المسافة بينهما وبين عُمَان- المسقط. انتهى (١).
وأما "أيلة"، فبفتح الهمزة، وإسكان المثناة تحتُ، وفتح اللام، وهي مدينة معروفة في طرف الشام، على ساحل البحر، وتقدّم تمام البحث فيها.
(مَاؤُهُ)؛ أي: ماء الحوض، (أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ") اللهم اجعلنا ممن يشرب من هذا الحوض العظيم بمنّك وكرمك يا أكرم الأكرمين، ويا أرحم الراحمين آمين.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي ذرّ ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٧٢] (٢٣٠٠)، و (الترمذيّ) في "صفة القيامة" (٢٤٤٥)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٦/ ٣٠٦ و ٧/ ٤٥)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ١٤٩)، و (البزّار) في "مسنده" (٩/ ٣٧٩)، و (بقيّ بن مخلَد) في "الحوض والكوثر" (١/ ٩٥)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٣] (٢٣٠١) - (حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ -وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ- قَالُوا: حَدَّثَنَا مُعَاذٌ -وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ- حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: "إِنِّي لَبِعُقْرِ حَوْضِي، أَذُودُ النَّاسَ (٢) لأَهْلِ الْيَمَنِ، أَضْرِبُ بِعَصَايَ، حَتَّى يَرْفَضَّ عَلَيْهِمْ"، فَسُئِلَ عَنْ عَرْضِهِ، فَقَالَ: "مِنْ مَقَامِي إِلَى عَمَّانَ"، وَسُئِلَ عَنْ شَرَابِهِ، فَقَالَ: "أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، يَغُتُّ فِيهِ مِيزَابَانِ يَمُدَّانِهِ مِنَ الْجَنَّةِ، أَحَدُهُمَا مِنْ ذَهَبٍ، وَالآخَرُ مِنْ وَرِقٍ").
رجال هذا الإسناد: تسعة:
١ - (أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ) مالك بن عبد الواحد، البصري، ثقة [١٠] (ت ٢٣٠) (م د) تقدم في "الإيمان" ٨/ ١٣٧.
стр. 24152
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى) المذكور في الباب.
٣ - (ابْنُ بَشَّارٍ) هو: محمد المعروف ببندار، تقدّم قريبًا.
٤ - (مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ) الدستوائيّ البصريّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٥ - (أَبُوهُ) هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر الدستوائيّ البصريّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٦ - (قَتَادَةُ) بن دِعامة السَّدوسيّ البصريّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٧ - (سَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ) رافع الغَطَفانيّ الأشجعيّ مولاهم الكوفيّ، ثقةٌ، وكان يرسل كثيرًا [٣] (ت ٧ أو ٩٨) وقيل: مائة، أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة (ع) تقدم في "الحيض" ٨/ ٧٢٨.
٨ - (مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ) ويقال: ابن طلحة الْيَعْمَريّ -بفتح التحتانية، والميم، بينهما مهملة- الشاميّ ثقةٌ [٢] (م ٤) تقدم في "الصلاة" ٤٤/ ١٠٩٨.
٩ - (ثَوْبَانُ) بن بُجدد، أو ابن جَحْدر، أبو عبد الله، أو أبو عبد الرحمن، الهاشميّ، مولى النبيّ ﷺ ، صَحِبَهُ، ولازمه، ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين (بخ م ٤) تقدم في "الحيض" ٧/ ٧٢٢.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من سُباعيّات المصنّف ﵀، وفيه ثلاثة من التابعين روى بعضهم عن بعض: قتادة، عن سالم، عن معدان، وأن صحابيّه منفرد بهذا الاسم، فلا يوجد في الكتب الستّة من يُسمّى باسمه، والله تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(عَنْ ثَوْبَانَ) بن بُجدد، أو ابن جَحْدر الهاشميّ مولى النبيّ ﷺ ، قيل: أصله من اليمن، أصابه سباء، فاشتراه النبيّ ﷺ ، فأعتقه، وقال: "إن شئت تلحق بمن أنت منهم فعلت، وإن شئت أن تثبت، فأنت منا أهل البيت"، فثبت، ولم يزل معه في سفره، وحَضَرِه، ثم خرج إلى الشام، فنزل الرملةَ، ثم حمص، وابتنى بها دارًا، ومات بها في إمارة عبد الله بن قرط، سنة ٥٤ هـ (١).
стр. 24153
(أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: "إِنِّي لَبِعُقْرِ حَوْضِي) -بضم العين المهملة، وإسكان القاف-: هو موقف الإبل من الحوض إذا وَرَدَتْه، وقيل: مؤخَّره، قاله النوويّ (١).
وقال القرطبيّ ﵀: هو بضم العين، وسكون القاف، وهو مؤخره حيث تقف الإبل إذا وردته، وتُسكَّن قافه، وتُضم، فيقال: عُقْر، وعُقُر؛ كعُسْر وعُسُر، قاله في "الصحاح"، وقال غيره: عُقْر الدار: أصلها -بفتح العين، وقد تُضم-. انتهى (٢).
