стр. 1
غذاء الأرواح
بالمحادثة والمزاح
تأليف
زيْن الدِّين مرّعي بن يُوسف الكرمي المقدسي
بعناية
بسَّام عَبد الوهَاب الجابي
الجفان والجابي
للطباعة والنشر
دار ابن حزم
← Адаб
Адаб · id 147065
غذاء الأرواح بالمحادثة والمزاح
مرعي الكرمي
Полный текст (59 стр.). Показаны 1–40.
стр. 2
غذَاءُ الأَرْوَاحْ
بالمُحَادَثَةِ والمُزَاحِ
стр. 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 4
غذَاءُ الأَرْوَاحْ
بالمُحَادَثَةِ والمُزَاحِ
تأليف
زيْن الدِّين مرّعي بن يُوسف الكرمي المقدسي
بعناية
بسَّام عَبد الوهَّاب الجابي
الجفان والجابي
للطباعة والنشر
دار ابن حزم
стр. 5
جميع الحقوق محفوظة
الطبعة الأولى
١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م
الكتب والدراسات التي تصدرها الدار
تعبر عن آراء واجتهادات أصحابها
الجفان والجابي
للطباعة والنشر
دار ابن حزم
AL-JAFFAN& AL-JABI
Publishing-Printing
عنوان المراسلة: Address: Correspondence-
JAFFAN TRADERS P.O.Box: ٤١٧٠ Limassol-Cyprus
Telex: ٤٩٣٦ JAFFAN
Cy. Fax: ٣٥٧ - ٥ - ٣٤١١٦٠.Phone: (٠٥) ٣٧٥٣٤٥
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت - لبنان - ص ب: ٦٣٦٦/ ١٤ - تلفون: ٧٠١٩٧٤
стр. 6
مقدمة الناشر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ترجمة مرعي الكرمي
إن أفضل ترجمة مناسبة لهذه الرسالة هي ما نشر في مجلة "البصائر" العدد الخامس، الصفحات: ٥٥ - ٧٢ بقلم فضيلة الأستاذ شعيب الأرنؤوط حفظه الله، وهي التالي (١):
اسمه ونسبه:
هو الإِمامُ زَيْن الدينِ مَرْعِيُّ بن يوسُفَ بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكَرْميُّ المقدسي -نسبة إلى طور كرم في فلسطين-.
مولده ونشأته:
ولد ﵀ في قرية طور كرم (٢) بالقرب من نابلس، ثم انتقل منها إلى القدس، ثم ارتحل منها إلى مصر، وبقي بها إلى أن تُوفي.
стр. 7
مذهبُه وعلمه، وثناءُ العلماءِ عليه:
كان ﵀ في الفروع على مذهب الإِمام المبجَّل أحمد ابن حنبل، عارفًا به، ومنافحًا عنه، وعاشقًا له، يدلّ على ذلك قولُه:
لَئِنْ قَلَّدَ النَّاسُ الأئمَّةَ إنني ... لَفِي مذهبِ الحَبْر ابن حنبلِ راغبُ
أُقلِّدُ فتواهُ وأعشقُ قولَهُ ... وللناسِ فيما يعشقونَ مذاهبُ
وهو ﵀ أحدُ أكابر علماء الحنابلة في عصرهِ، وكان إمامًا، محدِّثًا، فقيهًا، ذا اطّلاعٍ واسعٍ على نقول الفقه، ودقائق الحديثِ، ومعرفةٍ تامةٍ بالعلوم المتداولة.
وقال الأستاذ الزّرِكْلي في حاشية كتابه "الأعلام": ٧/ ٢٠٤: وفي تعليق الشيخ عبد الله البسَّام: إنه -يعني الشيخ مرعيًّا- كان مقلِّدًا متقيِّدًا، لا يخرج عن المذهب الحنبلي قيد شعرة واحدة.
ونَعَتَهُ صاحبُ كتاب "النعت الأكمل": بأنه شيخُ مشايخ الإِسلام، أوحد العلماء المحققين الأعلام؛ واحد عصره وأوانه، ووحيد دهره وزمانه؛ صاحب التآليف العديدة، والفوائد الفريدة، والتحريرات المفيدة؛ خاتمة أعيان العلماء المتأخرين .. ثم أطال في الإِطراء وإسباغ الألقاب والأوصاف عليه، ثم قال يمدحه:
حَوَى السَّبقَ في كلِّ المعارفِ يا لَهُ ... إمامٌ هُمامٌ حازَ كلَّ العوارفِ
وقد صارَ ممنوحًا بكلِّ فضيلةٍ ... بظِلٍّ ظليلٍ بالعَوَارِفِ وارِفِ
وحازَ بِجدٍّ واجتهادٍ ومِنْحَةٍ ... لِمَا عنه حقًّا كَلَّ كُلُّ الغطارفِ
سقى اللهُ تربًا ضمَّه وَابلَ الحيا ... بِجَنَّاتِ عَدْنٍ آمِنًا مِن مخاوفِ
стр. 8
وَلَا زَالَ رضْوَانُ الإِلهِ مباكِرًا ... ثرىً ضَمَّهُ ما حَنَّ بيتٌ لِطائفِ
وكان الشيخُ في الإعتقادِ والأصولِ على مذهبِ السلف الصالح -رضوان الله عليهم- مِن التسليمِ المطلق للنصوص، وعدم تأويلها وصرفها عن ظاهرها كما يظهر جليًا في كتابه "أقاويل الثِّقات" ..
شيوخه:
أَخَذَ ﵀ العلمَ عن شيوخ عَصْرِهِ.
ففي القدس، أخذ الفقهَ عن الشيخ محمد المَرْداوي، وعن القاضي يحيى بن موسى الحِجَّاوي.
وفي مصر، أخذ الحديثَ والتفسيرَ عن الشيخ الإِمام محمد بن محمد بن عبد الله القَلْقَشَنْدي المعروف بمحمد حجازي الواعظ، والمحقِّقِ أحمد بن محمد الغُنَيْمي، وكثير من المشايخ المصريين، وأجازوه (١).
إقراؤه وتدريسُه:
تصدَّر المصنف ﵀ للإِقراء والتدريس بجامع الأزهر، ثم تولّى المشيخة بجامع السلطان حسن، ثم أخذها عنه عصريُّه العلّامةُ إبراهيم بن محمد المصري الشافعي، الملقب ببرهان الدين الميموني، ووقع بينهما ما يقع بين الأقران، وألَّف كلٌّ منهما في الآخر رسائل.
مصنفاته:
كان ﵀ منهمكًا في العلوم انهماكًا كليًّا، فقطع زمانه بالإِفتاء والتدريس، والتحقيق والتصنيف، فسارت بتآليفه الركبان،
стр. 9
ومع كثرة أضداده وأعدائه ما أمكن أن يطعن فيها أحدٌ، ولا أن ينظرَ بعينِ الإِزراءِ إليها.
وتآليفه ﵀ كثيرة متنوعة الأغراض:
أ - المطبوعة:
١ - " إرشاد ذوي العرفان، لما للعمر من الزيادة والنقصان". طبع للمرة الأولى بتحقيق الأستاذ مشهور حسن سلمان، وأعدْتُ طبعه عام ١٩٩٤، وهو من منشورات الجفان والجابي، ليماسول، قبرص.
٢ - "أقاويل الثقات، في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات".
طبع بتحقيق الأستاذ شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، ١٩٨٥ م.
٣ - "بديع الإِنشاء (الإِنشاءات) والصفات، في المكاتبات والمراسلات" ويعرف بـ "إنشاء مرعي".
له مخطوطات كثيرة، وطبع طبعات كثيرة.
٤ - "دليل الطالب، لنيل المطالب".
اختصره من كتاب "منتهى الإِرادات" لتقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الحنبلي.
طبع مع تعليقات لمحمد بن مانع في دمشق، المكتب الإِسلامي سنة ١٩٦١ م، وطبع طبعات أخرى.
٥ - "الشهادة الزكية، في ثناء الأئمة على ابن تيمية".
طبع بتحقيق نجم عبد الرحمن خلف، في مؤسسة الرسالة ودار الفرقان عام ١٩٨٤ م.
стр. 10
٦ - "غاية المنتهى، في الجمع بين الإقناع والمنتهى".
طبع في دمشق عام ١٩٥٩ م في ثلاثة أجزاء، منشورات دار السلام.
٧ - "الفوائد الموضوعة، في الأحاديث الموضوعة".
طبع بتحقيق محمد الصباغ، المكتب الإِسلامي، الطبعة الثانية، سنة ١٩٧٧ م.
٨ - "قلائد المرجان، في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن".
طبع في الكويت سنة ١٩٨٠ م بتحقيق سامي عطا حسن.
٩ - "الكواكب الدرّية، في مناقب المجتهد ابن تيميّة".
وهو ترجمة لحياة شيخ الإِسلام ابن تيمية جمعها من "مناقب ابن تيمية" لابن عبد الهادي، والبزار، وأحمد بن الفضل. طبع في مطبعة كردستان العلمية بالقاهرة سنة ١٣٢٩ هـ.
ب - المخطوطة:
١ - " إتحاف ذوي الألباب، في قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩)﴾ ".
يوجد منه نسخة في مكتبة أسعد أفندي (الملحقة بالمكتبة السليمانية في إستنبول) ١٣٠٠، وفي الموصل ١٠٠ و ١٣٧.
٢ - "إحكام الأساس، في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ ".
منه نسخة في القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٣/ ٢٧٠.
٣ - "إرشاد ذوي الأفهام (العرفان)، لنزول عيسى ﵇".
منه نسخة في باتنا ٢/ ٤٢٨.
стр. 11
٤ - "بهجة الناظرين، في آيات (آية) المستدلين".
يشتمل على العجائب والغرائب، فرغ منه سنة ١٠٢٢ هـ.
