стр. 5181
ليبيا
← Акыда
Акыда · id 145205
جامع تراث العلامة الألباني في المنهج والأحداث الكبرى
ناصر الدين الألباني
Полный текст (5 605 стр.). Показаны 5181–5220 · переход к 5186.
стр. 5182
أحوال السلفيين في ليبيا
стр. 5183
حكم الهجرة من ليبيا لما تلاقيه الصحوة
الإسلامية هناك من تضييق
الملقي: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، محمد ﵌ وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه واستن بسنته ... بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
يا شيخنا أولاً أحييك، وأبلغك سلام الأخوة شباب الصحوة الإسلامية في ليبيا وقد بعثوني بسؤال مهم وهو:
الشيخ: سؤال واحد، ولا أسئلة.
الملقي: لا سؤال واحد هو.
الشيخ: مبين الجماعة بخلاء. هههه
مداخلة: ههه
الملقي: ... وعندي أسئلة غيرها يعني.
الشيخ: طيب.
الملقي: هي طبعاً حالة شباب الصحوة في ليبيا، يعني حالة الشباب حالة صعبة جداً، فبيحاربها بجميع الوسائل، أمثلة مثلاً ممنوع يصلي الخمس
стр. 5184
الصلوات في المسجد، بالذات صلاة الفجر يكون مراقب، يلبس اللبس العربي.
الشيخ: هو يعني موظف؟
الملقي: نعم؟
الشيخ: موظف في الدولة؟
الملقي: لا قصدي الشباب العامة في المساجد.
الشيخ: بصورة عامة.
الملقي: آه بصورة عامة في ليبيا كلها، يعني اللي يصلي في المساجد ... مراقب.
الشيخ: الله أكبر.
الملقي: وبالذات اللي يطلق اللحية. الثاني: أنه يلبس اللبس العربي وبالذات يعني إذا كانوا رأوا منه إزار أو شيء من هذا، يعني آثار السنة فيكون مشبوه، وأي علامة تدل على أنه من شباب الصحوة أو شباب السنة فالقبض عليه في السجن، ويوجد حالياً في السجن آلاف من المشايخ، الأشرطة الإسلامية ممنوعة، الكتب الإسلامية ممنوعة، التحدث في الدين ممنوع، التجمعات عقب الصلاة مثلاً ممنوع، الدروس في المساجد ممنوعة، بس خطبة الجمعة، فهذا الحالة أصبح يعني أي شبهة أو يعرف حتى إن كان محلق لحيته ويعرف من شباب الصحوة يقبض عليه على الفور يعني، واقتحامات يعني ... في نهاية شهور ثمانية، صارت في حملة، وقبضت من ... من خمسين شاب، في هذه الحالة من هذا الوضع
стр. 5185
المؤسف، الشباب في كثير محلق اللحية، ومنهم من ... ضعف، وحارب يعني كثير من ... يسلط الحروب يجي من جوانب من بين الأهل، فيهدد بالقتل، ويشوه الشباب ويوصفون بالزندقة، هؤلاء الذين عملاء أمريكا عملاء اليهود يريدون أن يقضوا على ديننا وكذا، فيدعي بأنه هو المنقذ المسلم أو القائد المسلم، في هذا الظرف الشباب انقسموا إلى قسمين: قسم قال بوجوب الهجرة، في هذا الظرف الصعب يعني لا يستطيع أن يعبد الله، إذا كان اللبس لا يستطيع اللبس، اللحية لا يستطيع أن .. يحلقها، المسجد محظور، بالذات ... الوقوف أمام المسجد بعد الصلاة يعني ممنوع، فقالوا بوجوب الهجرة واستدلوا بآية الاستضعاف في الأرض. فالقسم الثاني قال بضرورة البقاء والقيام بالدعوة، بأن الناس تحتاج إلينا، وبالذات الأسرة، فصارت صدمات بيناتهم، كثير منهم مشاحنات كلامية أدت بالـ يعني انقطاع الكلام بيناتهم.
الشيخ: الفرقة ...
الملقي: فتحت هذا الظرف يعني، نرجو إجابتك على هذا السؤال، يعني: الشباب هل يعني يخرجوا من البلاد تحت هذا الظرف أم يبقوا ويعملوا بأسباب معينة.
طبعاً هم ... بأي طريقة، يعني مثلاً في الكلية في الجامعة يعني يجدوك ... لا تتخلط لا تعمل اختلاط مع البنات لا تعمل شيء مثلاً منكر، يعني في ... يقولوا أكيد انته من شباب الصحوة، أكيد انته من السنة، أكيد انته من الزندقة، يعني فمحاولة يعني إغراؤه .... وأشياء صعبة.
стр. 5186
الشيخ: -بارك الله فيك- على حسب ما وصفت الفريق الثاني الذين لا يؤيد الهجرة إلى بلاد يتمكن فيها من القيام بشعائر دينه، هل هم يوافقون على هذا الوصف الذي أنت وصفته، حينما يقولون: لا نحن نرى أن نظل في بلدنا هنا لنستمر في الدعوة، والناس بحاجة إلينا، هل هم يستطيعون أن يقوموا بالدعوة حسب ما ذكرت أنت ما يستطيعون.
الملقي: ما يستطيعون يعني رد عليهم الذين قالوا بوجوب الهجرة: يعني أنتم لا تستطيعون أن تدعوا حتى أهلكم أنفسكم، يعني حتى التجمعات في البيوت ممنوعة، ... يعني لما يلاقون انته الشباب بالذات اللي شاكين فيه، فمجرد انك تدخل المسجد وأنت ... إطلاق اللحية ولو كان خفيفة.
يعني حتى التجمعات في البيوت ممنوعة، ... يعني لما يلاقون انته الشباب بالذات اللي شاكين فيه، فمجرد انك تدخل المسجد وأنت ... إطلاق اللحية ولو كان خفيفة، فأنت مراقب.
الشيخ: فإذاً القضية واضحة كالشمس في رابعة النهار أن الذين يقولون بوجوب الهجرة هم قولهم هو الحق، والذين يقولون بالبقاء هم يظهر أنهم يرمون ويميلون إلى المصالح المادية، هذا بناءً على ما وصفت، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، إذا كان الأمر كما وصفت فيجب الهجرة، حتى إني لأقول قولاً ما قلته من قبل: «يجب الهجرة من هذه البلدة إلى بلدة كافرة، إلى دولة كافرة»، كأي دولة من الدول الأخرى فيها شيء من الحرية الدينية أو كما يقولون اليوم في العصر الحاضر الديمقراطية؛ لأنه هذا التضييق وهذا التحجير الذي ذكرته آنفاً في
стр. 5187
ذلك البلد الذي أصله إسلامي، هذا التضييق لا يوجد في البلاد الأخرى، ولذلك فيجب على هؤلاء المسلمين الذين تنبهوا لدينهم وصحوا مع الذين صحوا أن يهاجروا أولاً إلى بلاد الإسلام، ولكن إن فرضنا وهذا أنا لا أراه واقعاً إن فرضنا أنهم لا يجدون سبيلاً للهجرة إلى بلد إسلامي يسمح لهم بالإقامة فيه، فهجرتهم إلى بلد آخر، كما فعل أصحاب النبي ﵌ في الهجرة الأولى إلى الحبشة والثانية، ذلك خير لهم وأبقى من بقائهم في هذا البلد الذي يحجر على هؤلاء المسلمين، ذلك التحجير الذي لا يفعله حتى الكفار من الحاكمين، هذا جواب ما سألت.
