شرح سنن ابن ماجة
المسمى مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى سنن ابن ماجه والقول المكتفى على سنن المصطفى
جمع وتأليف
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن الأرمي العلوي الأثيوبي الهرري الكري البويطي
نزيل مكة المكرمة والمجاور بها والمدرس في دار الحديث الخيرية
مراجعة لجنة من العلماء
برئاسة
الأستاذ الدكتور هاشم محمد علي حسين مهدي
المستشار برابطة العالم الإسلامي سابقا - مكة المكرمة
[المجلد الأول]
المقدمة
стр. 2
دَار طوق النجَاة
لبنان - بيروت - فاكس: ٧٨٦٢٣٠
ص. ب: ٥٥٧٤/ ١٣/ بيروت
دَار الْمِنْهَاج
المملكة الْعَرَبيَّة السعودية - جدة
هَاتِف: ٦٣٢٦٦٦٦ - فاكس: ٦٣٢٠٣٩٢
الطَّبْعَةُ الأولى
١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ م
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة
لَا يسمح بِإِعَادَة نشر هَذَا الْكتاب أَو أَي جُزْء مِنْهُ، وبأيِّ شكل من الأشكال، أَو نسخه، أَو حفظه فِي أَي نظام إلكتروني أَو ميكانيكي يمكِّن من استرجاع الْكتاب أَو أَي جُزْء مِنْهُ، وَكَذَلِكَ لَا يسمح بالاقتباس مِنْهُ أَو تَرْجَمته إِلَى أَي لُغَة أُخْرَى دون الْحُصُول على إِذن خطي مسبقًا.
الرقم المعياري الدولي
٨ - ٢٠ - ٥٠٣ - ٩٩٣٣ - ٩٧٨: ISBN
www.alminhaj.com
E- Mail: info@alminhaj.com
стр. 3
شرح سنَن ابْن مَاجَه
[١]
стр. 4
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 5
الموزعون المعتمدون داخل المملكة العربية السعودية
• جدة
مكتبة دار كنوز المعرفة
هاتف ٦٥٧٠٦٢٨ - ٦٥١٠٤٢١
• مكة المكرمة - مكتبة الأسدي
هاتف ٥٥٧٠٥٠٦ - ٥٢٧٣٠٣٧
• مكة المكرمة - مكتبة نزار الباز
هاتف ٥٤٧٣٨٣٨ - فاكس ٥٤٧٣٩٣٩
• المدينة المنورة - دار البدوي
هاتف ٠٥٠٣٠٠٠٢٤٠
• المدينة المنورة - مكتبة الزمان
هاتف ٨٣٦٦٦٦٦ - فاكس ٨٣٨٣٢٢٦
• الرياض - مكتبة جرير
وجميع فروعها داخل المملكة وخارجها
هاتف ٤٦٢٦٠٠٠ - فاكس ٤٦٥٦٣٦٣
• الرياض - مكتبة العبيكان
وجميع فروعها داخل المملكة
هاتف ٤٦٥٤٤٢٤ - فاكس ٢٠١١٩١٣
• الرياض - دار التدمرية
هاتف ٤٩٢٤٧٠٦ - فاكس ٤٩٣٧١٣٠
• الدمام - مكتبة التنبي
هاتف ٨٣٤٤٩٤٦ - فاكس ٨٤٣٢٧٩٤
• الطائف - مكتبة أم هاني
هاتف ٧٣٢٠٨٠٩
• عرعر - مكتبة المتنبي العلمية
هاتف ٦٦٢٨٥٨٦
стр. 6
الموزعون المعتمدون داخل المملكة العربية السعودية
• الجمهورية اليمنية - مكتبة تريم الحديثة - حضر موت
هاتف ٤١٧١٣٠ - فاكس ٤١٨١٣٠
• دولة قطر - مكتبة الثقافة - الدوحة
هاتف ٤٤٤٢١١٣٢ - فاكس ٤٤٤٢١١٣١
• جمهورية مصر العربية - دار السلام - القاهرة
هاتف ٢٢٧٤١٥٧٨ - فاكس ٢٢٧٤١٧٥٠
• مكتبة نزار الباز - القاهرة
هاتف ٢٥٠٦٠٨٢٢ - جوال ٠١٢٢١٠٧٢٥٣
• الإمارات العربية المتحدة - حروف للنشر والتوزيع - أبو ظبي
هاتف ٥٥٩٣٠٠٧ - فاكس ٥٥٩٣٠٢٧
• مكتبة البخاري - دبي
هاتف ٢٩٧٧٧٦٦ - فاكس ٢٩٧٥٥٥٦
• دولة الكويت مكتبة دار البيان - حَوَلي
تلفاكس ٢٢٦١٦٤٩٠ - جوال ٩٩٥٢١٠٠١
• دار الضياء للنشر والتوزيع - حَوَلي
هاتف ٢٢٦٥٨١٨٠ - فاكس ٢٢٦٥٨١٨٠
• المملكة المغربية
هاتف ٠٥٣٧٧٢٣٢٧٦ - فاكس ٠٥٣٧٢٠٠٠٥٥
• الدار العالمية - الدار البيضاء
هاتف ٠٥٢٢٨٢٨٨٢ - فاكس ٠٥٢٢٨٣٣٥٤
• مملكة البحرين - مكتبة الفاروق - المنامة
هاتف ١٧٢٧٢٢٠٤ - فاكس ١٧٢٥٦٩٣٦
• مكتبة الريان - المنامة
هاتف ٠٠٩٧٣٣٩٢٤٧٧٥٩
• الجمهورية اللبنانية - الدار العربية للعلوم - بيروت
هاتف ٧٨٥١٠٧ - فاكس ٧٨٦٢٣٠
• مكتبة التمام - بيروت
هاتف ٧٠٧٠٣٩ - جوال ٠٣٦٦٢٧٨٣
• المملكة الأردنية الهاشمية - دار محمد دنديس - عمّان
هاتف ٤٦٥٣٣٩٠ - فاكس ٤٦٥٣٣٨٠
• الجمهورية العربية السورية - مكتبة المنهاج القويم - دمشق
هاتف ٢٢٣٥٤٠٢ - فاكس ٢٢٤٢٣٤٠
• جمهورية العراق - مكتبة دار الميثاق - الموصل
هاتف ٧٧٠٤١١٦١٧٧ - فاكس ٧٤٨١٧٣٢٠١٦
• جمهورية الجزائر - دار البصائر - الجزائر
هاتف ٠٢١٧٧٣٦٢٧ - فاكس ٠٢١٧٧٣٦٢٥
стр. 7
• جمهورية الصومال - مكتبة دار الزاهر - مقديشو
هاتف ٠٠٢٥٢٥٩١١٣١٠
• جمهورية تشاد - مكتبة الشيخ التيجاني - أنجامينا
هاتف ٠٠٢٣٥٩٩٩٧٨٠٣٦
• جمهورية أندونيسيا - دار العلوم الإسلامية - سوروبايا
هاتف ٠٠٦٢٣١٣٥٢٢٩٧١
جوال ٠٠٦٢٣١٦٠٢٢٢٠٢٠
• ماليزيا - مكتبة توء كنالي - كوالا لمبور
هاتف ٠٠٦٠١١١٥٧٢٦٨٣٠
• جمهورية داغستان - مكتبة دار الرسالة - محج قلعة
هاتف ٠٠٧٩٢٨٥٧٠٨١٨٨
• مكتبة نور الإسلام - محج قلعة
هاتف ٠٠٧٩٨٨٢١٢٤٠٠١
• الهند - دار الكتاب العربي - كيرلا
هاتف ٠٠٩١٤٨٣٢٧٤٠٠٣
جوال ٠٠٩١٩٩٤٦٤٧٦٧٤٨
• مكتبة الشباب العلمية - لكنهو
هاتف ٠٠٩١٩١٩٨٦٢١٦٧١
• جمهورية جنوب أفريقيا - دار الإمام البخاري
هاتف ٠٠٢٧١١٤٢١٠٨٢٤
• الجمهورية التركية - مكتبة الإرشاد - إستانبول
هاتف ٠٢١٢٦٣٨١٦٣٣ - فاكس ٠٢١٢٦٣٨١٧٠٠
• جمهورية فرنسا - مكتبة سنا - باريس
هاتف ٠١٤٨٠٥٢٩٢٨ - فاكس ٠١٤٨٠٥٢٩٩٧
• إنكلترا - دار مكة العالمية - برمنجهام
هاتف ٠١٢١٧٧٣٩٣٠٩ - جوال ٠٧٥٣٣١٧٧٣٤٥
فاكس ٠١٢١٧٧٢٣٦٠٠
• الولايات المتحدة الأمريكية - مكتبة الإمام الشافعي - جورجيا
هاتف ٠٠١٧٠٣٦٧٢٣٦٥٣
• أستراليا - المكتبة الإسلامية
هاتف ٠٠٦١٢٩٧٥٨٤٠٤٠
فيرجن وفروعها في العالم العربي جميع إصداراتنا متوافرة على
نيل وفرات. كوم
موقع مكتبة نيل وفرات. كوم لتجارة الكتب
www.nwf.com
وموقع فرات
موقع رائد لتجارة الكتب والبرمجيات العربية
www.furat.com
بين يدي الكتاب
بقلم الأستاذ الدكتور هاشم محمد علي حسين مهدي
الحمد لله الذي أنزل الكتاب، وأكرم سيدنا محمدًا ﷺ بشرف الخطاب، فكان خاتم المرسلين، وإمام المتقين، وسيد الأولين والآخرين، الموكل إليه بالبيان والتبيين.