منه نسخة في غوطة (بمدينة هالة الألمانية) ٧٤٦، وفي فينة ١٦٦٦، وفي جامعة برنستون غاريت ٧٧٢، وفي الإِسكندرية ٨ مواعظ، وفي الفاتيكان (فيدا) ٩٠٣، وفي المتحف البريطاني ٥٩٤٨ Or، وفي بريل (هوتسما، الموجودة في جامعة برنستون) ٢/ ٩٩٨، وفي المكتبة الخالدية (القدس) ٣٢، وفي مكتبة الأوقاف (بغداد) ٩٦٧٨، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية الموجودة في الدار ١/ ٢٧٤.
٥ - "تحقيق البرهان، في إثبات حقيقة الميزان".
منه نسخة في باريس ٢٠٢٦، وفي باتنة ٢/ ٤٢٨.
٦ - "تحقيق البرهان، في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن".
منه نسخة في غوطة ٢١٠٢، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، قَوَلَه ١/ ٤٢٤.
٧ - "تحقيق الخلاف، في أصحاب الأعراف".
فرغ منه سنة ١٠٢٣ هـ.
منه نسخة في باتنة ٢/ ٤٢٨، وفي جامعة برنستون غاريت ١٥٣١.
٨ - "تحقيق الرجحان، بصوم يوم الشك من رمضان".
منه نسخة في دار الكتب المصرية، الخزانة التيمورية، المجلد التاسع من مجلة المجمع العربي بدمشق، صفحة ٦٣٨.
٩ - "تحقيق الظنون، بأخبار الطاعون".
فرغ منه سنة ١٠٢٨ هـ.
стр. 12
منه نسخة في برلين ٦٣١٣، وفي باريس ٢٠٢٦.
١٠ - "تشويق الأنام، في الحج إلى بيت الله الحرام".
منه نسخة في لايبزغ (ألمانية الشرقية) ٢٧٧.
١١ - "تلخيص أوصاف المصطفى، وذكر من بعده من الخلفا".
منه نسخة في مكتبة شهيد علي باش (بإستنبول) ١٨٦١.
١٢ - "تنوير بصائر المقلّدين، في مناقب الأئمة المجتهدين".
منه نسخة في بريل (هوتسما، الموجودة في جامعة برنستون) ٢/ ٩٠٩، وفي المكتبة الخالدية (القدس) ٧٦، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية الموجودة في الدار ٥/ ١٤٦، وفي الظاهرية (دمشق) ٨٤٨٨.
١٣ - "توضيح البرهان، في الفرق بين الإِسلام والإِيمان".
منه نسخة في مكتبة سليم آغا (تركية، أسكدار) ٦٥٧.
١٤ - "توقيف (توفيق) الفريقين، على خلود أهل الدارين".
منه نسخة في باتنة ٢/ ٤٢٨.
١٥ - "جامع الدعاء، وورد الأولياء، ومناجاة الأصفياء".
منه نسخة في القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب
العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٢/ ١٩٠.
١٦ - "الحكم الملكية، والكلم الأزهرية".
منه نسخة في باريس ٢٠٢٦.
١٧ - "دفع الشبهة والغرر، عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر".
منه نسخة في القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٦/ ١٤٠، وفي فهرست الكتب العربية الموجودة في الدار ١/ ٢١.
стр. 13
١٨ - "دليل الطالبين، لكلام (في كلام) النحويين".
منه نسخة في الفاتيكان (فيدا) ٨٣٢.
١٩ - "رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير ... " لخ".
منه نسخة في القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٧/ ٥٤٦.
٢٠ - "الروض النضر، في الكلام على الخضر".
منه نسخة في باتنة ٢/ ٤٢٨.
٢١ - "سلوان المصاب، بفرقة الأحباب".
منه نسخة في جامعة برنستون غاريت ٢٠٤١، وفي بريل (هوتسما) ١/ ٧٧١ و ١١٥٦.
٢٢ - "غذاء الأرواح، بالمحادثة والمزاح".
منه نسخة في جامعة برنستون غاريت ٢٠٤١، وهو هذا الكتاب الذي بين يديك.
٢٣ - "فرائد (فوائد) (مرآة) الفكر، في الإِمام المهدي المنتظر".
منه نسخة في باريس ٢٠٢٦، وفي جامعة برنستون غاريت ١٥٢٧، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٦/ ١٦١، وفي فهرست الكتب العربية الموجودة في الدار ١/ ٣٣٧، وفي بريل (هوتسما) ١/ ٥٢٨ و ٢/ ١٠٠٦، وفي مكتبة أسعد أفندي (بإستنبول) ١٤٤٦.
٢٤ - "قلائد العقيان، في فضائل سلاطين (ملوك) آل عثمان".
فرغ منه سنة ١٠٣١ هـ.
منه نسخة في فينة ٩٧٩ و ٩٨٠، وفي باريس ١٦٢٤ و ٤٩٢٦،
стр. 14
وفي المكتبة العمومية بتركية = مكتبة بايزيد الحكومية الوطنية ٥٧٣، وفي الموصل ١١٠ و ١٣٧، وفي رامبور ١/ ٦٤٣، وفي بانكيبور (بالهند) ١٥/ ١٠٦٧، وفي الخزانة العامة بالرباط ٢٣٨٠ ك.
٢٥ - "القول المعروف، في فضائل المعروف".
جمع فيه ٤٠ حديثًا في هذا الموضوع.
منه نسخة في دار الكتب المصرية، الخزانة التيمورية ٢٧٢ مجاميع.
٢٦ - "الكلمات البيّنات (السنيّات)، في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ".
فرغ منه سنة ١٠٢٨ هـ.
منه نسخة في برلين ٤٩٦، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية ٧/ ٢٨، وفي فهرست الكتب العربية الموجودة بالدار ١/ ٥٩.
٢٧ - "اللفظ الموطّا، في بيان الصلاة الوسطى".
منه نسخة في الظاهرية ٧٣ و ٣٨، وفي القاهرة، دار الكتب المصرية، الخزانة التيمورية ٣٩٥ مجاميع.
٢٨ - "المختصر، في علم الصرف".
منه نسخة في الفاتيكان (فيدا) ٢٦٨، وفي مكتبة طوب كابي سراي (بإستنبول) ١٨٠.
٢٩ - "المسرّة والبشارة، في فضل السلطنة والوزارة".
فرغ منه سنة ١٠٣٢ هـ.
منه نسخة في مكتبة الكونغرس ١٠٥.
٣٠ - "منية المحبين، وبغية العاشقين".
منه نسخة في الإِسكندرية ١٧٠ آداب.
стр. 15
٣١ - "نزهة الناظرين، في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء
والسلاطين".
فرغ منه سنة ١٠٠٧ هـ.
منه نسخة في برلين ٩٨٢٩، وفي ميونيخ ٣٩٥ و ٨٩٩، وفي غوطة (في مدينة هالة بألمانية) ١٦٤٢، وفي فينة ٩٢٠، وفي المتحف البريطاني ١٢٣٣، وفي مكتبة البودليان (بمدينة أكسفورد بإنكلترة) ٢/ ١١٥، وفي باريس ١٨٢٦ و ٥٩٢٠، وفي مكتبة بطرس برغ (لينينغراد) (روزن) ٥٥، وفي جامعة برنستون كاريت ٦٠٧، وفي كمبريدج ١١٧٥، وفي الخزانة العامة بالرباط ٢٣٤٧.
٣٢ - "نزهة النفوس الأخيار، ومطلع مشارق الأنوار".
منه نسخة في الأزهرية ٢٤١٩.
٣٣ - "نصيحة".
منه نسخة في برلين ٥٤١٥.
هذا آخر ما وقفنا عليه من ذِكْر لمصنفاته المخطوطة وأماكن
وجودها، وما طبع منها.
* * *
وقد ذكرت المصادر -وخاصة "إيضاح المكنون"- كتبًا كثيرة أخرى للمصنِّف نسردُها سردًا مع ذكر أرقام الصفحات للكتاب الذي نقلنا منه، فما كان غفلًا عن اسم الكتاب فهو "إيضاح المكنون"، وما كان غير ذلك أثبتناه:
١ - "الأسئلة عن مسائل مشكلة". ذكره هو في كتابه "أقاويل الثقات" ص (٧٣).
стр. 16
٢ - "الآيات المحكمات والمتشابهات". ١/ ٧.
٣ - "الأدلّة الوفيّة، بتصويب قول الفقهاء والصوفية". ١/ ٥٢.
٤ - "إرشاد ذوي الأفهام، لنزول عيسى ﵇". ١/ ٦٠.
٥ - "إرشاد مَن كان قصده لا إله إلا الله وحده" (١). ١/ ٦٤.
٦ - "أرواح الأشباح، في الكلام على الأرواح". ١/ ٦٤.
٧ - "أزهار الفلاة، في آية قصر الصلاة". ١/ ٦٦.
٨ - "إيقاف العارفين، على حكم أوقاف السلاطين". ١/ ١٥٩.
٩ - "البرهان، في تفسير القرآن". لم يتمه. ١/ ١٧٩.
١٠ - "بشرى ذوي الإِحسان، لمن (٢) يقضي حوائج الإِخوان". ١/ ١٨٤.
١١ - "بشرى من استبصر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر". ١/ ١٨٤.
١٢ - "تحقيق المقالة: هل الأفضل في حق النبي الولاية، أو النبوة والرسالة" (٣). ١/ ٢٦٧.
١٣ - "تسكين الأشواق، بأخبار العشّاق". ١/ ٢٨٦.
١٤ - "تسليك المريدين". "النعت الأكمل": ١٩٢، و"الخلاصة": ٣٥٩.
١٥ - "تنبيه الماهر، على غير ما هو المتبادر؛ من الأحاديث الواردة في الصفات". ١/ ٣٢٧.
стр. 17
١٦ - "تهذيب الكلام، في حكم أرض مصر والشام". ١/ ٣٤٢.
١٧ - "الحجج البيّنة، في إبطال اليمين مع البيّنة". ١/ ٣٩٤.