(الهدى والنور /٥٢١/ ٠٥: ٢٤: ٠٠)
стр. 5188
تعليقاً على السؤال الماضي
مداخلة: نعم، يا شيخ في مجلس معك أحد إخوانا من فترة وتكلم يعني: مدندن حول الأوضاع في ليبيا هناك، وكنت أفتيت الشباب بالهجرة من ليبيا يعني: في ظني أن الصورة لم تصل إليك كما هي مما يعني: بنيت عليه فتوتك، هذه الفتوى الآن يا شيخ يعني: أكاد أقول: أنها خلقت فتنة يعني: الشباب أصبح في حيرة كل من هو ملتزم ولو يعني: التزام بسيط أصبح يعني: حقيبته وينطلق يهاجر.
الشيخ: وما هو الصواب أن تكون الفتوى؟
مداخلة: لا يعني لا هي أصل فتوتك على ما .. على ما شرح إليك وما وضح إليك أنه يعني: لا نطعن في علمك وإنما ...
الشيخ: على ما شرح لي ما هو الصواب أن تكون الفتوى؟
مداخلة: لا على ما شرح لك فتوتك صائبة في كذا فأنت أعلمه، لا أنا أريد أن أوضح لك يعني: نقاط.
الشيخ: ما أظن راح يتغير الفتوى مهما وضحت.
مداخلة: ما هو هي هذه يا شيخ ...
стр. 5189
الشيخ: ما لي شيء أنا أقول لك يعني: سلفاً أوضح ما شئت أن توضح.
مداخلة: نعم.
الشيخ: نعم، ما هو الذي كان لم يوضح لي؟ وأنت تريد ...
مداخلة: الصورة يعني الصورة التي أرسلت إليك أن هناك الشباب ..
الشيخ: دعك .. دعك والصورة.
مداخلة: نعم. أريد ..
الشيخ: أنت اجعل كلامك إيجابي دعك والسلبيات، أحكي الآن الصورة الصحيحة.
مداخلة: اللي ..
الشيخ: والتي تستلزم تغيير الفتوى.
مداخلة: لا أقول: تستلزم ولكن يعني ..
الشيخ: لكن الله يهديك إذا كانت الصورة غير صحيحة في واقعها وقدمت إلي غير صحيحة وكان جوابي بناء على ما قدم تقول أنت: جواباً صحيحاً.
مداخلة: نعم.
الشيخ: طيب، فإذا غيرت الصورة يتم الجواب؟
مداخلة: لعلها تغير الفتوى.
стр. 5190
الشيخ: إذا غيرت الصورة يبقى الجواب على ما هو وإلا يتغير؟
مداخلة: يتغير.
الشيخ: فهذا هو ما أقول أنا.
مداخلة: نعم.
الشيخ: ولذلك أنت الآن اذكر الصورة الواقعية وسنرى في مجال لتغيير الفتوى.
مداخلة: نعم.
الشيخ: لأنه الفتوى تتغير والأحكام تتغير بتغير الزمان والمكان هذا معروف عند الفقهاء، وبالمناسبة حتى لا تفهم هذه الكلمة خطأ نحن لا نعني أنه الأحكام المنصوص عليها في الكتاب والسنة تتغير بتغير الزمان والمكان لا وإنما بسبب تغير أحوال هذه الأحكام ويتغير الجواب تماماً، فهات أنت الآن ما هي الصورة الواقعية وقل لي ما هو الفتوى بالنسبة لهذه الصورة الواقعية؟
مداخلة: نعم. هناك عندنا حقيقة يوجد اضطهاد كبير للشباب المسلم.
الشيخ: يوجد ماذا؟
مداخلة: اضطهاد.
الشيخ: اضطهاد نعم.
مداخلة: وتضييق يعني هذا لا يشك فيه يعني: أحد، لكن بالمقابل مسألة
стр. 5191
خروج الشباب من ليبيا الآن بإمكان الشاب المسلم أو هذا موجود يعني: قبلاً الصلوات الخمس في المسجد وأن يلبس الزي الإسلامي وأن يتردد وخاصة دور تحفيظ القرآن الكريم تعج بالشباب يعني بفضل الله ، والشباب يتجه اتجاه غير عادي يعني: لحفظ القرآن حتى إن عدد كبير منهم الآن بفضل الله الذين حفظوا أو كادوا أن يكونوا من حفظة كتاب الله .
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: يعني: في مثل هذه الظروف يعني: بالمقابل هناك عليهم تضييق التضييق شيخنا ينحصر على الشباب المتحرك أو الشباب الذي يتحرك من دعوى من توزيع كتب من توزيع أشرطة من إلقاء الدروس، فهؤلاء فعلاً يعني: عليهم أو مثلما يقال: يعني: هم تحت المنظار يعني: وعادة يعني: يلقى على مثلهم القبض كل من يعلم أن له حركة يعني: يقبض عليه ويوضع في السجون، لكن بالإمكان في ليبيا بإمكان الشاب المسلم أن يصلي صلواته مثلما ذكرت وأن يتحصل على كتب حتى أنها بكثرة لا توصف الكتب الأشرطة وتوفرها عندنا بفضل الله ذلك لعدم وجود الحدود والبوابات مما سهل، فهل الشاب السؤال هنا: هل الشاب الذي يتسنى له أو يتمكن من المحافظة على صلواته ربما يحتاج إلى التنقل من مسجد إلى المسجد ومحافظة على لبسه الشرعي وإن كان خاصة عندنا في زينا تسمى البذلة العربية يعني: بإمكان الشاب أن يلبسها يعني: وهي زي شرعي مستور يستر العورة ولا يظهر منها شيئ يعني: يختفي في العامة
стр. 5192
لا يكون له يعني: مظهر مميز بإمكانه أن يحافظ على دينه وأن يدعو في أهله.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ودون أن يصل إليه ضرر يعني، فهل مثل هذا الذي مثل هذه الصورة الأخيرة يجب عليه الخروج من ليبيا؟
الشيخ: أنت الآن تقول: إن الصورة عُرِضت عليَّ على غير حقيقتها.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أنت الآن تعرض علي صورة بل صوراً صحيح وإلا لا؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: طيب، إذاً كل صورة لها جوابها.
مداخلة: نعم.
