Книги сунны · id 1424

المستدرك على الصحيحين - ط الرسالة

أبو عبد الله الحاكم

Полный текст (6 773 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

ولم يُخرجاه هكذا، إنما خرَّجاه بذكر العَتَمة وسائر الصلوات (١). ١٠٩٣ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم المِصْري، حدثنا ابن أبي فُدَيك، حدثنا ابن أبي ذئب، عن أَسِيد بن أبي أَسِيد البَرَّاد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر بن عبد الله، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "مَن تَرَكَ الجُمعةَ ثلاثًا من غير ضَرورةٍ، طَبَعَ الله على قلبه" (٢). ١٠٩٤ - أخبرَناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا الحسن بن علي بن زياد، حدثنا ابن أبي أُوَيس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن أَسِيد بن أبي أَسِيد، فذكره بنحوه (٣). هذا حديث خرَّجت فيما تقدَّم من هذا الكتاب من حديث الثوري وغيره عن

الحواشي

(١) بل أخرجه مسلم هكذا بذكر الجمعة من طريق زهير بإسناد الحاكم ومتنه، كما مرَّ في التخريج، أما ما أخرجاه بذكر العتمة وسائر الصلوات فهو من حديث أبي هريرة عند البخاري
(٦٤٤) و
(٦٥٧) ، ومسلم
(٦٥١) .
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل أسيد بن أبي أسيد وابن أبي فُدَيك، أما ابن أبي فُدَيك - واسمه محمد بن إسماعيل بن أبي فديك - فمتابع. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. وهذا إسناد اختُلف فيه على أَسيد، فرواه ابن أبي ذئب وسليمان بن بلال وزهير بن معاوية عنه عن عبد الله بن أبي قتادة عن جابر، ورواه عبد العزيز الدراوردي عنه عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه. ورجح الدارقطني في "العلل"
(٣٢٦٣) رواية ابن أبي ذئب ومن تابعه، وقال أبو حاتم كما في "العلل" لابنه ٢/ ٥٥١: ابن أبي ذئب أحفظ من الدراوردي، وكأنه أشبه، وكأن الدراوردي لزم الطريق. وأخرجه ابن ماجه
(١١٢٦) ، والنسائي
(١٦٦٩) من طريق عبد الله بن وهب، عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٢٢/
(١٤٥٥٩) ، وابن ماجه
(١١٢٦) من طريق زهير بن معاوية، به. وسيأتي عند المصنف
(٣٨٥٣) من طريق الدراوردي عن أسيد عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه، ويأتي تخريجه من هذه الطريق هناك. وانظر ما بعده. وفي الباب عن أبي الجعد الضمري سلف برقم
(١٠٤٧) وإسناده حسن، وذكرنا شواهده هناك. قوله: "طبع الله على قلبه" أي: ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافَه. "النهاية" لابن الأثير ٣/ ١١٢.
(٣) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه.

стр. 912

محمد بن عمرو بن علقمة، عن عَبِيدَةَ بن سفيان الحَضْرمي، عن أبي الجَعْد الضَّمْري، وصححتُه على شرط مسلم، وهذا الشاهد العالي وجدتُه بعدُ. وله شاهدٌ آخر من حديث محمد بن عجلان صحيحٌ على شرط مسلم، ولم يُخرجاه: ١٠٩٥ - حدَّثَناه أبو القاسم عبد الله بن محمد الفقيه بنَيسابور، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا مَعْديُّ بن سليمان، حدثنا ابن عَجْلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "ألا هل عسى أحدُكم أن يتخذَ الصُّبَّةَ من الغنم على رأس مِيلٍ أو مِيلَين، فيتعذَّرَ عليه الكَلأُ على رأس ميلٍ أو ميلينٍ، فيرتفعَ حتى تجيءَ الجمعةُ، فلا يَشهدُها حتى يُطبَع على قلبه" (١). ١٠٩٦ - حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالرَّيّ، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس، حدثنا أبو سَلَمة التَّبُوذكي، حدثنا ناصِح بن العلاء، حدثني عمار بن أبي عمار، قال: مررتُ بعبد الرحمن بن سَمُرة يوم الجمعة وهو على نهرٍ يُسيِّل الماءَ مع غِلمانِه ومَوالِيهِ، فقلت له: يا أبا سعيدٍ، الجمعةَ! فقال: قال رسول الله ﷺ : "إذا كان مطرٌ وابلٌ، فصلُّوا في رِحالِكم" (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف بمرَّةٍ من أجل معدي بن سليمان. ابن عجلان اسمه: محمد. وأخرجه ابن ماجه
(١١٢٧) عن محمد بن بشار، بهذا الإسناد. وله شواهد عن جابر وابن عمر وحارثة بن النعمان مخرَّجة في التعليق على ابن ماجه، وكلها ضعيفة لا يعضد بعضها بعضًا. قوله: "الصُّبَّة من الغنم" قال ابن الأثير: أي: جماعة منها، وقد اختلف في عددها فقيل: ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن والمعز، وقيل: من المعز خاصة، وقيل: نحو الخمسين، وقيل: ما بين الستين إلى السبعين، والصبة من الإبل نحو خمس أو ست.
(٢) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل ناصح بن العلاء، فهو مختلَف فيه. أبو سلمة التبوذكي: هو موسى بن إسماعيل، ومحمد بن إدريس: هو أبو حاتم الرازي الحافظ. وأخرجه أحمد ٣٤/
(٢٠٦٢٠) ، وابنه عبد الله
(٢٠٦٢١) من طريقين عن ناصح، بهذا الإسناد. =

стр. 913

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وناصح بن العلاء هذا بصريٌّ ثقة، إنما المطعونُ فيه ناصحٌ أبو عبد الله المُحَلِّميّ الكوفي، فإنه روى عن سِماك بن حَرْب المناكير. ١٠٩٧ - أخبرني يحيى بن منصور القاضي، حدثنا أبو بكر محمد بن النضر الجارُودي، حدثنا نصر بن علي الجَهْضَمي، حدثنا سفيان بن حَبِيب، عن خالد الحذَّاء، عن أبي قِلابة، عن أبي المَلِيح، عن أبيه: أنه شَهِدَ النبيَّ ﷺ زمنَ الحُديبية وأصابهم مطرٌ في يوم جمعةٍ لم يَبُلَّ أسفلَ نِعالِهم، فأمرَهم النبيُّ ﷺ أن يُصلُّوا في رِحالِهم (١).

الحواشي

(٩٠١) ، ومسلم
(٦٩٩) ، وسلف في "المستدرك" برقم
(١٠٦١) .
(١) إسناده صحيح إن كان سفيان بن حبيب سمع هذا الحديث من خالد - وهو ابن مهران - الحذاء، فقد أخرجه أبو داود
(١٠٥٩) عن نصر بن علي الجهضمي، عن سفيان بن حبيب قال: خُبِّرنا عن خالد الحذاء. قلنا: لكن خالف أبا داود أبو بكر محمدُ بن النضر الجارودي كما هو هنا، وابن خزيمة في "صحيحه"
(١٨٦٣) ، ويوسف بن يعقوب القاضي عند البيهقي ٣/ ١٨٦، فقالوا جميعًا: سفيان بن حبيب عن خالد الحذاء. وقد ثبت سماع سفيان من خالد، ثم هو متابع. أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرمي، وأبو المليح: هو ابن أسامة بن عمير الهذلي. وأخرجه أحمد ٣٤/
(٢٠٧٠٤) و
(٢٠٧٠٥) من طريق سفيان الثوري، و
(٢٠٧٠٧) ، وابن ماجه
(٩٣٦) من طريق إسماعيل ابن علية، وابن حبان
(٢٠٧٩) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، ثلاثتهم عن خالد بن مهران الحذاء، بهذا الإسناد. وذكر بعضهم في قصة، ولم يذكروا جميعهم أنَّ ذلك كان يوم الجمعة. وأخرجه أحمد ٣٣/
(٢٠٢٨٠) من طريق أبي بشر الحلبي، عن أبي المليح، به. وذكر أنَّ ذلك كان يوم الجمعة، لكن لم يذكر زمنه في الحديبية أو في حنين. وأخرجه أحمد ٣٤/
(٢٠٧٠٠) و
(٢٠٧٠٢) و
(٢٠٧٠٣) و
(٢٠٧١١) و
(٢٠٧١٣) و
(٢٠٧١٥) و
(٢٠٧٢٠) ، وأبو داود
(١٠٥٧) ، والنسائي
(٩٢٩) ، وابن حبان
(٢٠٨١) و
(٢٠٨٣) من طرق (همام وشعبة وأبان وسعيد) عن قتادة بن دعامة السدوسي، عن أبي المليح، به. واختُلف فيه على شعبة، فقال عبد الله بن المبارك عنه عن قتادة عند ابن حبان
(٢٠٨٣) أنَّ ذلك كان زمن الحديبية، وقال بهز ويحيى بن سعيد عنه عن قتادة كسائر الرواة عن قتادة: أنَّ ذلك كان يوم حنين. =

стр. 914

هذا حديث صحيح الإسناد، وقد احتجَّ الشيخان برواته، وهو من النوع الذي طلبوا المتابِع فيه للتابعي عن الصحابي (١)، ولم يُخرجاه. ١٠٩٨ - أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تمِيم الحنظليُّ ببغداد، حدثنا أبو قِلابة، حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخُوَار: أنَّ نافع بن جُبير أرسله إلى السائب بن يزيد ليسأله عن شيءٍ رآه منه معاوية، فقال: صليتُ معه في المقصورة فقمتُ لأصلِّيَ في مكاني، فقال: لا تصلِّ حتى تمضيَ أمام ذلك أو تَكَلَّمَ، فإنَّ رسول الله ﷺ أَمَرَنا بذلك (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ١٠٩٩ - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُرَيج، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبيُّ ﷺ : "لا يُقِمْ أحدُكم أخاه من مجلِسِه، ثم يَخلُفه فيه"، فقلت له: إنا في يوم الجمعة، قال: في يوم الجمعة وغيرها (٣).

الحواشي

(١٠٥٨) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن صاحب له، عن أبي مليح: أن ذلك كان يوم جمعة. وهذا إسناد ضعيف لإبهام صاحب سعيد. وفي باب ترك الجمعة لعذر انظر ما قبله. وفي باب ترك الجماعة بشكل عام لعذر عن ابن عمر عند البخاري
(٦٣٢) و
(٦٦٦) ، ومسلم
(٦٩٧) ، وذكرنا سائر شواهده عند الحديث
(٤٤٧٨) من "مسند أحمد".
(١) تقدم تعقيبنا على كلامه هذا عند الحديث رقم
(٩٧) .
(٢) إسناده صحيح. أبو قلابة: هو عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل. وأخرجه أحمد ٢٨/
(١٦٨٦٦) و
(١٦٩١٣) ، ومسلم
(٨٨٣) ، وأبو داود
(١١٢٩) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وذكروا جميعهم في رواياتهم: أنَّ تلك الصلاة كانت صلاة الجمعة. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
(٣) إسناده صحيح. وهو في "مسند أحمد" ١٠/
(٦٣٧١) . وأخرجه مسلم
(٢٨) عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد. =

стр. 915

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بزيادة ذكر الجمعة! آخر كتاب الجمعة

الحواشي

(٩١١) من طريق مخلد بن يزيد، عن ابن جريج، به. فاستدراك الحاكم له عليهما ذهول منه. وأخرجه أحمد ٨/
(٤٦٥٩) و
(٤٨٧٤) و ٩/
(٥٠٤٦) و ١٠/
(٦٠٢٤) و
(٦٠٦٢) ، والبخاري
(٦٢٦٩) و
(٦٢٧٠) ، ومسلم
(٢٧) و
(٢٨) ، والترمذي
(٢٧٤٩) ، وابن حبان
(٥٨٦) و
(٥٨٧) من طرق عن نافع، به. ولم يذكروا فيه قوله: إنا في الجمعة، إلى آخره، وزاد بعضهم في آخره: ولكن تفسحوا وتوسعوا. وأخرجه أحمد ٩/
(٥٦٢٥) ، ومسلم
(٢٩) ، والترمذي
(٢٧٥٠) من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر. وزاد سالم في آخره: وكان ابن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه، لم يجلس فيه. وأخرج أحمد ٩/
(٥٥٦٧) ، وأبو داود
(٤٨٢٨) من طريق عقيل بن طلحة قال: سمعت أبا الخصيب قال: كنت قاعدًا، فجاء ابن عمر، فقام رجل من مجلسه له، فلم يجلس فيه وقعد في مكان آخر، فقال الرجل: ما كان عليك لو قعدت؟ فقال: لم أكن أقعد في مقعدك ولا مقعد غيرك بعد شيء شهدته من رسول الله ﷺ ، جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقام له رجل من مجلسه فذهب ليجلس فيه، فنهاه رسول الله ﷺ . لفظ أحمد، واقتصر أبو داود على المرفوع فقط. وهذا إسناد فيه ضعف لجهالة حال أبي الخصيب. وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، والبراء بن عازب، وعائشة أم المؤمنين، انظر التعليق على "المسند"
(٤٦٥٩) . ونزيد عليها هنا: عن أبي بكرة، وسيأتي في "المستدرك" برقم
(٧٩٠٦) .