(أَذُودُ النَّاسَ)؛ أي: أمنعهم، زاد في بعض النُّسخ: "عنه". (لأَهْلِ الْيَمَنِ) قال النوويّ ﵀: معناه: أطرد الناس عنه غير أهل اليمن؛ ليرفضّ على أهل اليمن، وهذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه؛ مجازاةً لهم بحسن صنيعهم، وتقدمهم في الإسلام، والأنصارُ من اليمن، فيَدْفَع غيرهم حتى يشربوا، كما دَفعوا في الدنيا عن النبيّ ﷺ أعداءه، والمكروهات. انتهى (٣).
وقال القرطبيّ: قوله: "أذود الناس لأهل اليمن"؛ يعني: السابقين من أهل اليمن الذين نصره الله بهم في حياته، وأظهر الدِّين بهم بعد وفاته، وقد تقدَّم أن المدينة من اليمن، وأنهم أحقّ بهذا الإكرام من غيرهم؛ لِمَا ثبت لهم من سابق النُّصرة، والأثرة؛ ولذلك قال للأنصار: "اصبروا حتى تلقوني على الحوض"، متّفقٌ عليه.
ومعنى "أذود": أدفع؛ فكأنه يُطَرِّق لهم مبالغةً في إكرامهم، حتى يكونوا أوَّل شارب، كما يَفعل بفقراء المهاجرين؛ إذ ينطلق بهم إلى الجنة، فيُدخلهم الجنة قبل الناس كلهم؛ كما قد ثبت في الأحاديث، ولا يُظَنّ: أن النبيّ ﷺ يلازم المقام عند الحوض دائمًا، بل يكون عند الحوض تارةً، وعند الميزان أخرى، وعند الصراط أخرى، كما قد صحَّ عنه: أن أنسًا ﵁ قال: أين أجدك يا رسول الله يوم القيامة؟ قال: "عند الحوض، فإنْ لم تجدني، فعند الميزان، فإنْ لم تجدني، فعند الصراط، فإني لا أخطئ هذه المواطن
стр. 24154
الثلاث" (١)، وكأنه ﷺ لا يفارق أصحابه، ولا أمته في تلك الشدائد؛ سعيًا في تخليصهم منها، وشفقة عليهم ﷺ (٢)، اللهم لا تَحُلْ بيننا وبينه ﷺ في تلك المواطن برحمتك يا أرحم الراحمين.
(أَضْرِبُ بِعَصَايَ) قال القاضي عياض: وعصاه المذكورة في هذا الحديث هي الْمُكْنِيّ عنها بالْهِراوة في وَصْفه ﷺ في كُتُب الأوائل بصاحب الْهِراوة، قال أهل اللغة: الْهِراوة بكسر الهاء: العصا، قال: ولم يأت لمعناها في صفته ﷺ تفسير إلا ما يظهر لي في هذا الحديث. انتهى. هذا كلام القاضي.
وتعقّبه النوويّ، فقال: وهذا الذي قاله في تفسير الْهِراوة بهذه العصا بعيد، أو باطلٌ؛ لأن المراد بوصفه بالهراوة: تعريفه بصفة يراها الناس معه، يستدلون بها على صِدْقه، وأنه المبشَّر به المذكور في الكتب السالفة، فلا يصح تفسيره بعصا تكون في الآخرة، والصواب في تفسير صاحب الهراوة ما قاله الأئمة المحققون: إنه ﷺ كان يُمسك القضيب بيده كثيرًا، وقيل: لأنه كان يمشي، والعصا بين يديه، وتغرز له، فيصلي إليها، وهذا مشهور في الصحيح، والله أعلم. انتهى (٣).
(حَتَّى يَرْفَضَّ عَلَيْهِمْ")؛ أي: يسيل عليهم، ومنه حديث البراق: "استَصْعَب حتى ارْفَضّ عَرَقًا"؛ أي: سال عرقه، قال أهل اللغة والغريب: وأصله من الدمع، يقال: ارفَضّ الدمعُ: إذا سال متفرقًا.
وقال القرطبيّ ﵀: قوله: "حتى يرفضَّ" بالمثناة من تحتُ؛ أي: يضرب من أراد من الناس الشرب من الحوض قَبْل أهل اليمن، ويدفعهم عنه حتى يَصِل أهل اليمن، فيرفضُّ الحوض عليهم؛ أي: يسيل، يقال: ارفضَّ الدمع: إذا سال. انتهى (٤).