الشيخ: طيب، فأنا أقول لك الآن: بالنسبة لسؤالك الأول وهو هل كل شاب يجب عليه الهجرة؟ نحن ما نقول: كل شاب يجب عليه الهجرة؛ لأننا ما نقول: كل مسلم يجب عليه الحج.
مداخلة: نعم.
الشيخ: وأنت تدرك ماذا أعني بهذا الكلام.
مداخلة: نعم يا شيخ.
الشيخ: طيب، فأنا إذا قلت: كل شاب يجب عليه الهجرة معقول أن أكون أنا
стр. 5193
قلت هذا الكلام؟ فأنت كان عليك أن تستحضر السؤال والجواب لتعلم أن لكل سؤال جواباً، فالآن أنت ذكرت صورتين الشاب الداعية إذا صح التعبير هو الملاحق وهو المطارد أما الناس العاديين الذين يذهبون إلى المساجد ويصلون ولا يدعون ولا يتظاهرون بمحاربة الحكم الجائر الكافر فهؤلاء لا ضغط عليهم ولا اضطهاد، أليس هكذا قلتها؟
مداخلة: ليس بالمعنى ... لا أقصد .. لا أقصد بالوصف للشباب العوام بل الشباب ملتزم شباب ملتزم تجدهم يترددون على مثلاً زوايا لتحفيظ القرآن ويترددون على المساجد ويصلون الصلاة التي توافق السنة.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ويحملون فكر سلفي وعقيدة سلفية ويدعون لكن ليس عليهم يعني: مثلاً ظهور واضح يعني: مثلاً: أوضح الصورة إذاً أنا مثلاً ربما أتحرك يعني: أتحصل على بعض الكتب أعطيها لمن أثق فيهم إليهم أو أتكلم في بيوت دون أن يكون لي ظهور يعني: هذا مثل هذا لا يتفطن إليه يعني أو ليس يعني: يشكل عليهم خطر كبير في ظاهره؛ لأنهم لم ينتبهوا للحقيقة فهم الذي يرونهم مثلاً يلبس مثلاً: القميص الأبيض ويغطي رأسه مثلاً ويكون إزاره واضح هكذا مظهره مميز يعني فهذا يعني: يلاحظ يعني وخاصة إذا ظهر منه كلام أو دروس أو يحمل كتب في يديه، أما إذا يعني: حاول أن يستخدم الحكمة لا يترك الدعوة بعضهم يدعو حقيقة وهذا يعني على شرط منهم كثيراً يعني: يدعو وله دور فعال وإذا يعني: جلست أو مرة أمامك في الطريق لا تشعر يعني أو لا تتفطن له في
стр. 5194
المجالس العامة و ..
الشيخ: على كل حال يا أستاذ الحديث في وصف الواقع يختلف من شخص إلى شخص بل من شخص واحد في وضع عن وضع آخر يختلف الوصف، فلذلك أنا قلت لك: كان ينبغي أن تستحضر صفة السؤال وصفة الجواب فإذا كان السؤال واقعاً والجواب على هذا السؤال فلا غبار على السؤال ولا على الجواب؛ لأنه لكل سؤال جواب لذلك كلما طورت السؤال فبطبيعة الحال يتطور الجواب ولا يجبن ... ، فإن العالم لا يقبل الجبن
مداخلة: نعم.
الشيخ: لكن لو قال لك قائل: الوضع العام الإسلامي في ليبيا الوضع العام مضغوط عليه وإلا ما هو مضغوط عليه؟
مداخلة: فيه الضغط.
الشيخ: الوضع العام مضغوط عليه وإلا لا؟
مداخلة: يعني: وضع الشباب تقصد؟
الشيخ: أقصد المسلمين بعامة أنا أقول لك: الوضع العام.
مداخلة: لا، العام لا يضغط عليهم.
الشيخ: لا يضغط عليه.
مداخلة: يعني: الرجل يصلي هكذا.
стр. 5195
الشيخ: يا أخي! أنت فقط عندك الإسلام أنه يصلي؟ هل هناك ممكن أن تدعو إلى الكتاب والسنة وإلى عقيدة السلف الصالح وإلى الإسلام ككل الذي هو الإسلام ظاهراً وباطناً بإمكانك أن تدعو؟
مداخلة: ظاهراً لا، لكن ..
الشيخ: وماذا نحن عندنا ظاهر وباطن؟
مداخلة: لا قد تدعو يعني ...
الشيخ: يعني: سرية إذاً الدعوة سرية.
مداخلة: نعم، سرية.
الشيخ: طيب، فحينما تكون الدعوة سرية يرد موضوع الهجرة وإلا لا يَرِد؟
مداخلة: يرد.
الشيخ: طيب، ما في الفتوى أنه الهجرة واجبة علماً أن نحن حينما نقول: الهجرة واجبة لا أتصور على كل فرد .. فرد؛ لأن هذا مستحيل وضربت لك آنفاً مثلاً: ركن من أركان الإسلام ألا وهو الحج من استطاع إليه سبيلاً، ثم أنا لا أتصور الشباب المسلم ... الذي أنت تدندن حوله في عنده هذا الحماس أنه يهاجر إلى بلد يستطيع أن يكون حراً في دعوته أكثر مما هو هناك إن كان هناك حرية، وبناء على ما قلت أنه من حيث الزي الإسلامي نحن نسمع بالنسبة للجزائر مآسي في الأمس القريب سألني سائل من الجزائر: هناك بعض الناس يقولون: يتأخرون عن صلاة الجمعة يوم الجمعة لا يصلون مع الجماعة يوم
стр. 5196
الجمعة يصلون في بيوتهم، قال: يحتجون بأنهم إذا تأخروا لا يستطيعون أن يصلوا خارج المسجد؛ لأن الشرطة تلاحقهم، وما أكثر الأسئلة التي وردتني منذ الفتنة الكبرى وسجن إخواننا هناك أنهم كلما رأوا في الطريق شاباً ملتزماً سجنوه، أريد أن آخذ الآن معرفة الوضع في ليبيا هل هناك الشباب يجد الحرية في إعفاء لحيته؟
مداخلة: لا يجد: ...
الشيخ: فإذاً بارك الله فيك لماذا تأخذ من الإسلام ناحية؟ وتقول: يذهبوا إلى المسجد ويحضروا المجالس القرآنية هذه إلى آخره ليس هذا هو فقط المفروض، قد يكون الوضع في فرنسا وألمانيا وبريطانيا أحسن من هذه الناحية أحسن بكثير مع ذلك ما نشجعهم أن يدعوا بلاد الإسلام وأن يستقروا في تلك البلاد؛ لأن لهم نوع من الحرية .. نوع من الحرية الدينية، فالآن الذي أنت تذكره في ليبيا أسوء من بريطانيا وأسوء من ألمانيا، فهذا السوء يعني: يجعل القول بأنه الهجرة واجبة على من لا يتمكن من إقامة الشعائر الدينية والدعوة الإسلامية في ليبيا (يكفي أن الرجل أعلن إلحاده وأعلن محاربته للسنة)، فما بقاء المسلمين في تلك البلاد ما هو الأمل المنشود الذي يبتغيه هؤلاء الشباب؟ هل يستطيعون يوماً ما أن يقلبوا نظام الحكم بطريق الدعوة بالتي هي أحسن أم هم يأملون أن يقيموا ثورة حمراء على هذا الثائر؟ إن كانت الأولى فهذا يحتاج إلى زمن مديد ويحتاج إلى تعاون مع الشباب المسلم في البلاد الأخرى التي فيها ما أقول الحرية الكاملة مع الأسف لكن فيها حرية أكثر من تلك البلاد.