وحمى هذا الدِّين بصحابةٍ كرام، حملوا الأمانة وبلَّغوها للأنام، ثم بمن تبعهم وسار على إثرهم ولم يَحِدْ عن نهج الإسلام، فردَّ الله كيد الكائدين، ومكر الماكرين الذين كادوا لهذا الدين، وأبى الله إلا أن يتمُّ الأمر للموحدين، فله الحمد في الأولى والآخرة وهو يتولى الصالحين.
وبعد:
فلقد حفظ الحق سبحانه القرآن الكريم من التحريف، والتغيير والتبديل والتزييف، وكان يقتضي هذا حفظ السنة النبوية؛ لأنها شارحة للقرآن، مبينة للأحكام.
ولقد حث النبي ﷺ جميع الأمة على تبليغ أحاديثه وسنته فقال: "بلِّغوا عني ولو آية" وفي هذا الحديث اللطيف: تكليف وتشريف وتخفيف، ودعا ﷺ لحامل سنته، ومبلغ شريعته بنضارة الوجه، فقال ﷺ : "نضَّر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها، فأداها كما سمعها، فربَّ مبلغٍ أوعى من سامع".
стр. 10
وسمى من يبلِّغ السنة النبوية خليفةً له ﷺ ؛ حيث خصَّهم بالدعاء فقال: "اللهم؛ ارحم خلفائي الذين يأتون من بعدي، يروون أحاديثي وسنتي، ويعلمونها الناس".
فشمر الأئمة عن سواعدهم، وسابقوا الزمن لجمع سنته المطهرة، وألهمهم الله تعالى لإخراج فنٍّ وعلمٍ أظهر فضل الأمة - وهو علم الحديث رواية ودراية - فجمعوا الأحاديث الواردة، وبحثوا في أحوال رجال أسانيدها، ثم صنَّفوها وبيَّنوا مراتبها؛ من حيث الصحة والحسن والضعف، كما هو مبيَّن في كتب علماء الحديث.
فكان من أفضل ما أُلِّف في هذا الفن: "صحيح الإمام البخاري"، و"صحيح الإمام مسلم"، و"سنن الإمام أبي داوود"، و"سنن الإمام أبي عيسى الترمذي"، و"سنن الإمام النسائي".
وكان الإمام ابن ماجه القزويني ممَّن حاز قصب السبق، فألف كتابه "السنن" الذي امتاز بحسن التبويب والترتيب، لهذا فهو يعدُّ ركنًا معتمدًا من مصادر السنة النبوية الشريفة، وأصلًا أصيلًا من الكتب الحديثية، وغدا أحد المناهل العذبة كثيرة الزحام، حتى تصدر رحمه الله تعالى بين الستة الأوائل ممن جمع دواوين السنة المطهرة.
وإنما ألحق العلماء هذا الكتاب بالكتب الخمسة؛ لجودة تصنيفه، ورسوخ قدم المؤلف في هذا الفن المبارك، إضافة إلى ما انفرد به من زيادات وروايات لم يشاركه فيها الجماعة، ولوفرة هذه الزيادات وأهميتها في التشريع الإسلامي خُصت بالتأليف استقلالًا؛ ككتاب "مصباح الزجاجة في زوائد سنن ابن ماجه" للحافظ البوصيري رحمه الله تعالى.
ولقد تسابق العلماء الأفذاذ لإخراج مخبَّآت هذا الكتاب الجليل،
стр. 11
وشرحوه وتفنَّنوا في هذا الباب، حتى صار كلُّ شرحٍ يتيه دلالًا مما أُودع فيه من الفوائد الملاح العذاب، وما زالت شروح الأئمة الأعلام تَبرُزُ لأولي العقول والألباب.
كيف لا؛ وهي مواهب الحميد المجيد، التي تتجلَّى للأنام؛ لإظهار ما أكرم الله به أهل الإسلام، وأنه وحيٌ من العليم العلام.
ومع هذا كله؛ لا زالت شروح هذا الكتاب قاصرةً عن شاوه، لم تبرز جميع مكنوناته ولم توقف الناظر على جميع جواهره ودرره، حتى هيَّأ الله العلامة المتفنن، الإمام المحدث: محمد الأمين الهرري - حفظه الله تعالى - وخصَّه بهذه المزية، فشرحه شرحًا لم يُسبق إليه، وكما قيل: (مواهب المولى لا تختصُّ بزمنٍ دون زمن).
ورحم الله إمام اللغة العربية أبا عبد الله جمال الدين بن مالك (ت ٦٧٢ هـ) حيث قال في كتاب "التسهيل": (وإذا كانت العلوم مِنَحًا إلهية، ومواهب اختصاصية .. فغير مستبعدٍ أن يدَّخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثيرٍ من المتقدمين، أعاذنا الله من حسدٍ يسدُّ باب الإنصاف، ويصدُّ عن جميل الأوصاف) انتهى.
ولذا قيل: (كم ترك الأول للآخر! ! ).
وإذا كان كتاب "سنن ابن ماجه" متأخر التاريخ عمَّن سبقه من كتب السنن .. فلقد هيأ الله تعالى له من يشرحه شرحًا متكاملًا في آخر الزمن الذي نعيش فيه، فكان هذا الشرح المبارك، الذي سماه مؤلفه بـ:
"مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى حل وفك معاني ومباني سنن ابن ماجه".
من الشروح المباركة المميزة الذي اجتمع فيه من النفائس والفوائد ما لم يجتمع في شرح قبله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
стр. 12
وما زال هذا الشرح يضيء، وبدقائق العلوم يجيء؛ حتى بدا غرةً على جبهة الزمان، يزهو بحُللٍ فيها من كل الألوان.
فجزى الله تعالى شارحه العالم العلامة، الذي سار على نهج أهل التقوى والاستقامة، فعلَّمه الله كما وعد في كتابه وسدَّد كلامه، وحفظه الله فكان من خَلْفه علامة، وعلى خدِّ الزمان شامة، أرشد الحيارى في دجى هذا الزمان الذي عمَّ ظُلمه وظَلامه، شيخنا المسند الشيخ محمد الأمين بن عبد الله الأثيوبي الهرري نزيل مكة المكرمة، حفظه الله تعالى ورعاه وصان حماه ولنفع الأمة أدامه، حقَّق الله سؤاله، وبلَّغه آماله.