١٨ - "دليل الحكّام، في الوصول إلى دار السلام". ١/ ٤٧٨.
١٩ - "ديوان الكرمي" (ديوان شعر). ١/ ٥٢٦.
٢٠ - "رفع التلبيس، عمن توقَّف فيما كفر به إبليس". ١/ ٥٧٨.
٢١ - "روض العارفين". ١/ ٥٨٩.
٢٢ - "رياض الأطهار (١)، في حكم السماع والأوتار، والغناء والأشعار". ١/ ٥٩٩.
٢٣ - "السّراج المنير، في استعمال الذهب والحرير". "هدية العارفين". ٢/ ٤٢٧.
٢٤ - "سلوك الطريقة، في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة". ٢/ ٢٥.
٢٥ - "شفاء الصدور، في زيارة المشاهد والقبور". ٢/ ٥٠.
٢٦ - "فتح المنّان، بتفسير آية الإمتنان". ٢/ ١٧٤.
٢٧ - "قرّة عين الودود، بمعرفة المقصور والممدود". ٢/ ٢٢٥.
٢٨ - "قلائد العقيان، في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ ". ٢/ ٢٣٨.
٢٩ - "القول البديع، في علم البديع". ٢/ ٢٤٧.
٣٠ - "الكلمات البيّنات، في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ ". ٢/ ٣٧٨.
٣١ - "لطائف المعارف". ٢/ ٤٠٥.
стр. 18
٣٢ - "ما يفعله الأطباء والدّاعون، لدفع شر الطاعون". ٢/ ٤٤٣.
٣٣ - "مسبوك الذهب، في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب" (١). ٢/ ٤٧٧.
٣٤ - "المسائل اللطيفة، في فسخ الحج والعمرة (٢) الشريفة". ٢/ ٤٢٧.
٣٥ - "مقدّمة الخائض، في علم الفرائض". ٢/ ٥٤٣.
٣٦ - "نزهة المتفكر". ٢/ ٦٤١.
٣٧ - "نزهة الناظرين، في فضائل الغزاة والمجاهدين". ٢/ ٦٤٢.
٣٨ - "النادرة الغريبة، والواقعة العجيبة". مضمونها: شكوى من عصريّه إبراهيم بن محمد المَيْمُونِي، والحطُّ عليه. ٢/ ٦١٤.
شعره:
كان المصنِّف ﵀ أديبًا وشاعرًا، وله شعر مشهور، وديوان مسطور.
ومن شعره:
يا سَاحِرَ الطَّرْفِ يا مَنْ مُهْجَتي سَحَرا ... كم ذا تنامُ وكم أسهرتَني سَحَرا
لو كنتَ تعلمُ ما ألقاهُ منكَ لما ... أبقيتَ يا مُنيتي قَلْبًا إليكَ سَرَى
هذا المحبُّ لَقَدْ شَاعَت صبابتُهُ ... بالرُّوح والنفس يومًا في الوِصَال شرَى
عَسَاك بالحنفي تسعى على عَجَلٍ ... بالوَصْلِ للحنبلي يا مَنْ بَدَا قَمَرَا
يا ناظِري بالدَّمع جَادَ وَما ... أبقيت يا مُقْلَتِي في مُقلتي نَظَرا
يا مَالِكي قِصَّتِي جَاءَتْ ملطخة ... بالدَّمعِ يا شافِعِي كدَّرتها نظرا
стр. 19
يَا مَنْ جَفا ووفا لِلغَيْر مَوْعِدَهُ ... يا مَنْ رَمَانَا ويا مَنْ عقلنا قَمِرَا
الله منصِفُنَا بالوَصْلِ مِنْكَ على ... غَيْظِ الرَّقِيب بمن قَدْ حَجَّ واعْتَمَرا
يا غَامِرًا لِكَئيب بالصُّدودِ كما ... أن السَّقامَ لمن يَهْواكَ قَدْ غَمَرَا
قِلَّ الصدودَ فَكَمْ أسْقَيْتَ أنْفُسَنَا ... كأسَ الحِمام بلا ذَنْبٍ بَدَا وَجَرَى
وكم جَرحْتَ فُؤادِي كَم ضَنَى جَسَدِي ... ألَيْس دَمْعِي حبيبي مُذْ هَجَرْتَ جَرَى
فالشَّوْقُ أقْلَقَنِي والوَجْدُ أحْرَقَنِي ... والجسْمُ ذَابَ لِمَا قَدْ حَلَّ بي وَطَرَا
والهَجْرُ أضْعَفَنِي والبُعْدُ أتْلَفَنِي ... والصَّبْرُ قَلَّ وما أدْرَكْتُ لِي وَطَرَا
أشكُوكَ للمُصْطَفَى زَيْنِ الوُجُودِ وَمَنْ ... أرْجُوهُ يُنْقِذُنِي مِنْ هَجْرِ مَنْ هجرا
وقوله:
بِرُوحيَ مَنْ لي في لِقَاهُ ولائمُ ... وكَمْ في هَوَاهُ لي عَذُولٌ ولائِمُ
على وَجْنَتَيْهِ وَرْدَتَانِ وخالُه ... كَمِسْكٍ لَطِيفِ الوَصْفِ والثَّغْرُ بَاسِمُ
ذوائبُهُ لَيْلٌ وَطَلْعَةُ وَجْهِهِ ... نَهَارٌ تَبَدَّى والثَّنَايَا بَوَاسِمُ
بَدِيعُ التَّثَنَّي مُرسِلٌ فَوْقَ خَدِّهِ ... عِذارًا، هَوَى العُذْريْ لَدَيْهِ مُلازِمُ
وَمِنْ عَجَبٍ أني حَفِظْتُ وِدَادَهُ ... وَذَلِكَ عِنْدِي في المحبَّةِ لَازِمُ
وَبَيْنِي وَبَيْنَ الوَصْلِ مِنْهُ تَبَايُنٌ ... وَبَيْنِي وَبَيْنَ الفَصْلِ مِنْهُ تَلازُمُ
وقوله -رحمه الله تعالى-:
لَيْتَ في الدَّهْرِ لَوْ حَظِيتُ بِيَوْمٍ ... فِيهِ أَخْلُو مِنَ الهَوَى والغَرَامِ
خَاليَ الْقَلْب مِنْ تَبَارِيحِ وَجْدٍ ... وَصُدُودٍ وحُرْقَةٍ وهُيَامِ
كَيْ يُرَاحَ الفُؤَادُ مِنْ طُولِ شَوْقٍ ... قَدْ سَقَاهُ الهَوَى بِكَأسِ الحِمَامِ
وقوله:
يُعاتِبُ مَنْ فِي النَّاسِ يُدْعَى بِعَبْدِهِ ... وَيقْتُلُ مَنْ بالقَتْلِ يَرْضَى بِعَمْدِهِ
وَيُشْهِرُ لي سَيْفًا ويَمْرَحُ ضَاحِكًا ... فَيَا لَيْتَ سَيْفَ اللَّحظِ تَمَّ بِغِمْدِهِ
فللهِ مِنْ ظَبْيٍ شرُودٍ ونَافِرٍ ... يُجَازِي جَمِيلًا قَدْ صَنَعْتُ بضِدِّهِ
стр. 20
يُبالغُ في ذَمِّي وأمدحُ فعلَهُ ... فشكرًا لمن ما جار يومًا بعبدِهِ
وقوله:
إنَّما الناسُ بَلاءٌ وَمِحَنْ ... وهُمُومٌ وغُمُوم وَفِتَنْ
وَعَنَاءٌ وضَنَاءٌ قُرْبُهُمْ ... وهَلاكٌ لَيْسَ فِيهِمْ مُؤْتَمنْ
حسَّنوا ظَاهِرَهُم كَيْ يَخْدَعُوا ... لَيْسَ في بَاطِنِهِم شيءٌ حَسَنْ
لَيْسَ مَنْ خَالَطَهُم في رَاحَةٍ ... ضَاعَ مِنْهُ الدِّينُ والمالَ وَزَنْ
فَاحْذَرَن عِشْرَتَهُم واتْرُكْها ... واجْتَنبْهُم سِيَّما هذَا الزَّمنْ
وقوله -وهو مما جاء في صفحة مخطوطة "أقاويل الثقات"-:
يا مَنْ غَدَا ناظرًا فيما جَمَعْتُ ومَنْ .... أضْحى يُرَدِّدُ فيما قلتُه النَّظَرا
ناشدتُك الله إن عاينتَ لي خطأً ... فاستُرْ عَلَيَّ فَخَيرُ النَّاسِ مَنْ سَتَرَا
وفاته:
كانت وفاة صاحب الترجمة بمصر، في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وألف (١٠٣٣) للهجرة النبويّة، على صاحبها أفضل الصلاة وأتمُّ التسليم.
مصادر ترجمته:
" خلاصة الأثر": ٤/ ٣٥٨، و"كشف الظنون": ١٩٤٨، و"مختصر طبقات الحنابلة": ٩٩، و"النعت الأكمل": ١٨٩، و"هدية العارفين": ٢/ ٤٢٦، و"عنوان المجد": ١/ ٣١، و"تاريخ آداب اللغة العربية": ٣/ ٢٩٣، و"أعيان دمشق": ٢٤٤، و"الأعلام": ٧/ ٢٠٣، و"معجم المؤلفين": ١٢/ ٢١٨، و"إيضاح المكنون": ١/ ٧، ١٨، ٣٤، ... وغيرها.
s ١١ ممم ٤٩٦، BROCKELMANN: G.A.L./G ١١ ٤٨٤
стр. 21
هذا باختصار استعراض سريع لترجمة الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي المقدسي.