стр. 5197
أما إن كانوا يريدون أن يخططوا كما يفعل بعض الجماعات أن يقيموا ثورة ويقيموا انقلاب عسكري على هذا الطاغية فهنا يقال:
أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
فرسول الله ﵌ هاجر من مكة إلى المدينة وأمر أصحابه بالهجرة من مكة إلى المدينة، وقبل ذلك أمرهم بالهجرة من مكة إلى الحبشة لماذا؟ لكي يتنفس الصحابة المؤمنون الصعداء في بلاد الحبشة عند النجاشي، ثم بعد ذلك جاءت المرحلة الثانية والأخيرة وهي الأمر بالهجرة إلى المدينة.
الخلاصة يا أخي! نحن نريد من الشباب لو كان يمكنهم أن يتكتلوا في بلاد واحد، لكن إذا كان لا يمكنهم هذا التكتل ففي بلدين لا يمكنهم في ثلاثة في أربعة في خمسة، أما يظلوا هكذا يعيشون تحت الضغط ضغط الاستبداد الذي لا مثل له حتى في بلاد الكفار معنى هذا أن إقامة الحكم الإسلامي في الأرض بعيد المنال جداً .. جداً.
الخلاصة بارك الله فيك! لا تتمسكوا بأنه والله هذه الفتوى بناء على أنه الصورة كانت غير صحيحة التي قدمت فليكن الأمر كذلك، لكن الصورة التي قدمت هذا هو جوابها وأنت الآن قدمت الصورة التي أنت تراها هي الصواب فما تغير عندي شيء إطلاقاً؛ لأن ليس الشعب الليبي كله كبار وصغار رجالاً ونساء عنده استعداد أن يهاجر في سبيل الله هذا راح يهاجر في سبيل الله أفراد قليلين جداً، ثم لنكن يعني صريحين من الذي ترى أنت أن يبقى هناك الشاب المثقف أم العكس؟
стр. 5198
مداخلة: في تصوري يعني: بعض الشباب وكثير منهم يعني: الذين يحملون الفكر السلفي لا بد أن يبقون هناك حتى ينشروا هذا الفكر ويدعو الناس إلى هذا الدين؛ لأن بالمقابل هناك ما يسمى باللجان الثورية، الآن يا شيخ ناصر.
الشيخ: لكن هذا يا أخي! غير مستطاع.
مداخلة: يا شيخ ناصر دقيقة .. الآن يعني: الثورة هذه ثورة معمر القذافي قامت سنة تسعة وستين في سنة سبعين أغلقت الجامعة الإسلامية جامعة الملك إدريس، في الستة وثمانين ألغي التعليم الديني في ليبيا نهائياً لم تبقى إلا مادة واحدة وهي مادة التربية الإسلامية يعني: الطالب يأخذ سورة من القرآن كل أسبوع أو كل مرة أو مرتين في الأسبوع، الآن هذه السنة ألغيت هذه المادة لا يوجد شيء اسمه دين يعني: حملة تجهيل، حتى إنهم بعض المواد يعني: يدرسون الطلبة ويعلمونهم أن الوهابي الزنديق يعني: هو رجل ضال والذي يعفي لحيته والذي يرفع إزاره حتى صار هذه الأجيال الجديدة تخاف من هذا المظهر، بالمقابل هؤلاء في شباب وكثير حقيقة يعني: قاموا بنشر فكر مضاد بين الناس وتوضيح الإسلام لهم ونجحوا إلى حد ما، الآن انتشر بينهم مؤخراً يعني: ربما بعض كثير منهم لا تنبت له لحية هكذا الله خلقه وتجده متحرك، فمثل هؤلاء يعني: هو مظهره غير إسلامي مثلاً هيئته وإن كان ملتزم مثلاً بالإزار واللحية خفيفة جداً تكون له، فهذا يعني: بعض الشباب لما جلسوا وقالوا: له أن يبقى أنه يدعو مثلاً، لكن لما الفتوى .. لما الفتوى جاءت عامة أن الشباب يعني: يجب أن يخرج، فلو إنسان مثلاً كانت يعني: لحيته خفيفة لا تظهر
стр. 5199
لا تظهر يعني للناس وكان مثلاً يتردي الزي الليبي الذي هو موافق للشرع الإسلامي وظل يدعو وينشر الفكر مقابل هؤلاء حتى لا يجهلوا العامة فهل لمثل هذا أن يخرج؟
الشيخ: أنت تحكي في خيال يا شيخ الله يهديك.
مداخلة: صدقني يا شيخ إني أحكي من واقع.
الشيخ: صدقني إنك تحكي خيال.
مداخلة: ...
الشيخ: كل هذا الضغط التي تتكلم عنه هذا حجة عليك كل الضغط هذا التسلسل في محاربة الإسلام علناً فأنت تقول: يجب نحن نحارب هذا الإلحاد سراً أولاً: أنت الآن ولا مؤاخذة تتصور أن الشباب المسلم هو لا علم له بالإسلام، الشباب المسلم بحاجة إلى من يعلمه.
مداخلة: نعم.
الشيخ: فمن يعلمه؟
مداخلة: والله انظر ..
الشيخ: تفضل.
مداخلة: طيب يا شيخ متى الرجوع مثلاً؟
الشيخ: نعم؟
стр. 5200
مداخلة: متى الرجوع إلى البلاد مثلاً؟
الشيخ: هذا سؤال سابق لأوانه.
مداخلة: نعم.
الشيخ: بارك الله فيك. يعني: متى يرجع المهاجرون إلى مكة متى من الذي يستطيع أن يجيب على هذا السؤال يومئذ إلا بوحي من السماء.
مداخلة: ... يا شيخ.
الشيخ: إلا بوحي السماء.
مداخلة: ...
الشيخ: هناك حكمة تقول: من استعجل الشيء قبل أوانه ابتلي بحرمانه، نحن خلينا الآن نعمل لهذه الساعة، أما ماذا يخلق الله؟ فالله أعلم.