(فَسُئِلَ) ﷺ (عَنْ عَرْضِهِ)؛ أي: سعة عرض الحوض، والسائل لم يُعرف، ويَحْتَمِل أن يكون هو يزيدَ بن الأخنس، فقد أخرج ابن حبّان في "صحيحه"،
стр. 24155
عن أبي أمامة الباهليّ، أن يزيد بن الأخنس السُّلَميّ قال: "يا رسول الله ما سعة حوضك؟ قال: كما بين عدن إلى عمان، وأن فيه مَثْعَبين (١) من ذهب وفضة، قال: فما حوضك يا نبي الله؟ قال: أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى مَذَاقةً من العسل، وأطيب رائحةً من المسك، من شرب منه لم يظمأ أبدًا، ولم يَسْوَدّ وجهه أبدًا". انتهى.
(فَقَالَ) ﷺ ("مِنْ مَقَامِي) بفتح الميم اسم مكان من قام الثلاثيّ، ويَحتمل أن يكون بضمّ الميم، من أقام الرباعيّ، ولا يتعيّن الأول كما ادّعاه بعض الشرّاح، فتنبّه؛ أي: المكان الذي قام به ﷺ في المدينة. (إِلَى عَمَّانَ") بفتح العين، وتشديد الميم، (وَسُئِلَ) ﷺ (عَنْ شَرَابِهِ)؛ أي: عن صفة شراب الحوض، ولم يُعرف السائل، ويَحْتَمِل أن يكون هو يزيدَ بن الأخنس، كما تقدَّم آنفًا. (فَقَالَ) ﷺ ("أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ، يَغُتُّ فِيهِ مِيزَابَانِ) "يَغُثُّ"-بفتح الياء، وبغين معجمة مضمومة، ومكسورة، ثم مثناة فوقُ مشدّدة- وهكذا قال ثابت، والخطابيّ، والهرويّ، وصاحب "التحرير"، والجمهور، قال النوويّ: وكذا هو في معظم نُسخ بلادنا، ونقله القاضي عن الأكثرين، قال الهرويّ: ومعناه: يَدْفُقان (٢) فيه الماء دَفْقًا متتابعًا شديدًا، قالوا: وأصله من إتْباع الشيءِ الشيءِ، وقيل: يَصُبّان فيه دائمًا صبًّا شديدًا، ووقع في بعض النسخ: "يَعُبّ"-بضم العين المهملة، وبباء موحّدة- وحكاها القاضي عن رواية العذريّ، قال: وكذا ذَكَره الحربيّ، وفسّره بمعنى ما سبق؛ أي: لا ينقطع جريانهما، قال: والعَبّ الشُّرْب بسرعة في نَفَس واحد، قال القاضي: ووقع في رواية ابن ماهان: "يَثْعُبُ" بمثلثة، وعَيْن مهملة؛ أي: يتفجر. انتهى (٣).
وقال القرطبيّ: قوله: "يَغُتّ" هذه هي الرواية المشهورة، ومعناه: الصبُّ المتوالي، المتتابع، وأصله: إتباع الشيء الشيء؛ يعني: أنه يصب دائمًا متتابعًا صبًا شديدًا سريعًا، وقد رواه العذري: "يَعُبُّ" بالعين المهملة، وبالموحّدة،
стр. 24156
وكذا ذكره الحربيّ، وفسَّره بالعَبّ، وهو شُرب الماء جرعة بعد جرعة، ورواه ابن ماهان: "يثعب" بثاء مثلثة قبل العين المهملة، ومعناه: يتفجَّر ويسيل، ومنه: وجُرْحه يَثْعُب دمًا. انتهى (١).
(يَمُدَّانِهِ) -بفتح الياء، وضم الميم -؛ أي: يزيدانه، ويُكَثِّرانه، وقال القرطبيّ ﵀: فصيحه: يَمُدّانه بفتح الياء، وضمّ الميم، ثلاثيًّا من مدَّ النهر، ومدَّه نهرٌ آخر، فأمَّا الرباعي فقولهم: أمددت الجيش بمدد، وقد جاء الرباعي في الأول، ومعناه فيهما: الزيادة على الأول. انتهى (٢).