هذا الكتاب:
كنت أعرف أن لمرعي الكرمي كتابًا في المُزاح أو المِزاح، فكلاهما صحيح بضم الميم وكسرها؛ وقد ذكر لي الأخ الفاضل محمد بن ناصر العَجْمِي حفظه الله تعالى، أنه استحصل على نسخة مصورة لمجموعة رسائل لمرعي الكرمي منها كتابه في المزاح، فقرأت الكتاب، فلفت نظري بادئ الأمر أن معظم الأخبار وردت لدى بدر الدين أبي البركات محمد بن محمد الغَزِّي المتوفى سنة ٩٨٤ هـ = ١٥٧٦ م، في كتابه "المُراح في المُزاح".
قرأتُ الكتابين، وأحلت الأخبار المشتركة لبعضها في الكتابين، فتبين لي أن مرعي الكرمي نقل قسمًا لا بأس به من كتاب الغزي دون الإشارة إليه، علمًا أنه أشار إلى غيره من الكتب عند النقل عنها، والدليل على أنه نقل من الغزي هو كثرة الأخبار المشتركة بالإضافة إلى نقل مرعي الكرمي لقولٍ للغزي دون التصريح باسمه، راجع الخبر رقم: ٦٧ من كتاب "غذاء الأرواح" حيث قال عن الغزي: قال بعضهم، ثم يسوق قول الغزي الذي ورد في كتاب "المراح" تحت الرقم: ١١٦ من طبعتنا.
أما الكتب الأخرى التي نقل عنها مرعي الكرمي وصرح بها، فهي:
- "الأغاني" لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي الأصفهاني (٣٨٤ - ٣٥٦ هـ = ٨٩٧ - ٩٦٧ م).
стр. 22
- "التذكرة الحَمدُونِيَّة" لأبي المعالي بهاء الدين محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حَمْدُون البغدادي (٤٩٥ - ٥٦٢ = ١١٠٢ - ١١٦٧ م).
- "خلاصة عقد الدرر" لم أعرف مؤلفه.
ويبدو لي أن الشيخ مرعي الكرمي اعتمد بشكل رئيسي في تأليفه على كتاب بدر الدين الغزي "المراح في المُزاح"، ثم إنه أضاف إليه بعض الأخبار غير المنظمة، حيث إنه ركز في النقل عن كتاب "الأغاني" على أخبار الفرزدق، بل على بعضها، وأغلبها ورد متقاربًا لدى أبي الفرج، ولو أراد أن يجمع من أخبار الفرزدق وحده لجمع الكثير الكثير، فما بالك لو حاول ذلك مع مجموع كتاب "الأغاني"!
وبعد ذلك جمع في كتابه بعض الأخبار المتفرقة بين أخبار الحمقى والثقلاء، وهي أخبار فرّق الأدباء بينها وبين أخبار المازحين.
فلو حاولنا تعريف المُزاح لقلنا: المداعبة والمباسطة بلطف، وهدفه إشاعة البسمة والسرور بين الحاضرين للخبر المعايشين له والسامعين، أما أخبار الحمقى والمغفلين والثقلاء فتنشر البسمة بين السامعين دون الذين يعيشون الخبر، وهذا فرق جوهري بين أخبار المُزاح وأخبار الحمقى والمغفلين والثقلاء والبخلاء و ... إلخ.
فالمزح نقيض الجِدِّ، نقل مرتضى الزَّبِيدي في تعريفه قال: إنه المباسطة إلى الغير على جهة التلطف والإستعطاف دون أذية، حتى يخرج الإستهزاء والسخرية. وقال ناقلًا عن الأزهري: المُزَّح من الرجال: الخارجون عن طبع الثقلاء، المتميزون من طبع البغضاء. اهـ.
стр. 23
فالمازح هو رجل خفيف الظل، لطيف المعشر، سليم الصدر، عطوف الخلق، عديم التكلف.
فأين هذا من الثقلاء والحمقى والمغفلين!
على كلٍّ جمع الكتاب أخبارًا تندرج تحت أخبار الملح والسمر والإحماض، يروِّحُ القارئ بها عن نفسه، ويمتع جلساءه بسماعها.
ولعل عنوان الكتاب الذي يجمع بين "المحادثة" و"المزاح" بحرف العطف يوجد العذر لمرعي الكرمي في الإضافات التي ليس لها علاقة بالمزاح؛ وكذلك قوله في المقدمة: "وبعض حكايات تزيل الهموم، عن قلب المغموم؛ وتحسن بها المعاشرة، وتلذ بها المسامرة".
هذه الطبعة:
اعْتَمَدْتُ نسخةً مصورةً زوَّدَنِي بها الأخ الفاضل محمد بن ناصر العَجْمِي حفظه الله تعالى، لا أعلم عن أي أصل صورت ولا أين هو محفوظ أصلها.
فضَبَطْتُ النَّصَّ، وَفَصَّلتُهُ، وعَلَّقْتُ على مواضع الإشكال دون الإثقال في تخريج الأخبار، وخرَّجْتُ الآيات والأحاديث بالدلالة عليها، واهتممت بشكل خاص بذكر إثر كل خبر ورد في "المراح في المُزاح" لبدر الدين الغزي، رقم وروده في "المراح".
وفي الختام، أرجو الله أن ييسرنا للخير، ويستعملنا صالحًا، ويرحمنا، ويغفر لنا ولوالدينا ولكل من له حق علينا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
دمشق في ١٧/ ٧/ ١٩٩٦ م
بسام عبد الوهاب الجابي
стр. 24
/ كتاب غِذاء الأَرْواح بالمُحادَثَةِ والمُزَاح
تصنيف العبد الفقير إلى الله تعالى
مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي غفر الله له ذنوبه
وستر عيوبه وغفر له ولوالديه والمسلمين آمِين
стр. 25
لمؤلّفِه سامحه الله وعفا عنه:
شَغِفْتُ بِذِي حُسْنٍ مَلِيحٍ شَمَائِل ... عَلَى حُبِّهِ قَلْبي أَرَاهُ قَدِ اقْتَصَرْ
لَطِيفًا وَلكِنْ عِنْدَهُ كُلَّ جَفْوَةٍ ... ظَرِيفًا يُرَى لكِنْ فِي عَيْنِهِ حَوَرْ
يُعَرِّضُ لِي بِالْهَجْرِ فِي كُلِّ سَاعَةٍ ... وَيُولِهُ قَلْبِي بِالتَّجَنِّي إِذَا خَطَرْ
يُعَلِّقُ آمَالِي غُرُورًا وَيَنْثَنِي ... قَرِيبًا بَعِيدًا يُشْبِهُ النَّجْمَ وَالقَمَرْ
تَحَيَّرْتُ فِي أَفْعَالِهِ وَهُوَ نَافِرٌ ... وَقَدْ خِلْتُ أَنِّي مِنْهُ لا أَبْلُغُ الوَطَرْ
عَلَى أَنَّهُ مَبْدَأُ غَرَامِيَ وَلَوْعَتِي ... وَمُبْتَدَأُ يَدْرِي وَلَمْ يَدْرِ مَا الْخَبَرْ
شَكَوْتُ لَهُ تَكْدِيرَ حَالِي فَقَالَ لِي ... وَهَلْ ثَمَّ في الدُّنْيَا صَفَاءٌ بِلَا كَدَرْ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قَالَ العَبْدُ الفَقِيرُ إلَى اللهِ تَعَالَى مرْعِي بنُ يُوسفَ الحَنْبَلِيّ المَقْدِسِيّ:
الْحَمْدُ لِلّهِ خَالِقِ الأَشْبَاحِ، وَمُدَبِّرِ الأَرْوَاحِ، وَمُقَدّرِ الغَمِّ والأَفْرَاح؛ والصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى مَنْ كَانَ يَمْزَحُ وَلَا يَقُولُ إِلا حَقًّا فِي المُزاحِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أُولي المُرُوءَةِ وَالفُتُوَّةِ وَالفَلَاح.
أَمَّا بَعْدُ؛
فقد أحْبَبْتُ أنْ أضَعَ بَعْضَ لَطَائف فِي ذِكْر المُزاحِ وَبَيَانِ المَحْمُودِ مِنْهُ وَالمَذْمُومِ، وَبَعْضَ حِكَايَاتٍ تُزيلُ الْهُمُومَ عَنْ قَلْبِ المَغْمُومِ؛ وَتحْسنُ بها المعاشَرَة، وتلذُّ بها المسامرة؛ رَاجِيًا دَعْوَةَ أَخٍ صَالِحٍ مِنَ الإِخْوانِ، سَائِلًا مِنَ اللهِ العَفْوَ وَالْغفْرَانَ؛ وَسَمَّيْتُهُ "غِذاء الأَرْوَاح بِالْمُحَادَثَةِ وَالمُزاح".
стр. 26
فَأَقُولُ، وَالله المَسْؤولُ؛ أَنْ يَغْفِرَ لِي الذَّنْبَ وَالذَّلَلَ، وَيُوَفِّقَنِي فِي القَوْلِ وَالعَمَلِ:
اعلمْ أيَّدَكَ اللهُ أنَّ النَّفْسَ تَمَلُّ، كما أنَّ البَدَنَ يَكِلُّ؛ وكما أَنَّ البَدَنَ إذا كَلَّ طَلَبَ الراحةَ، كذلك النفس إذا مَلَّتْ طَلَبَتِ الرَّاحة.
١ - قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: حَادِثُوا هذه النفوس، فإنَّها سَريعَةُ الدُّثُور.
كأَنَّه أرادَ احْتَملوها واجْلُوا الصدى عنها، وأعدوها قابلة لودائع الخير، فإنها إذا دثرت -أي: تَغَطَّت- وصديت لم يُنْتَفَعْ بها.
٢ - وقيل لخالد بن صَفْوان: أَتَمَلُّ الحديثَ؟ قالَ: إِنَّما نَمَلُّ العَتِيقَ.
والحديثُ معشوقُ الحسن بمعونة العقل، ولهذا يولع به حتى النساء والصبيان.
٣ - وقال الإمام عمر بن عبد العزيز: إِنَّ في المُحادَثَةِ تَلْقيحًا للعقول، وترويحًا للقلب، وتسريحًا للهَمِّ، وتنقيحًا للأدب.