لقد جاء شرحه لهذا السِّفر كالعقد على جيد الحسناء، وكالبدر في ليلةٍ ظلماء، زيَّن به الكتاب، وحلَّى بلطيف عباراته الأبواب، فكان كالدُّرِّ المنظوم، أخرج منه مخبَّآت العلوم، التي غابت عن أهل العقول والفهوم.
شرح مجمله، وفسَّر غامضه، وأوضح مشكله، وأودع فيه الجواهر واللآلِ، والفوائد والمعاني، أبان هذا الشرح عن عِظَم شارحه، ودقَّة عبارته، وغزارة علمه، وعمق فهمه، فأغنى به من بعده، وزاد فيه على من قبله، فأظهر فيه ما خبأ في كتب المتأخرين، وأوضح فيه ما غاب عن أذهان المتقدمين، وضمَّ فيه شمل المتفرق، وهذا في حد ذاته هدف يُؤلِّف من أجله أساطينُ المؤلفين.
فكان بحقٍّ مرشد ذوي الحجا والحاجة لكل طالب ذي حاجة، ففيه من العلوم .. ما يغني أهل الخصوص والعموم، فقد ذكر فيها من علوم العربية والسيرة والتراجم ما يغني الطالب عن الرجوع إلى كتب تلك العلوم، وأوضح فيه بعض عقائد أهل السنَّة، التي أزاحت بنور شمسها عن قلوب ضعفة أهل الإيمان الظلمةَ فيه، والشيخ حفظه الله تعالى يدلي بدلوه، ويرجح في المسائل التي ثار فيها الخلاف، معتمدًا على الأدلة التي يسوقها، وهذا من خصائص هذا الشرح المبارك.
стр. 13
فجزاه الله تعالى خير الجزاء، وكافأه بما كافأ به سلفه من الأئمة المهديين الخلفاء.
هذا، وقد اعتمد المؤلف - حفظه الله تعالى - في شرحه هذا على أفضل النسخ المطبوعة لـ "سنن ابن ماجه"، وهي نسخة جمعية المكنز الإسلامي، والتي تعدُّ أحسن النسخ الموجودة على الإطلاق فيما نعلم؛ فقد اعتمدوا في إخراجه على عشر نسخ خطية نفيسة، اختاروها من بين ثمان وعشرين نسخة، وبعض هذه النسخ في غاية الضبط والإتقان؛ فهي مقروءة على الأئمة الحفاظ وعليها خطوطهم وتقييداتهم وضبطهم، إضافة إلى تصويب الأخطاء والأوهام، سواء في أسماء الرجال أو في المتن.
فنسأل الله أن يجزيهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء على ما بذلوا من جهدٍ لإخراج هذه الدرة النفيسة.
فاعتماد المؤلف على هذه النسخة المحقَّقة التي تطمئن إليها القلوب، وتسكن إليها النفوس .. هو جمعٌ بين الحُسنيينِ معًا، ولله الفضل والمنة من قبل ومن بعد.
وقد امتاز هذا السِّفْر المبارك بأمورٍ عدة نلمح إلى بعضها إلماحًا:
فقد تصدى لإبراز معاني الأحاديث ومبانيها، وتفصيل أحوال رجال الإسناد فيها، مع ذكرٍ للأحكام الشرعية، والمعاني اللغوية، والفوائد الصرفية، والنكات الحديثية بلغةٍ سهلةٍ ميسَّرة، حتى غدا هذا المؤلَّف مما لا يستغني عنه عالمٌ فضلًا عن طالب علم.
ولقد اعتنى هذا الشرح بدراسة أسانيد ابن ماجه دراسةً وافية، وترجم لكل عَلَمٍ فيها ترجمة موجزة، وبيَّن حال الرواة جرحًا وتعديلًا، وذكر طبقاتهم بإيجازٍ من كتب أهل هذا الشأن.
стр. 14
وشرح الأحاديث والأخبار كلمة كلمة، وبيَّن غريبها، ووضَّح مشكلها، وفصَّل مجملها، واعتنى بفقه الحديث وما يؤخذ منه في الأحكام، مع التحقيق في المسائل الخلافية، وأيَّد ذالك بذكر آراء العلماء وأدلتهم.
واهتم أيضًا بتخريج الأحاديث والشواهد والمتابعات تخريجًا موسَّعًا؛ بذكر من خرجها من الكتب الستة مع ذكر اختلاف الروايات من كتب السنة ومقارنتها برواية ابن ماجه.
ولقد ذيل بعض الأبواب بملحقاتٍ وفوائد وتنبيهات لا يستغني عنها طالب العلم، ولم يَدَعْ شاردةً ولا واردةَ إلا وقيَّد أوابدها، وذلَّل صعبها وبيَّن المراد منها.
حقًّا إن هذا الشرح هو موسوعة علمية جمع بين علم الأوائل والأواخر، لخص فيه كلام الأكابر، وأبرز الغرر البواهر.
فإليكم هذا الشرح الجامع لشروح ابن ماجه السابقة وقد ألَّف بينها، وجمع ما تفرَّق فيها، وقرَّب ما بعُد عن متناول الأيدي ضمن هذا السِّفر المبارك النافع الجامع، حتى غدا مكتبة في كتاب، أجزل الله لمؤلفه الثواب، وأكرمه بجنةٍ مفتحة الأبواب، وأحسن ختامنا أجمعين، وجعلنا من أهل عليين.
ولا ننسى في هذا المقام أن ثلة من محبي الخير ومحبي سنة رسول الله ﷺ الذين لولا توفيق الله تعالى لهم .. لما برز هذا السفر المبارك إلى فضاء الطباعة الرحيب، ولما لاحظته عيون طلبة العلم، فلهم منا جزيل الشكر والدعاء، وإنها لمنقبة تدر ثوابًا جزيلًا لا ينقطع لكل من قرأ هذا الكتاب وانتفع، ونخصهم بدعوة في ظهر الغيب لهم ولذريتهم بأن يغدق الله عليهم النعم، ويقيهم من كل المحن والنقم.
ونثني بالشكر الجزيل للجنة العلمية بالدار التي قامت وأشرفت على تصحيح
стр. 15
ومقابلة ومراجعة هذا الكتاب، وأنفقت أنفس الأوقات في سبيل إبرازه إلى الوجود، فحفظهم الله وبارك في عملهم.
نرجو الله تعالى أن يتقبل منا وأن يحسن لنا الجزاء، كما أحسن الابتداء.
وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد النور المبين، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.
* * *
وأختم بذكر إجازتي في رواية "سنن ابن ماجه"، فأقول وبالله التوفيق:
أروي "سنن ابن ماجه" للإمام أبي عبد الله محمد بن يزيد ابن ماجه القزويني ﵀ عن الشيخ المحدِّث المسنِد محمد ياسين بن محمد عيسى المكي الفاداني يرحمه الله، عن مشايخه يرحمهم الله أجمعين، عن عمر بن محمد حمدان سماعًا لكثير منه وإجازة لباقيه (٢)، عن شيخه فالح بن محمد الظاهري (٣)، عن محمد بن علي الخطابي السَّنُوسِي (٤)، عن السيد محمد مرتضى الزبيدي (٥)، عن الشمس محمد بن سالم الحِفني (٦)، عن عبد العزيز الزيادي (٧)، عن الشمس محمد بن العلاء البابلي (٨)، عن الشيخ سالم بن محمد السَّنْهَورِي (٩)، عن النجم محمد بن أحمد الغَيْطِي (١٠)، عن القاضي زكرياء بن محمد الأنصاري (١١)، عن الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (١٢)، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار (١٣)، عن الأنجب بن أبي السعادات الحِمَّاني (١٤)، قال: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي (١٥)، أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسين المُقوِّمي (١٦)، أخبرنا أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب (١٧)، أخبرنا علي بن إبراهيم بن سلمة القطان (١٨)، أخبرنا مؤلفه الحافظ الحجة أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله الربعي القزويني المعروف بابن ماجه.
стр. 16
فعلى هذا السند يكون بيني وبين المؤلف رحمه الله تعالى ثماني عشرة واسطة.