стр. 916

من كتاب صلاة العيدين ١١٠٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدُّوري. وأخبرنا بكر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، حدثنا أبو قِلابة الرَّقَاشي. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمْشَاذ وعبد الله بن الحسين القاضي، قالوا: حدثنا الحارث بن أبي أسامة؛ قالوا: حدثنا أبو عاصم، أخبرنا ثوَّاب بن عُتبة (١)، عن عبد الله بن بُريدَة، عن أبيه، قال: كان رسول الله ﷺ لا يخرجُ يومَ الفِطر حتى يَطعَمَ، ولا يَطعَمُ يومَ النَّحر حتى يَرجِع (٢).

الحواشي

(١) في (ز) و (ب): ثواب بن عبيد الله، في الموضعين، وصحح عليها في الموضع الأول في (ز)، والصواب ما أثبتنا من (ص) و (ع) و"إتحاف المهرة" ٣/ ٥٧١.
(٢) إسناده حسن من أجل ثوَّاب بن عتبة. أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل. وأخرجه ابن ماجه
(١٧٥٦) عن محمد بن يحيى الذهلي، عن أبي عاصم النبيل، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٢٩٨٣) و
(٢٣٠٤٢) ، والترمذي
(٥٤٢) ، وابن حبان
(٢٨١٢) من طرق عن ثواب بن عتبة، به. وقال الترمذي: حديث غريب. ونقل عن البخاري قوله: لا أعرف لثوّاب بن عتبة غير هذا الحديث. قلنا: ووقع عند بعضهم: لم يأكل حتى يذبح، وعند البعض: حتى ينحر، بدلًا من قوله حتى يرجع. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٢٩٨٤) من طريق عقبة بن عبد الله الرفاعي، عن عبد الله بن بريدة، به. ولفظه: ولا يأكل يوم الأضحى حتى يرجع فيأكل من أضحيّته. وهكذا رواه عن عقبة غير واحد من الثقات، وانفرد الوليد بن مسلم فيما أخرجه البيهقي في "السنن" ٣/ ٢٨٣ فرواه عن ابن مهدي عن عقبة بلفظ: أَكل من كَبِد أضحيّته؛ وعقبة هذا ضعيف صاحب مناكير، والراوي عنه هكذا وقع مسمًّى عند البيهقي: ابن مهدي، وظاهره أنه عبد الرحمن بن مهدي، لكن الوليد بن مسلم لا يعرف بالرواية عنه، وهو - أي: عبد الرحمن - أصغر طبقةً من الوليد، أما الوليد فمشهور بالتدليس، ومن شيوخه أبو مهدي، واسمه سعيد بن سنان الحمصي، وهذا متروك الحديث، فنخشى أن يكون هذا هو صاحب الحديث دلّسه الوليد، والله تعالى أعلم. وفي باب أكل النبي ﷺ يوم الفطر قبل الخروج إلى الصلاة، عن أنس بن مالك، سيأتي بعد هذا =

стр. 917

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وثوَّابُ بن عُتبة المَهْري قليل الحديث، ولم يُجرَح بنوع يَسقُط به حديثُه. وهذه سُنَّة عزيزةٌ من طريق الرواية، مستفيضةٌ في بلاد المسلمين. ١١٠١ - أخبرني أبو عون محمدُ بن أحمد بن ماهان الجزَّار على الصَّفا، حدثنا علي بن عبد العزيز عن عَمرو بن عَون، حدثنا هُشَيم، عن محمد بن إسحاق، عن حفص بن عبيد الله بن أنس، عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يُفطِر يومَ الفطر على تمَرات قبل أن يَغدُو (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهدٌ صحيح على شرطه: ١١٠٢ - أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا أحمد بن زُهير. وأخبرنا أبو عَون الجزَّار بمكة، حدثنا علي بن عبد العزيز؛ قالا: حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا زهير، حدثنا عُتبةُ بن حُميد الضَّبِّي، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، قال: سمعتُ أنسًا يقول: ما خَرَجَ رسول الله ﷺ يومَ فطرٍ حتى

الحواشي

(١١٢٢٦) ، وإسناده حسن، وذكرنا تتمة شواهده هناك.
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد اختلف فيه على هشيم - وهو ابن بشير - فقد رواه بعضهم عنه - كما هنا - عن محمد بن إسحاق عن حفص بن عبيد الله بن أنس عن أنس، ورواه آخرون عنه عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس، وبذلك أعله الإمام أحمد في "العلل" ٢/ ٢٧٢
(٢٢٢٦) ، والدارقطني في "العلل"
(٢٥٧٨) ، والإسماعيلي كما في "فتح الباري"، وقد ردَّ الحافظ ابن حجر هذا القدح بأنَّ هشيمًا قد صرَّح فيه بالإخبار فأُمن تدليسه، وأنه كان عند هشيم على الوجهين، ونقل الجزم بذلك عن أبي مسعود الدمشقي. انظر لزامًا "فتح الباري" ٤/ ٢٠ بتحقيقنا. وأخرجه الترمذي
(٥٤٣) عن قتيبة بن سعيد، وابن حبان
(٢٨١٣) من طريق ابن أبي شيبة، كلاهما عن هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وقد صرح هشيم بالتحديث عند ابن حبان. وانظر ما بعده.

стр. 918

يأكل تَمَراتٍ ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا، أو أقلَّ من ذلك أو أكثر من ذلك وِترًا (١). ١١٠٣ - أخبرني أحمد بن محمد بن سَلَمة العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن حُميد، عن أنس قال: قَدِمَ رسولُ الله ﷺ المدينةَ ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "ما هذانِ اليومانِ؟ " قالوا: يومانِ كنا نلعبُ بهما في الجاهلية، فقال رسول الله ﷺ : "إنَّ الله قد أبدَلَكم بهما خيرًا منهما: يومَ الأضحى، ويومَ الفِطْر" (٢). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(١) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عتبة بن حميد الضبي. أحمد بن زهير: هو ابن حرب بن شداد أبو بكر بن أبي خيثمة، وأبو عون الجزار: هو محمد بن أحمد بن ماهان، وعلي بن عبد العزيز: هو ابن المرزبان البغوي، وزهير: هو ابن معاوية بن حُديج. وأخرجه ابن حبان
(٢٨١٤) من طريق علي بن سهل بن المغيرة، عن أبي غسان مالك بن إسماعيل، بهذا الإسناد. ولم يذكر ما في آخره من قوله: أو أقل من ذلك .. إلى آخره. وأخرجه البخاري
(٩٥٣) ، وابن ماجه
(١٧٥٤) من طريقين عن هشيم بن بشير، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس. وأخرجه أحمد ١٩/
(١٢٢٦٨) من طريق مُرجَّى بن رجاء، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، به. وزاد في آخره: ويأكلهن وترًا. وكذلك علقه البخاري من هذا الطريق بإثر الحديث
(٩٥٣) . وأخرج أحمد ٢١/
(١٣٤٢٦) عن علي بن عاصم الواسطي، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس قال: ما خرج رسول الله ﷺ يوم فطر قط حتى يأكل تمرات. قال -يعني عبيد الله -: وكان أنس يأكل قبل أن يخرج ثلاثًا، فإن أراد أن يزداد أكل خمسًا، فإن أراد أن يزداد أكل وترًا. فجعل القسم الثاني موقوفًا على أنس، وعلي بن عاصم هذا ضعيف. وانظر ما قبله.
(٢) إسناده صحيح. موسى بن إسماعيل: هو التَّبوذكي، وحماد: هو ابن سلمة، وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. وأخرجه أبو داود
(١١٣٤) عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١٩/
(١٢٠٠٦) و ٢٠/
(١٢٨٢٧) و ٢١/
(١٣٤٧٠) و
(١٣٦٢٢) ، والنسائي
(١٧٦٧) من طرق عن حميد الطويل، به.

стр. 919

١١٠٤ - أخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان بن عَمرو (١)، حدثنا يزيد بن خُمَير (٢) الرَّحَبي، قال: خرج عبد الله بن بُسْر صاحب النبي ﷺ مع الناس في يوم عيد فطرٍ أو أضحى، فأنكر إبطاءَ الإمام، وقال: إنا كنا مع النبي ﷺ قد فَرَغْنا ساعتَنا هذه، وذلك حينَ (٣) التَّسبيحِ (٤). هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. ١١٠٥ - أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حَلِيم المَرْوَزي، أخبرنا أبو المُوجِّه، حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا ابن جُرَيج، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب قال: شهدتُ مع رسول الله ﷺ ، العيد، فلما قضَى الصلاة قال: "إنّا نَخطُب، فمَن أحبَّ أن يجلس للخُطبة فليجلس، ومَن أحبَّ أن يذهبَ فليذهب" (٥).

الحواشي

(١) تحرف في نسخنا الخطية إلى: عمر، والتصويب من "إتحاف المهرة" ٦/ ٥٣٠.
(٢) تحرف في نسخنا الخطية إلى: عمير، والتصويب من "إتحاف المهرة".
(٣) تحرف في نسخنا الخطية إلى: خير، والتصويب من "تلخيص الذهبي" ومن مصادر التخريج. أي: وقت صلاة السُّبحة؛ وهي الضحى، بعد الخروج من وقت الكراهية.
(٤) إسناده صحيح أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني. وأخرجه أبو داود
(١١٣٥) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١٣١٧) من طريق إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، به. وعلقه البخاري قبل الحديث
(٩٦٨) عن عبد الله بن بسر بدون إسناد. وقد أورده الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" للإمام أحمد ٢/ ٦٨٨، وعزاه كذلك له في "إتحاف المهرة" ٦/ ٥٣٠، ويغلب على ظننا أنه قد وهم في ذلك، وربما يكون قد تطرق إليه هذا الوهم لأنَّ الحاكم قد رواه هنا عن أحمد بن جعفر القطيعي راوية "المسند"، والصواب - والله أعلم - أنَّ هذا الحديث ليس في "المسند"، إذ لم يرد في أي من نسخنا العتيقة والمتقنة والمقروءة لـ "مسند الإمام أحمد"، ولم يعزه ابن كثير في "جامع المسانيد" ٧/ ٣٥٣ لأحمد، والله تعالى أعلم بالصواب.
(٥) رجاله ثقات، لكن اختُلف في وصله وإرساله، والمحفوظ هو المرسل، فقد انفرد بوصله =

стр. 920

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وهو معنى الحديث الذي يُسأل عنه في الأعياد، إلّا أنه عن ابن عباس (١). ١١٠٦ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الرَّبيع بن سليمان، حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثني عيسى بن عبد الأعلى بن (٢) أبي فَرْوة، أنه سَمِعَ أبا يحيى عُبيدَ الله التَّيميَّ يحدِّث عن أبي هريرة: أنهم أصابهم مطرٌ في يوم عيدٍ، فصلّى بهم النبيُّ ﷺ العيدَ في المسجد (٣).