(مِنَ الْجَنَّةِ)؛ أي: من نهر الجَنَّة المسمّى بالكوثر، كما جاء في رواية أخرى. (أَحَدُهُمَا)؛ أي: أحد الميزابين (مِنْ ذَهَبٍ، وَالآخَرُ مِنْ وَرِقٍ") بفتح الواو، وكسر الراء؛ أي: فضّة، قال أبو حاتم بن حبّان ﵀ بعد إخراجه حديث أبي برزة ﵁، وفيه: "وأن فيه مثعبين من ذهب وفضّة" ما نصّه: في هذا الخبر مَثْعَبان من ذهب وفضة، وفي خبر ثوبان الذي ذَكَرْنا ميزابان: أحدهما دُرّ، والآخر ذهب، وليس بينهما تضادّ؛ لأن أحد المثعبين يكون من ذهب، والآخر من فضة، قد رُكِّب عليه الدُّرّ، حتى لا يكون بينهما تضادٌّ. انتهى (٣)، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث ثوبان ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٧٣ و ٥٩٧٤ و ٥٩٧٥] (٢٣٠١)، و (التِّرمذيّ) في "صفة القيامة" (٢٤٤٤)، و (ابن ماجه) في "الزهد" (٤٣٠٣)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (٩٩٥)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (٢٠٨٥)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ٢٧٥ - ٢٧٦ و ٢٨٠ و ٢٨١ و ٢٨٢ و ٢٨٣)، و (هنّاد) في "الزهد" (١٣٧)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنُّة" (٧٠٨ و ٧٠٩)، و (الطبرانيّ)
стр. 24157
في "الكبير" (١٤٣٧)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٤٥٥ و ٦٤٥٦)، و (الآجرّيّ) في "الشريعة" (ص ٣٥٢ - ٣٥٣)، و (ابن منده) في "الإيمان" (١٠٧٥)، و (الحاكم) في "المستدرك" (٤/ ١٨٤)، و (البيهقيّ) في "البعث والنشور" (١٣١ و ١٣٢ و ١٣٣)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٣٣٤٢)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٤] (. . .) - (وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، بِإِسنَادِ هِشَام، بِمِثْلِ حَدِيثِه، غَيْرَ أنهُ قَالَ: "أَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ عُقْرِ الْحَوْضِ").
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى) الأشيب -بمعجمة، ثم تحتانية - أبو عليّ البغداديّ، قاضي الْمَوصِلِ وغيرها، ثقةٌ [٩] (ت ٩ أو ٢١٠) (ع) تقدم في "الإيمان" ٥٥/ ٣٢١.
٢ - (شَيْبَانُ) بن عبد الرحمن التميميّ مولاهم النحويّ، أبو معاوية البصريّ، نزيل الكوفة، ثقة، صاحب كتاب، يقال: إنه منسوب إلى "نحوة" بَطْن من الأزد، لا إلى علم النحو [٧] (ت ١٦٤) (ع) تقدم في "الإيمان" ٤/ ١١٨.
والباقيان ذُكرا في الباب.
[تنبيه]: رواية شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة هذه ساقها الحسن بن موسى الأشيب في "جزئه"، فقال:
(٩) - وحدّثنا شيبان بن عبد الرحمن النحويّ، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، قال: قال نبي الله ﷺ : "أنا يوم القيامة عند عقر، أو عفر الحوض، أذود عنه الناس لأهل اليمن، والله إني لأضربهم بعصاي، حتى يرفَضّ عليهم"، قال: فقال رجل: يا رسول الله ما سعته؟ قال: "مثل ما بين المدينة إلى عَمَّان"، قال: فما شرابه؟ قال: "أشدّ بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، يَغُتّ، أو يعب فيه ميزابان، يَمُدّانه من الجنة، أحدهما من وَرِق، والآخر من ذهب". انتهى (١).
стр. 24158
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٥] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْد، عَنْ مَعْدَانَ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ حَدِيثَ الْحَوْض، فَقُلْتُ لِيَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ: هَذَا حَدِيث سَمِعْتَهُ مِنْ أَبِي عَوَانَةَ؟ فَقَالَ: وَسَمِعْتُهُ أيضًا مِنْ شُعْبَةَ، فَقُلْتُ: انْظُرْ لي فِيه، فَنَظَرَ لي فِيه، فَحَدَّثَني بِهِ).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (يَحْيَى بْنُ حَمَّادِ) بن أبي زياد الشيبانيّ مولاهم البصريّ، خَتَنُ أبي عوانة، ثقةٌ، عابدٌ، من صغار [٩] (ت ٢١٥) (خ م خد ت س ق) تقدم في "الإيمان" ٤١/ ٢٧٢.
والباقون ذُكروا في الباب.
وقوله: (حَدِيثَ الْحَوْضِ) منصوب على أنه مفعول به لـ "حدّثنا"، وهو من كلام محمد بن بشّار، والمعنى: أن يحيى بن حمّاد حدثنا حديث الحوض عن شعبة … إلخ.
وقوله: (فَقُلْتُ لِيَحْيَى بْنِ حَمَّادٍ … إلخ) القائل هو محمد بن بشّار، والمعنى أنه يقول لشيخه يحيى بن حماد: هَذَا حَدِيثٌ سَمِعْتَهُ مِنْ أَبِي عَوَانَةَ؟، فحدّثتنا به عنه، فكيف حدّثتنا به اليوم عن شعبة؟، فَأجابه قَائلًا: وَسَمِعْتُهُ أَيْضًا مِنْ شُعْبَةَ، كما سمعته من أبي عوانة. (فَـ) قال ابن بشّار: (قُلْتُ: انْظُرْ لي فِيهِ)؛ أي: تأكّد لي في كونك رويته عن شعبة أيضًا، (فَنَظَرَ لِي فِيهِ)؛ أي: فتأكّد من كونه رواه عنه، (فَحَدَّثَنِي بِهِ)؛ أي: عن شعبة مرّة أخرى، وهذا دليل على شدّة تحرّي محمد بن بشّار في أخذ الحديث عن شيخه، ولا سيّما إذا حصل عنده شكّ، فإن رواية يحيى عن أبي عوانة أوّلًا، ثم عن شعبة ثانيًا يوقع الشك في نسيانه له، فلذلك طلب منه التثبّت حتى يزول الشكّ، فزال، ولله الحمد والمنّة.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٧٦] (٢٣٠٢) - (حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّام الْجُمَحِي، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ -يَعْنِي: ابْنَ مُسْلِم - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "لأذودَنَّ عَنْ حَوْضِي رِجَالًا، كمَا تُذَادُ الْغَرِيبَةُ مِنَ الإبِلِ").