وقد أجزتُ روايته عني بهذا السند إجازةً عامّةً لطلاب العلم، وأُوصيهم وإياي بتقوى الله تعالى في السرّ والعلن وصالح الدعاء.
والله الهادي إلى سواء السبيل
وكتبه
الأستاذ الدكتور هاشم محمد علي حسين مهدي
مستشار الدراسات والبحوث برابطة العالم الإسلامي سابقا
مكة المكرمة في (١) محرّم (١٤٣٩ هـ)
стр. 17
ترجمة العلَّامة الشيخ محمد الأمين الهرري شارح سنن ابن ماجه
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذه ترجمة للعلامة الشيخ محمد الأمين بن عبد الله الهرري، نزيل مكة المكرمة، المدرس في دار الحديث الخيرية، وكان مدرسًا في الحرم الشريف نحو ثمان سنوات قبل أن يتفرغ للتأليف.
اسمه
هو محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن، أبو ياسين الأُرمي نسبًا، العلوي قبيلة (١)، الإِثيوبي دولة، الهرري منطقة، الكرِّي ناحيةَ، البُوَيْطِي قرية، السلفي مذهبًا، السعودي إِقامة، نزيل مكة المكرمة، جوار الحرم الشريف في المسفلة حارة الرشد.
مولده
ولد في الحبشة في منطقة الهرر في قرية بويطة، في عصر يوم الجمعة أواخر شهر ذي الحجة سنة (١٣٤٨) من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التحيات.
стр. 18
نشأته
تربَّى بيدِ والده، وهو يتيم عن أمه، ووضعه عند المعلم وهو ابن أربع سنين، وتعلم القرآن وختمه وهو ابن ست سِنين، ثم حوَّله إِلى مدارس علوم التوحيد والفقه، وحفظ من توحيد الأشاعرة "عقيدة العوام" للشيخ أحمد المرزوقي، و"الصغرى" و"صغرى الصغرى"، و"الكبرى" و"كبرى الكبرى" للشيخ محمد السنوسي؛ لأن أهل الحبشة كانوا وَقْتَئذ من الأشاعرة.
وحفظ من مختصرات فقه الشافعية كثيرًا كـ "مختصر بافضل الحضرمي"، و"مختصر أبي شجاع" مع كتاب "كفاية الأخيار"، و"عمدة السالك" لأحمد بن النقيب، و"زبد أحمد ابن رسلان" ألفية في فقه الشافعية، وقرأ "المنهاج" للإِمام النووي مع شرحه "مغني المحتاج"، و"المنهج" لشيخ الإِسلام الأنصاري مع شرحه "فتح الوهاب"، وقرأ كثيرًا من مختصرات فقه الشافعية ومبسوطاتها على مشايخ عديدة من مشايخ بلدانه.
رحلته
ثم رحل إِلى سيبويه زمانه وفريد أوانه أبي محمد الشيخ موسى بن محمد الأديلي (١)، وبدأ عنده دراسة الفقه، بدأ بـ "شرح جلال الدين المحلي على منهاج النووي"، ثم بعدما وصل إِلى (كتاب السلم) .. حوله شيخه المذكور - رحمه الله تعالى - إِلى دراسة النحو؛ لما رأى فيه من النجابة والاجتهاد في العلم، فقرأ عليه مختصرات النحو كـ "متن الآجرومية" وشروحها العديدة، و"متن الأزهرية"، و"ملحة الإِعراب" مع شرحه "كشف النقاب" لعبد الله الفاكهي، و"قطر الندى" مع شرحه "مجيب الندا" لعبد الله الفاكهي، وقرأ "الألفية" لابن مالك مع شروحها العديدة كـ "شرح ابن عقيل"، و"شرح المكودي"، و"شرح السيوطي".
стр. 19
ثم اشتغل بكتب الصرف والبلاغة والعروض والمنطق والمقولات والوضع واجتهد فيها، وحفظ "ألفية ابن مالك" و"ملحة الإِعراب" و"لامية الأفعال" و"السلم" في المنطق، و"الجوهر المكنون" في البلاغة.
وكان لا ينام كل ليلة حتى يختم القصائد المذكورة حفظًا، وكان قليل النوم في صغره إِلى كبره، حتى كان لا ينام غالبًا بعدما كبر إِلا أربع ساعات من أربع وعشرين ساعة؛ لكثرة اجتهاده في مذاكرة العلم، وكان يدرس هذه الفنون جنب حلقة شيخه مع دراسته على الشيخ المذكور.
ثم رحل من عنده بعدما لازمه نحو سبع سنوات إِلى شيخه خليل زمانه وحبيب عصره وأوانه الشيخ محمد مديد الأديلي أيضًا، فقرأ عنده مطولات كتب النحو كـ "مجيب الندا على قطر الندى" للفاكهي، و"مغني اللبيب" لابن هشام، و"الفواكه الجنية على المتممة الآجرومية" وغير ذالك من مطولات علم النحو، وكان يدرس أيضًا جنب حلقة شيخه وقرأ عليه أيضًا التفسير إِلى (سورة يس).
ثم رحل من عنده بعدما لازمه ثلاث سنوات إِلى شيخه الحاوي المفسر في زمانه الشيخ إِبراهيم بن ياسين المَاجَتِيِّ (١)، فقرأ عليه التفسير بتمامه، والعروض من مختصراته ومطولاته كـ "حاشية الدمنهوري على متن الكافي"، و"شرح شيخ الإِسلام الأنصاري على المنظومة الخزرجية"، و"شرح الصبان على منظومته في العروض"، وقرأ عليه أيضًا مطولات المنطق والبلاغة، ولازمه نحو ثلاث سنوات.
ثم رحل من عنده إِلى الشيخ الفقيه يوسف بن عثمان الوَرْقِي (٢)، وقرأ عليه مطولات علم الفقه كـ "شرح الجلال المحلي على المنهاج"، و"فتح الوهاب
стр. 20
على المنهج" لشيخ الإِسلام مع "حاشيته" لسليمان البُجَيْرِمي و"حاشيته" لسليمان الجمل، و"حاشية التوشيح على متن أبي شجاع"، و"مغني المحتاج" للشيخ الخطيب إِلى (كتاب الفرائض)، وقرأ عليه غير ذالك من كتب الفرائض كـ "حواشي الرحبية"، و"الفُرَاتِ الفائض في فَنِّ الفرائض" - وهو كتاب جيد من مطولاتها - ولازمه نحو أربع سنوات.
ثم رحل من عنده إِلى الشيخ إِبراهيم المُجِّي (١)، فقرأ عليه "فتح الجواد" لابن حجر الهيتمي على "متن الإِرشاد" لابن المقرئ الجزأين الأولين منه.
ثم رحل من عنده إِلى شيخ المحدثين الحافظ الفقيه الشيخ أحمد بن إِبراهيم الكَرِّي، وقرأ عليه "البخاري" بتمامه، و"صحيح الإِمام مسلم" وبعض كتب الاصطلاح.
ثم رحل من عنده إِلى مشايخ عديدة، وقرأ عليهم السنن الأربعة، و"الموطأ"، وغير ذالك من كتب الحديث مما يطول بذكره الكلام.
ثم رحل من عندهم إِلى الشيخ عبد الله نُورَوْ القَرْسِي (٢)، فقرأ عليه مطولات كتب البلاغة "شروح التلخيص" لسعد الدين التفتازاني وغيره، ومطولات كتب أصول الفقه كـ "شرح جمع الجوامع" لجلال الدين المحلي، وقرأ عليه من النحو "حاشية الخضري على ابن عقيل".
وقرأ على غير هؤلاء المشايخ كتبأ عديدة من فنون متنوعة مما يطول الكلام بذكره من كتب السيرة وكتب الأمداح النبوية؛ كـ "بانت سعاد" و"همزية البوصيري" و"بردته" و"القصيدة الوترية" و"الطرَّاف والطرائف" و"إِضاءة الدُّجُنَّة" - منظومة في كتب الأشاعرة - وغير ذالك مما يطول الكلام بذكره.
