدْ ستًّا بين يَدَي الساعة"، فقد كان منهنَّ الثلاثُ وبقي

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: عبيد الله.
(٢) سقط من النسخ الخطية، ولا يعرف في الرواة سعيد بن هلال، إنما هو ابن أبي هلال.
(٣) تحرَّف في (ز) و (ب) إلى: كعقاص، والتصويب من (ك) و (م).
(٤) كذا وقع في النسخ الخطية: ثمانين غيات كل غياية؛ وليس هذا بمحفوظ، ولا موضع للغياية هاهنا، كما قال أبو عبيد في "غريب الحديث" ٢/ ٨٧، وذكره كذلك أبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" ١/ ٣٥٥ وقال: أكثرهم يروونه: "ثمانين غاية" بياء واحدة تحتها نقطتان، فمن رواه هكذا قال: الغاية: الراية، ومن رواه "غياية" بياءين قال: أراد السحابة، ومن رواه "غابة" بباء تحتها نقطة واحدة قال: أراد الأجَمَة.

стр. 6369

الثلاثُ، فقال معاذ: إنَّ لهذا مُدّةً، ولكن خمسٌ أظلَّتكم، من أدركَ منهنَّ شيئًا ثم استطاع أن يموت فليمت: أن يَظهرَ التلاعنُ على المنابر، ويُعطَى مالُ الله على الكذب والبُهْتان (١)، وسَفْكُ الدماء بغير حق، وتُقطَعَ الأرحام، ويُصبِحَ العبدُ لا يدري أضالٌّ هو أم مُهتدٍ (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة. ٨٥٠٩ - أخبرنا محمد بن علي الصَّنعاني بمكة حَرَسها الله تعالى، حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعمَر، عن أبي عِمران الجَوْنيّ. وأخبرنا الحسن بن محمد بن حَلِيمٍ الدِّهْقانُ بمَرُو، أخبرنا أبو نصر أحمد بن إبراهيم السَّدَوَّري (٣)، حَدَّثَنَا سعيد بن هُبَيرة، حَدَّثَنَا حمّاد بن سَلَمة، حَدَّثَنَا أبو عمران الجَوْني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا أبا ذرٍّ، كيف تَصنعُ إذا جاع (٤) الناسُ حتَّى لا تستطيعَ أن تقومَ من مسجدِك إلى فراشِك، ولا من فراشِك إلى مسجدِك؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "تَعِفُّ" ثم قال: "كيف تَصنعُ إذا مات الناسُ حتَّى يكونَ البيتُ بالوَصِيف؟ " قال: قلت: الله ورسوله

الحواشي

(١) في النسخ الخطية غير (م): والبنيان، وهو تحريف.
(٢) رجاله عن آخرهم ثقات لكن في سماع الشعبي - وهو عامر بن شراحيل - من عوف بن مالك نظر، فقد قال أبو حاتم الرازي كما في "المراسيل" لابنه
(٥٩٦) : ما يمكن أن يكون سمع من عوف بن مالك الأشجعي. قلنا: والشطر الأول من الحديث صحيح، قد روي عن عوف من غير وجه، انظر ما سلف برقم
(٦٤٦٠) و
(٨٥٠٠) . وأما الشطر الثاني، فلم نقف عليه عند غير المصنّف.
(٣) المثبت من (ك)، وتحرَّف في غيرها إلى: السدوسي. والسَّدَوَّري: نسبة إلى قرية من قرى مرو يقال لها: سَدَوَّر أو سَدِيوَر، كما في "الأنساب" للسمعاني و "معجم البلدان" لياقوت. وأحمد بن إبراهيم هذا يُعرف بالبُخْتي، ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" ١/ ٥٠٣ ووثَّقه.
(٤) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: جاء.