(الهدى والنور /٧٢٦/ ٥٢: ٠٠: ٠٠)
(الهدى والنور /٧٢٦/ ١٤: ١٤: ٠٠)
стр. 5201
سؤالات ليبية
مداخلة: أنتم افتيتم بهجرة الليبيين ... الهجرة لليبيين، الآن المكان الذي يستطيعون هجرةً كأفغانستان، فما حكم الهجرة إلى الأفغان الآن؟
الشيخ: يجب على الليبيين أن يهاجروا إلى أفغانستان مرتين وإلى غيرها مرة واحدة:
المرة الأولى: لأنهم لا يستطيعون أن يقوموا بشعائر الله وعبادته هناك كما بلغنا، والعهدة على الراوي.
وثانياً: يجب عليهم أن يهاجروا إلى الأفغان؛ لأجل أن يكونوا عوناً لهم في جهادهم الكفار الشيوعيين في تلك البلاد، فهم أولاً: ينجون من تلك البلاد التي لا يتمكنون فيها من القيام بشعائر دينهم ومن تبليغ دعوة الإسلام دعوة الكتاب والسنة، وثانياً: يشاركون المسلمين هناك في جهادهم ضد عدوهم، هذا جواب السؤال، نعم.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٤٠: ٠٠: ٠٠).
مداخلة: حكم الجهاد الآن حكم الجهاد الأفغاني الآن؟
الشيخ: سبق الجواب.
стр. 5202
مداخلة: طيب!
الشيخ: ألم أقل لك: يجب عليهم مرتين.
مداخلة: لا، لغيرهم ليس الليبيين فقط لغيرهم.
الشيخ: الوجوب قائم، لكن الآن نحن يعني: كثر السؤال في هذه النقطة، نحن الآن بسبب الفتنة التي وقعت ونرجو أن تزول إن لم تكن زالت، لكن نرجو أن نتلقى الأخبار المؤكدة لكون الفتنة زالت، أما الحكم فهو الفرضية العينية، نعم.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ١٠: ٠٢: ٠٠).
مداخلة: طيب! في حالة عدم إمكان الهجرة، هل يجوز لهم البقاء للدعوة واتخاذ بعض الأساليب.
الشيخ: هذا سؤال خطأ .. السؤال خطأ، لا يمكن الهجرة ماذا نقول؟ هاجروا! أنت تقول: لا يمكنهم وماذا أقول؟
مداخلة: وإن استطاعوا هل يمكنهم العمل بالدعوة باتخاذ أساليب أخرى .. تحاشياً للحكم، مثلاً: حلق اللحية؟
الشيخ: هه! اتخاذ وسائل غير محرمة يجوز، أما اتخاذ وسائل محرمة فهذه من دين اليهود الذين يقولون: الغاية تبرر الوسيلة، أما في الإسلام فلا يوجد شيء من هذا.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٤٤: ٠٢: ٠٠).
стр. 5203
مداخلة: طيب! ما هو منهج التربية عند السلف؟
الشيخ: يحتاج إلى العلم بالإسلام، ومعاناة المعلمين بهذا الإسلام أن يقرنوا علمهم بالعمل، وضربت لك مثلاً آنفاً بقوله ﵊: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع».
ومن الثابت عن الصحابة أنهم كانوا لا يتعلمون عشراً من القرآن فينتقلون إلى غيره إلا بعد أن يفهموه ويطبقوه عملياً، وإلا كان العلم وبالاً على صاحبه إذا لم يقترن العلم بالعمل، والآية المعروفة في قول الله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف ٢ - ٣] نقول هذا مع التنبيه أن الإسلام في أحكام بعضها يجب التزامها فعلاً أو تركاً .. فرضاً أو نهياً، وهناك أحكام دون ذلك في العبادات السنن وما دونها .. في المنهيات المكروهات فما دونها.
فالمهم أن المسلم يجب أن يتعلم الإسلام حتى يفرق بين ما هو فرض عين فلا يجوز أن يتركه، وبين ما هو فرض كفاية فله الاختيار في ذلك إن شاء فعل وله الأجر وإن شاء ترك وليس عليه الإثم، كذلك ما دون الفرائض من السنن المؤكدات والسنن المستحبات والمندوبات، وهكذا السلبيات: كالمحرمات فيجب أن يعلم ما هو حرام فيجتنبه وما هو مكروه فيحاول اجتنابه ولا بأس عليه إذا واقعه؛ لأنه ليس من باب المحرمات، وكما قال ﵇ مشيراً إلى نحو هذا المعنى: «إن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير
стр. 5204
من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه» إلى آخر الحديث.
فإذاً: الأساس هو التعلم وقرن هذا العلم بالعمل، فالآن تقول أنت كلمة تحتاج إلى مجلدات كيف نربي المسلمين؟ بالعلم والتطبيق لهذا العلم خاصة بالنسبة للدعاة الذين ينصبون أنفسهم ويلقبون أنفسهم بأنهم دعاة، فهؤلاء الدعاة إذا لم يكونوا على مستوى عالٍ من المعرفة بالإسلام والإسلام الصحيح كتاباً وسنة ومنهج السلف الصالح فهم سيكونون قدوة سيئة للمدعو، ولكن لا يكفي هكذا أن يكونوا هم قد قرنوا العلم مع العمل بل عليهم أيضاً أن يربوا من يدعونهم إلى الكتاب والسنة أن يعملوا أيضاً بما يتعلمونه منهم، غيره.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٣٥: ٠٣: ٠٠).
مداخلة: الصلاة خلف أئمة يظهرون بعض البدع الشركية، في ليبيا يوجد كثير من الأئمة جهلة، وبعضهم حتى المتعلم منهم ولكن لديه بدع شركية، وبعضهم ينكر بعض الآيات أو بعض الأحاديث.
الشيخ: ينكر بعض الآيات؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: كيف هذا؟
مداخلة: مثلاً: ينكر الإسراء قصة الإسراء ينكرها من أصلها.
الشيخ: ما تقول هكذا.
стр. 5205
مداخلة: هذا موجود عندنا.
الشيخ: يواش .. يواش! على قول ذالك التركي؟ ! أنت لا ينبغي لك أن تنسب مسلماً إلى أنه ينكر الإسراء؛ لأن المتبادر من هذا الكلام وخاصة أظن قلت: بعض الآيات القرآنية فهذا خطأ، أنت تريد أن تقول: ينكر بعض المعاني لبعض الآيات القرآنية، أو أنك تصر على قولك الأول؟
مداخلة: بعضهم ينكر حتى يعني: معنى تفسير الآية مثلاً.
الشيخ: رجعت إلي .. دعك معي خير لك، أنت تريد أن تقول: ينكر بعض المعاني لبعض الآيات، أما أن تقول: بعضهم ينكر الآيات أو بعض الآيات هذا خطأ؛ لأن النتيجة تكون يعني خطيرة جداً وفرق كبير بين من يؤول الآية ويخرجها عن ظاهرها ولكنه يؤمن بها على أنها منزلة من السماء فهذا مسلم ضال، أما الذي ينكر الآية من أصلها فهذا كافر مرتد عن دينه، فأنا أظن أنك تعني بعض المؤولين وبعض المعاصرين الذين يعتقدون بأن الرسول أسري بروحه وليس بجسده، هذا هو المعنى الذي تريد بقولك: إنهم ينكرون؟
مداخلة: نعم، لكن في الأحاديث ينكرون أصل الحديث.