٤ - وقال أبو سعيد السّيرَافِي: سَمِعْتُ ابنَ السَّرَّاجِ يقول: دَخَلْنا على ابْنِ الرُّومِي في مَرَضِهِ الذي قَضَى فِيهِ، فأنْشَدَنَا:
وَلَقَدْ سَئِمْتُ مَآرِبِي ... فَكَانَ أَطْيَبُهَا خَبِيثُ
إِلَّا الْحَدِيثَ فَإِنَّهُ ... مِثْلُ اسْمِهِ أَبَدًا حَدِيثُ
لا سِيَّما إذا كانَتِ المحادَثَةُ والممازحَةُ بين الإخوان أهل الصفاء، وَالمَحَبَّة وَالوَفاء؛ فَإِنَّ ذَلِكَ رَوْحُ الرُّوْح وَغذاء النفس.
٥ - قَالَ عَبْدُ المَلِكِ بنُ مَرْوَانَ ﵀ لِبَعْضِ جُلسَائِهِ: قَدْ
стр. 27
قَضَيْتُ الوَطَرَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا من محادثة الإخوان في الليالي الزُّهْرِ على التِّلال العُفْر.
٦ - وقال سُلَيْمان بن عبد الملك: قَدْ رَكِبْنَا الفَارِهَ، وَتَبَطَّنَّا الْحَرِيرَ، وَلَبِسْنا اللَّيِّنَ، وأَكَلْنَا الطَّيِّبَ؛ وها أنا اليوم أَحْوج مني إلى جَليسٍ يضَعُ عَنِّي مؤونَةَ التحفُّظِ، ويحدِّثَني بما لا يمجّه السَّمْعُ، ويطربُ إليه القَلْب.
إذا تقرَّر هذا، فاعْلَم أيَّدَكَ اللهُ، أَنَّهُ لا بأسَ بالمَزْح الخالي عن سَفْسَاف الأمور وعن مخالطة السَّفَلَةِ ومزاحَمَتِهِم، بل بَيْنَ الإخْوانِ أَهْلِ الصَّفَاءِ بِمَا لَا أَذَى فِيهِ وَلَا ضَرَرَ، وَلا غِيبَةَ وَلا شَيْن، في عِرْضٍ أو دِين؛ بل رُبَّمَا لَوْ قِيلَ: يُنْدَبُ، لم يَبْعُدْ؛ إذا كان قاصِدًا بِهِ حُسْنَ العِشْرَةِ والتواضع للإخوان، والإنْبساط معهم، ورفع الحشمَةِ بينهم؛ من غير استهزاء أو إخلالٍ بمروءةٍ أو استنقاص بأَحَدٍ منْهُم.
٧ - وبالجملةِ، فإنَّ المَزْحَ في مقامٍ يقتضيه، لا ملامَ فيه؛ بل قيل لسُفْيان: المزاح هُجْنَةٌ؟ فقالَ بل سُنَّة، لقولِهِ ﵊: "إِنِّي لَأَمْزَحُ ولَا أَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ" ["مجمع الزوائد" ٩/ ١٧، "تاريخ بغداد" ٣/ ٣٧٨، "الأنوار" للبغوي، رقم: ٣١١ و ٣١٢، وراجع "المراح" رقم: ٢٦ و ٢٤].
فالعاقِلُ يتوخَّى بِمَزْحِهِ إحدى حالَتَيْنِ: إِمَّا إِيناس المصاحِبِين، [أَ] وِ التودُّد إلى المُخاطَبِين.
٨ - قال سَعِيدُ بنُ العَاصِ لابْنِهِ: اقْتَصِدْ فِي مَزْحِكَ، فَإِنَّ
стр. 28
الْإِفْرَاطَ فِيهِ يُذْهِبُ البَهَاءَ، وَيُجَرِّئُ السُّفَهَاء؛ وَإنَّ التَّقْصِيرَ فِيهِ يَفُضُّ عَنْكَ المُؤَانِسِينَ، وَيُوحِشُ مِنْكَ الْمُصاحِبِينَ [راجع "المراح" رقم: ١٧].
وَإمَّا أَنْ يُزيلَ بالمُزاح ما طَرَأَ عَلَيْهِ من سَأَم أو حَدَثَ بِهِ من هَمٍّ أَوْ غَمٍّ.
٩ - وَقِيلَ للخَليلِ بن أحْمَد: إِنَّكَ تُمازِحُ الناس! فقال: الناس في سجن ما لم يتمازحوا.
١٠ - وكانَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵁ إِذَا أَكْثَرُوا عَلَيْهِ في مسائِل القرآنِ والحديث، يَقُولُ: خُذُوا فِي الشِّعْرِ وَأَخْبَارِ العَرَبِ.
١١ - وعن عطاء بن السَّائِبِ، قالَ: كانَ سَعِيدُ بن جُبَيْر يقصُّ عَلَيْنَا حتى يُبْكِينا، ورُبَّمَا لم يَقُمْ حَتَّى يُضْحِكَنا.
١٢ - أنْشَدَ أبو النُّواس:
أُرَوِّحُ القَلْبَ بِبَعْضِ الْهَزلِ ... تَجَاهُلًا مِنِّي بِغَيرِ جَهْلِ
أَمْزَحُ فِيهِ مَزْحَ أَهْلِ الْفَضْلِ ... وَالْمَزْحُ أَحْيَانًا جِلَاءُ الْعَقْلِ
[راجع "المراح" رقم: ١٩].
١٣ - وأنشد أبو الفَتْح البُسْتِي:
افِدْ طَبْعَكَ الْمَكْدُودَ بِالجِدِّ رَاحَةً ... يَجِمُّ وَعَلِّلْهُ بِشَيْءٍ مِنَ المَزْحِ
وَلَكِنْ إِذَا أَعْطَيْتَهُ المَزْحَ فَلْيَكُنْ ... بِمِقْدَارِ مَا تُعْطِي الطَّعَامَ مِنَ الْمِلْحِ
[راجع "المراح" رقم: ٢٠].
١٤ - وفي الحديث: "رَوِّحُوا الْقُلُوبَ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ" ["كنز العمال" رقم: ٥٣٥٤، راجع "المراح" رقم: ٢٨].
стр. 29
١٥ - وقالَ أَنسُ بنُ مَالِكٍ ﵁: كانَ رَسولُ اللهِ ﷺ مِنْ أَفْكَهِ النَّاسِ ["كنز العمال" رقم: ١٨٤٠٠، وراجع "المراح" رقم: ٢٧].
١٦ - وقَدْ مَدَحَ الشُّعراءُ اللَّعِبَ في موضعِهِ كما مَدَحُوا الجِدَّ في موضعِهِ، وقال أبو تمام:
الْجِدُّ شِيمَتُهُ (١) وَفِيهِ فَكَاهَةٌ ... طَوَّرًا وَلا جِدٌّ لِمَنْ لَمْ يَلْعَبِ
[راجع "المراح" رقم: ٢٢].
١٧ - وَعَلَى هَاتَيْنِ الحالَتَيْنِ كانَ مَزْحُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وأصحابِهِ وتابِعيه والعلماءِ والأئمَّةِ، فَعنِ النبيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ:
"إِنِّي لَأَمْزَحُ وَلَا أَقُولُ إِلَّا الْحَقَّ". وَفِي روايةٍ: "إِلَّا حَقًّا" ["مجمع الزوائد" ٩/ ١٧، "تاريخ بغداد" ٣/ ٣٧٨، "الأنوار" للبغوي رقم: ٣١١ و ٣١٢، "مسند أحمد" ٢/ ٣٤٠ و ٣٦٠، الترمذي رقم: ١٩٩٠، وراجع "المراح" رقم: ٢٤ و ٢٥ و ٢٦].
١٨ - وعن أبي هُرَيْرَةَ ﵁، قالَ: قالوا: يَا رَسُولَ الله! إِنَّكَ تُداعِبُنَا! قال: "إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا" ["مسند أحمد" ٢/ ٣٤٠ و ٣٦٠؛ الترمذي، رقم: ١٩٩٠؛ راجع "المراح" رقم: ٢٥].
١٩ - ومِن أخلاقِ النبيِّ ﷺ كما ذكر الأئمَّةُ أَنَّهُ كانَ يمازِحُ أصحابَهُ ويخالِطُهم ويحادِثُهم ويداعِبُ صبيانهم ويُجْلِسُهم في حِجْرِهِ، ولا يَقُولُ في مَزْحِهِ إلا الحقَّ.
стр. 30
٢٠ - جاءَتْهُ امرأةٌ، فقالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ زَوْجِي مَريضٌ، وَهُوَ يَدْعوكَ؛ فَقَالَ: "لَعَلَّ زَوْجَكِ الَّذِي فِي عَيْنَيْهِ بَيَاضٌ؟ ! " فَرَجَعَتِ المَرْأَةُ وَفَتَحَتْ عَيْنَ زَوْجِها، فَقَالَ: مَا لَكِ؟ ! فَقَالَتْ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَّ في عَيْنَيْكَ بَيَاضًا! فَقَالَ: وَهَلْ أَحَدٌ إِلَّا وفِي عَيْنَيْهِ بَيَاضٌ! ؟ [قال العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء": رواه الزُّبَيْر بنُ بكار في: "الفكاهة والمزاح" وابن أبي الدنيا مع اختلاف. اهـ. راجع "المراح" رقم: ٣١].
٢١ - وَقَالَتْ لَهُ أُخْرَى: يَا رَسُولَ اللهِ! اُدْعُ اللهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ. فَقَالَ: "يَا أُمَّ فُلانٍ! الْجَنَّةُ لَا يَدخُلُهَا عَجُوزٌ" فَولَّتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ تَبْكِي، فَقَالَ ﷺ : "أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَهِيَ عَجُوزٌ، إِنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧)﴾ [٥٦ سورة الواقعة/ الآيات: ٣٥ - ٣٧] ". ["الشمائل" للترمذي، رقم: ٢٤١، "الأنوار" للبغوي، رقم: ٣٢٠؛ وراجع "المراح" رقم: ٢٩].