стр. 6370

أعلمُ، قال: "تَصبِرُ" ثم قال: "كيف تَصنعُ إذا أقبلَ الناسُ حتَّى تَغرقَ أحجارُ (١) الزيت بالدِّماء؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ، قال: "تأتي مَن أنت منه" قلت: فإِن أَبَى عليَّ؟ قال: "إِنْ خِفْتَ أن يَبهَرَك شُعاعُ السَّيف، فأَلْقِ طائفةَ ردائِك على وجهِك يَبُوءُ بإثمِك وإثمِه فيكونَ من أصحاب النار" قلت: أفلا أَحمِلُ السلاح؟ قال: "إذًا تُشارِكَه" (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وقد خرَّجه البخاري من حديث همّام عن أبي عِمران (٣)، وقد زاد حماد بن زيد في إسناده بين أبي عمران الجَوْني وعبد الله بن الصامت المشعَّثَ بن طَريف بزيادةٍ في المتن، وحمادُ بن زيد أثبتُ من حماد بن سَلَمة. ٨٥١٠ - أخبرنا الحسن بن حَليم، حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم السَّدَوَّري، حَدَّثَنَا سعيد بن هُبَيرة، حَدَّثَنَا حمَّاد بن زيد، حَدَّثَنَا أبو عِمران الجَوْني، عن المُشعَّث بن طَريف، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله ﷺ : "يا أبا ذرٍّ" قلت: لبَّيك يا رسول الله وسَعدَيك، قال: "كيف أنت إذا أصاب الناسَ جوعٌ؛ تأتي مسجدَك فلا تستطيعُ أن ترجعَ إلى فِراشِك، وتأتي فراشك فلا تستطيعُ أن تنهض إلى مسجدِك؟ "

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حتَّى يغزو أصحاب. وأحجار الزيت: موضع بالمدينة قريب من سوقها المعروف بالزَّوراء.
(٢) إسناده صحيح من جهة شيخه محمد بن علي الصنعاني، وقد سلف من هذا الوجه عند المصنّف برقم
(٢٦٩٨) . وأما من جهة شيخه الحسن بن حليم فضعيف من أجل سعيد بن هبيرة، فقد قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي، واتهمه ابن حبان في "المجروحين"، لكنه متابع لم ينفرد به. فقد أخرجه ابن حبان
(٥٩٦٠) من طريق عبد الله بن المبارك، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
(٣) كذا وقع في النسخ الخطية، والظاهر أنَّ فيه تحريفًا، فكلام المصنّف اللاحق ظاهره في بيان رواية حماد عن أبي عمران وليس في رواية همام عن أبي عمران. ثم إنَّ البخاري لم يخرج هذا الحديث في "صحيحه" من أي وجه.

стр. 6371

قلت: الله ورسوله أعلمُ - أو ما خارَ اللهُ لي ورسوله - قال: "عليك بالعِفَّة" ثم قال: "يا أبا ذرٍّ" قلت: لبَّيكَ يا رسول الله وسَعدَيك، قال: "كيف أنت إذا أصاب الناسَ موتٌ يكون البيتُ فيه بالوَصِيف؟ " يعني القبرَ، قال: قلت: الله ورسوله أعلمُ - أو ما خار اللهُ لي ورسولُه - قال: "عليك بالصَّبرِ - أو قال: تَصبِرُ - " ثم قال: "يا أبا ذرٍّ" قلت: لبَّيكَ يا رسول الله وسَعدَيك (١)، قال: "كيف أنت إذا رأيتَ أحجارَ الزيتِ قد غَرِقَت بالدم" قلت: ما خارَ الله لي ورسولُه، قال: "تَلْحَقُ بمن أنت منه - أو قال عليك بمن أنت منه - " قلت: أفلا آخذُ سيفي فأضَعُه على عاتِقي؟ قال: "شاركتَ إذًا؟ قلت: فما تأمرُني؟ قال: "تلزمُ بيتَك" قلت: أرأيتَ إن دُخِلَ عليَّ بيتي؟ قال: "فَإِن خَشِيتَ أن يَبهَرَك شُعاعُ السَّيف، فألْقِ رداءَك على وجهِك يَبُوءُ بإثمِه وإثمِك" (٢). ٨٥١١ - حَدَّثَنَا أبو العباس محمد بن يعقوب، حَدَّثَنَا بَحْر بن نَصْر بن سابق، حَدَّثَنَا عبد الله بن وهب، أخبرني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جُبَير بن نُفَير، عن أبيه، أنه سمع أبا ثَعْلبة الخُشَنيّ يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لم (٣) يُعجِزِ اللهُ هذه الأُمّةَ من نصفِ يوم" (٤).