стр. 24159
رجال هذا الإسناد: أربعة:
١ - (عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامِ الْجُمَحِي) مولاهم، أبو حرب البصريّ، أخو محمد الأخباريّ (١)، صدوقٌ [١٠] (ت ٢٣١) ويقال: بعدها (م) من أفراد المصنّف، تقدم في "الإيمان" ١٠٠/ ٥٢٦.
٢ - (الرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمِ) الْجُمَحيّ، أبو بكر البصريّ، ثقة [٧] (ت ١٦٧) (بخ م د ت س) تقدم في "الإيمان" ١٠٠/ ٥٢٦.
٣ - (مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ) الْجُمَحيّ مولاهم، أبو الحارث المدنيّ، نزيل البصرة، ثقة ثبت، ربما أرسل [٣] (ع) تقدم في "الإيمان" ٩٢/ ٥٠٠.
٤ - (أَبُو هُرَيْرَةَ) ﵁ تقدَّم قريبًا.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من رباعيّات المصنّف ﵀، وهو (٤٦٠) من رباعيّات الكتاب، وأنَّه مسلسل بالبصريين غير الصحابيّ، فمدنيّ.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "لأذودَنَّ) اللام هي الموطّئة لقسم محذوف، وقد جاء مصرّحًا به عند البخاريّ، ولفظه: "والذي نفسي بيده لأذودنّ رجالًا عن حوضي"، وهو بذال معجمة، ثم دال مهملة؛ أي: لأطرُدنّ، ولأمنعنّ (عَنْ حَوْضِي رِجَالًا) ليسوا من أهلها؛ إما لكونهم من أمم الأنبياء السابقين، أو لكونهم مُنعوا بسبب ارتدادهم كما سبق في الروايات الماضية.
وقال في "العمدة": قوله: "لأَذُودنّ"؛ أي: لأطردنّ، من ذاد يذود ذِيادًا؛ أي: دَفَعه، وطرده، ويروى: "فليذادن رجال"؛ أي: يُطردون، وفي "المطالع": كذا رواه أكثر الرواة عن مالك في "الموطأ"، ورواه يحيى، ومُطَرِّف، وابن نافع: "فلا يُذادنّ"، ورواه ابن وضاح على الرواية الأُولى، وكلاهما صحيح المعنى، والنافية أفصح، وأعرف، ومعناه: فلا تفعلوا فِعْلًا يوجب ذلك، كما قال: "لا أُلْفِيَنّ أحدكم على رقبته بعير"؛ أي: لا تفعلوا ما يوجب ذلك. انتهى (٢).
стр. 24160
قال في "الفتح": والحكمة في الذوْد المذكور أنه ﷺ يريد أن يُرشد كل أحد إلى حوض نبيّه على ما تقدم: أن لكل نبيّ حوضًا، وأنهم يتباهون بكثرة من يتبعهم، فيكون ذلك من جملة إنصافه ﷺ ورعاية إخوانه من النبيين، لا أنه يطردهم بُخْلًا عليهم بالماء، ويَحْتَمِل أنه يطرد من لا يستحق الشرب من الحوض، والعلم عند الله تعالى. انتهى (١).
(كَمَا تُذَادُ الْغَرِيبَةُ مِنَ الإبِلِ")؛ أي: كما تُمنع وتُطرد الإبل التي ليست لصاحب الحوض، وقال النوويّ ﵀: معناه: كما يذود الساقي الناقة الغريبة عن إبله إذا أرادت الشرب مع إبله. انتهى (٢).
وقال في "العمدة": قوله: "كما تذاد الغريبة من الإبل"؛ أي: كما تُطْرَد الناقة الغريبة من الإبل عن الحوض؛ إذا أرادت الشرب مع إبله، وعادة الراعي إذا ساق الإبل إلى الحوض لتشرب أن يطرد الناقة الغريبة؛ إذا رآها بينهم (٣).
وفيه إباحة منع صاحب الحوض عن حوضه الإبل التي ليست له.