الحواشي

(٥١٣) ، والنسائي فيما نقله عنه المزي في "التحفة" ٤/ ٣٤٧، ونقله عنه كذلك المنذري في "مختصر السنن" والزيلعي في "نصب الراية" ٢/ ١٤٩. وأخرجه أبو داود
(١١٥٥) ، وابن ماجه
(١٢٩٠) ، والنسائي
(١٧٩٢) من طرق عن الفضل بن موسى السيناني، بهذا الإسناد. قال أبو داود بإثره: هذا مرسل. وأخرجه عبد الرزاق
(٥٦٧٠) ، وأخرجه البيهقي ٣/ ٣٠١ من طريق سفيان الثوري، وأبو زرعة الرازي في "العلل" لابن أبي حاتم
(٥١٣) من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم (عبد الرزاق والثوري وهشام) عن ابن جريج، عن عطاء، مرسلًا.
(١) ولفظه عن ابن عباس قال: شهدت عيدًا مع النبي ﷺ صلاة فطرٍ أو أضحى، فلما فرغ من صلاته أقبل علينا بوجهه فقال: "أيها الناس، قد أصبتم خيرًا كثيرًا، من أحب أن ينصرف فلينصرف، ومن أحب أن يقيم حتى يسمع الخطبة فليقم". أخرجه الخطيب البغدادي في "مسلسل العيدين" (٣١ - ٣٣) و
(٣٥) وعبد العزيز الكتاني في "مسلسل العيدين" (٣ - ٥) و (٧ - ٩)، وأبو القاسم الشحّامي في "تحفة عيد الفطر"
(٦٢) ، والسِّلفي في "الأحاديث العيدية المسلسلة" (٣ - ٩)، وأبو الفتح الحراني في "مسلسل العيدين"
(١) ، ومدار إسناده على بشر بن عبد الوهاب الأموي، قال الذهبي في "الميزان" ١/ ٣٢٠ كأنه هو وضعه، أو المنفرد به عنه وهو أبو عبيد الله أحمد بن محمد بن فراس الفراسي.
(٢) تحرف في النسخ الخطية إلى: عن.
(٣) إسناده ضعيف لجهالة حال أبي يحيى عبيد الله التيمي - وهو ابن عبد الله بن موهب - =

стр. 921

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه، وأبو يحيى التَّيمي صدوق، إنما المجروحُ يحيى بن عبيد الله ابنُه. ١١٠٧ - حدثنا محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذان، حدثنا أبو عمّار، حدثنا وكيع، عن أبان بن عبد الله البَجَلي، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص، عن ابن عمر: أنه خَرَجَ في يوم عيد إلى المصلَّى فلم يصلِّ قبلَها ولا بعدَها، وذكر أنَّ النبيَّ ﷺ فعله (١). هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ، لكنّهما قد اتفقا على حديث سعيد بن جُبَير عن ابن عباس: أنَّ النبي ﷺ لم يصلِّ قبلَها ولا بعدَها (٢). ١١٠٨ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهانيُّ الزاهد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا سليمان بن حَرْب، حدثنا حمّاد بن زيد. وأخبرني الحسين بن علي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن عَبْدَة،

الحواشي

(١١٦٠) عن الربيع بن سليمان، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(١١٦٠) عن هشام بن عمار، وابن ماجه
(١٣١٣) عن العباس بن عثمان الدمشقي، كلاهما عن الوليد بن مسلم، به. ولم يسمِّ هشام بنُ عمار عيسى بنَ عبد الأعلى، وإنما قال عن الوليد بن مسلم: حدثنا رجل من الفَرْويين.
(١) صحيح لغيره، وهذا الإسناد حسن من أجل أبان بن عبد الله البجلي، فهو حسن الحديث إذا لم يأت بما ينكر. أبو عمار: هو الحسين بن حريث. وأخرجه الترمذي
(٥٣٨) عن أبي عمار الحسين بن حريث. بهذا الإسناد. وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه أحمد ٩/
(٥٢١٢) عن وكيع، به. ويشهد له حديث ابن عباس في "الصحيحين" وسيشير إليه المصنف بعده. وانظر تتمة أحاديث الباب في "مسند أحمد".
(٢) أخرجه البخاري
(٩٦٤) ، ومسلم
(١٣) .

стр. 922

حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ صلى قبل الخُطبة في يومِ عيد (١).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. محمد بن إسحاق: هو ابن خزيمة الإمام المشهور صاحب التصانيف، وأحمد بن عبدة: هو الضبي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وأخرجه مسلم
(٢) عن أبي الربيع الزهراني، وأبو داود
(١١٤٤) عن محمد بن عبيد بن حساب الغُبَري، كلاهما عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد. ولم يذكرا لفظه، وإنما بنحو ما ذكراه قبله بلفظ: عن ابن عباس قال: أشهد على رسول الله ﷺ لصلى قبل الخطبة، قال: ثم خطب … الحديث. وأخرج نحوه أحمد ٣/
(١٩٠٢) و
(١٩٨٣) ، والبخاري
(١٤٤٩) ، ومسلم
(٢) ، وأبو داود
(١١٤٢) و
(١١٤٣) ، وابن ماجه
(١٢٧٣) ، والنسائي
(١٧٧٩) و
(١٧٩١) و
(٥٨٦٣) من طرق عن أيوب بن أبي تميمة، به. وأخرج أحمد ٤/
(٢١٦٩) و ٥/
(٣١٠٥) من طريق إبراهيم بن ميمون الصائغ، عن عطاء، عن ابن عباس قال: صلى رسول الله ﷺ بالناس يوم فطر ركعتين بغير أذان ثم خطب بعد الصلاة. وأخرج مسلم
(٦) من طريق ابن جريج عن عطاء: أنَّ ابن عباس أرسل إلى ابن الزبير أول ما بويع له: إنما الخطبة بعد الصلاة. وأخرج أحمد ٥/
(٣٠٦٤) من طريق معمر، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: شهدت النبي ﷺ صلى يوم العيد ثم خطب. وأخرج أحمد ٣/
(٢٠٦٢) ، والبخاري
(٨٦٣) و
(٩٧٥) و
(٩٧٧) و
(٥٢٤٩) و
(٧٣٢٥) ، وأبو داود
(١١٤٦) ، والنسائي
(١٧٨٩) ، وابن حبان
(٢٨٢٣) من طريق عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس قيل له: أشهدت العيد مع النبي ﷺ ؟ قال: نعم، ولولا مكاني منه ما شهدته - يعني من صغره - حتى أتى العَلَم الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلى ثم خطب … الحديث. هذا لفظ البخاري
(٩٧٧) . وأخرج أحمد ٤/
(٢١٧١) ، والبخاري
(٩٦٢) و
(٩٧٩) و
(٤٨٩٥) و
(٥٨٨٠) ، ومسلم
(١) ، والنسائي
(١٧٨١) من طريق طاووس عن ابن عباس قال: شهدت العيد مع رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان ﵃، فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سيأتي برقم
(١١١٣) . وعن عبد الله بن عمر، سيأتي برقم
(١١٢٢) . =

стр. 923

هذا لفظ حديث أحمد بن عَبْدةَ، وفي حديث سليمان تقصير. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه هكذا. ١١٠٩ - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا أبو المثنَّى، حدثنا مُسدَّد. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي؛ قالا: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، حدثني وَهْب بن كَيْسان، قال: شهدتُ ابن الزُّبير بمكةَ وهو أميرٌ، فوافق يومُ فطرٍ أو أضحى يومَ الجمعة، فأخَّر الخروجَ حتى ارتَفعَ النهار، فخرج وصَعِد المنبر فخطب فأطال، ثم صلَّى ركعتين ولم يصلِّ الجمعة، فعاتبه عليه ناسٌ مِن بني أُمية بن عبد شمس، فبلغ ذلك ابنَ عباس، فقال: أصاب ابنُ الزبير السنةَ، فبلغ ابنَ الزبير، فقال: رأيتُ عمر بن الخطاب إذا اجتمع عيدانِ صَنَعَ مثلَ هذا (١).

الحواشي

(٤٦٠٢) .
(١) إسناده صحيح. أبو المثنى: هو معاذ بن المثنى، ويحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه ابن المنذر في "الأوسط"
(٢١٨١) عن يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي، عن مسدد، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(١٨٠٧) ، وابن خزيمة
(١٤٦٥) من طريقين عن يحيى بن سعيد القطان، به. ولم يذكر النسائي قول ابن الزبير: رأيت عمر بن الخطاب .. إلى آخره. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٨٦، وابن خزيمة
(١٤٦٥) من طريقين عن عبد الحميد بن جعفر، به. وأخرج أبو داود
(١٠٧١) من طريق سليمان الأعمش، عن عطاء عن أبي رباح قال: صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة أول النهار، ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدانًا، وكان ابن عباس بالطائف، فلما قدم ذكرنا ذلك له، فقال: أصاب السنة. وأخرج أبو داود أيضًا
(١٠٧٢) من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، عن عطاء قال: اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير، فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد، فجمعهما جميعًا، فصلاهما ركعتين بُكرةً، لم يزد عليهما حتى صلى العصر. وفي الباب عن زيد بن أرقم وأبي هريرة، سلفا في الجمعة بالأرقام
(١٠٧٥) و
(١٠٧٦) .

стр. 924

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١١١٠ - حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عبد الوهَّاب، حدثنا خالد بن مَخْلَد، حدثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ أخذَ يومَ عيدٍ في طريقٍ، ثم رَجَعَ في طريقٍ آخر (١). ١١١١ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن عُبيد الله بن أبي داود المُنادي، حدثنا يونس بن محمد المؤدِّب، حدثنا فُلَيح بن سليمان، عن سعيد بن الحارث، عن أبي هريرة قال: كان النبيُّ ﷺ كان إذا خَرَجَ إلى العيدين رَجعَ في غير الطريق الذي خَرجَ فيه (٢).

الحواشي

(١) إسناده حسن إن شاء الله من أجل عبد الله بن عمر - وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري - وهو وإن كان في حفظه مقال، يُحسّن حديثه في المتابعات والشواهد، ومن أجل خالد بن مخلد القطواني. محمد بن عبد الوهاب: هو ابن حبيب العبدي أبو أحمد الفراء النيسابوري، ونافع: هو مولى ابن عمر. وأخرجه أحمد وابنه عبد الله في زياداته على "المسند" ١٠/
(٥٨٧٩) ، وأبو داود
(١١٥٦) ، وابن ماجه
(١٢٩٩) من طرق عن عبد الله بن عمر العمري، بهذا الإسناد. وقد أورد الحاكم حديث ابن عمر هذا شاهدًا لحديث أبي هريرة الآتي بعده. ولهما شاهد أيضًا من حديث جابر بن عبد الله عند البخاري
(٩٨٦) ، وفي إسناده فليح بن سليمان، قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" ٤/ ٦٩: تفرد به فليح وهو مضعف عند ابن معين والنسائي وأبي داود، ووثقه آخرون، فحديثه من قَبِيل الحسن، لكن له شواهد من حديث ابن عمر - وهو هذا الحديث - وسعد القرظ، وأبي رافع، وعثمان بن عبيد الله التيمي وغيرهم يعضض بعضها بعضًا، فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح. قلنا: حديثا سعد القرظ وأبي رافع عند ابن ماجه على التوالي
(١٢٩٨) و
(١٣٠٠) ، وإسناداهما ضعيفان. وحديث عثمان بن عبيد الله التيمي عند الشافعي في "الأم" ١/ ٢٦٧، ومن طريقه البيهقي في "السنن" ٣/ ٣٠٩.
(٢) حسن لغيره، وهذا إسناد وقع فيه اضطراب، فرواه بعضهم عن يونس بن محمد المؤدب، =