الحواشي

(١) من قوله: "قال: كيف أنت إذا أصاب الناس موت" إلى هنا سقط من (ز) و (ب)، واستدركناه من (ك) و (م). وتحرَّف فيهما لفظ "البيت" إلى: الميت، و "يعني" إلى غير. والمراد بالبيت هنا: القبر، وبالوصيف: الغلام قال ابن الأثير في "النهاية": أراد أنَّ مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل سعيد بن هبيرة كما في سابقه، لكنه متابع، وقد سلف الحديث عند المصنّف برقم
(٢٦٩٩) من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، فانظر تخريجه من طريق حماد بن زيد والكلام عليه هناك.
(٣) هكذا في النسخ الخطية، وفي المطبوع: لن، وهي كذلك عند غير المصنّف.
(٤) رجاله ثقات إلّا أنَّ معاوية بن صالح قد اضطرب في رفعه ووقفه، فكان مرة يرفعه ومرة لا يرفعه كما أخبر عبد الله بن صالح في روايته عند الطبراني في "المعجم الكبير" ٢٢/
(٥٧٢) ، ورجَّح البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٥٠ وقفَه وقال: لم يثبت رفعه. =

стр. 6372

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وشاهدُه: ٨٥١٢ - ما أخبرَناه أبو النَّضر الفقيه حَدَّثَنَا عثمان بن سعيد الدَّارِمي، حَدَّثَنَا محمد بن المتوكَّل العَسْقلانيّ، حَدَّثَنَا الوليد بن مسلم، أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن سعد بن أبي وقَّاص، أنَّ رسول الله ﷺ قال: " [لن] (١) يُعجِزَني عند ربِّي أن يُؤجِّلَ أمَّتي نصفَ يوم" قيل: وما نصفُ يوم؟ قال: "خمسُ مئةِ سنةٍ" (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ٨٥١٣ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفّار، حَدَّثَنَا محمد بن إبراهيم بن أُورْمَة (٣)، حَدَّثَنَا الحسين بن حفص عن سفيان الثَّوري، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمير، عن حُذَيفة قال: يأتي عليكم زمانٌ لا يَنجُو فِيه إِلَّا مَن دعا دعاءَ الغَرَق (٤).

الحواشي

(٤٣٤٩) من طريق حجاج بن إبراهيم الأزرق، عن عبد الله بن وهب، بهذا الإسناد. وانظر تمام الكلام عليه هناك. وأخرجه أحمد ٢٩/
(١٧٧٣٤) من طريق ليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، به - ووقفه، وزاد في آخره ما سيأتي عند المصنّف برقم
(٨٦٣١) .
(١) سقطت من نسخنا الخطية، وأثبتناها من المطبوع، ولا بد منها.
(٢) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم، وبه أعلَّه الذهبي في "تلخيصه"، وراشد بن سعد عن سعد بن أبي وقاص مرسل، كما قال أبو زرعة الرازي. وأخرجه أحمد ٣ /
(١٤٦٤) و
(١٤٦٥) من طريقين عن أبي بكر بن أبي مريم، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٤٣٥٠) من طريق صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد، عن سعد بن أبي وقاص. ورجاله ثقات إلّا أنَّ رواية شريح بن عبيد عن سعد مرسلة أيضًا.
(٣) هكذا في (ك) و (م)، وفي (ز) و (ب): أرومة. وانظر التعليق عليه عند الحديث
(٨٤٩٩) .
(٤) خبر صحيح، وهذا إسناد ضعيف، محمد بن إبراهيم مجهول لا يعرف، وقد توبع، ومن فوقه ثقات في الجملة، وعمارة بن عمير لا يروي عن حذيفة، بينهما فيه أبو عمار الهمداني كما =