وكان يدرِّس مع دراسته جنب حلقة مشايخه ما درس عليهم من أربع عشرة
стр. 21
سنة من عمره، ثم استجاز من مشايخه هؤلاء كلهم التدريس استقلالًا فيما درس عليهم فأجازوا له، فبدأ التدريس استقلالًا في جميع الفنون في أوائل سنة ألف وثلاث مئة وثلاث وسبعين في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول من الهجرة النبوية، فاجتمع عنده خلق كثير من طلاب كل الفنون زهاء ست مئة طالب أو سبع مئة طالب أو أزيد إلى ألف طالب.
وكان يدرِّس من صلاة الفجر إِلى صلاةِ العشاء الآخرة نحو سبع وعشرين حِصَّة من حصص الفنون المتنوعة، وكان يحيي ليله دائمًا بكتابةِ التآليف، وبما قدر الله له من طاعاته.
مؤلفاته
مؤلفاته كثيرة من كل الفنون حتى أوشكت ألا تحصى:
* فمن التفسير:
١ - حدائق الرَّوْحِ والريحان في روابي علوم القرآن، (ثلاث وثلاثون مجلدًا، جمع فيه سبعة فنون بل ثمانية بل تسعة، لم يُسبق له نظيرٌ من كتب التفسير)، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
* ومن النحو:
٢ - الباكورة الجنية في إِعراب متن الآجرومية، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٣ - رفع الحجاب عن مُخَيَّمَات معاني كشف النقاب عن مخدارت ملحة الإِعراب، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٤ - لبُّ اللباب في حل معاني ملحة الإعراب، وقد طبع مع "رفع الحجاب" وهذا من أوائل مؤلفاته في سنة (١٣٦٥ هـ).
стр. 22
٥ - هدية الطلاب في إِعراب ملحة الإِعراب.
٦ - الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٧ - الصور العقلية على تراجم الألفية ومشكلاتها لابن مالك.
٨ - الدرر البهية في إِعراب أمثلة الآجرومية وفك معانيها، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٩ - التقريرات على حاشية الخضري على الألفية.
١٠ - جواهر التعليمات شرح على التقريظات ومقدمة علم النحو، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١١ - المطالب السنية حاشية على الفواكه الجنية على متممة الآجرومية وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١٢ - التتمة القيمة على المتممة الآجرومية وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١٣ - هَديّة أولي العلم والإِنصاف في إِعراب المنادى المضاف، مشفوعًا مع كتاب "الباكورة الجنية من قطاف إعراب الآجرومية"، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١٤ - التقريرات على مجيب النِّدا على قطر الندى كلاهما لعبد الله الفاكهي.
١٥ - نزهة الألباب وبشرة الأحباب في فك وحل مباني ومعاني ملحة الإِعراب، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١٦ - التقريرات على حاشية أبي النجا على الآجرومية.
١٧ - التقريرات على حاشية العطار على الأزهرية.
стр. 23
* ومن الصرف:
١٨ - مناهل الرجال ومراضع الأطفال بلبان ومعاني لامية الأفعال، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
١٩ - محنك الأطفال من معاني لامية الأفعال، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
* ومن البلاغة:
٢٠ - الدرُّ المصون على الجوهر المكنون لعبد الرحمن الأخضري.
٢١ - الفلك المشحون على الجوهر المكنون، وقد فرغ منه في أوائل سنة (١٤٣٣ هـ)، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٢٢ - التقريرات على مختصر سعد الدين على تلخيص المفتاح.
٢٣ - التقريرات على البيجوري على متن السمرقندي في الاستعارة.
٢٤ - التقريرات على حاشية المخلوف على الجوهر المكنون في البلاغة.
* ومن المنطق:
٢٥ - الكوكب المشرق على السلم المنورق، وقد فرغ من تأليفه في سنة (١٤٣٣ هـ)، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٢٦ - التذهيب على متن التهذيب في المنطق.
٢٧ - التقريرات على حاشية الصبان في المنطق.
٢٨ - التقريرات على حاشية البيجوري في المنطق.
* ومن العروض:
٢٩ - المقاصد الجلية على القصيدة الخزرجية، وكتب في سنة (١٤٣٣ هـ)، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
стр. 24
٣٠ - الفتوحات الربانية على منظومة الخزرجية في العروض، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٣١ - التبيان على منظومة الصبان في العروض.
٣٢ - التقريرات على شرح شيخ الإسلام وشرح الدماميني، وكلاهما على المنظومة الخزرجية في العروض.
* ومن الحديث:
٣٣ - النهر الجاري على تراجم البخاري ومشكلاته.
٣٤ - رفعُ الصدود على سنن أبي داوود على الربع الأول منه لم يكمل.
٣٥ - الكوكب الوهاج والروض البهَّاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج في (٢٦) مجلدًا.
٣٦ - شرح سنن ابن ماجه (مرشد ذوي الحجا والحاجة على سنن ابن ماجه) وهو كتابنا هذا.
٣٧ - التقريرات على بلوغ المرام في تقاسيم الأحاديث وتفاصيلها على التراجم.
٣٨ - التقريرات على بعض ابن ماجه.
٣٩ - مجمع الرسائل وسلم الوسائل إلى درج ما علا ونزل من أسانيد الإمام مسلم، ويحوي:
- المقاصد الوفية والمطالب السنيَّة في معرفة ما وقع في "صحيح مسلم" من الأسانيد الرباعية.
- الجُهَيرية في جمع ما وقع في "صحيح مسلم" من الأسانيد الثمينية.
- البويطية في جمع ما نزل نزولًا مطلقًا من الأسانيد التسيعية و "صحيح مسلم".
стр. 25
* ومن الأصول:
٤٠ - التقريرات على شرح المحلي على جمع الجوامع في الأصول.
* ومن الفقه:
٤١ - سلم المعراج على مقدمة المنهاج.
٤٢ - التقريرات على شرح المحلي وحاشيتي القليوبي وعميرة على المنهاج في فقه الشافعية.
٤٣ - الإمداد من رب العباد حاشية على فتح الجواد على متن الإِرشاد في فقه الشافعية.
٤٤ - أضواء المسالك على عمدة السالك وعدة الناسك لأحمد بن النقيب.
٤٥ - التقريرات على التوشيح على غاية الاختصار.
٤٦ - التقريرات على فتح الوهاب مع حاشية التجريد لسليمان البجيرمي.
٤٧ - التقريرات على قصيدة زبد أحمد بن رسلان.
٤٨ - التقريرات على المقدمة الحضرمية الكبيرة، المسماة بـ "بافضل".
٤٩ - شرح المقدمة الحضرمية الصغيرة المسمى بـ "التبصير على المختصر الصغير".
٥٠ - كتاب التقديرات على جميع ما وقع في فقه الشافعية من الصور. مجلد ضخم.
* ومن المدائح النبوية والسيرة المرضية:
٥١ - نيل المراد على متن بانت سعاد لكعب بن زهير الصحابي الجليل ﵁.
٥٢ - البيان الصريح على بردة المديح للبوصيري.
стр. 26
٥٣ - البيان الظريف على العنوان الشريف.
٥٤ - المقاصد السنية على القصائد البرعية.
٥٥ - التقريرات على همزية البوصيري.
* ومن المصطلح:
٥٦ - الثمرات الجنية من قطاف متن البيقونية، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٥٧ - هداية الطالب المعدم على ديباجة صحيح مسلم.
٥٨ - خلاصة القول المفهم على تراجم رجال صحيح مسلم (مجلدان)، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٥٩ - جوهرة الدرر على ألفية الأثر لعبد الرحمن السيوطي.
٦٠ - مجمع الأسانيد ومظفر المقاصِيد من أسانيدِ كل الفنون، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
* ومن التوحيد:
٦١ - هدية الأذكياء على طيبة الأسماء في توحيد الأسماء والصفات، وقد صدر بحمد الله عن دار طوق النجاة ودار المنهاج.
٦٢ - فتح الملك العلام في عقائد أهل الإِسلام على ضوء الكتاب والسنة.
٦٣ - التقريرات على نور الظلام شرح عقيدة العوام.