стр. 925

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وشاهدُه الحديث الذي قبله، وهو حديث عبد الله بن عمر. ١١١٢ - أخبرنا أبو عبد الله الصفَّار، حدثنا أبو إسماعيل الترمذيُّ، حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا إبراهيم بن سُوَيد، حدثني أُنَيس بن أبي يحيى، حدثني إسحاق بن سالم من بني نَوفَل بن عَدِيٍّ، حدثني بكر بن مُبشِّر، قال: كنت أغدُو مع أصحاب رسول الله ﷺ إلى المصلَّى يومَ الفطر، فنسلُكُ بطنَ بُطْحانَ حتى نأتي إلى المصلَّى، فنصلي مع النبي ﷺ ، ثم نَرجِعُ إلى بيوتنا (١). ١١١٣ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا محمد بن عيسى بن السَّكَن، حدثنا عبد الله بن مَسْلَمة، حدثنا داود بن قَيْس، عن عِيَاض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخُدْري، قال: كان رسول الله ﷺ يخرج يوم الفطر، فيصلِّي تَيْنِكَ

الحواشي

(٩٨٦) ، والترمذي بإثر الحديث
(٥٤١) حديث جابر. انظر بسط الكلام على هذا الاضطراب في "مسند أحمد" عند الحديث رقم
(٨٤٥٤) . وأخرجه أحمد ١٤/
(٨٤٥٤) ، وابن حبان
(٢٨١٥) من طريق يونس بن محمد المؤدب، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن ماجه
(١٣٠١) من طريق أبي تميلة، والترمذي
(٥٤١) من طريق محمد بن الصلت، كلاهما عن فليح بن سليمان، به. ويشهد له ما قبله.
(١) إسناده حسن، إسحاق بن سالم روى له جميع وذكره ابن حبان في "الثقات". أبو عبد الله الصفار، اسمه: محمد بن عبد الله، وأبو إسماعيل الترمذي: هو محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، وابن أبي مريم: هو سعيد بن الحكم. وأخرجه أبو داود
(١١٥٨) عن حمزة بن نصير، عن ابن أبي مريم، بهذا الإسناد. بطحان: اسم وادٍ في المدينة، ضبطه بعضهم بضم الباء وسكون الطاء، وبعضهم بفتح الباء، وقيل: بفتح الباء والطاء، وقيل: بفتح الباء وكسر الطاء، انظر: "تاج العروس" مادة (بطح)، و"النهاية" لابن الأثير، و"فتح الباري" ٢/ ٢٥٦ و ٥٩٧.

стр. 926

الرَّكعتين، ثم يُسلِّم، ثم يقوم فيستقبلُ الناس وهم جلوسٌ، فيقول: "تَصدَّقُوا تَصدَّقُوا"، قال: وكان أكثرَ من يتصدَّق النساءُ بالقُرْط والخاتَم (١). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه! ١١١٤ - حدثنا أبو بكر بن أبي دارِم الحافظ بالكوفة، حدثنا محمد بن عبد الله بن سُليمان، حدثنا جَنْدَل بن والقٍ، حدثنا عُبيد الله بنُ عمرو (٢)، عن عبد الله بن

الحواشي

(١) إسناده صحيح عبد الله بن مسلمة: هو القعنبي، وداود بن قيس: هو الفراء، وعياض بن عبد الله: هو ابن سعد بن أبي سرح. وسيأتي مكررًا برقم
(١١٢٩) . وأخرجه مطولًا ومختصرًا أحمد ١٧/
(١١٣١٥) و
(١١٣١٦) و
(١١٣٨١) و ١٨/
(١١٥٠٧) و
(١١٥٠٨) ، ومسلم
(٨٨٩) ، وابن ماجه
(١٢٨٨) ، والنسائي
(١٧٨٥) و
(١٧٩٨) و
(١٨١٤) ، وابن حبان
(٣٣٢١) من طرق عن داود بن قيس الفراء، بهذا الإسناد. وزاد بعضهم في آخره: فإن كانت له حاجة أو أراد أن يبعث بعثًا تكلم وإلّا انصرف. وأخرجه بنحوه البخاري
(٩٥٦) و
(١٤٦٢) من طريق زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله، به. وأخرج أحمد ١٨/
(١١٥٣٩) من طريق الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخدري: أنَّ النبي ﷺ كان يبدأ يوم الفطر ويوم الأضحى بالصلاة قبل الخطبة، ثم يخطب، فتكون خطبته الأمر بالبعث والسرية. وأخرج أحمد ١٧/
(١١٢٦٣) عن وكيع، عن داود بن قيس، عن عياض، عن أبي سعيد: أنَّ النبي ﷺ خطب قائمًا على رجليه. وأخرج البخاري
(٣٠٤) من طريق زيد بن أسلم، عن عياض، عن أبي سعيد: خرج رسول الله ﷺ في أضحى أو فطر إلى المصلى، فمر على النساء فقال: "يا معشر النساء تصدقن، فإني أُريتكن أكثر أهل النار" فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير … " الحديث. وأخرج أحمد ١٧/
(١١٠٥٩) من طريق أبي يعقوب الحناط، عن أبي سعيد الخدري: أنَّ رسول الله ﷺ كان يصلي قبل أن يخطب، فصلى يومئذ قبل الخطبة. وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم
(١١٠٨) . وعن عبد الله بن عمر، سيأتي برقم
(١١٢٢) . وعن غير واحد من الصحابة، انظر تعليقنا على "المسند" ٨/
(٤٦٠٢) و ٣٠/
(١٨٤٩٠) . والقرط: هو من حليّ الأذن.
(٢) تحرف في نسخنا الخطية إلى: عمر، وهو عبيد الله بن أبي الوليد الرقِّي.

стр. 927

محمد بن عَقِيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيدٍ الخدري قال: كان رسول الله ﷺ إذا رَجَعَ من المصلَّى صلَّى ركعتين (١). هذه سُنَّةٌ عزيزةٌ بإسناد صحيح، ولم يُخرجاه. ١١١٥ - حدثنا جعفر بن محمد بن نُصَير الخُلْدي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالْقاني، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن منصور، عن رِبْعيِّ بن حِراش، عن أبي مسعود، قال: أصبح الناسُ صِيامًا لتمام ثلاثين، فجاء رجلان فشَهِدا أنهما رأَيا الهلالَ بالأمس، فأَمَرَ رسولُ الله ﷺ الناسَ فأفطَروا (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف، عبد الله بن محمد بن عقيل ليِّن الحديث سيئ الحفظ، لا يقبل إذا خالف، وقد خالف حديثَ ابن عباس في "الصحيحين": أنه ﷺ لم يصلِّ قبلها ولا بعدها. والذي أشار إليه المصنف بإثر الحديث
(١١٠٧) . وجندل بن والق وأبو بكر بن أبي دارم - واسمه: أحمد بن محمد بن السري - فيهما كلام إلّا أنهما متابعان. وأخرجه البيهقي ٣/ ٢١٧ عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد. لكن قرن بأبي بكر بن أبي دارم أبا بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، وهو إمام ثقة. وأخرجه أحمد ١٧/
(١١٢٢٦) ، وابن ماجه
(١٢٩٣) من طريقين عن عبيد الله بن عمرو الرقي، به.
(٢) إسناده صحيح. علي بن عبد العزيز: هو أبو الحسن البغوي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو مسعود صحابيه: هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري. وأخرجه أحمد ٣١/
(١٨٨٢٤) و ٣٨/
(٢٣٠٦٩) من طريق سفيان الثوري، وأبو داود
(٢٣٣٩) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، كلاهما عن منصور بن المعتمر، بهذا الإسناد. إلّا أنهما لم يسميا صحابيه، ففي رواية سفيان الثوري: عن بعض أصحاب رسول الله ﷺ ، وفي رواية أبي عوانة: عن رجل من أصحاب النبي ﷺ . ولفظه عند أبي داود: اختلف الناس في آخر يوم من رمضان، فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي ﷺ بالله لأهلّا الهلالَ أمسِ عشيّةً، فأمر رسول الله ﷺ الناس أن يفطروا. قال الطبراني في "المعجم الكبير" ١٧/ ٢٣٨: لم يقل أحد في هذا الحديث عن ابن عيينة ولا عند غيره: عن أبي مسعود، إلّا إسحاق بن إسماعيل الطالقاني. قلنا: لكن قال البيهقي في "السنن الكبرى" ٤/ ٢٤٨: وكذلك رواه إبراهيم بن بشار عن سفيان بن عيينة. وفي الباب عن أبي عمير بن أنس عن عمومته من أصحاب النبي ﷺ ، أخرجه أحمد
(٢٠٥٧٩) =

стр. 928

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١١١٦ - حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيه، حدثنا محمد بن أحمد بن النَّضْر الأزْديّ، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، عن سِمَاك بن حَرْب، عن عِكرِمة، عن ابن عباس، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبي ﷺ فقال: أبصرتُ الهلالَ الليلةَ، فقال: "أتشهدُ أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه؟ "، قال: نعم، قال: "قُمْ يا بلالُ فأذِّن في الناس فلْيصوموا" (١). قد احتجَّ البخاريُّ بعكرمة، واحتج مسلمٌ بسماك، وهذا حديث صحيح الإسناد متداوَلٌ بين الفقهاء، ولم يُخرجاه.

الحواشي

(٢٠٥٨٤) ، وأبو داود
(١١٥٧) ، وابن ماجه
(١٦٥٣) ، والنسائي
(١٧٦٨) .
(١) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات إلّا أنَّ سماكًا في بعض رواياته عن عكرمة - وهو مولي ابن عباس - اضطراب، وقد اختلفوا عليه في هذا الحديث فروي عنه عن عكرمة مرسلًا، ورجَّحه غير واحد من الأئمة، لكن له شاهد يتقوى به كما سيأتي بيانه. زائدة: هو ابن قُدامة. وأخرجه ابن ماجه
(١٦٥٢) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن زائدة بن قدامة، بهذا الإسناد. وأخرجه أبو داود
(٢٣٤٠) ، والترمذي
(٦٩١) من طريق الوليد بن أبي ثور، عن سماك بن حرب، به. قال الترمذي: وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا، وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي ﷺ مرسلًا. ورواية سفيان الثوري المرسلة عند النسائي في "الكبرى" وسيأتي تخريجها عند الحديث رقم
(١٥٥٨) ، ورواه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلًا، وسيأتي تخريجه عند الحديث
(١٥٦٠) . وسيأتي الحديث أيضًا غير ما ذكرنا برقم
(١٥٥٧) من طريق حسين الجعفي عن زائدة. وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر، سيأتي برقم
(١٥٥٥) . قال الترمذي: والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم، قالوا: تُقبَل شهادة رجل واحد في الصيام، وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وأهل الكوفة، قال إسحاق: لا يصام إلّا بشهادة رجلين، ولم يختلف أهل العلم في الإفطار أنه لا يقبل فيه إلّا شهادة رجلين.

стр. 929

١١١٧ - أخبرنا أبو جعفر محمدُ بن عبد الله البغداديُّ، حدثنا عُبيد الله (١) بن محمد بن خُنَيْس الدِّمشقي، حدثنا موسى بن محمد بن عطاء، حدثنا الوليد بن محمد، حدثنا الزُّهري، أخبرني سالم بن عبد الله، أنَّ عبد الله بن عمر أخبره: أنَّ رسول الله ﷺ كان يُكبِّر يوم الفطر من حينِ يخرجُ من بيته حتى يأتي المصلَّى (٢). هذا حديث غريب الإسناد والمتن، غير أنَّ الشيخين لم يحتجَّا بالوليد بن محمد المُوقَّري، ولا بموسى بن عطاء البَلْقَاوي، وهذه سُنَّة تداوَلَها أئمة أهل الحديث، وصحَّت به الرواية عن عبد الله بن عمر وغيرِه من الصحابة: ١١١٨ - حدَّثَناه أبو الوليد حسَّان بن محمد الفقيه، حدثنا محمد بن نُعَيم، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقيُّ، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عَجْلان، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كان يخرُج في العيدينِ من المسجد، فيكبِّر حتى يأتيَ المصلَّى (٣).