الشيخ: أنا أتكلم عن الآية.
مداخلة: نعم هذا في الآية نعم.
الشيخ: فإذاً: هم يؤمنون بآية الإسراء لكن ينكرون المعنى، ماذا يقولون في المعنى الذي يؤمنون به هم؟
стр. 5206
مداخلة: أنه لم يسر به، بعضهم ينكر أنه أسري به ..
الشيخ: ماذا يقولون في الآية؟ ما دام أنهم يؤمنون بالآية، ما هو المعنى الذي يؤمنون به في هذه الآية؟ أهو الذي قلته لك؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: أسري بروحه.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أو يوجد عنده شيء آخر نحن لا نعرفه؟
مداخلة: هم يقولون هذا.
الشيخ: طيب! إذاً هؤلاء أكرر لا يجوز أن نقول عنهم: ينكرون آية الإسراء، وإنما نصحح تعبيرنا عنهم فنقول: إنهم ينكرون المعنى الصحيح لهذه الآية، صحيح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: بعد ذلك لك أن تعود وتقول: ينكرون الأحاديث.
مداخلة: نعم.
الشيخ: هؤلاء الذين ينكرون الأحاديث لهم حالة من حالتين: إما أنهم ينكرون الحديث كمرجع ثان بعد القرآن الكريم .. الحديث مطلقاً فهؤلاء ليسوا مسلمين، وما أظنك تعني هذا فيهم، أليس كذلك؟
стр. 5207
مداخلة: هم ينكرون.
الشيخ: أليس كذلك؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: أنا أريحك، لماذا تريد أن تلقي محاضرة في الجواب، أليس كذلك؟ قل: نعم قل: لا، قل ما شئت .. قل ما تعتقد، أنا أظن أن هؤلاء لا تريد أن تقول عنهم: ينكرون الحديث كله؟ .
مداخلة: نعم.
الشيخ: إذاً: هم ينكرون بعض الأحاديث؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: منها أحاديث الإسراء والمعراج، صحيح طيب! ما هو الفرق بين إنكار الحديث كلاً وإنكار الحديث جزءً؟ إنكار الحديث كلاً يستلزم إنكار نصوص قرآنية وهذا لا أظن يحتاج إلى إيضاح، ولذلك فمن أنكر السنة لا يكون مسلماً؛ لأنه لا يؤمن بالقرآن: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: ٧] إلى آخره.
أما من ينكر بعض الأحاديث وهذا موجود قديماً وحديثاً، فالآن: ممن اشتهر في إنكار كثير من الأحاديث النبوية الصحيحة ممن ينتمي إلى أهل السنة والجماعة الشيخ الأزهري المصري: محمد الغزالي، هذا لا ينكر السنة .. لا ينكر الحديث من أصلها فيما يبدو والله حسيبه، لكن ينكر كثيراً من الأحاديث، فهذا لا يجوز تكفيره بناءً على أنه لم ينكر السنة من أصلها، لكن بلا شك هو ليس على
стр. 5208
هدىً من ربه حينما ينكر كثيراً من الأحاديث الصحيحة التي تلقتها الأمة بالقبول، فهو في ضلال مبين من هذه الحيثية.
ولا شك أنه إذا كان مثله وقع في مثل هذا الضلال فلا شك أن له أتباعاً كثيرين في البلاد، وأظن أنه كان مدرساً عندكم أو عند بعض جواركم، فسرت عدواه إلى من كان وإلى من جاور وما شابه ذلك، فهؤلاء نحن موقفنا تجاههم أن ننصحهم، وأن نجادلهم بالتي هي أحسن.
بعد أن نقوم بواجب النصيحة والتوجيه والتعليم فإذا أصروا على ضلالهم المبين نصفهم بأنهم ضالون ولا نزيد على ذلك، أي: لا نكفرهم، بناءً على هذا نعود إلى جواب: هل الصلاة خلفهم صحيحة أم باطلة؟ الجواب: الصلاة صحيحة؛ لأننا نصلي وراء كل مسلم ما دام لا يزال في دائرة الإسلام مهما كان بعيداً عنا في بعض الأفكار أو الآراء أو العقيدة ما لم يخالف نصاً مجمعاً عليه بين المسلمين، فإذا كان هناك نص ويتأولونه بتآويل ليست حادثة وإنما هي معروفة منذ القديم من بعضهم، والمسلمون لم يكفروهم؛ لأن هذه المسألة تحتمل ومع الاحتمال يسقط الاستدلال، حينئذٍ لا نقول بتكفير هذا النوع من الأئمة، وما دام أن الأمر كذلك فالصلاة خلفهم صحيحة، لكننا بطبيعة الحال ننصح بأن من وجد إماماً خير من هذا الإمام عقيدةً وسلوكاً فلا يصلي وراء ذاك الإمام.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٤٩: ٠٧: ٠٠).
مداخلة: طيب! النوع الآخر الذي لديه شرك مثلاً في الألوهية مثلاً: يعبد يزور
стр. 5209
القبور ويتبركون بها وهكذا؟
الشيخ: لا شك أن هذا نوع من الشرك، لكن التكفير نفسه لا يصار إليه إلا بعد إقامة الحجة، فإذاً مثلاً رأيت إماماً لا يؤمن بتوحيد الألوهية فهو يعبد مع الله غيره، ينادي غير الله مثلاً في الشدائد وينذر ويذبح لغير الله في الأفراح، هذا كفر لا شك فيه، لكن لا نستطيع أن نقول: إنه كافر إلا بعد تفهيمه وبخاصة إذا كان من الأعاجم؛ لأننا نحن مشكلتنا اليوم مع العرب الذين يفترض فيهم أن يفهموا القرآن كما أراده منزله من السماء، فما بالك بالأعاجم؟ ما بالك من استعجم من العرب؟ ! فهم كالعجم لا يفهمون لغة القرآن، إذاً: هؤلاء وهؤلاء يجب قبل المبادرة إلى تكفيرهم وإخراجهم عن دائرة دينهم إقامة الحجة عليهم، فإن جحدوها فصدق فيهم قول ربنا ﵎: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: ١٤] حينئذٍ نخرجهم من دائرة الإسلام ولا نبالي.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٠٢: ١٦: ٠٠).
مداخلة: جزاك الله خير، طيب! ما القاعدة التفريق بين كفر دون كفر، كما قال ابن عباس للذين لم يحكموا بما أنزل الله كفر دون كفر، ما القاعدة التفريق بين هذا؟
الشيخ: هو هذا الكفر الاعتقادي والكفر العملي، الكفر الاعتقادي والكفر العملي، فمن قام في قلبه كفر اعتقادي فهذا الذي يخرج عن الملة، من قام في ذاته كفر عملي عمله يخالف اعتقاده فهذا هو الكفر الدون الذي لا يكفر به.