٦٤ - التعليق المفيد على تحفة المريد على جوهرة التوحيد.
هجرته
هجرته من الحبشة إِلى هذه المملكة السعيدة كانت في تاريخ سنة ثمان
стр. 27
وتسعين بعد ألف وثلاث مئة كما أرخه بقوله:
هاجرت في ثمان وتسعين ... من بعد ألف وثلاثِ مِئِينَ
وكان سبب هجرته: اتفاق الشيوعيين على قتله حين أسَّس في منطقته الجبهة الإِسلامية الأروميَّة، وجاهد بهم، وأوقع في الشيوعيين قتلًا ذريعًا، وحاصروه لقتله، وخرج من بين أيديهم بعصمة الله تعالى.
وكان - بعدما دخل هذه المملكة وحصل على النظام - مدرسًا في دار الحديث الخيرية من بداية سنة ألف وأربع مئة، وكان أيضًا مدرسًا في المسجد الحرام ليلًا نحو ثمان سنوات بإِذن رئاسة شؤون الحرمين.
وله أسانيد عديدة من مشايخ كثيرة في جميع الفنون، خصوصًا في التفسير والأمهات الست، فسبحان المنفرد بالكمال، والله أعلم.
* * *
ولقد أجزتُ لِحامل هذه الترجمة في الرواية عني جميعَ مروياتي من كل الفنون وجميع مؤلفاتي كذلك إِجازة عامة، وأوصيه وإِياي بتقوى الله تعالى في السر والعلن وصالحِ الدعوة لي في الحياة وبعد الممات، للأخ الفاضل:
стр. 28
شرح سنن ابن ماجة المسمى مُرْشِد ذوي الحِجَا والحاجة إلى سنن ابن ماجه والقول المكتفى على سنن المصطفى
جمع وتأليف
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن الأُرمِيّ العَلَويّ الأَثيوبيّ الهَرَريّ الكِرّي البُوَيْطِيّ
نزيل مكة المكرمة والمجاور بها والمدرس في دار الحديث الخيرية
стр. 29
خطبة الكتاب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
وَبهِ نَسْتعَينُ
الحمد لله الذي شرح صدور أهل الإيمان بالهداية، وطمس قلوب أهل الطغيان بالغواية، فلا تعي الحكمة أبدًا ولا السنة، أحمده على ما تفضل من توفيقه وإرشاده، وأسدى إلينا من آلائه ونعمائه، وأشكره على فضله المتواتر، وطوله الكامل الوافر، وأسأله المزيد من عطائه، وكشف حجابه وغطائه، والإفاضة علينا من كؤوس وداده ووصاله، والتكرم علينا بصنوف آلائه ونواله.
وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له في ذاته وصفاته كفوًا أحد، المنفرد في صمدانيته بعز كبريائه، واصل من تبتل إليه إلى حضرة قربه وولائه، وساقي علوم معارفه وأسراره، من شاء من أوليائه وأصفيائه، ومدرج أهل مراقبته ومشاهدته، في سلسلة خاصته وأحبائه.
وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسولهُ، المرسلُ بصحيح القول وحَسَنه، إلى كافة خلقه من إنسه وجنه، رحمة لأهل أرضه وسمائه، المبعوثُ إلى كافة الناس والأميين؛ ليزكيهم ويتلو عليهم الكتاب المستبين، الآمر بالحق المشروع، والناهي عن المختلق الموضوع، الماحي للوثنية الموضوعة ببوارق سيوفه الخاطفة، وشموس أنواره الساطعة، فأشرقت مشكاةُ مصابيحِ السُّنَن المَاجِيَّةِ، من أنوار شريعتِهِ وسيرتِهِ الباهجة، صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه وخلفائه، وعلى كل متمسك لدينه وشريعته، وداع إليه إلى يوم عرضه ولقائه.
стр. 30
أما بعد:
فيقول خويدم العلوم والطلبةِ فترة طويلة، مدةَ حياته في ديار الأُرمية، وبعد وصوله الحجازَ ونزولِهِ مكة المكرمة سنة (١٣٩٨ هـ) ألف وثلاث مئة وثمان وتسعين من الهجرة المصطفية، على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التحية، بما عنده من قطرات الفيوض الهاطلة، ونقلات السلف الصالحة، المجاز فيها من كل الفنون المتنوعة: لقد طالت رغبتي في التطفل على مخدرات هذا السنن الغالية، المقصورة في خيامها العالية، التي قل من خدمها بما تستحق من الخدمات اللائقة؛ لكثرة من طالبني بخدمتها من بعض الأصدقاء والأقران، مع كون كواهلي ضعيفة وبيعاني قصيرة ممن لا تسعني مخالفته، ويَثْقُل عليَّ موافقته؛ لكوني فارغَ الأيدي وقليل البضاعة .. فأجبته - إن شاء الله تعالى - بشرح يحل معانيها ويفك مبانيها، مستمدًا من الله التوفيق والسداد لأقوم الطريق والإكمال، قبل حلول الحمام والنزول ديار الرمام.
وسميته:
"مرشد ذوي الحجا والحاجة إلى حل وفك معاني ومباني سنن ابن ماجه"
ولقَّبته:
"نهاية القول المكتفى في شرح سنن المصطفى ﷺ "
للإمام الحافظ ابن ماجه، ولنقدِّم قبل الشروع في المقصود، بذكر تنبيهات مفيدة، واستهلالات بارعة؛ لتكون نزلًا لضيفان هذا السنن في ساحته، قبل الوصول إلى خيامه، فقلت مستعينًا بالله تعالى:
стр. 31
مقدمة الشارح
وفيها خمسة أنواع
* * *
الأول منها: في ذكر ترجمة المؤلف:
السؤال: من هو ابن ماجه؟
الجواب: هو الإمام المحدث الحافظ المتقن المشهور أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله القزويني وطنًا، الربعيُّ ولاءً، صاحب السنن التي هي إحدى الأمهات الست على الصحيح المشهور.
السؤال: وهل يقال في ضبطه: ابن ماجه بالهاء، أو ابن ماجة بالتاء، وما إعرابه، وما معناه؟
الجواب: قلت: اختلفوا في ضبطه على قولين، ولم يكن تضارب الأقوال في ضبط هذا اللفظ بأقل من تضاربها في منزلة هذا السنن من الكتب الخمسة.
الأول منها: قول من قال: ابن ماجه بالهاء الجوفية، وفي "القاموس": ماجه بالهاء وبالتخفيف اسم فارسيّ، لقب والد محمد بن يزيد صاحب "السنن" لا جده؛ لأن جده عبد الله؛ فلفظ (ابن ماجه) في قولهم: قال محمد بن يزيد بن ماجه .. صفة ثانية لمحمد لا صفة ليزيد؛ لأنه لا يوصف ببنوة نفسه، فحينئذ لا بد من كتابة همزة (ابن) في قولنا: ابن ماجه؛ لأنه فُصل عن موصوفه بعلم آخر؛ إشارة إلى أنه ليس صفة لما قبله، ولا تكتب كما لا تقرأ إذا اتصل بموصوفه؛ إشارة إلى أنه صفة لما قبله، إلا في عيسى ابن مريم وعزير
стр. 32
ابن الله تكتب فيهما ولا تقرأ، كما بسطنا الكلام على ذالك مع علله في تفسيرنا "حدائق الروح والريحان" فراجعه إن شئت بسط ما في المقام.
السؤال: فإن قلت: هل له نظير إذا قلنا: إنه لقب لوالده، وما معناه، وكم جملة من قرأه بالهاء من العلماء؟
الجواب: قلت: له نظير في العربية؛ كقول المحدثين: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن راهويه، فراهويه لقب لوالد إسحاق لا جده، لُقِّب به؛ لأنه ولد في الطريق، فقولهم: ابن راهويه صفة ثانية لإسحاق، فتكتب ألفه ولا تقرأ عند الوصل؛ إشارة إلى أنه صفة ثانية لإسحاق، لا صفة لإبراهيم، ولو عددنا نظائره .. لأوشكت ألا تحصى، وأما معناه .. فقد سمعنا من أفواه بعض المشايخ أن معنى ماجه بالهاء الحاذق الفطن، وقال بعضهم: إن ماجه اسم فاعل من مجَّ الماء أو البزاق يمج مجًّا فهو ماجٌّ، خففت جيمه وزيدت عليه هاء السكت، فقالوا: ماجه، لُقِّب بذلك لكثرة مجِّه البزاق، والله أعلم، فهو على هذا اسم عربي صريح.