٢٢ - وَجاءَتْهُ امرأةٌ أُخرى، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! احْمِلْنِي على بَعِيرٍ! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "احْمِلُوهَا عَلَى ابْنِ الْبَعِيرِ" فقالَتْ: مَا أَصْنَعُ بِهِ؟ مَا يَحْمِلُني! فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : "هَلْ مِنْ بَعِيرٍ إِلَّا ابنُ بَعِيرٍ؟ " فَكَانَ يَمْزَحُ مَعَها. [راجع رقم: ٢٣].
٢٣ - وعن أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا اسْتَحْمَلَ رَسولَ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: "إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ". فَقَالَ: مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : "وَهَلْ تَلِدُ الإِبِلَ إِلَّا النُّوقُ؟ ! " [أبو داود، رقم: ٤٩٩٨]؛ الترمذي، رقم: ١٩٩١؛ وراجع "المراح" رقم: ٣٢ و ٣٣].
стр. 31
٢٤ - وَقَدْ كانَ أَصْحابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَمْزَحُونَ حَتَّى بِحَضْرَتِهِ، وَكَذَلِكَ مَنْ بَعْدهم مِنَ التَّابعين والعلماء والأئمّة، كما سَتَسْمَعُ فِيما سَيَأتِي.
٢٥ - كَانَ نُعَيْمانُ الأنْصَارِيُّ رَجُلًا ضاحِكًا مَزّاحًا مَلِيحًا، وَكانَ مَخْرَمَةُ بْنُ نَوْفَلٍ الزُّهْرِيّ بالمَدِينَةِ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ أَعْمَى، وَكَانَ قَدْ بَلَغَ مِئة وخمس عشرة سنةً، فَقَامَ يَوْمًا في المسْجِدِ يريدُ أَنْ يَبُولَ، فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ، فَأَتاهُ نُعَيْمانُ، فَتَنَحَّى بِهِ ناحِيةً مِنَ المسْجِدِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: اجْلِسْ هَاهُنا، فَأَجْلَسَهُ يَبولُ، ثُمَّ تَرَكَهُ، فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ، فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: مَنْ جَاءَ بِي إِلى هَذَا المَوْضِع؟ قَالُوا: نُعَيْمانُ. قَالَ: [فَعَلَ] اللهُ بِهِ وَفَعَلَ، أَمَا إِنَّ للهِ عَلَيَّ إِنْ ظَفِرْتُ بِهِ [أنْ] أَضْرِبَهُ بِعَصَاي هَذِهِ ضَرْبَةً تَبْلُغُ مِنْهُ مَا بَلَغَتْ. فَمَكَثَ مَا شَاءَ اللهُ حَتَّى نَسِيَ ذَلِكَ مَخرَمَةُ، ثُمَّ أَتَاهُ نُعَيْمانُ يَوْمًا وَعُثْمانُ بْنُ عَفَّانَ ﵁ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي ناحِيَةٍ مِنَ المَسْجِدِ، وَكَانَ عُثْمَانُ إِذَا صَلَّى لَا يَلْتَفِتُ، فَقَالَ لَهُ: هَلْ لَكَ فِي نُعَيْمان؟ فَقَالَ: نَعَم! أيْنَ هُوَ؟ دُلَّنِي عَلَيْهِ؛ فَأَتَى بِهِ حَتَّى أَوْقَفَهُ عَلَى عُثْمانَ، فَقَالَ لَهُ: دُونَكَ، هَذَا هُوَ؛ فَجَمَعَ مَخْرَمَةُ يَدَيْهِ بِعَصَاهُ، فَضَرَبَ عُثْمَانَ، فَشَجَّهُ، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّمَا ضَرَبْتَ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عُثْمانَ! فَاجْتَمَعَ بَنُو زُهْرَةَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ عُثْمَانُ: دَعُوا نُعَيْمانَ، لَعَنَ اللهُ نُعَيْمَانَ [وراجع "المراح" رقم: ٦٥].
٢٦ - وَعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَناخَ نَاقَتَهُ بِفِنَائِهِ، فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ لِنُعَيْمَان الأَنْصَارِي: لَوْ عَقَرْتَهَا فَأَكَلْنَاهَا، فَإِنَّا قَدْ قَرِمْنَا إِلى اللَّحْمِ، وَغَرِمَ رَسولُ اللهِ ﷺ . قَالَ: فَعَقَرَهَا نُعَيْمَانُ، فَخَرَجَ الأَعْرابيُّ،
стр. 32
فَرَأى رَاحِلَتَهُ، فَصَاحَ: وَاعُقْرَاهُ يَا مُحَمَّد! فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: "مَنْ فَعَلَ هَذَا؟ " فَقِيلَ لَهُ: نُعَيْمَان، فَاتَّبَعَهُ يَسْأَلُ عَنْهُ حَتَّى وَجَدَهُ فِي دَارِ ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِب وَقَدْ حُفِرَتْ بِهَا خنادِقُ، وَعَلَيْهَا جَرِيدٌ؛ فَدَخَلَ نُعيمانُ في بَعْضِها، فَمَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْأَلُ عَنْهُ، فَأَشارَ إِلَيْهِ رَجُلٌ وَرَفَعَ صَوْتَهُ: مَا رَأَيْتُهُ يَا رَسُولَ اللهِ! وَأَشَارَ بِأُصْبُعِهِ حَيْثُ هُوَ، قَالَ: فَأَخْرَجَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَدْ سَقَطَ عَلَى وجهه السَّعَفُ، وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ، فَقَالَ: "مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ " قَالَ: الَّذِينَ دَلُّوكَ عَلَيَّ يا رسول الله هُمُ الَّذِينَ أمروني؛ قَالَ: فَجَعَلَ رسولُ الله ﷺ يَمْسَحُ وَجْهَهُ وَيَضْحكُ؛ قَالَ: ثُمَّ غَرِمَهَا رَسولُ اللهِ ﷺ لِلأَعْرَابِيّ [راجع "المراح" رقم: ٦٤].
٢٧ - وَكَانَ نُعَيْمَانُ إِذَا رأى شَيْئًا نَفِيسًا يَشْتَرِيهِ، ثُمَّ يَجيءُ بِهِ إِلى رَسُولِ اللهِ ﷺ فيقولُ: يَا رَسُولَ اللهِ! هَذَا أَهْدَيْتُهُ لَكَ؛ فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهُ يَطْلُبَ نُعَيْمانَ بِثَمَنِهِ جاءَ بِهِ إِلى النَّبِي ﷺ فيقولُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَعْطِ هذا ثَمَنَ متاعِهِ؛ فَيَقُولُ رَسُول الله ﷺ : "أَلَمْ تَهْدِ لِي؟ " فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَاللهِ لَمْ يَكُنْ عِنْدِي ثَمنُهُ، وَلَقَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ تَأْكُلَهُ؛ فَيَضْحَكُ رَسولُ اللهِ ﷺ وَيَأْمُرُ لِصَاحِبهِ بِثَمَنِهِ. ["فتح الباري" ١٢/ ٧٧؛ وراجع "المراح" رقم: ٦٧].
٢٨ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النبيِّ ﷺ ، قَالَتْ: خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ قَبْلَ وَفَاةِ رَسُولِ الله ﷺ بِعَامٍ فِي تِجَارَةٍ إلى بُصْرَى، وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ بْنُ عَمْروٍ الأَنْصَارِيُّ وَسَلِيطُ بْنُ حَرْمَلَةَ، وَهُمَا مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وكانَ سَلِيطُ بْنُ حَرْمَلَة على الزَّادِ، وَكَانَ
стр. 33
نُعَيْمَانُ بْنُ عَمْروٍ مَزَّاحًا، فَقَالَ لِسَلِيطٍ: أَطْعِمْنِي! فَقَالَ: لَا أُطْعِمُكَ حَتَّى يَأْتِيَ أَبُو بَكْرٍ؛ فَقَالَ نُعَيْمَانُ لِسَلِيطٍ: لَأَغِيظَنَّكَ؛ فَمَرُّوا بِقَوْمٍ، فَقَالَ لَهُم نُعَيْمَانُ: تَشْتَرُونَ مِنِّي عَبْدًا لِي؟ قَالُوا: نَعَمٌ! قَالَ: فإنَّهُ عَبْدٌ لَهُ كَلامٌ كَثِيرٌ، وَهُوَ قَائِلٌ لَكُمْ لَسْتُ بِعَبْدِهِ، أَنَا ابنُ عَمِّهِ؛ فَإِنْ كَانَ إِذَا قَالَ لَكُمْ هَذَا تَرَكْتُمُوهُ فَلَا تَشْتَرُوهُ وَلا تُفْسِدُوا عَلَيَّ عَبْدِي؛ قَالُوا: لَا بَلْ نَشْتَرِي، وَلا نَنْظُرُ فِي قَوْلِهِ. فَاشْتَرَوْهُ مِنْهُ بِعَشْرِ قَلائِصَ (١) ثُمَّ جَاؤُوهُ لِيَأْخُذُوهُ، فَامْتَنَعَ مِنْهُمْ، فَوَضَعُوا فِي عُنُقِهِ عَمَامَة، فَقَالَ لَهُم: إِنَّهُ يَتَهَزَّأُ، وَلَسْتُ بِعَبْدِهِ، فَقَالُوا: قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ؛ وَلَمْ يَسْمَعُوا كَلامَهُ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ ﵁، فَأَخْبَرُوهُ، فَاتَّبَعَ القَوْمَ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُ مَزْحٌ، وَرَدَّ عَلَيْهِمُ القَلائِصَ، وَأَخَذَ سَلِيطًا مِنْهُمْ. فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرُوهُ الخَبَرَ فَضَحِكَ مِنْ ذَلِكَ رَسولُ الله ﷺ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا كَامِلًا (٢). [راجع "المراح" رقم: ٧٠].