الحواشي

(١) تحرف في النسخ الخطية إلى: عبد الله، والصواب ما أثبتناه من مصادر ترجمته ومصادر التخريج، وكذلك خُنَيس جدُّه تصحف في المطبوع إلى: حبيش.
(٢) إسناده تالف بمرة، موسى بن محمد بن عطاء - وهو البلقاوي - قال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه، كان يضع الحديث، وقال الذهبي في "الميزان": أحد التلفى، وشيخه الوليد بن محمد - وهو الموقري - كذبه يحيى بن معين، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": متروك. الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وأخرجه البيهقي ٣/ ٢٧٩ عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: موسى بن محمد بن عطاء منكر الحديث ضعيف، والوليد بن محمد الموقري ضعيف لا يحتج برواية أمثالهما، والحديث المحفوظ عن ابن عمر من قوله. وأخرجه الدارقطني
(١٧١٤) عن أبي عبد الله محمد بن علي بن إسماعيل الأُبلي، عن عبيد الله بن محمد بن خنيس، به. والصحيح ما روي عن ابن عمر في ذلك موقوفًا، انظر ما بعده.
(٣) خبر صحيح، وهذا إسناد قوي، ابن عجلان - وهو محمد - متابع. محمد بن نعيم: هو النيسابوري المديني، ويحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه البيهقي في "الدعوات"
(٥٤٢) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: وروي =

стр. 930

١١١٩ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا قَبِيصةُ بن عُقبة، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السَّائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، قال: كانوا في التكبير في الفِطر أشدَّ منهم في الأضحى (١).

الحواشي

(٤٦) ، والدارقطني
(١٧١٢) من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، به. وأخرجه الدارقطني
(١٧١٢) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٢٧٩ من طريقين عن يحيى بن سعيد القطان، به. وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٤، والفريابي
(٤٣) و
(٤٤) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" ١٤/ ٣٨، والدارقطني
(١٧١٦) ، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(٦٨١٢) من طرق عن محمد بن عجلان، به. وأخرجه بمعناه الفريابي
(٣٩) و
(٤٨) و
(٥٣) و
(٥٦) و
(٥٧) ، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢١٠١) ، والطحاوي ١٤/ ٣٨، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٢٧٨، وفي "معرفة السنن والآثار"
(٦٨١٣) من طرق عن نافع، به. ووقع في "السنن" للبيهقي: أنه كان يكبر الليلة الفطر حتى يغدو إلى المصلى. وقال بإثره: ذكر الليلة فيه غريب. وأخرج ابن خزيمة
(١٤٣١) ، ومن طريقه البيهقي في "السنن الصغرى"
(٦٨٥) ، و"الكبرى" ٣/ ٢٧٩، و"شعب الإيمان"
(٣٤٤١) ، و"فضائل الأوقات"
(١٥٣) من طريق عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس والعباس، وعلي وجعفر، والحسن والحسين، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة، وأيمن بن أم أيمن، رافعًا صوته بالتهليل والتكبير، فيأخذ طريق الحدادين حتى يأتي المصلى، فإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتي منزله. أخرجه هكذا مرفوعًا، وعبد الله بن عمر العمري ضعيف عند التفرُّد.
(١) إسناده صحيح، وسماع سفيان - وهو الثوري - من عطاء بن السائب قبل الاختلاط. أبو عبد الرحمن السلمي اسمه: عبد الله بن حبيب، وهو من كبار التابعين. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٢٧٩ عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني
(١٧١٣) عن محمد بن مخلد، عن محمد بن إسحاق، به. وأخرجه الفريابي في "أحكام العيدين"
(٦٤) من طريق وكيع، عن سفيان، به.

стр. 931

١١٢٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن إسحاق الصَّغَاني، حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا ابن لَهِيعة، عن خالد بن يزيد، عن الزُّهري، عن عُروة، عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يُكبِّر في العيدين اثنتي عشْرةَ تكبيرة سوى تكبيرة الافتتاح، ويقرأ بـ: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ و ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ (١). هذا حديث تفرَّد به عبد الله بن لَهِيعة، وقد استَشهد به مسلم في موضعين (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة - واسمه: عبد الله - سيئ الحفظ، وقد اضطرب هنا في إسناده ومتنه، والكلام في ذلك مبسوط في التعليق على "مسند أحمد"
(٢٤٣٦٢) بما يغني عن إعادته هنا. إسحاق بن عيسى: هو ابن الطباع، وخالد بن يزيد: هو الجمحي المصري، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير. وأخرجه أحمد ٤٠/
(٢٤٤٠٩) عن يحيى بن إسحاق، وأبو داود
(١١٥٠) ، وابن ماجه
(١٢٨٠) من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. ولفظه: أنَّ رسول الله ﷺ كان يكبِّر في العيدين سبعًا في الركعة الأولى، وخمسًا في الآخرة، سوى تكبيرتي الركوع. ولم يذكر أبو داود لفظه، وقرن ابن ماجه بخالد بن يزيد عُقيل بن خالد الأيلي. وسيأتي بعده من طريق عمرو بن خالد عن ابن لهيعة عن عُقيل بن خالد. قال الدارقطني في "العلل"
(٣٤٥٨) : والاضطراب فيه من ابن لهيعة. وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد ١١/
(٦٦٨٨) ، وأبي داود
(١١٥١) ، وابن ماجه
(١٢٧٨) . وفي إسناده عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي فيه مقال. وعن عمرو بن عوف المزني عند ابن ماجه
(١٢٧٧) ، والترمذي
(٥٤٤) وحسّنه، ونقل في "علله الكبير" ١/ ٢٨٨ عن البخاري قوله: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول. وعن أبي هريرة مرفوعًا عند أحمد ١٤/
(٨٦٧٩) ، وإسناده ضعيف، وموقوفًا عند مالك ١/ ١٨٠، وابن أبي شيبة ٢/ ١٧٣، والبيهقي ٣/ ٢٨٨ وغيرهم، وإسناده صحيح. وعن ابن عباس عند ابن أبي شيبة ٢/ ١٧٦، وابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٢٧٣ - ٢٧٤ و ١٧٤، والبيهقي ٣/ ٢٨٨ و ٢٨٩، وإسناده صحيح. قلنا: ومثل هذه الموقوفات لا تُفعل من قِبَل الرأي والاجتهاد، وعلى أية حال فبمجموع هذه الشواهد يتحسن الحديث.
(٢) ذكره مسلم في موضع واحد من "صحيحه" بإثر الحديث
(٦٢٤) مقرونًا بعمرو بن الحارث.

стр. 932

وفي الباب عن عائشة وابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو، والطرق إليهم فاسدة. وقد قيل: عن ابن لهيعة عن عُقيل: ١١٢١ - أخبرَناه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا عُبيد بن شَرِيك، حدثنا عمرو بن خالد، حدثنا ابن لهِيعة، عن عُقَيل، عن الزُّهري، عن عُروة، عن عائشة أنها قالت: كان النبيُّ ﷺ يُكبِّر في العيدين في الأُولى سبعَ تكبيرات، وفي الثانية خمسَ تكبيرات قبل القراءة (١). ١١٢٢ - حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهَمَذان، حدثنا محمد بن عبد الله بن ماهان، حدثنا موسى بن حِزَام التِّرمذي، حدثنا أبو أسامة، عن عُبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ وأبو بكرٍ وعمرُ يُصلُّون العيدين قبلَ الخُطبة (٢).

الحواشي

(١) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه. عُقَيل: هو ابن خالد الأيلي. وأخرجه أحمد ٤٠/
(٢٤٣٦٢) عن أبي سعيد مولى بني هاشم، وأبو داود
(١١٤٩) عن قتيبة بن سعيد، وابن ماجه
(١٢٨٠) من طريق عبد الله بن وهب، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، بهذا الإسناد. وقرن ابن ماجه بعُقَيلٍ خالدَ بن يزيد.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحسن القاضي شيخ المصنف، لكنه قد توبع، ومن فوقه ثقات. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة، وعبيد الله بن عمر: هو العمري. وأخرجه البخاري
(٩٦٣) ، ومسلم
(٨٨٨) ، وابن ماجه
(١٢٧٦) ، والترمذي
(٥٣١) من طرق عن أبي أسامة، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه. وأخرجه أحمد ٨/
(٤٦٠٢) و ٩/
(٤٩٦٣) ، ومسلم
(٨٨٨) ، والنسائي
(١٧٨٠) من طريق عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، به. وأخرج أحمد ٩/
(٥٦٦٣) ، وابن حبان
(٢٨٢٦) من طريق حماد بن مسعدة، والبخاري
(٩٥٧) من طريق أنس بن عياض، كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ رسول الله ﷺ كان يصلي الأضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة. لم يذكرا أبا بكر وعمر. =

стр. 933

هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذا اللفظ! إنما خرَّجا حديث عطاء عن ابن عباسٍ بغير هذا اللفظ (١). ١١٢٣ - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عُقبة الشَّيباني بالكوفة، حدثنا إبراهيم بن أبي العَنْبَس القاضي، حدثنا سعيد بن عثمان الخَرّاز (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن، حدثنا فِطْر بن خَليفة، عن أبي الطُّفَيل، عن عليٍّ وعمار أنَّ النبي ﷺ كان يجهَر في المكتوبات ببِسْم الله الرحمن الرحيم، وكان يَقنُت في صلاة الفجر، وكان يُكبِّر من يوم عرفةَ صلاةَ الغَداة، ويَقطعُها صلاةَ العصر آخرَ أيام التشريق (٣).

الحواشي

(٥٣٩٤) من طريق ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن رافع الحضرمي قال: رأيت ابن عمر في المصلى في الفطر، وإلى جنبه ابن له، فقال لابنه: هل تدري كيف كان رسول الله ﷺ يصنع في هذا اليوم؟ قال: لا أدري، قال ابن عمر: كان رسول الله ﷺ يصلي قبل الخطبة.
(١) بل أخرجاه باللفظ عينهِ كما ظهر في التخريج، أما حديث عطاء عن ابن عباس فقد سلف في "المستدرك" برقم
(١١٠٨) .
(٢) الخراز بالخاء المعجمة المفتوحة ثم راء مهملة وآخره زاي معجمة، انظر "معرفة علوم الحديث" للمصنف ص ٢٢٨ النوع السابع والأربعين، معرفة المتشابه في قبائل الرواة وبلدانهم وأساميهم.
(٣) إسناده ضعيف، قال الذهبي في "تلخيص المستدرك": خبر واهٍ كأنه موضوع، لأنَّ عبد الرحمن صاحب مناكير، وسعيد إن كان الكُريزي فهو ضعيف، وإلّا فهو مجهول. وقال ابن عبد الهادي في "تنقيح أحاديث التحقيق" ٢/ ١٩٧: هو خبر منكر، لأنَّ عبد الرحمن صاحب مناكير، وقد ضعَّفه يحيى بن معين. وأخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار"
(٧٠٠٣) ، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٢٦) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وقال البيهقي بإثره في "المعرفة": هكذا أخبرناه، وهذا الحديث مشهور لعمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل، وكلا الإسنادين ضعيف، وهذا أمثلهما. وأخرجه بتمامه الدارقطني
(١٧٣٣) و
(١٧٣٤) ، ومختصرًا بقصة الجهر بالبسملة
(١١٥٨) ، ومختصرًا بالقنوت
(١٦٩٩) من طريق عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، به. وعمرو بن شمر - وهو الجعفي - ذكره الذهبي في "الميزان" ونَقَل عن الجوزجاني أنه قال فيه: =

стр. 934

هذا حديث صحيح الإسناد، ولا أعلم في رواته منسوبًا إلى الجَرْح! وقد روي في الباب عن جابر بن عبد الله وغيره (١). فأما من فِعلِ عمر، وعليٍّ، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، فصحيح عنهم التكبير من غَداةِ عرفة إلى آخر أيام التشريق. فأما الرواية فيه عن عمر: ١١٢٤ - فأخبرني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن (٢) الحَجَّاج، قال: سمعت عطاءً يحدِّث عن عُبيد (٣) بن عُمَير، قال: كان عمر بن الخطاب يُكبِّر بعد صلاة الفجر من يومِ عرفة إلى صلاة الظهر من آخرِ أيام التشريق (٤).