وأما جملة من قرأه وضبطه بالهاء الجوفية .. فستة عشر شخصًا؛ منهم صاحب "القاموس"، وصاحب "التاج" إلا أنه ذكر فيه قولًا آخر أيضًا، وابن حجر والقسطلاني والقاسمي والجزائري والكناني، كما هو مجموع في بعض نسخ المتن.
والقول الثاني: قول من قال: (ابن ماجة) بالتاء المربوطة وفي "شرح القاموس" أن ماجة بالتاء المربوطة اسم لوالدة محمد بن يزيد صاحب "السنن"، فلا بد أيضًا من كتابة همزة الوصل؛ لأنه مفصول عن موصوفه بعلم آخر؛ لأنه صفة ثانية لمحمد، نظيره قولهم: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية، فعلية اسم لوالدة إسماعيل، فلفظ ابن علية صفة ثانية لإسماعيل، فلا بد من كتابة ألف الوصل فيه؛ لأنه مفصول عن موصوفه، ومن نظائره قولهم: قال عبد الله بن
стр. 33
أبي ابن سلول، فسلول اسم والدته، فلا بد من كتابة ألف الوصل في ابن سلول؛ لأنه مفصول عن موصوفه، وأما معناه .. فقد سمعنا من أفواه بعض المشايخ أنه اسم فارسي معرب، معناه المباركة، كأنها مولاة لبعضهم.
وقال بعضهم: إنه اسم فاعل مؤنث خففت جيمه لكثرة الاستعمال، يقال: مجت الماءَ أو البزاق تمج مجًّا؛ إذا طرحته من فمها أو بزقت، فهي ماجة، فخففوا الجيم، فقالوا: ماجة فهو على هذا اسم عربي صريح، وجملة من قال ماجة بالتاء ستة أشخاص؛ منهم صاحب "التاج"، والعسقلاني في "تهذيب التهذيب"، والشيخ ابن تيمية في "المنتقى"، واليافعي في "مرآة الجنان".
السؤال: ما نسبته نسبًا ووطنًا؟
الجواب: أما نسبته نسبًا .. فهو محمد بن يزيد بن عبد الله الربعي - بفتح الراء وإسكان الموحدة - نسبة إلى ربيعة؛ لأنه كان مولىً لها، وربيعة اسم لعدة قبائل، لا أدري ولا سمعت إلى أيها نسب، وقيل: نسبة إلى ربيعة بن نزار، ونسبته وطنًا القزويني - بفتح القاف وسكون الزاي وكسر الواو وسكون الياء المثناة تحت بعدها نون مكسورة - وهي من أشهر مدن عراق العجم، تخرج منه جماعة من العلماء الكبار؛ كالخطيب.
* * *
والثاني منها: في مولده ووفاته وعمره ورحلته:
السؤال: ما تاريخ ولادته ووفاته، وكم عمره، وفي أي سنة رحلته؟
الجواب: ولد أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله في سنة (٢٠٩ هـ) تسع ومئتين من الهجرة النبوية في قزوين، وتوفي يوم الاثنين في رمضان سنة (٢٧٣ هـ) ثلاث وسبعين ومئتين منها، ودفن يوم الثلاثاء من ذالك الشهر،
стр. 34
وتولى غسله محمد بن علي القهرمان، وإبراهيم بن دينار الوراق، وصلى عليه أخوه أبو بكر، وتولى دفنه أخواه أبو بكر وأبو محمد الحسن وابنه عبد الله، وأما مقدار عمره .. فأربع وستون سنة، رحمه الله تعالى وأسكنه بحبوح جنته.
وأما رحلته .. فقد بدأ رحلته في طلب العلم بعد سنة ثلاثين ومئتين (٢٣٠ هـ)، وقال سبط ابن الجوزي: رحل ابن ماجه إلى مكة والبصرة والكوفة وبغداد والشام ومصر والري.
* * *
والثالث منها: فيمن أخذ عنه وأخذ منه، وثناء العلماء عليه رحمه الله تعالى:
السؤال: كم جملة مشايخه المشهورين وتلاميذه ورواته؟
الجواب: جملة مشايخه أربع وعشرون:
مشايخه بدمشق: (١) أحمد بن أبي الجوزي، (٢) ودُحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، (٣) والعباس بن عثمان، (٤) والعباس بن الوليد الخَلال، (٥) وعبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، (٦) وعثمان بن إسماعيل بن عمران الذُّهَل، (٧) ومحمود بن خالد، (٨) وهشام بن خالد، (٩) وهشام بن عمار السُّلَمِي.
وبحمص: (١٠) عمرو بن عثمان، (١١) ومحمد بن المُصَفَّى، (١٢) وهشام بن عبد الملك، (١٣) ويحيى بن عثمان.
وبمصر: (١٤) أبو الطاهر أحمد بن سرح، (١٥) ومحمد بن رُمْح، (١٦) ويونس بن عبد الأعلى.
وبالعراق: (١٧) أبو بكر بن أبي شيبة، (١٨) وعثمان بن أبي شيبة، (١٩)
стр. 35
وزهير بن حرب، (٢٠) وإسماعيل بن أبي موسى الفَزَارِي، (٢١) وأحمد بن عَبدَة، (٢٢) وسُوَيد بن سعيد، (٢٣) وعبد الله بن معاوية الجُمَحِي، (٢٤) وجُبارَة بن المُغلِّس الحِمَّاني، وخلائق لا يحصون.
الجواب: وجملة تلاميذه أحد عشر رجلًا: (١) إبراهيم بن دينار الهَمَدَاني الحَرَشي، (٢) وأحمد بن إبراهيم القَزْويني، (٣) وأبو الطيب أحمد بن رَوح البغدادي الشعراني، (٤) وأبو عمرو أحمد بن محمد بن حكيم المديني الأصبهاني، (٥) وإسحاق بن محمد القزويني، (٦) وجعفر بن إدريس، (٧) والحسين بن علي بن يزدانيار، (٨) وسليمان بن يزيد القزويني، (٩) وأبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القزويني القطان، (١٠) وعلي بن سعيد بن عبد الله العسكري، (١١) ومحمد بن عيسى الصفَّار، وعدة لا يحصون.
الجواب: ورواته المشهورون ستة: (١) أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة بحر القطان القزويني، (٢) وسليمان بن يزيد القزويني، (٣) وأبو جعفر محمد بن عيسى المُطَوِّعِي الأَبْهَرِيُّ، (٤) وأبو بكر حامد الأبهري، (٥) وإبراهيم بن دينار الأبهري، (٦) وسَعْدُون الأبهري.
ولكن الذي انتشر بين الناس من هذا "السنن" من رواية أبي الحسن علي بن إبراهيم القطان القزويني، وبقية الروايات لهذا الكتاب اندرست في وقت مبكر.
السؤال: اذكر ثناء العلماء عليه.
الجواب: قال أبو يعلى الخليلي: ابن ماجه ثقة حافظ كبير فاضل متفق على جلالته محتج به، له معرفة بالحديث وحفظٌ له.
وقال الرافعي: هو إمام من أئمة المسلمين كبير متقن مقبول بالاتفاق.
* * *
стр. 36
والرابع منها: في مؤلفاته وميزة "سننه" وما فيه من الكتب والأبواب والأحاديث وكم جملة شروحه:
السؤال: ما هي مؤلفاته؟
الجواب: من مؤلفاته كتاب في التفسير، وكتاب في التاريخ، وهذا السنن.