стр. 5210
وهنا نقطة دقيقة بعض الشيء يجب على الحاضرين أن يعرفوها: كما أن الكفر كفران كذلك النفاق نفاقان .. النفاق نفاقان، اليوم يطرح بين الناس الكفر كفران لكن لا يطرح النفاق نفاقان، وهذا أمر هام أيضاً، من أضمر في نفسه الكفر فهو كافر كفر اعتقادي، صحيح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: ولكن هو يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وقد يصوم مع المسلمين إلى آخره هذا من تمام نفاقه، فهو كافر باطناً مسلم ظاهراً، مفهوم إلى هنا أظن؟ الكفر العملي مع الكفر الاعتقادي على العكس تماماً، الكافر عملياً اعتقاده حسب الإيمان الصحيح، لكن عمله عمل الكافر، المنافق على عكس عمله عمل المسلمين لكن اعتقاده اعتقاد الكافرين، فالمسلم الذي يكون اعتقاده اعتقاد المسلمين لكن عمله عمل الكافرين هذا لا يكفر؛ لأن اعتقاده اعتقاد المسلمين أما عمله فعمل الكافرين، فإذا عرفنا هذا التفصيل انتهينا من مشكلة تكفير المسلمين بالكوم بالألوف المؤلفة، وحينئذٍ نعرف قوله ﵇: «بين الرجل وبين الكفر أو الشرك ترك الصلاة» فمن ترك الصلاة فقد كفر، هذا إما أن يكون كفره اعتقادياً، وإما أن يكون كفره عملياً، متى يكون هذا أو هذا؟ إذا عرفنا منه بطريقة أو بأخرى أنه يؤمن بشرعية الصلاة ويعترف في قرارة نفسه بخطئه مع الله ويقول: الله يتوب علينا فهذا مؤمن في قلبه مع المسلمين لكن هو مع الكافرين في عمله؛ لأن الكفار لا يصلون، فهذا هو الفرق بين الكفر الاعتقادي والكفر العملي.
стр. 5211
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٥٨: ١٧: ٠٠).
مداخلة: طيب! ما هي الكيفية لإقامة الحكم الإسلامي عند السلف؟
الشيخ: كلمة عند السلف يسير الحال .. ترفعها يصح السؤال بدون الكلمة هذه أو لعلك تعني شيئاً، أنا لم أفهمه.
مداخلة: منهج السلف يعني.
الشيخ: هه، يوجد فرق عند السلف .. هو ما قلناه آنفاً: تصفية وتربية وفقط، علم وعمل علم صحيح وعمل صحيح، لا أكثر من ذلك.
مداخلة: الله يجزيكم خير.
(الهدى والنور/٥٤٧/ ٣٢: ٢١: ٠٠).
стр. 5212
لبنان
стр. 5213
أحوال أهل السنة في لبنان
стр. 5214
أحول أهل السنة في لبنان
مداخلة: في السؤال الثالث عن وضع إخواننا المسلمين من أهل السنة في لبنان، ومرحلة ثانية الإعداد العسكري للدفاع عن النفس؟
الشيخ: نعم، نحن لا نؤيد مطلقاً أي جماعة إسلامية أن يتهيؤوا سلاحياً مادياً، قبل أن يتهيؤوا سلاحياً معنوياً؛ وذلك لسببين اثنين:
أحدهما علمي، والآخر تجربي إذا صح التعبير، أما العلمي فهو أننا إذا نظرنا إلى قوله ﵎: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠]، نجد في هذا النص معنى مضمناً فيه غير واضح كالمعنى الصريح في لفظه، ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]، أي: قوة مادية، ما هو هذا المعنى ضمني، لمن الخطاب في قوله: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠]؟ المسلمون المؤمنون حقاً والمحافظون على كل ما أمر الله به ورسوله، أم هم أمثالنا من المسلمين في آخر الزمان؟ من المقصود بهذا الخطاب؟
هم طبعاً النوع الأول من المؤمنين، طيب، ولذلك فنحن نوجب على كل جماعة في أي بلد كانوا في أي قرية كانوا أن يعنوا قبل كل شيء بالإعداد المعنوي ولنقل الإيماني الذي يوجب عليهم ما أشرنا إليه آنفاً من فهم الإسلام
стр. 5215
فهماً صحيحاً وتطبيقه تطبيقاً عملياً في حدود الإمكان.
نحن نعرف أن من حكم بعض الدعاة العصريين اليوم قوله: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم لكم في أرضكم. المقصود واضح جداً بقوله: أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، أي: حققوا الإيمان الصحيح الكامل في قلوبكم، فجزاؤكم عند ربكم أن يحقق لكم ما تنشدونه وما تدعون إليه من إقامة الإسلام في أرضكم.
لكننا نجد كثيراً ممن يتبنون هذه الحكمة لا يقيمون الدولة الصغيرة في ذواتهم .. في نفوسهم .. في أبنائهم .. في نسائهم .. في بناتهم .. في دورهم، إذا دخلت دار بعضهم تجدها ممتلئة بكثير من الأمور المخالفة لهذا الدين الذي أمر هذا الحكيم بإقامته في قلوب الناس.
فالشاهد: نحن لا نؤيد الاستعداد المادي الفردي لهذا السبب؛ لأن الأهم في الأفراد أن يحققوا في نفوسهم .. في قلوبهم الإيمان الصحيح.
قلت: العلمي والتجربي، أما التجربي فما رأينا أثراً عاد بالفائدة على أي طائفة من المسلمين استعدوا الاستعداد المادي السلاحي في ضوء حياتهم في مجتمعاتهم الذين يحكمون فيها بغير الإسلام، ما وجدنا لهذا الاستعداد السلاحي إلا الضرر الأكبر الذي كانوا يفكرون بالهروب منه فوقعوا في أعظم منه.
وأنا أُذَكِّر بفتنة الحرم المكي، فهؤلاء استعدوا لإيجاد لتحقيق نظام خلاف
стр. 5216
النظام القائم في ذاك البلد، فكانت العاقبة شراً مما كانوا يعيشون فيه من قبل، فقد عادت الدعوة القهقرى إلى سنين كثيرة وكثيرة جداً؛ بسبب هذه الثورة التي قاموا فيها.
اذكروا معي الثورة في مصر .. اذكروا معي الثورة في سوريا .. اذكروا معي أخيراً الثورة في الجزائر، ماذا جنى المسلمون من هذه الثورات، ولا نسميها ثورات وإنما من الاستعداد السلاحي والمادي، ما جنوا إلا الحنظل كما يقال.