٢٩ - وَشَكَا عُيَيْنَةُ بنُ حُصَيْنٍ إِلَى نُعَيْمَانَ صُعُوبَةَ الصِّيَامِ عَلَيْهِ، فَقَالَ: صُمِ اللَّيْلَ؛ فَرُوِيَ أَنَّهُ دَخَلَ عُيَيْنَةُ عَلَى عُثْمَانَ وَهُوَ يُفْطِرُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، فَقَالَ: الْعَشَاءَ، فَقَال: أَنَا صَائِمٌ، قَالَ عُثْمَانُ: أَتَصُومُ
стр. 34
بِاللَّيْلِ؟ ! فَقَالَ: هُوَ أَخَفُّ عَلَيَّ؛ فَضَحِكَ عُثْمَانُ وَقَالَ: هَذِهِ فِعْلاتُ نُعَيْمَان [راجع "المراح" رقم: ٦٩].
٣٠ - وَرَوَى البُخَارِيّ: كانَ أصْحَابُ رَسُولِ الله ﷺ يَتَبَادَحُونَ بِالبِطِّيخِ، فَإِذَا كَانَتِ الحَقائِقُ كَانُوا هُمُ الرِّجالُ (١) [راجع "الأدب المفرد"؛ راجع "المراح" رقم: ٥٤].
٣١ - وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ نَائلٍ مَوْلَى عُثْمانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ مَوْلَاي عُثْمَانَ فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا مَعَ عُمَرَ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، فَكُنْتُ وَابْنُ عَبَّاسَ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فِي شُبَّان مَعنَا، فَكُنَّا نَتَرَامَى بالحَنْظَلِ، وَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لَنَا: لَا تُنَفِّرُوا عَلَيْنَا رِكَابَنَا [راجع "المراح" رقم: ٦٠].
٣٢ - وَسُئِلَ النَّخَعِيُّ: هَلْ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَضْحَكُونَ؟ قَالَ: نَعَم! وَالإِيمَانُ فِي قُلُوبِهِمْ مِثْلُ الْجِبَالِ الرَّواسِي [راجع "المراح" رقم: ٥٥].
٣٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ، قَالَ: أَتَى الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ الْكِلَابِيُّ رَسُولَ الله ﷺ فَبَايَعَهُ؛ ثُمَّ قَالَ: عِنْدِي امْرَأتَان أَحْسَنُ مِنْ هَذِهِ الْحُمَيْرَاءَ، أَفَلَا أَنْزِلُ لَكَ عَنْ إِحْدَاهمَا فَتَتَزَوَّجَهَا؟ وَعَائِشَةٌ جَالِسَةٌ تَسْمَعُ قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ، فَقَالَتْ: أَهِيَ أَحْسَنُ أَمْ أَنْتَ؟ قَالَ: بَلْ أَنَا أَحْسَنُ مِنْهَا وَأَكْرَمُ؛ وَكَانَ امْرَأً دَمِيمًا قَبِيحًا، قَالَ: فَضحِكَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ مَسْأَلةِ عَائِشَةَ إِيَّاهُ [راجع "المراح" رقم: ٩٣].
стр. 35
٣٤ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ [المَدِينَةَ] عَرَّسَ بِصَفِيَّةَ، فَأَخْبَرَنِي. قَالَتْ: فَتَنَكَّرْتُ وَتَنَقَّبْتُ، فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى عَيْنَيَّ، فَعَرَفَنِي، فَأَقْبَلَ إِلَيَّ، فَانْقَلَبْتُ رَاجِعَةً، فَأَسْرَعَ الْمَشْيَ، فَأَدْرَكَنِي، فَاحْتَضَنَنِي، فَقَالَ: "كَيْفَ رَأَيْتِ؟ " قُلْتُ: يَهُودِيَّةٌ بَيْنَ يَهُودِيَّاتٍ ["طبقات ابن سعد" ٨/ ٩٠؛ راجع "المراح" رقم: ٤٣].
٣٥ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلاةَ الْكَلْبُّ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ؛ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: قَدْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحَمِيرِ وَالْكِلابِ؟ ! وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وَإِنِّي عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مضْطَجِعَةً [مسلم، رقم: ٥١٢/ ٢٧٠، راجع "المراح" رقم: ٤٤].
٣٦ - وَذَكَر المَرْزُبَانِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي عَطاء، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَ عَائِشَةَ ﵂ عَلَى سَرِيرٍ، فَقَامَ وَعَائِشَةُ ﵂ نَائِمَة، فَجَاءَ إِلَى قَرْنٍ مِنْ قُرُونِهَا، فَرَبَطَهُ بِجَانِبِ السَّرِيرِ، ثُمَّ نَادَاهَا مِنْ نَاحِيَةٍ، فَاسْتَيْقَظَتْ فَزِعَةً، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ، وَالْقَرْنُ: الخَصْلَةُ مِنَ الشَّعْرِ.
٣٧ - وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ الْحَائِكِ، قَالَ: خَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي لِحْيَانَ يُقَالُ لَهَا: حَبِيبَةُ، تُريدُ السُّوقَ ذِي الْمَجَامِعِ، مَعَهَا نَحْيَانِ مِنْ سَمْنٍ؛ فَلَقِيَهَا خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْرٍ، أَحَدُ بَنِي عَمْروِ بْنِ عَوْفٍ؛ فَبَايَعَهَا، فَوَضَعَتْ لَهُ سَمْنَهَا، فَأَخَذَ أَحَدَهُمَا، فَفَتَحَ فَاهُ، فَلَعَقَ مِنْهُ، ثُمَّ نَاوَلَهَا إِيَّاهُ مَفْتُوحًا، فَأَخَذَتْهُ بِيَدِهَا، وَأَخَذَ الآخَرَ، فَفَعَلَ بِهِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ أَعْطَاهُ لَهَا مَفْتُوحًا، فَأَخَذَتْهُ بِيَدِهَا الأُخْرَى، ثُمَّ أَخَذَ بِرِجْلَيْهَا حَتَّى
стр. 36
قَضى حَاجَتَهُ مِنْهَا، فَهِيَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: أَشْغَلُ مِن ذَاتِ النَّحْيَيْنِ؛ وَيُقَالُ: أَظْلَمُ مِنْ خَوَّات [راجع "المراح" رقم: ٤٨].
٣٨ - قَال ابْنُ الْحَائِكِ: فَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِخَوَّات: "مَا فَعَلَ الْجَمَلُ مِنْ شَرَادِهِ؟ " قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَابني مُنْذُ أَسْلَمْتُ. وَفِي رِوَايَةٍ: مَا شَرَدَ مُنْذُ أَسْلَمْتُ [راجع "المراح" رقم: ٤٩].
٣٩ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ بَعْضُ نِسَائِهِ بِقَصْعَةٍ، فَدَفَعَتْهَا عَائِشَةُ، فَأَلْقَتْهَا وَكَسَرَتْهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَضُمُّ الطعامَ وَيَقُولُ: "غَارَتْ أُمُّكُمْ"، فَلَمَّا جَاءَتْ قَصْعَةُ عَائِشَةَ بَعَثَ بِهَا إِلَى صَاحِبَةِ القَصْعَةِ الَّتِي كَسَرَتْهَا، وَأَعْطَى عَائِشَةَ الْقَصْعَةَ المَكْسُورَة. [البخاري، رقم: ٥٢٢٥؛ أبو داود، رقم: ٣٥٦٧؛ الترمذي، رقم: ١٣٥٩؛ ابن ماجة، رقم: ٢٣٣٤؛ راجع "المراح" رقم: ٤١].
٤٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: كَانَ عِنْدِي رَسُولُ اللهِ ﷺ وَسَوْدَةُ، فَصَنَعْتُ خَزِيرًا (١)، فَجِئْتُ بِهِ، فَقُلْتُ لِسَوْدَةَ: كُلي! فَقَالَتْ: لَا أُحِبُّهُ. فَقُلْتُ: وَاللهِ لَتَأْكُلِينَ أَوْ لَأُلَطِّخُ وَجْهَكِ. فَقَالَت: مَا أَنَا بِبَاغِيَّةٍ؛ فَأَخَذْتُ مِنَ الصَّحْفَة شَيْئًا، فَلَطَّخْتُ بِهِ وَجْهَهَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ ما بَيْنِي وَبَيْنَهَا، فَخَفَضَ لَهَا رَسُولُ اللِّهِ ﷺ رُكْبَتَيْهِ لِتَسْتقِيدَ مِنِّي، فَتَنَاوَلت مِنَ الصَّحْفَةِ شَيْئًا فَمَسَحَتْ بِهِ وَجْهِي، وَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَضْحَكُ [راجع "المراح" رقم: ٤٢].
стр. 37
٤١ - وَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا عَلَى صُهَيْبٍ وَهُوَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ وَيَأْكُلُ تَمْرًا، فَقَالَ: "أَيَا صُهَيْب! تَأْكُلُ التَّمْرَ عَلَى عِلَّةِ عَيْنَيْكَ؟ ! " فَقَال: إِنَّمَا آكُلُ مِنَ الشِّقِّ الصَّحِيحِ؛ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ [ابن ماجه، رقم: ٢٣٤٤٣؛ "مستدرك الحاكم" ٤/ ٤١١؛ وأخرجه البزار؛ راجع "المراح" رقم: ٥٢]. وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ فَهِمَ مِنْ رَسُولِ الله ﷺ إِرَادَةَ المُزَاحِ.
٤٢ - وَعَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: مَضيْتُ مَعَ صَاحِبٍ لِي نَزُورَ سَلْمَانَ، فَقَدَّمَ إِليْنَا خُبْزَ شَعِيرٍ وَمِلْحًا جَرِيشًا، فَقَالَ صَاحِبِي: لَوْ كَانَ فِي هَذَا المِلْح صَعْتَرٌ كَانَ أَطْيَبَ؛ يَعْنِي: فَأَحْضِرْهُ لَنَا، فَلَمَّا أَكَلْنَا، قَالَ صَاحِبِي: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي قَنَّعَنَا بِمَا رَزَقَنَا، فَقَالَ سَلْمَانُ: لَوْ قَنِعْتَ بِمَا رُزِقْتَ لَمْ تَكُنْ مِطْهَرَتِي مَرْهُونَةً. [راجع "المراح" رقم: ٨٠].