الحواشي

(١١٥٩) من طريق محمد بن حسان السلمي، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، به مختصرًا بالجهر بالبسملة. ومحمد بن حسان هذا قال الذهبي في "الميزان": مجهول. وفي باب الجهر بالبسملة عن ابن عباس، وقد سلف عند المصنف برقم
(٧٦١) ، وغيره.
(١) حديث جابر الذي أشار إليه الحاكم هنا لا يصلح شاهدًا في الباب، حيث إنَّ مخرجه ومخرج حديث علي وعمار واحدٌ، فهو من رواية عمرو بن شمر - وفيه ما فيه - عن جابر الجعفي، بأسانيد إلى جابر بن عبد الله، أخرجه الدارقطني
(١٧٣٥) و
(١٧٣٦) و
(١٧٣٧) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٥، ورواه عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي الطفيل، عن علي وعمار، كما سلف في التخريج، ورواه مختصرًا سعيد بن عثمان الخراز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن الجعفي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فجعله من مسند بريدة، أخرجه الدارقطني
(١١٨٤) ، فالآفة إذن من عمرو بن شمر، والله أعلم.
(٢) تحرف في المطبوع إلى: بن. وشعبة: هو ابن الحجاج، وشيخه: هو الحجاج بن أرطاة، وقد صرَّح البيهقي في روايته أنه ابن أرطاة.
(٣) تحرف في النسخ الخطية إلى: عبيدة، والصواب ما أثبتنا، وهو عُبيد بن عمير بن قتادة الليثي.
(٤) إسناده ضعيف، الحجاج بن أرطاة ليس بذاك القوي، وقد خالف الثقات في ذلك، قال =

стр. 935

وأما حديث علي: ١١٢٥ - فحدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا هنّاد، حدثنا حسين بن علي، عن زائدةَ، عن عاصم، عن شَقِيقٍ قال: كان عليٌّ يكبّر بعد صلاة الفجر غداةَ عرفةَ، ثم لا يقطعُ حتى يُصليَ الإمامُ من آخر أيام التشريق، ثم يكبِّر بعد العصر (١).

الحواشي

(٢١٩١) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٦، والطبراني في "فضل عشر ذي الحجة"
(٤٣) من طريق أبي عوانة الوضاح، عن حجاج بن أرطاة، به. ووقع في رواية الطبراني: أنه كان يكبر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة الظهر. وأخرج سعيد بن منصور كما في "تغليق التعليق" لابن حجر ٢/ ٣٧٩، والفاكهي في "أخبار مكة"
(٢٥٨٠) من طريق عمرو بن دينار، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢١٨٨) من طريق طلحة بن نافع، والبيهقي ٣/ ٣١٢ من طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير: أنَّ عمر بن الخطاب كان يكبر في قبته بمنى، فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، فيسمعه أهل السوق فيكبرون، حتى ترتج منى تكبيرًا. وبهذا اللفظ علقه البخاري في "صحيحه": باب التكبير أيام منى وإذا غدا إلى عرفة، قبل الحديث
(٩٧٠) .
(١) خبر صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم: وهو ابن بهدلة، وقد توبع. عبد الله بن محمد: هو أبو بكر بن أبي الدنيا صاحب التصانيف، وهنَّاد: هو ابن السَّري، وحسين بن علي: هو الجعفي، وزائدة: هو ابن قدامة وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٤، وفي "الصغرى"
(٦٨٢) ، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٢٣) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. =

стр. 936

وأما حديث ابن عباس: ١١٢٦ - فحدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا الحَكَم بن فَرُّوخ، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه كان يُكبِّر من غداةِ عرفةَ إلى صلاة العصر من آخرِ أيامِ التشريق (١).

الحواشي

(٢١٩٤) - والطبراني في "فضل عشر ذي الحجة"
(٣٥) من طريق حسين بن علي الجعفي، به. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٥، وابن المنذر
(٢١٩٢) و
(٢١٩٤) من طريق أبي عبد الرحمن بن عبد الله بن حبيب السلمي، وابن أبي شيبة ٢/ ١٦٥، والطبراني في "فضل عشر ذي الحجة"
(٣٨) من طريق عمير بن سعيد النخعي، والطبراني
(٣٦) و
(٣٧) من طريق الحارث بن عبد الله الأعور، و
(٣٩) من طريق عاصم بن ضمرة السلولي، أربعتهم عن علي بن أبي طالب، بهذا الأثر. وزاد الحارث وعاصم في آخره: أنه كان يقول في التكبير: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلّا الله، الله أكبر ولله الحمد. وانظر ما سيأتي برقم
(١١٢٨) .
(١) إسناده صحيح. يحيى بن سعيد: هو القطان. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٣١٤، وفي "فضائل الأوقات"
(٢٢٤) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه مسدد بن مسرهد في "مسنده" كما في "المطالب العالية" لابن حجر ١٥/ ١٥١
(٧٥٧) ، وابن أبي شيبة ٢/ ١٦٧، ومن طريقه أبي المنذر في "الأوسط"
(٢١٩٣) ، و
(٢٢٠١) . وأخرجه الدولابي في "الكنى والأسماء"
(٦٨٧) ، والبيهقي في "الكبرى" ٣/ ٣١٤، والخطيب في "تاريخ بغداد" ٢/ ٥١، وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" ١/ ٤٢٨، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٨/ ١٢٣ من طريق إسحاق بن راهويه، والبيهقي ٣/ ٣١٥ عن طريق محمد بن بشار، أربعتهم (مسدد وابن أبي شيبة وابن راهويه وبندار) عن يحيى بن سعيد القطان، به. زاد ابن أبي شيبة في آخره: لا يكبر في المغرب: الله أكبر كبيرًا، الله أكبر كبيرًا، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد. ونحوه قال محمد بن بشار، ووقع عند بعضهم من رواية إسحاق بن راهويه في آخره: يكبر في العصر ويقطع في المغرب. وأخرج ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٦، والبيهقي ٣/ ٣١٣ من طريق شريك القاضي، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢١٩٧) من طريق عتاب بن بشير، كلاهما عن خُصيف بن عبد الرحمن، عن =

стр. 937

وأما حديث عبد الله بن مسعود: ١١٢٧ - فأخبرناه أبو يحيى أحمد بن محمد السَّمرقندي، حدثنا محمد بن نصر، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا هشيم، عن أبي جناب، عن عُمير بن سعيد قال: قَدِمَ علينا ابن مسعود، فكان يكبِّر من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق (١). ١١٢٨ - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا العباس بن الوليد بن مَزْيَد، حدثنا أبي، قال: سمعتُ الأوزاعيَّ - وسُئِلَ عن التكبير يومَ عرفة - فقال: يُكبَّر من غَداةِ عرفة إلى آخرِ أيام التشريق، كما كبَّر عليٌّ وعبد الله (٢).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف لضعف أبي جناب - وهو يحيى بن أبي حية الكلبي - وكثرة تدليسه، وقد اضطرب فيه أيضًا، فرواه هشيم عنه هنا عن عمير بن سعيد عن ابن مسعود، ورواه وكيع عنه عن عمير بن سعيد عن علي بن أبي طالب، أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٥. لكن صحَّ هذا الأثر عن ابن مسعود من غير هذا الوجه: فقد أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٦٥ و ١٦٧، وابن المنذر في "الأوسط"
(٢١٩٥) و
(٢١٩٩) ، والطبراني في "الكبير"
(٩٥٣٤) و
(٩٥٣٨) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عن الأسود بن يزيد النخعي، وابن أبي شيبة ٢/ ١٦٥ عن ابن مهدي، عن سفيان، عن غيلان بن جامع، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل، والطبراني
(٩٥٣٧) من طريق حجاج بن المنهال، عن شعبة، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، ثلاثتهم عن عبد الله بن مسعود، به. زاد الأسود في آخره: يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، لا إله إلّا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
(٢) إسناده إلى الأوزاعي - وهو عبد الرحمن بن عمرو - صحيح. وانظر ما قبله، وما سلف برقم
(١١٢٥) .

стр. 938

١١٢٩ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا محمد بن عيسى بن السَّكَن، حدثنا عبد الله بن مَسلَمة، حدثنا داود بن قيس، عن عِيَاض بن عبد الله، عن أبي سعيد الخُدْري، قال: كان رسول الله ﷺ يخرج يوم الفِطر فيصلي تَيْنِكَ الرَّكعتين، ثم يُسلِّم، ثم يقوم فيستقبلُ الناسَ وهم جلوسٌ، فيقول: "تَصدَّقُوا تَصدَّقُوا، تَصدَّقُوا"، قال: وكان أكثرَ من يتصدَّق النساءُ بالقُرْط والخاتَم (١). آخر كتاب العيدين

стр. 939

من كتاب الوتر ١١٣٠ - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب إملاءً، حدثنا محمد بن سِنَان القَزَّاز، حدثنا عبد الله بن حُمْرانَ (١)، حدثنا عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحَكَم، حدثني أبي جعفرُ بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة النَّجّاري، أنه سأل عُبادةَ بن الصامت عن الوتر، فقال: أمرٌ حسنٌ جميلٌ، عَمِلَ به النبيُّ ﷺ والمسلمون من بعده، وليس بواجب (٢). هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وله شواهد، فمنها: ١١٣١ - ما أخبرناه ميمون بن إسحاق الهاشميُّ ببغداد، حدثنا أحمد بن عبد الجبّار، حدثنا أبو بكر بن عياش. وحدثنا أبو محمد بن عبد الله المزنيُّ، حدثنا محمد بن عبد الله الحضرميُّ، حدثنا أحمد بن يونس والعلاءُ بن عمرو الحنفيّ ومحمد بن يزيد الرِّفاعيّ وعبد الله بن سعيدٍ الكِنْدي، قالوا: حدثنا أبو بكر بن عياش، حدثنا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرةَ، قال: قال عليٌّ: إِنَّ الوِتْر ليس بحَتْم كصلاتكم المكتوبة، ولكنَّ

الحواشي

(١) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: حمدان، والتصويب من "إتحاف المهرة" ٦/ ٤٣٧ ومصادر التخريج، وهو عبد الله بن حمران بن عبد الله بن حمران بن أبان القرشي.
(٢) إسناده حسن في المتابعات والشواهد، محمد بن سنان القزاز حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد توبع وعبد الله بن حمران صدوق حسن الحديث، ومن فوقه ثقات. وأخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" ٢/ ٤٦٧، وفي "الصغرى"
(٧٥٥) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن خزيمة
(١٠٦٩) عن محمد بن بشار بندار، عن عبد الله بن حمران، به. وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" ٢٣/ ٢٩٢ من طريق محمد بن عمر الواقدي، عن عبد الحميد بن جعفر، به. والواقدي متكلَّم فيه.

стр. 940

رسول الله ﷺ أوتَرَ ثم قال: "يا أهلَ القرآن أوتِروا، فإنَّ الله وِترٌ يحبُّ الوترَ" (١). ومن الشواهد لهذا الحديث: ١١٣٢ - ما حدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصَّفَّار، حدثنا أحمد بن يونس الضَّبِّي، حدثنا أبو بَدْر شُجاع بن الوليد، حدثنا يحيى بن أبي حَيَّة، عن عِكرمة، عن ابن عباس، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "ثلاثٌ هنَّ عليَّ فرائضُ ولكم تطوُّع: النَّحْر، والوِتر، وركعتا الفجر" (٢).