لذلك أنا أقول: إذا كان هذا في الدول التي تسمى بالدول الإسلامية، فماذا نقول بالنسبة لدولة نصرانية مسيحية لا يريدون للإسلام إلا الضرر المجسد المجسم، كما نرى من تأييد الحكومات النصرانية لليهود في احتلالهم لفلسطين.
لكني مع ذلك أقول: إن أي طائفة مسلمة تعيش في دولة كافرة، نحن نرى أنه يجوز لها أن تدافع عن نفسها، وأن تتعاطى من السلاح ما لا تجعل الدولة أو تقدم للدولة حجة لها لتستأصل شأفة المسلمين في بلادها، فأرى أنه لا مانع بل هو الواجب أن يستعدوا للدفاع عن أنفسهم فيما إذا اعتدي عليهم، أما أن يفكروا بالقيام بانقلابات وثورات فهذه لا تشرع في البلاد الإسلامية، فضلاً عن أنها لم تنجح في البلاد الإسلامية، فضلاً عن أن تنجح في دولة نصرانية. هذا رأيي في الموضوع.
وأنا أنطلق إلى هذه النتيجة من أمور كثيرة وكثيرة جداً، فيما يتعلق بالأمر الأول وهو من الآية السابقة: ﴿وَأَعِدُّوا﴾ [الأنفال: ٦٠]، فالخطاب للمؤمنين، على
стр. 5217
المؤمنين أن يستعدوا معنوياً قبل أن يفكروا أن يستعدوا مادياً، أما من حيث الدفاع عن أنفسهم إذا ما هوجموا في دورهم فهذا واضح من الحديث المشهور في صحيح مسلم وغيره ألا وهو قوله ﵇: «من مات دون ماله فهو شهيد»، فإذا هوجم المسلم في داره جاز بل وجب عليه الدفاع، هذا في سبيل الدفاع نؤيده تماماً، أما النظر للمستقبل البعيد لقيام ثورة ضد الحكم، وبخاصة إذا كان غير إسلامي، فهذا لا تستطيع أن تقوم به طائفة مسلمة مستضعفة، وفي بلاد يحيط بها الكفار من كل جانب. هذا رأيي في الجواب عن هذا السؤال.
مداخلة: إذاً إعدادهم؟
الشيخ: بالدفاع عن أنفسهم.
مداخلة: يعني مجرد تدريب فقط؛ لأنه لو ما سمح الله هوجموا يكونوا أصلاً معدين ..
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: لكيفية الاستخدام على السلاح والجلد والصبر.
الشيخ: أي نعم، بشرط: ألا يجلب سلفاً قبل أن يعتدى عليهم اعتداء الحكومة عليهم. نعم.
مداخلة: ... من ... ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]، هو للمؤمنين حقاً كما سلف ليس الآن، يعني ... ما الدليل على هذا نحن مؤمنون نحن مطالبون؟
стр. 5218
الشيخ: الدليل الآية، وأنا قلت لك: الآية تتضمن شيئين اثنين، أحدهما ظاهر وواضح وهو الإعداد المادي، لكني قلت ولفت النظر إلى هذا السؤال الذي أنت تذكره الآن: (وأعدوا) الخطاب لمن؟
مداخلة: للمؤمنين.
الشيخ: مباشرة من هم؟
مداخلة: الصحابة.
الشيخ: طيب.
مداخلة: ...
الشيخ: اسمع يا أخي بارك الله فيك.
الصحابة كانوا مؤمنين حقاً؟
مداخلة: كانوا.
الشيخ: طيب. أنا أقول الآن: إذا فرضنا طائفة من المسلمين فساق هل هم المخاطبون بهذه الآية؟
مداخلة: لا نستطيع، لكن نقول لو مثلاً ..
الشيخ: أيه أنا أستطيع أن أقول، أولاً: أنت تعرف قوله ﵇: «المجاهد من جاهد هواه لله»، تعرف هذا الحديث؟
مداخلة: نعم.
стр. 5219
الشيخ: طيب. فالفاسق هل جاهد هواه لله؟ قل لا.
مداخلة: لا.
الشيخ: إذاً لماذا تتورع أن تقول أن هذا الخطاب ليس موجهاً للفاسقين؟ طيب، وارتقي وارتقي حتى تصل معي إلى المؤمنين حقاً، المؤمنون حقاً هم الذين يقومون بما فرض الله عليهم من واجبات، وينتهون عما حرم الله عليهم من محرمات، ليس من الضروري أن يكون هؤلاء يصومون الدهر ويقومون الليل، لا، هذه نوافل، لكن المؤمنون هم الذين يأتون بما فرض الله وينتهون عما حرم الله، فحينما تجتمع طائفة من المؤمنين على هذه المواصفات، وبإمكانهم أن يعدوا.
وأظنك يا أخي ما تكون من الجماعة الذين يعالجون الأمور بعواطفهم، إذا قلت لك الآن: الأمر هنا للمؤمنين حقاً، لكن إذا كان هؤلاء المؤمنون حقاً لا يستطيعون تحقيق هذا النص القرآني: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ [الأنفال: ٦٠]، هل هم مكلفون؟ طيب.
مداخلة: ...
الشيخ: طيب، فإذاً هل المسلمون اليوم إذا فرضنا أن هناك طائفة من المسلمين تجمعوا في أرض ما وهم المخاطبون مباشرة بالآية السابقة كالصحابة: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ﴾ [الأنفال: ٦٠]، لكنهم لا يستطيعون، فهل تقول: يجب أن يفعلوا ما لا يستطيعون؟
стр. 5220
لا، إذاً لماذا تستغرب حينما أقول لك: الآية لها معنيان: معنى ظاهر صريح يفهمه كل الناس، ومعنى ضمني مضمون في خطابه ﵎ لأولئك المؤمنين الأولين.
﴿وأعدوا﴾ متى نزلت هذه الآية؟
هي ما نزلت في مكة، هي نزلت في المدينة، لماذا؟
لأنهم لم يكونوا أولاً بمثابة من يستحق أن يوجه هذا الخطاب.
ثانياً: لم يكن هناك تكتل أيضاً على أساس من هذا الإيمان القوي.
ولذلك فالدعوة تمشي في مراحل والتاريخ يعيد نفسه كما قلت لك آنفاً.
فالآن كثير من بعض الشباب المسلم الذين ينتمون إلى بعض الجماعات في مصر أو في غيره يتحمسون للإعداد المادي، وهم يلقون كل بلاء وكل فتنة، ويرجعون القهقرى؛ بسبب أنهم يستعدون الاستعداد المادي قبل أن يتمكنوا منه، بحيث تكون لهم الغلبة على عدوهم.
ولذلك فأنا أرجو أن يلاحظ هنا في هذه الآية شيئان اثنان:
الشيء الأول ذكرته آنفاً.
والشيء الثاني ذكرته لاحقاً وأخيراً، وهو: الاستطاعة، ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦]، اليوم أنا في اعتقادي لا يمكن لأي جماعة مسلمة أن يطبقوا هذا النص القرآني: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