السؤال: ما ميزة سننه؟
الجواب: ميزة سننه أنه الكتاب الرابع من كتب السنن المجموعة في قول بعضهم على ترتيب ميزتها:
أعني بها أبا داوود والترمذي ... والنسائي وابن ماجه فاحتذي
والكتاب السادس من أصول كتب الحديث، وقدم بعضهم عليه "الموطأ" للإمام مالك بن أنس، فيكون هو السابع.
السؤال: كم جملة ما فيه من الأحاديث؟
الجواب: جملة ما فيه من الأحاديث (٤٤٢٦) أربعة آلاف وأربع مئة وستة وعشرون حديثًا.
السؤال: وكم جملة الأحاديث التي زادها على أصحاب الأمهات؟
الجواب: جملتها (١٥٦٥) خمسة وستون وخمس مئة وألف حديث.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الصحيحة من هذه الزيادة؟
الجواب: جملتها (٦٠٢) ست مئة وحديثان.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الصحيحة لغيرها منها؟
الجواب: جملتها (٤٣٣) أربع مئة وثلاثة وثلاثون حديثًا.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الحسنة منها؟
стр. 37
الجواب: جملتها (١٥٥) مئة وخمسة وخمسون حديثًا.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الحسنة لغيرها منها؟
الجواب: جملتها (٢٩) تسعة وعشرون حديثًا.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الضعيفة منها؟
الجواب: جملتها (٣٢١) ثلاث مئة وواحد وعشرون حديثًا.
السؤال: وكم جملة الأحاديث الموضوعة منها؟
الجواب: جملتها (٢٥) خمسة وعشرون حديثًا.
السؤال: كم جملة ما في هذا السنن من الكتب؟
الجواب: جملتها (٣٦) ستة وثلاثون كتابًا.
السؤال: كم جملة ما فيه من الأبواب؟
الجواب: جملتها (١٥١٥) ألف وخمس مئة وخمسة عشر بابًا.
السؤال: كم جملة الأغراض التي يسوق لأجلها الحديث؟
الجواب: جملتها (٥) خمسة: الاستدلال، والاستشهاد، والاستئناس، والاستطراد، والمتابعة.
السؤال: ما حكم السند الذي رجاله كلها ثقات، وما درجة حديثه؟
الجواب: حكم السند الصحة، ودرجة الحديث أنه صحيح.
السؤال: ما حكم السند الذي رجاله كلهم صدوق، وما درجة حديثه؟
الجواب: حكم السند الحُسْنُ، ودرجة الحديث أنه حسَنٌ.
السؤال: ما حكم السند الذي فيه راوٍ مختلف فيه، وما درجة حديثه؟
الجواب: حكم السند الحُسْنُ، ودرجة الحديث أنه حسنٌ.
стр. 38
السؤال: ما حكم السند الذي فيه راوٍ متفق على ضعفه، وما درجة حديثه؟
الجواب: حكم السند الضعف، ودرجة الحديث أنه ضعيفٌ.
السؤال: ما حكم السند الذي فيه انقطاع أو إرسالٌ، وما درجة حديثه؟
الجواب: حكم السند الضعف، ودرجة الحديث أنه ضعيفٌ، هذا إذا لم يكن له شاهد صحيح أو حسن، فإن كان له شاهد صحيح .. فهو صحيح لغيره، أو حسن .. فهو حسن لغيره، إلى غير ذالك من الأحكام الكثيرة في الأسانيد والمتون.
السؤال: وما أعلى الأسانيد في سنن ابن ماجه؟
الجواب: أعلى الأسانيد فيه الثلاثيات، وهي خمسة أحاديث بسند واحد؛ سند جُبارَة بن المُغلِّس الحِمَّاني، وكلها ضعاف، وقد بينتها في "مجمع الأسانيد"، فراجعه إن شئت، والله أعلم.
السؤال: وكم شروحه؟
الجواب: شروحه كثيرة:
١ - الإعلام بسنته ﵊ (غير كامل) تأليف علاء الدين مُغْلَطَاي بن قليج المتوفى (٧٦٣ هـ).
٢ - مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه لجلال الدين السيوطي المتوفى (٩١١ هـ).
٣ - نور المصباح مختصرٌ منه لعلي بن سعيد الدمَنْتِي المتوفى (١٣٠٦ هـ).
٤ - كفاية الحاجة في شرح ابن ماجه لأبي الحسن بن عبد الهادي السندي المتوفى (١١٣٦ هـ).
стр. 39
٥ - رفع العجاجة تأليف مولوي وحيد الزمان المتوفى (١٣١٣ هـ).
٦ - إنجاح الحاجة تأليف عبد الغني الدهلوي طبع في دلهي (١٣٨٣ هـ).
٧ - مفتاح الحاجة تأليف محمد بن عبد الله بَنْجَابِي حَزَارَوِي (١٣١٥ هـ).
٨ - ما تدعو إليه الحاجة على سنن ابن ماجه تأليف شمس الدين أبي الرضا محمد بن حسن الزَّبِيدي الشافعي كتبه حوالي سنة (٩١٣ هـ).
٩ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه تأليف أحمد بن أبي بكر البوصيري المتوفى (٨٤٠ هـ) وعليه حاشية مجهولة المؤلف.
١٠ - شرح الزوائد على الكتب الخمسة لنور الدين أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة (٨٠٧ هـ).
١١ - المجرد في أسماء رجال كتاب سنن أبي عبد الله بن ماجه تأليف محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى (٧٤٨ هـ).
* * *
والخامس منها: في أسانيدي:
وأذكر هنا سندين؛ الأول منها ما ذكرته بقولي: وأنا أروي هذا "السنن" المبارك عن الشيخ أبي الفيض محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني إجازةً (١)، عن عمر بن محمد حمدان سماعًا لكثير منه وإجازة لباقيه (٢)، عن شيخه فالح بن محمد الظاهري (٣)، عن محمد بن علي الخطابي السَّنُوسِي (٤)، عن السيد محمد مرتضى الزبيدي (٥)، عن الشمس محمد بن سالم الحِفني (٦)، عن عبد العزيز الزيادي (٧)، عن الشمس محمد بن العلاء البابلي (٨)، عن الشيخ سالم بن محمد السَّنْهَورِي (٩)، عن النجم محمد بن أحمد الغَيْطِي (١٠)، عن القاضي زكرياء بن محمد الأنصاري (١١)، عن
стр. 40
الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (١٢)، عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب الحجار (١٣)، عن الأنجب بن أبي السعادات الحِمَّاني (١٤)، قال: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد المقدسي (١٥)، أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسين المُقوِّمي (١٦)، أخبرنا أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب (١٧)، أخبرنا علي بن إبراهيم بن سلمة القطان (١٨)، أخبرنا مؤلفه الحافظ الحجة أبو عبد الله محمد بن يزيد بن عبد الله الربعي القزويني المعروف بابن ماجه.
فعلى هذا السند يكون بيني وبين المؤلف رحمه الله تعالى ثماني عشرة واسطة.
والثاني منها ما ذكرته بقولي:
الحمد لله الذي جعل الأسانيد من خواص هذه الأمة، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ناصح الأمة ومعلم السنة، وعلى آله وصحبه ذوي المقامات السنية والتابعين لهم بإحسان إلى يوم القيامة.
أما بعد:
فيقول خويدم العلم والطلبة في ديار الأُرمية زهاء سبع وعشرين سنة، وفي دار الحديث الخيرية في مكة المكرمة نحو ثلاث وعشرين سنة:
أروي هذا "السنن" المبارك المسمى بسنن المصطفى للحافظ ابن ماجه رحمه الله تعالى وأرضاه عن الشيخ أحمد بن إبراهيم الحبشي الهرري قراءة وإجازة (١)، عن الشيخ المعمَّر عبد الله بن آدم الحبشي الهرري (٢)، عن عبد الرحمن بن محمد الحبشي (٣)، عن الشيخ عبد الحميد بن زكريا الكُونيْغَاني (٤)، عن عثمان بن حسن الدمياطي (٥)، عن المعمر عبد الصمد