الحواشي

(١) إسناده قوي من أجل عاصم بن ضمرة. أحمد بن عبد الجبار: هو العطاردي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. وأخرجه ابن ماجه
(١١٦٩) ، والترمذي
(٤٥٣) ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "المسند" لأبيه ٢/
(١٢٦٢) ، والنسائي
(١٣٨٨) من طرق عن أبي بكر بن عياش، بهذا الإسناد. واقتصر النسائي على المرفوع فقط. وقال الترمذي: حديث حسن. وقول عليٍّ: إنَّ الوتر ليس بحتم … إلى آخره دون المرفوع من قول النبي ﷺ ، أخرجه أحمد ٢/
(٦٥٢) و
(٧٦١) و
(٧٨٦) و
(٨٤٢) و
(٩٢٧) ، والترمذي
(٤٥٤) ، وعبد الله بن أحمد ٢/
(١٢٢٠) و
(١٢٣٢) ، والنسائي
(٤٤١) و
(١٣٨٩) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، به. وأخرج المرفوع منه دون قول علي: أحمد ٢/
(٨٧٧) ، وأبو داود
(١٤١٦) من طريق زكريا بن أبي زائدة، وأحمد ٢/
(١٢١٤) و
(١٢٢٥) و
(١٢٢٨) ، والنسائي
(٤٤٠) من طريق منصور بن المعتمر، كلاهما عن أبي إسحاق، به. وأخرج أحمد ٢/
(٩٦٩) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن عليٍّ قال: سئل عن الوتر، أواجب هو؟ قال: إما كالفريضة فلا، ولكنها سنة صنعها رسول الله ﷺ وأصحابه حتى مضوا على ذلك. ويشهد لقوله: "إنَّ الله وتريحب الوتر" حديث أبي هريرة عند البخاري
(٦٤١٠) ، ومسلم
(٢٦٧٧) . وفي باب قوله: "أوتروا يا أهل القرآن" عن ابن مسعود عند ابن ماجه
(١١٧٠) ، وإسناده ضعيف.
(٢) إسناده ضعيف لضعف يحيى بن أبي حية: وهو أبو جناب الكلبي. وأخرجه أحمد ٣/
(٢٠٥٠) عن شجاع بن الوليد، بهذا الإسناد. وأخرج نحوه أيضًا
(٢٠٦٥) و
(٢٠٨١) و
(٢٩١٦) و
(٢٩١٧) من طريق جابر بن يزيد الجعفي، =

стр. 941

قال الحاكم: الأصل في هذا حديثُ (١) الإيمان وسؤال الأعرابيِّ النبيَّ ﷺ عن الصلوات الخمس: هل علي غيرُها؟ قال: "لا، إلّا أن تطوَّع" (٢). وحديث سعيد بن يسار عن ابن عمر في الوتر على الراحلة (٣)، وقد اتفق الشيخان على إخراجهما في "الصحيح". ١١٣٣ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا بِشْر بن موسى، حدثنا يحيى بن إسحاق السَّيْلَحِيني، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة: أنَّ النبي ﷺ قال لأبي بكر: "متى تُوتِر؟ " قال: أُوتِرُ قبل أن أنام، وقال لعمر: "متى تُوتِر؟ "، قال: أنام ثم أُوتِرُ، فقال لأبي بكر: "أخذتَ بالحَزْم - أو بالوَثِيقة -"، وقال لعمر: "أخذتَ بالقُوّة" (٤). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهد بإسناد صحيح:

الحواشي

(١) في النسخ الخطية: الحديث، والأوجه ما أثبتناه.
(٢) يريد بحديث الإيمان حديث جبريل الطويل في سؤاله عن الإيمان والإسلام والإحسان، وهو من حديث عمر عند مسلم
(٨) ، وأما حديث سؤال الأعرابي فهو عند البخاري
(٤٦) ومسلم
(١١) من حديث طلحة بن عبيد الله.
(٣) أخرجه البخاري
(٩٩٩) ، ومسلم
(٧٠٠) .
(٤) إسناده صحيح. وأخرجه أبو داود
(١٤٣٤) عن محمد بن أحمد بن خلف، عن أبي زكريا يحيى بن إسحاق السيلحيني، بهذا الإسناد. وفي الباب أيضًا عن جابر بن عبد الله عند أحمد ٢٢/
(١٤٣٢٣) ، وابن ماجه
(١٢٠٢) ، وإسناده حسن. وعن عقبة بن عامر عند الطبراني في "الكبير" ١٧/
(٨٣٨) ، وإسناده ضعيف

стр. 942

١١٣٤ - حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ حدثنا الحسين بن محمد بن زياد. وحدثنا عليُّ بن عيسى، حدثنا الحسين بن إدريس الأنصاري؛ قالا: حدثنا محمد بن عبَّاد المكي (١)، حدثنا يحيى بن سُلَيم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أنَّ النبي ﷺ قال لأبي بكر: "متى تُوتِرُ؟ "، قال: أُوتِر ثم أنام، قال: "بالحَزْم أخذتَ"، وسأل عمرَ قال: "متى تُوتِرُ؟ " قال: أنام ثم أقوم من الليل فأُوتر، قال: "فِعْلَ القويِّ فعلتَ" (٢). ١١٣٥ - أخبرنا حمزة بن العباس العَقَبيُّ ببغداد، حدثنا العباس بن محمد الدُّوريّ، حدثنا أبو عامر العَقَديّ، حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كَثير، قال: حدثني أبو نَضْرة، أنَّ أبا سعيدٍ الخُدْري أخبرهم: أنهم سألوا النبيَّ ﷺ عن الوِتر، فقال: "أَوتِرُوا قبل الصُّبح" (٣).

الحواشي

(١) زاد بعد هذا في (ز) و (ب): حدثنا يحيى بن سليمان، وهو خطأ، والتصويب من (ص) و (ع) و"إتحاف المهرة" ٩/ ١٦٤، و"سنن البيهقي" ٣/ ٣٦ حيث أخرجه عن الحاكم نفسه، ثم من سائر مصادر التخريج.
(٢) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، يحيى بن سليم - وهو الطائفي - في روايته عن عبيد الله بن عمر مقال، لكن يشهد له ما قبله. عبيد الله: هو ابن عمر العمري، ونافع. هو مولى ابن عمر. وأخرجه ابن ماجه (١٢٠٢ م)، وابن حبان
(٢٤٤٦) من طرق عن محمد بن عباد المكي، بهذا الإسناد.
(٣) إسناده صحيح. أبو عامر العَقَدي: هو عبد الملك بن عمرو، وأبو نضرة: هو العبدي، واسمه: المنذر بن مالك بن قطعة. وأخرجه أحمد ١٧/
(١١٣٠٢) عن أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ١٧/
(١١٠٠١) و
(١١٠٩٧) و ١٨/
(١١٦٧٥) ، ومسلم
(١٦١) ، والنسائي في "المجتبى"
(١٦٨٣) ، وفي "الكبرى"
(١٩٣٦) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به. وانظر ما بعده، ما سيأتي برقم
(١١٣٨) .

стр. 943

تابعه معمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير: ١١٣٦ - أخبرَناه أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا مَعمَر، عن يحيى بن أبي كَثير، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد الخُدْري، أنَّ النبي ﷺ قال: "أَوتِروا قبلَ أن تُصبِحوا" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه. وله شاهد صحيح: ١١٣٧ - حدَّثَناه علي بن حَمْشاذ، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "بادِرُوا الصُّبحَ بالوِتر" (٢). ١١٣٨ - أخبرني عَبْدان بن يزيد الدَّقّاق بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين

الحواشي

(١) إسناده صحيح. عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي. وأخرجه أحمد ١٧/
(١١٣٢٤) ، ومسلم
(١٦٠) ، وابن ماجه
(١١٨٩) ، والترمذي
(٤٦٨) من طريقين عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
(٢) إسناده صحيح. ابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا، وعبيد الله بن عمر: هو العمري. وأخرجه أبو داود
(١٤٣٦) عن هارون بن معروف، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد ٩/
(٤٩٥٢) ، والترمذي
(١٦٧) ، وابن حبان
(٢٤٤٥) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وأخرج أحمد ٨/
(٤٧١٠) ، و ١٠/
(٥٧٩٤) ، والبخاري
(٩٩٨) ، ومسلم
(١٥١) ، وأبو داود
(١٤٣٨) من طرق عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا". وأخرج الحديث أحمد ٩/
(١٩٥٤) ، ومسلم
(٧٥٠) من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر. قال أحمد بن حنبل - كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٥٦١) -: عاصم لم يرو عن عبد الله بن شقيق شيئًا، ولم يرو هذا إلّا ابن أبي زائدة، ولا أدري. وانظر ما سيأتي برقم
(١١٣٩) .

стр. 944

الكِسَائي، حدثنا أبو سَلَمة موسى بن إسماعيل، حدثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "مَن أدرَكَ الصُّبحَ ولم يُوتِرْ، فلا وِترَ له" (١). هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهدٌ بإسناد صحيح: ١١٣٩ - أخبرَنيه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا محمد بن الفَرَج الأزرق، حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: حدثني سليمان بن موسى، حدثنا نافع: أنَّ ابن عمر كان يقول: من صلَّى الليل فليجعل آخرَ صلاته وِترًا، فإنَّ رسول الله ﷺ أمَرَ بذلك، فإذا كان الفجرُ فقد ذهب كلُّ صلاة الليلِ والوترُ، فإنَّ رسول الله ﷺ قال: "أَوتِرُوا قبلَ الفَجْر" (٢).

الحواشي

(١) إسناده صحيح. أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قِطعة. وأخرجه ابن حبان
(٢٤٠٨) من طريق أبي داود الطيالسي، عن هشام الدستوائي، بهذا الإسناد. وانظر ما سلف برقم
(١١٣٥) .
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل سليمان بن موسى، وهو الأشدق، ففيه كلام ينزله عن رتبة الصحيح. وبقية رجاله ثقات غير محمد بن الفرج أبي بكر الأزرق ففيه كلام أيضًا لكنه قد توبع. وقد رواه ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - مرة أخرى عن نافع عن ابن عمر، لم يذكر فيه سليمان بن موسى، وسليمان فيه من المزيد في متصل الأسانيد. حجاج بن محمد: هو المصيصي الأعور. وأخرجه أحمد ١٠/
(٦٣٧٢) ، والترمذي
(٤٦٩) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، بهذا الإسناد. وقرن أحمد بعبد الرزاق محمد بن بكر البرساني. ولفظ الترمذي مختصر: "إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر، فأوتروا قبل طلوع الفجر"، جعله كله مرفوعًا. قال الترمذي: وسليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ. قلنا: الذي انفرد به هو عبد الرزاق، وقد رواه غيره على الجادة فلم يرفع من الحديث إلّا قوله ﷺ "أوتروا قبل الفجر"، وقد اختلف عليه، فقد رواه كرواية محمد بن بكر البرساني كما عند أحمد
(٦٣٧٢) ، ورواه مرة مرفوعًا كله كما عند الترمذي. =

стр. 945

١١٤٠ - أخبرنا أبو النَّضْر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه، حدثنا عثمان بن سعيد الدارِميّ، حدثنا عثمان بن سعيد بن كَثِير بن دينار، حدثنا أبو غسان محمد بن مُطرِّف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيدٍ قال: قال رسول الله ﷺ : "من نام عن وِتْرِه أو نَسِيَه، فليصلِّه إذا أصبَحَ أو ذَكَرَه" (١).