стр. 6373

هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ٨٥١٤ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا هارون بن سليمان الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن ضَمْرة بن حبيب، أنَّ ابن زُغْب الإيادي حدَّثه، قال: نزل (١) علي عبد الله بن حَوَالةَ الأَزْدي، فقال لي وإنَّه لنازل عليَّ في بيتي -: لا أُمّ لك، أما يكفي ابنَ حَوَالة مئةٌ تجري عليه في كلِّ عام؟! ثم قال: بَعَثَنا رسولُ الله ﷺ حول المدينة على أقدامنا لِنَعْنَمَ، فَرَجَعْنا ولم نَغنَمْ وعَرَفَ الجَهْدَ في وجوهنا، فقام فينا فقال: "اللهم لا تكلهم إليَّ فأضعُفَ عنهم، ولا تَكِلْهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولا تكلهم إلى الناس فيستأثروا عليهم"، ثم قال: "لتَفتَحُنَّ الشام وفارس - أو الروم وفارس - حتى يكون لأحدكم من الإبل كذا وكذا، ومن البقر كذا وكذا، وحتى يُعطى أحدكم مئة دينار فيَسخَطَها"، ثم وَضَعَ يَدَه على رأسي وعلى هامتي، فقال: "يا ابنَ حَوَالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدَّسة، فقد دَنَتِ الزلازل والبلايا والأمورُ العِظام، للسَّاعةُ يومئذٍ أقرب للناس من يدي هذه من رأسك هذا" (٢).

الحواشي

(١٨٩٠) . وبذكر الواسطة أخرجه أبو عبد الله الجمال في "فوائده"
(٢٠) عن أبي عبد الله الكسائي، عن محمد بن إبراهيم بن أبان الجيراني، عن الحسين بن حفص، به.
(١) في النسخ الخطية: نزلت، والمثبت من مصادر التخريج، وهو الصواب ليتوافق مع الكلام لاحقًا.
(٢) إسناده حسن، ابن زغب الإيادي - واسمه عبد الله، وانفرد المصنف فسماه عبد الرحمن - روى عنه اثنان: ضمرة وعبد الرحمن بن عائذ كما في "معرفة الصحابة" لأبي نعيم ٣/ ١٦٦٤، وهو مختلف في صحبته، والراجح لدينا أنه تابعي من أهل حمص، والله تعالى أعلم، وباقي رجال الإسناد ثقات. وأخرجه أحمد ٣٧/
(٢٢٤٨٧) عن عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. وتضعيفه هناك بتفرد معاوية بن صالح به تعنت لا مسوغ له، والله أعلم. =

стр. 6374

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وعبد الرحمن بن زُغب الإيادي معروف في تابعي أهل مصر. ٨٥١٥ - أخبرني أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري، حدثنا أبو قلابة، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مُرَّة، عن عوف بن مالك الأشجعي: أنَّ رسول الله ﷺ خرج عليهم وأَقْناءُ مَعلَّقةٌ، وقِنوٌ منها حَشَفٌ، ومعه عصًا، فطَعَنَ بالعصا في القِنْو، قال: "لو شاءَ ربُّ هذه الصدقة فتصدَّق بأطيب منها، إنَّ صاحب هذه الصدقةِ يأكلُ الحَشَفَ يومَ القيامة"، ثم أقبَلَ علينا فقال: "أما والله يا أهل المدينة لَتدَعُنَّها مُذلَّلةً أربعين عامًا للعوافي " قلنا: الله ورسوله أعلم، ثم قال رسول الله ﷺ : "أتدرون ما العوافي؟ " قالوا: لا، قال: "الطيرُ والسباع" (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. ٨٥١٦ - أخبرني عبد الله بن الحسين القاضي بمَرُو، حدثنا أحمد بن محمد البِرْتي، حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن يونس بن يوسف بن حِمَاس، عن عمّه، عن أبي هريرة، أنَّ النبي ﷺ قال: "لتُترَكَنَّ المدينةُ على خيرِ ما كانت، العَوَافِي تأكلها؛ الطَّيرُ والسِّباعُ" (٢).