[تنبيه]: قال في "العمدة": اختُلف في هؤلاء الرجال، فقيل: هم المنافقون، حكاه ابن التين، وقال ابن الجوزيّ: هم المبتدعون، وقال القرطبيّ: هم الذين لا سِيمَا لهم من غير هذه الأمة، وذكر قبيصة في "صحيح البخاريّ أنهم هم المرتدّون الذين بَدّلوا، وقال ابن بطال:
[فإن قيل]: كيف يأتون غُرًّا، والمرتدّ لا غرّة له؟.
[فالجواب]: أن النَّبيّ ﷺ قال: "تأتي كل أمة فيها منافقوها"، وقد قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣] فصحَّ أن المؤمنين يُحشرون، وفيهم المنافقون الذين كانوا معهم في الدنيا، حتى يضْرَب بينهم بسور، والمنافق لا غُرة له، ولا تحجيل، لكن المؤمنون سمُّوا غُرًّا بالجملة، وإن كان المنافق في خلالهم، وقال ابن الجوزيّ:
[فإن قيل]: كيف خَفِي حالهم على النَّبيّ ﷺ ، وقد قال: "تُعْرَض عليّ أعمال أمتي"؟.
стр. 24161
[فالجواب]: أنه إنما تُعْرَض أعمال الموحدين، لا المنافقين، والكافرين. انتهى (١)، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٧٦ و ٥٩٧٧] (٢٣٠٢)، و (البخاريّ) في "المساقاة" (٢٣٦٧)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٢٩٨ و ٤٥٤ و ٤٦٧)، و (ابن بشكوال) في "الذيل على جزء بقيّ بن مَخْلَد" (١/ ١٦٢)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٧] (. . .) - (وَحَدَّثَنِيهِ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيادٍ، سَمِعَ أبا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمِثْلِهِ).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وكلّهم ذُكروا في الباب.
[تنبيه]: رواية شعبة عن محمد بن زياد هذه ساقها البخاريّ ﵀ في "صحيحه"، فقال:
(٢٢٣٨) - حدّثنا محمد بن بشار، حدّثنا غُندر، حدّثنا شعبة، عن محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "والذي نفسي بيده، لأَذُودنّ رجالًا عن حوضي، كما تُذاد الغريبةُ من الإبل عن الحوض". انتهى (٢).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٨] (٢٣٠٣) - (وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْب، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، أَنَّ أنس بْنَ مَالِكٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "قَدْرُ (٣) حَوْضِي كَمَا بَين أَيْلَةَ وَصَنْعَاءَ مِنَ الْيَمَن، وإِنَّ فِيهِ مِنَ الأَبارِيقِ كعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ").
стр. 24162
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (يُونُسُ) بن يزيد الأيليّ، تقدَّم قريبًا.
٢ - (ابْنُ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الإمام الشهير، تقدَّم أيضًا قريبًا.
٣ - (أنسُ بْنُ مالِكٍ) الصحابيّ الجليل ﵁، تقدَّم أيضًا قريبًا.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خُماسيّات المصنّف ﵀، وأنَّه مسلسل بالمصريين إلى يونس، والباقيان مدنيّان، وفيه أنس الخادم الشهير، وأحد المكثرين السبعة، وآخر من مات من الصحابة ﵃ بالبصرة، وهو معمّر، مات وقد جاوز المائة ﵁.
شرح الحديث:
(عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري (أَنَّ أنسَ بْنَ مَالِكٍ) ﵁ (حَدَّثَهُ)؛ أي: حدّث ابنَ شهاب، قال في "الفتح": هذا يدفع تعليل من أعلَّ الحديث بأن ابن شهاب لم يسمعه من أنس ﵁؛ لأن أبا أويس رواه عن ابن شهاب، عن أخيه عبد الله بن مسلم، عن أنس، أخرجه ابن أبي عاصم، وأخرجه التِّرمذيّ من طريق محمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخي الزهري، عن أبيه به، قال الحافظ: والذي يظهر أنه كان عند ابن شهاب عن أخيه، عن أنس، ثم سمعه عن أنس، فإن بين السياقين اختلافًا، وقد ذكر ابن أبي عاصم أسماء من رواه عن ابن شهاب، عن أنس بلا واسطة، فزادوا على عشرة. انتهى (١)، وهو بحث نفيس جدًّا، والله تعالى أعلم.
(أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: "قَدْرُ) ووقع في بعض النسخ بلفظ: "إن قدر"، (حَوْضِي كمَا بَيْنَ أيلَةَ) -بفتح الهمزة، وسكون التحتانيّة- قال في "الفتح": هي مدينة كانت عامرةً، وهي بطرف بحر القُلْزُم، من طرف الشام، وهي الآن خراب يَمُرّ بها الحاجّ من مصر، فتكون شماليهم، ويمرّ بها الحاج من غَزّة وغيرها، فتكون أمامهم، ويجلبون إليها الميرة من الكرك، والشوبك، وغيرهما يتلقون بها الحاجّ ذهابًا وإيابًا، وإليها تُنسب الْعَقَبة المشهورة عند المصريين،
стр. 24163
وبينها وبين المدينة النبوية نحو الشهر بِسَيْر الأثقال، إن اقتصروا كلَّ يوم على مرحلة، وإلا فدون ذلك، وهي من مصر على أكثر من النصف من ذلك، ولم يُصِب من قال من المتقدمين: إنها على النصف مما بين مصر ومكة، بل هي دون الثُّلث، فإنها أقرب إلى مصر، ونقل عياض عن بعض أهل العلم أن أيلة شِعْب من جبل رضوى الذي في ينبع، وتُعُقّب بأنه اسم وافق اسْمًا، والمراد بأيلة في الخبر: هي المدينة الموصوفة آنفًا، وقد ثبت ذِكرها في "صحيح مسلم" في قصة غزوة تبوك، وفيه: أن صاحب أيلة جاء إلى رسول الله ﷺ ، وصالحه. وتقدم لها ذِكْر أيضًا في "كتاب الجمعة".
(وَصَنْعَاءَ مِنَ الْيَمَنِ) إنما قَيَّد في هذه الرواية باليمن احترازًا من صنعاءَ التي بالشام، والأصل فيها صنعاء اليمن، لَمّا هاجر أهل اليمن في زمن عمر ﵁ عند فتوح الشام، نزل أهل صنعاء في مكان من دمشق، فسُمّي باسم بلدهم، فعلى هذا فـ "مِنْ" في قوله في هذه الرواية: "من اليمن" إن كانت ابتدائية فيكون هذا اللفظ مرفوعًا، وإن كانت بيانية، فيكون مُدْرَجًا من قول بعض الرواة، والظاهر أنه الزهري. انتهى (١).
قال الجامع عفا الله عنه: دعوى الإدراج هنا مما لا دليل عليه، فالذي يظهر أنه مرفوع كلّه، ومما يؤيّد ذلك أنه وقع في "صحيح ابن حبّان" بلفظ: "كما بين أيلة إلى صنعاء اليمن" بالإضافة، فتبصّر بالإمعان، والله تعالى أعلم.
(وَإِنَّ فِيهِ مِنَ الأَبارِيقِ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ")، وتقدّم في حديث ابن عمر: "فيه أباريق كنجوم السماء"، وفي حديث أبي ذرّ ﵁: "لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها".
[تنبيه]: قال النوويّ في "شرحه": وقع في بعض النُّسخ: "كما" بالكاف، وفي بعضها: "لما" باللام، و "كعدد" بالكاف، وفي بعضها: "لعدد نجوم السماء" باللام، وكلاهما صحيح. انتهى (٢).
قال الجامع عفا الله عنه: ما ذكره النووي من اختلاف النُّسخ هنا لم أره لغيره، وفي تصحيحه الجميع نَظَر لا يخفى، فتأمله بالإمعان، والله تعالى أعلم.
стр. 24164
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس بن مالك ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٧٨] (٢٣٠٣)، و (البخاريّ) في "الرقاق" (٦٥٨٠ و ٦٥٨٢)، و (التِّرمذيّ) في "صفة القيامة" (٢٤٤٢)، و (ابن ماجه) في "الزهد" (٤٣٥٩ و ٤٣٦٠)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٢٢٥)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة" (٧١١ و ٧١٢ و ٧١٣)، و (البيهقيّ) في "البعث والنشور" (١٢١)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٧٩] (٢٣٠٤) - (وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِم، حَدَّثَنَا عَفانُ بْنُ مُسْلِم الصَّفَارُ، حَدَّثنَا وُهَيْبٌ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ يُحَدِّثُ، قَالَ: حَدَّثنًا أنسُ بْنُ مَالك، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "لَيَرِدَنَّ عَلَيَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ، مِمَّنْ صَاحَبَنِي، حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ، وَرُفِعُوا إِلَيَّ، اخْتُلِجُوا دُوني، فَلأقولَنَّ: أَيْ رَبِّ أُصَيْحَابِي، أصَيْحَابِي، فَلَيُقَالَنَّ لي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ").
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ) بن ميمون، تقدَّم قبل باب.
٢ - (عَفانُ بْنُ مُسْلِم الصَّفَّارُ) البصريّ، تقدَّم أيضًا قبل باب.
٣ - (وُهَيْبُ) -بالتصغير- ابن خالد بن عَجْلان الباهليّ مولاهم، أبو بكر البصريّ، ثقة ثبتٌ، لكنَّه تغيّر قليلًا بأخَرَةٍ [٧] (ت ١٦٥) وقيل: بعدها (ع) تقدَّم في "شرح المقدّمة" جـ ٢ ص ٤١٣.
٤ - (عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْب) الْبُنَانيّ -بموحّدة، ونونين- البصريّ، ثقةٌ [٤] (ت ١٣٠) (ع) تقدم في "المقدمة" ٢/ ٣.
و"أنس بن مالك" ﵁ ذُكر قبله.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وأنَّه مسلسلٌ بالبصريين، غير شيخه،
стр. 24165
فبغداديّ، ومسلسل بالتحديث والسماع، وفيه أنس بن مالك ﵁ سبق القول
فيه في الحديث الماضي.