٤٣ - وَرُويَ أَنَّ رَجُلًا أَتَى بِرَجُلٍ إِلَى عَلِيّ ابنِ أَبِي طَالِبٍ، فَقَالَ: إِنَّ هَذَا زَعَمَ أَنَّهُ احْتَلَمَ عَلَى أُمِّي، فَقَالَ: أَقِمْهُ فِي الشَّمْسِ وَاضْرِبْ ظِلَّهُ الْحَدَّ [راجع "المراح" رقم: ٧٧].
٤٤ - وَأَهْدَى الْمَجُوسُ لِعَلِيّ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ فَالُوذجًا (١)، فَقَالَ عَلِيٌّ: مَا هَذَا؟ فَقِيلَ لَهُ: الْيَوْمُ الْمَهْرَجَانُ (٢). فَقَالَ: مَهْرِجُونا كُلَّ يُوْمٍ هَكَذَا [راجع "المراح" رقم: ٧٣ و ٧٤].
стр. 38
٤٦ - وَأَقَرَّ رَجُلٌ عِنْدَ الْقَاضِي شُرَيْحٍ بِشَيْءٍ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيُنْكِرَ، فَقَالَ شُرَيْحٌ: قَدْ شَهِد عَلَيْكَ ابْنُ أُخْتِ خَالَتِكَ [راجع "المراح" رقم: ١٢٠].
٤٧ - وَمَرَّ شُرَيْحٌ بِمَجْلِسٍ بِهَمدانَ، فَسَلَّمَ، فَرَدُّوا عَلَيْهِ وَقَامُوا وَرَحَّبُوا بِهِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ هَمْدان! إِنِّي لَأَعْرِفُ أَهْلَ بَيْتٍ مِنْكُمْ لَا يَحِلُّ لَهُمُ الكَذِبُ. فَقَالُوا: مَنْ هُمْ يَا أَبَا أُمَيَّةَ؟ فَقَالَ: مَا أَنَا بِالَّذِي يُخْبِرُكُمْ؛ فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ وَتَبِعُوهُ مِيلًا أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ يَقُولُونَ لَهُ: مَنْ هُمْ؟ وَهُوَ يَقُولُ: لَا أُخْبِرُكُمْ؛ فَانْصَرَفُوا عَنْهُ يَتَلَهَّفُونَ وَيَقُولُونَ: لَيْتَهُ أَخْبَرَنَا بِهِمْ. [راجع "المراح" رقم: ١٢١].
٤٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَثِيرٍ بنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: اقْتَتَلَ غِلْمَانُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَغِلْمَانُ عَائِشَةَ، فَأُخْبِرَتْ عَائِشَةُ بِذَلِكَ، فَخَرَجَتْ في هَوْدَجٍ لَهَا على بَغْلَةٍ، فَلَقِيَهَا ابْنُ أَبِي عَتِيقٍ، فَقَالَ لَهَا: يَا أُمِّي! جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكِ! أَيْنَ تُرِيدِينَ؟ قَالَتْ: بَلَغَنِي أَنَّ غِلْمَانِي وَغِلْمَان ابْنِ عَبَّاسٍ اقْتَتَلُوا، فَرَكِبْتُ لِأُصْلِحَ بَيْنَهُم، فَقَالَ: يُعْتَقُ مَا أَمْلِكُ إِنْ لَمْ تَرْجِعِي؛ فَقَالَتْ: مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا؟ فَقَالَ: مَا انْقَضَى عَنَّا يَوْمُ الْجَمَلِ حَتَّى تُرِيدِينَ أَنْ تَأْتِينَا بِيَوْمِ الْبَغْلَةِ؟ [راجع "المراح" رقم: ٨٨].
٤٩ - وَعَنْ يَحْيى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ: قُلْتُ لِامْرَأَتِي: أَنَا وَأَنْتِ عَلى قَضَاءِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ. قَالَتْ:
стр. 39
وَمَا قَضَاءُ عُمَرَ؟ قُلْتُ: قَضَى إِذَا أَصَابَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ عِنْدَ كُلِّ طُهْرٍ مَرَّةً فَقَدْ أَدَّى حَقَّهَا. فَقَالَتْ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ رَدَّ قَضَاءَ عُمَرَ هَذَا [راجع "المراح" رقم: ١٠١].
٥٠ - وَسَأَلَ رَجُلٌ الشَّعْبِيَّ عَنِ المَسْحِ عَلَى اللِّحْيَةِ، فَقَالَ: خَلِّلْهَا بِأَصَابِعِكَ، فَقَالَ: أَخَافُ أَنْ لَا تَبُلَّهَا. فَقَالَ الشَّعْبِيّ: إِنْ خِفْتَ فَانْقَعْهَا مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ [راجع "المراح" رقم: ١٠٦].
٥١ - وَسَأَلَهُ آخَرُ: هَلْ يَجُوزُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَحُكُّ بَدَنَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مِقْدَار كَمْ؟ قَالَ: حَتَّى يَبْدُوَ الْعَظْمُ [راجع "المراح" رقم: ١٠٧].
٥٢ - وَسُئِلَ عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الشَّيْطَانِ، فَقَالَ: نَحْنُ نَرْضَى مِنْهُ بِالْكَفَافِ [راجع "المراح" رقم: ١٠٩].
٥٣ - وَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَا اسْمُ امْرَأَةِ إِبْلِيسَ؟ فَقَالَ: ذَاكَ نِكَاحٌ مَا شَهِدْنَاه [راجع "المراح" رقم: ١١٧].
٥٤ - وَسُئِلَ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يُصَلَّى فِي الكَنِيسَةِ؟ قَالَ: نَعَم، وَيَجُوزُ أَنْ يُخْرَا فِيهَا.
٥٥ - وَقَالَ: مَنْ فَاتَتْهُ رَكْعَةُ الفَجْرِ فَلْيَلْعَنِ الثُّقَلَاءَ.
٥٦ - وَكَانَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ إِذَا رَأَى مَنْ يَسْتَثْقِلُهُ يَقُولُ: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢)﴾ [٤٤ سورة الدخان/ الآية: ١٢].
٥٧ - وَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: إِذَا ثَقُلَ عَلَيْكَ الْجَلِيسُ فَاصْبِرْ، فَإِنَّهَا رَبْطَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَإِذا ... ومَلَكَ بِحَدِيثِهِ، فَجَاهِدْ بِقِيَامِهِ عَنْكَ أَوْ قِيَامِكَ عَنْهُ.
стр. 40
٥٨ - وَكَانَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ يَقُولُ لِلْإِنْسَانِ إِذَا اسْتَثْقَلَهُ: اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْنَا ثُقَلَاءَ.
٥٩ - وَحَجَّ الأَعْمَشُ فَلَمَّا أَحْرَمَ لَاحَاهُ الْجَمَّالُ فِي شَيْءٍ، فَرَفَعَ عُكَّازَهُ، فَشَجَّهُ بِهِ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ! وَأَنْتَ مُحْرِمٌ؟ فَقَالَ: إِنَّ مِنْ تَمَامِ الْحَجِّ شَجَّ الْجَمَّالِ [راجع "المراح" رقم: ١١٣].
٦٠ - وَقَالَ ابْنُ عَيَّاش: رَأَيْت عَلَى الأَعْمَشِ فَرْوَةً مَقْلُوبَةً، صُوفُهَا إِلَى خَارِجِ، فَأَصَابَنَا مَطَرٌ، فَمَرَرْنَا عَلَى كَلْبٍ، فتَنَحَّى الأَعْمَشُ، وَقَالَ: لَا يَحْسَبُنَا شَاةً [راجع "المراح" رقم: ١١٤].
٦١ - وَسُئِلَ الأَعْمَشُ عَنِ الصَّلاةِ خَلْفَ الْحَائِكِ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ. قِيلَ لَهُ: فَمَا تَقُولُ فِي شَهَادَتِهِ؟ فَقَالَ: تُقْبَلُ معَ شَاهِدَي عَدْلٍ.
٦٢ - وَقِيلَ لِلأَعْمَشُ: مَا عَوَّضَكَ اللهُ مِنْ ذَهَابِ بَصَرِكَ؟ قَالَ: أَلَّا أَرَى بِهِ ثَقِيلًا.
٦٣ - وَكَانَ إِذَا رَأَى ثَقِيلًا شَرِبَ الْمَاءَ وَقَالَ: النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الثَّقِيلِ حُمَّى نافِض، وَالْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوهَا بِالْمَاءِ.
٦٤ - ويُحْكَى أَنَّ رَجُلًا ثَقِيلًا كَانَ يَجْلِسُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: وَاللهِ إِنِّي لَأُبْغِضُ شِقِّي الَّذِي يِلَيْهِ إذا جَلَسَ إليَّ.
٦٥ - وَوَقَعَ بَيْنَ الأَعْمَشِ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ وَحْشَةٌ، فَسَأَلَ بَعْضَ أَصْحَابِهِ -وَيُقَالُ أَبُو حَنِيفَةَ - أَنْ يُصْلِحَ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ لَهَا: هَذَا سَيِّدُنَا وَشَيْخُنَا أَبُو مُحَمَّدٍ، فَلَا يُزَهِّدَنَّكِ فِيهِ عَمَشُ عَيْنَيْهِ، وَحُمُوشَةُ سَاقَيْهِ، وَضَعْفُ رُكْبَتَيْهِ، وَقَزَلُ رِجْلَيْهِ؛ وَجَعَلَ يَصِفُ، فَقَالَ الأَعْمَشُ: قُمْ