الحواشي

(١٥٢) عن هارون بن عبد الله، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، مختصرًا بقول ابن عمر: من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا قبل الصبح، كذلك كان رسول الله ﷺ يأمرهم. هكذا رواه ابن جريج عن نافع، لم يذكر فيه سليمان بن موسى. وأخرجه أيضًا دون ذكر سليمان بن موسى: أحمد ١٠/
(٦٣٧٣) عن عبد الرزاق ومحمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج، عن نافع، به. وأخرجه أحمد ٩/
(٤٩٧١) عن محمد بن بشر، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر قال: ومن صلى من أول الليل فليجعل آخر صلاته وترًا، فإنَّ رسول الله ﷺ كان يأمر بذلك. هكذا ذكره مختصرًا، ولم يذكر المرفوع. وأخرج البخاري
(٤٧٢) من طريق بشر بن المفصل، عن عبيد الله، به عن ابن عمر: سأل رجل النبي ﷺ وهو على المنبر: ما ترى في صلاة الليل؟ قال: "مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى"، وإنه كان يقول: اجعلوا آخر صلاتكم وترًا فإنَّ النبي ﷺ أمر به. وأخرجه أحمد ١٠/
(٦٠٠٨) ، ومسلم
(١٥٠) ، والترمذي
(٤٣٧) ، والنسائي
(١٣٩٥) من طريق الليث بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر. رواية مسلم والنسائي مختصرة بقول ابن عمر: من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا، فإنَّ رسول الله ﷺ كان يأمر بذلك. ولفظ روايتي أحمد والترمذي: أنَّ النبي ﷺ قال: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة واجعل آخر صلاتك وترًا". وانظر ما سلف برقم
(١١٣٧) .
(١) إسناده صحيح. وأخرجه أبو داود
(١٤٣١) عن محمد بن عوف، عن عثمان بن سعيد بن كثير، بهذا الإسناد. =

стр. 946

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. ١١٤١ - أخبرني أبو علي الحسين بن عليٍّ الحافظ، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن إسحاق، قالا: حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعيُّ، حدثني الزُّهري، عن عطاء بن يزيد اللَّيثي، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: قال رسول الله ﷺ : "الوِترُ حقٌّ، فمن شاء فليوتِرْ بخمسٍ، ومن شاء فليوتِرْ بثلاث، ومن شاء فليوتِرْ بواحدة" (١).

الحواشي

(١١٢٦٤) ، وابن ماجه
(١١٨٨) ، والترمذي
(٤٦٥) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، به. وأخرجه مرسلًا الترمذي
(٤٦٦) عن قتيبة، عن عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، أنَّ النبي ﷺ قال: "من نام عن وتره فليصل إذا أصبح". قال الترمذي: وهذا أصح من الحديث الأول، سمعت أبا داود السجزي - يعني سليمان بن الأشعث - يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، فقال: أخوه عبد الله لا بأس به. وسمعت محمدًا يذكر عن علي بن عبد الله أنه ضعَّف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. قلنا: لكن لم ينفرد عبد الرحمن بن زيد به، بل تابعه أبو غسان محمد بن مطرف كما عند الحاكم هنا، وهو ثقة.
(١) إسناده صحيح، لكن اختلف في رفعه ووقفه، ورجح النسائي وابن أبي حاتم والدارقطني وقفه، وخالفهم ابن القطان الفاسي فرجَّح رفعه محمد بن إسحاق: هو ابن خزيمة صاحب التصانيف، ومحمد بن يحيى: هو الذهلي، ومحمد بن يوسف: هو الفريابي، والأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. وأخرجه ابن ماجه
(١١٨٠) عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، عن محمد بن يوسف الفريابي، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(١٠٤٥) من طريق الوليد بن مزيد، وابن حبان
(٢٤١٠) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما عن عبد الرحمن الأوزاعي، به. وأخرجه النسائي
(٤٤٢) من طريق دويد بن نافع، وابن حبان
(٢٤٠٧) و
(٢٤١١) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن الزهري، به. زاد دويد في أوله: "ومن شاء أوتر بسبع"، وزاد يونس في آخره: "ومن شق عليه ذلك فليومئ إيماءً". =

стр. 947

هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه. وقد تابعه محمد بن الوليد الزُّبيدي وسفيان بن عيينة وسفيان بن حسين ومعمر

الحواشي

(١٠٠٥) . قلنا: أما من رفعه عن معمر فعدي بن الفضل، كما سيأتي عند الحاكم
(١١٤٥) ، وأما من وقفه عنه فحماد بن زيد وابن علية وعبد الأعلى وعبد الرزاق، لذلك قال الدارقطني: والذين وقفوه عن معمر أثبت ممن رفعه. وأما سفيان بن عيينة فرفعه عنه محمد بن حسان الأزرق، كما سيأتي عند الحاكم
(١١٤٣) ، ووقفه عنه الحميدي وقتيبة بن سعيد وسعيد بن منصور، وهؤلاء أكثر وأوثق. وأما يونس بن يزيد الأيلي فرواه عثمان بن عمر بن فارس العبدي عنه موقوفًا، وهو ثقة من رجال الشيخين، ورواه عبد الله بن وهب عنه واختلف عليه فيه. من هنا يظهر معنى قول النسائي بإثر الحديث
(١٤٠٦) : الموقوف أولى بالصواب. وذكر ابن أبي حاتم في "العلل"
(٤٩٠) أنَّ عمر بن عبد الواحد قد رواه عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن النبي ﷺ ، مرسلًا لم يذكر أبا أيوب. ثم قال: قلت لأبي: أيهما أصح: مرسل أو متصل؟ قال: لا هذا ولا هذا، هو من كلام أبي أيوب. وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" ٥/ ٣٥١: وهذا رفعه قوم عن الزهري، ووقفه آخرون، وكلهم ثقة، فينبغي أن يكون القول فيه قول من رفعه، لأنه حفظ ما لم يحفظ واقفه! قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" ٤/ ٦٢: يحتمل أن يكون أبو أيوب يرويه من فتياه مرةً، ومن روايته أخرى. وانظر الأحاديث الستة التالية. وفي باب الإيتار بواحدة عن ابن عمر، عند البخاري
(٤٧٣) و
(٩٩٠) ، ومسلم
(٧٥٢) . وعن ابن عباس، عند مسلم
(٧٥٣) . وعن عائشة، عند مسلم
(٧٣٦) . وفي باب الإيتار بثلاث عن ابن عباس، عند أحمد ٤/
(٢٧١٤) و
(٢٧٢٠) ، وانظر تتمة تخريجه هناك. وفي باب الإيتار بخمسٍ عن عائشة، عند مسلم
(١٢٣) .

стр. 948

ابن راشد ومحمد بن إسحاق وبكر بن وائلٍ على رفعه. أما حديث الزُّبيدي: ١١٤٢ - فأخبرَناه أبو سهل أحمد بن محمد بن زياد النَّحْويُّ ببغداد، حدثنا عبد الكريم بن الهيثم، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّباع، حدثنا يزيد بن يوسف الحِمْيري، حدثنا محمد بن الوليد الزُّبيدي، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "الوتر خمسٌ، أو ثلاثٌ، أو واحدةٌ" (١). وأما حديث سفيان بن عُيينة: ١١٤٣ - فحدثناه أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس المُستَمْلي، حدثني أبي، حدثنا محمد بن حسَّان الأزرق، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن الزُّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "الوِترُ حقٌّ، فمن شاء أوتَرَ بثلاث، ومن شاء أوتَرَ بخَمس، ومن أحبَّ أن يُوتِرَ بواحدةٍ فليُوتِرْ بواحدة" (٢).

الحواشي

(١) حديث صحيح، على خلاف في رفعه ووقفه كما سبق، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن يوسف الحِميَري، وهو الرحبي الصنعاني، وقد توبع. وأخرجه الدارقطني
(١٦٤٢) عن إبراهيم بن دبيس الحداد، عن عبد الكريم بن الهيثم، بهذا الإسناد. وأخرجه الدارقطني أيضًا
(١٦٤٢) من طريق محمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى بن الطباع، به. وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" ٩/ ٢٤٨ و ١٦/ ٤٨٨ من طريق خالد بن مرداس، عن يزيد بن يوسف، به.
(٢) إسناده صحيح، لكن اختلف على سفيان بن عيينة في رفعه ووقفه، فرفعه محمد بن حسان الأزرق هنا، ووقفه غيره كما سيأتي. وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٩٥، وأخرجه النسائي
(١٤٠٦) عن الحارث بن مسكين، والطبراني في "الكبير"
(٣٩٦٦) من طريق إبراهيم بن محمد، ثلاثتهم (ابن أبي شيبة والحارث وإبراهيم) عن سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب من قوله، ولم يرفعه. قال النسائي: والموقوف أولى بالصواب. وزاد الدارقطني في "العلل"
(١٠٠٥) وقفه عن الحميدي وقتيبة وسعيد بن منصور عن سفيان. =

стр. 949

وأما حديث سفيان بن حسين: ١١٤٤ - فأخبرَناه أبو العباس محمد بن أحمد المَحْبُوبي بمَرْو، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين، عن الزُّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "أوتِرْ بخَمْسٍ، فإن لم تستطع فبثلاثٍ، فإن لم تستطع فبواحدةٍ، فإن لم تستطع فأَوْمِ إيماءً" (١). وأما حديث معمر: ١١٤٥ - فحدَّثَناه أبو عليٍّ الحافظ، حدثنا جعفر بن أحمد بن نصر، حدثنا يحيى بن الوَرْد، حدثنا أبي، حدثنا عديُّ بن الفَضْل، عن مَعمَر، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "الوِترُ حقٌّ"، فذكره بنحوه (٢).

الحواشي

(١١٤١) .
(١) حديث صحيح، سفيان بن حسين في روايته عن الزهري مقال، لكنه متابع. سعيد بن مسعود: هو ابن عبد الرحمن المروزي. وأخرجه أحمد ٣٨/
(٢٣٥٤٥) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقوله فيه: "فإن لم تستطع فأوم إيماءً" تابع سفيانَ بنَ حسين فيه عن الزهريِّ أشعثُ بنُ سوار عند الطبراني
(٣٩٦٤) ، وأشعث ضعيف، وليس في حديث غيرهما عن الزهري.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف عدي بن الفضل، لكنه قد توبع، وقد اختلف فيه على معمر - وهو ابن راشد - في رفعه ووقفه. أبو علي الحافظ هو الحسين بن علي، ويحيى بن الورد: هو ابن عبد الله التميمي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري. وأخرجه الدارقطني
(١٦٤٦) عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج، عن يحيى بن الورد، بهذا الإسناد. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" ١/ ٢٩١، والبيهقي في "السنن الكبرى" ٣/ ٢٤، وفي "الصغرى"
(٧٧٩) من طريق وهيب بن خالد، عن معمر، به مرفوعًا. وأخرجه عبد الرزاق
(٤٦٣٣) ، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط"
(٢٦٥٤) ، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قوله، ولم يرفعه. وزاد الدارقطني من الذين وقفوه عن معمر: حماد بن زيد وابن علية وعبد الأعلى السامي، ثم =

стр. 950

وأما حديث محمد بن إسحاق: ١١٤٦ - فحدَّثَناه أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا محمد بن خالد بن خَلِيّ، حدثنا أحمد بن خالد الوَهْبيّ، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزُّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قال: الوترُ حقٌّ. فذكره موقوفًا على أبي أيوب (١). وأما حديث بكر بن وائل: ١١٤٧ - فحدَّثَناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا قُريش بن حَيّان، عن بَكْر بن وائل، عن الزُّهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ : "الوتر حقٌّ"، فذكره بنحوه (٢). قال الحاكم: لستُ أشكُّ أنَّ الشيخين تركا هذا الحديث لتوقيف بعض أصحاب الزُّهري إياه، هذا مما لا يُعلِّل مثلَ هذا الحديث، والله أعلم. ١١٤٨ - حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا محمد بن غالب، حدثنا حاتم بن سالم البصري، حدثنا عبد الوارث بن سعيد، عن خالد الحذَّاء، عن أبي قِلابة، عن أم الدَّرداء، عن أبي الدَّرداء قال: رُبَّما رأيتُ النبي ﷺ يوتِرُ وقد قام الناسُ لصلاة الصبح (٣).

الحواشي

(١٠٠٥) .
(١) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه عنعنة محمد بن إسحاق، لكنه قد توبع، وقد اختلف على الزهري في رفعه ووقفه كما بينا ذلك فيما مضى برقم
(١١٤١) . وأخرجه موقوفًا الدارقطني
(١٦٤٧) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وأخرجه النسائي
(٤٤٣) من طريق أبي مُعيد حفص بن غيلان، عن الزهري، به، موقوفًا أيضًا. وصحَّح النسائي وقفه.
(٢) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل بكر بن وائل، وقد توبع. وأخرجه أبو داود
(١٤٢٢) عن عبد الرحمن بن المبارك، بهذا الإسناد.
(٣) إسناده ضعيف، فقد انفرد به حاتم بن سالم - وهو أبو بشر القزاز الأعرجي - قال أبو حاتم =

следующие страницы →