الحواشي

(٢٥٣٥) من طريق أسد بن موسى، عن معاوية بن صالح به. والأرض المقدَّسة: هي بيت المقدس وما حوله.
(١) إسناده حسن من أجل شيخ المصنف وصالح بن أبي عريب. أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد الرَّقاشي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد. وقد سلف عند المصنف برقم
(٣١٦٣) من طريقين آخرين عن أبي عاصم.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين في المتابغت والشواهد، رجاله ثقات معروفون غير عمِّ ابن حِماس فإننا لم نقف له على ترجمة، لكن الراوي عنه - وهو ابن أخيه - ثقة، وخرَّج له مالك هذا الحديث في "موطئه" ٢/ ٨٨٨، فحاله مقارب إن شاء الله. وأخرجه ابن حبان
(٦٧٧٣) من طريق أحمد بن أبي بكر، عن مالك، بهذا الإسناد. =

стр. 6375

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يخرجاه. فليعلَمْ طالبُ هذا العلم أنَّ حذيفة بن اليَمَان صاحب سر رسول الله ﷺ ، وكان يقول: كان الناسُ يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشرِّ مخافة أن أقع فيه (١)، وقد يَخفَى على الأعلم مجلسٌ من العلم لبعض (٢) عِلَّة ذلك الجنس، وقد خَفِيَ على حذيفة الذي يُخرِج أهل المدينة من المدينة وعَلِمَه غيره (٣). وقد اتفق الشيخان ﵄ على حديث شُعبة، عن عَدِيّ بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد، عن حذيفة أنه قال: أخبرني رسول الله ﷺ بما هو كائنٌ إلى يوم القيامة، فما منه شيء إلا وقد سألته عنه، إلا أني لم أسأله ما يُخرِجُ أهل المدينة من المدينة (٤). ٨٥١٧ - حدثنا مُكرَم بن أحمد القاضي، حدثنا الحسن بن مُكرَم، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا المسعودي، عن عبد الملك بن عُمير، عن جابر بن سمرة، عن نافع ابن عُتبة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "تقاتلون جزيرة العرب فيفتحهم الله،

الحواشي

(٧١٩٣) و ١٤ /
(٨٩٩٩) ، والبخاري
(١٨٧٤) ، ومسلم
(١٣٨٩) ، وابن حبان
(٦٧٧٢) من طريق ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. وبعضهم يذكر فيه قصة حشر الراعيين التي ستأتي عند المصنف برقم
(٨٩٠٤) . وأخرجه أحمد ١٥/
(٩٠٦٧) من طريق حماد، عن أبي المهزّم، عن أبي هريرة. وأبو المهزم ضعيف.
(١) هذا قطعة من حديث رواه البخاري
(٣٦٠٦) و
(٧٠٨٤) ومسلم
(١٨٤٧) وغيرهما، وقد سلف عند المصنف برقم
(٣٩١) .
(٢) في نسخنا الخطية: بعض، بلا لام، وهو خطأ.
(٣) لعله يشير إلى ما رواه يحيى بن أبي كثير عن أبي جعفر المؤذن: أنه قيل لأبي هريرة: من يخرجهم يا أبا هريرة؟ قال: أمراء السُّوء. أخرجه ابن شبة في "تاريخ المدينة" ١/ ٢٧٧ - ٢٧٨.
(٤) هو في "صحيح مسلم" برقم
(٢٤) ، ولم يخرجه البخاري.

следующие страницы →