شرح الحديث:
عن عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ صُهَيْب أنه (قَالَ: حَدَّثنَا أنس بْنُ مَالِكٍ) ﵁ (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: "لَيَرِدَنَّ عَلَى الْحَوْضَ رِجالٌ، مِمَّنْ صَاحَبَني) بيان لـ "رجال"، ولفظ البخاريّ: "لَيَردنّ عليّ ناسٌ من أُصيحابيّ الحوضَ حتى إذا عرفتهم اختُلِجوا دوني". (حَتَّى إِذَا رَأَيْتُهُمْ، وَرُفِعُوا إِليَّ) ببناء الفعل للمفعول، (اخْتُلِجُوا) بالبناء للمفعول أيضًا؛ أي: اقتُطعوا، وأُخرجوا من بين الواردين. (دُوني)؛ أي: قبل وصولهم إليّ، (فَلأقولَنَّ: أَيْ رَبِّ) "أي" حرف نداء للبعيد، ولكن هنا مستعمل للقريب؛ لأن الله قريب ممن دعاه، كما قال : ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ الآية [البقرة: ١٨٦]، و "ربّ" منادى يجوز تثليث بائه المشدّد، وقد تقدَّم أن فيه ستّ لغات، فلا تغفل. (أُصَيْحَابِي، أُصَيْحَابِي) بالتصغير مكرّرًا، ووقع في رواية عند البخاريّ في رواية الكشميهنيّ: "فأقول: أصحابي" مكبَّرًا دون تكرار، وهو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هؤلاء أصيحابي.
وقال النوويّ ﵀: وأمَّا قوله: "أصيحابي" فوقع في الروايات مُصغّرًا مُكرّرًا، وفي بعض النسخ: "أصحابي، أصحابي" مُكَبَّرًا مُكرّرًا، قال القاضي: هذا دليل لصحة تأويل من تأول أنهم أهل الرِّدّة، ولهذا قال فيهم: "سُحْقًا سُحْقًا"، ولا يقول ذلك في مذنبي الأمة، بل يَشفع لهم، ويهتمّ لأمرهم، قال: وقيل: هؤلاء صنفان: أحدهما: عصاة مرتدون عن الاستقامة، لا عن الإسلام، وهؤلاء مُبَدّلون للأعمال الصالحة بالسيئة، والثاني: مرتدون إلى الكفر حقيقة، ناكصون على أعقابهم، واسم التبديل يشمل الصنفين. انتهى (١).
(فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي)؛ أي: لا تعلم (مَا) موصولة مفعول "تدري" (أَحْدَثُوا بَعْدَكَ") هذا يشمل الردّة عن الإسلام، والردّة عن سنّته المطهّرة، من إحداث البدع، والشركيّات، وكلّ ما هو مضادّ لشريعته ﷺ .
стр. 24166
وفي حديث أبي هريرة: "إنهم ارتدُّوا على أدبارهم القهقرى"، وفي رواية له: "فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، فيقال: إنهم قد بدّلوا بعدك، فأقول: سُحْقًا سُحْقًا"؛ أي: بُعْدًا بُعْدًا، والتَّأكيد للمبالغة، وفي حديث أبي سعيد: "فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقًا سحقًا لمن غَيَّر بعدي"، وزاد في رواية عطاء بن يسار: "فلا أراه يَخْلُص منهم إلا مثل همل النعم (١) "، ولأحمد، والطبرانيّ من حديث أبي بكرة رفعه: "ليردنّ عليّ الحوض رجال ممن صحبني، ورآني"، وسنده حسن، وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه، وزاد: "فقلت: يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم، قال: لست منهم"، وسنده حسن، قاله في "الفتح" (٢)، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس بن مالك ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٧٩ و ٥٩٨٠] (٢٣٠٤)، و (البخاريّ) في "الرقاق" (٦٥٨٢)، و (أبو داود) في "سننه" (٤٧٤٧)، و (النسائيّ) في "المجتبى" (٢/ ١٣٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ١٠٢)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (١/ ٣٦٥)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٠] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَلِي بْنُ حُجْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، جَمِيعًا عَنِ الْمُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ، عَنْ أنسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا الْمَعْنَى، وَزَادَ: "آنِيَتُهُ عَددُ النُّجُومِ").
стр. 24167
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (عَلِي بْنُ حُجْرِ) -بضم المهملة، وسكون الجيم- ابن إياس السَّعْديّ المروزيّ، أبو الحسن، نزيل بغداد، ثم مَرْوَ، ثقة، حافظٌ، من صغار [٩] (ت ٢٤٤) وقد قارب المائة، أو جازها (خ م ت س) تقدم في "المقدمة" ٢/ ٦.
٢ - (عَلِي بْنُ مُسْهِرٍ) -بضم الميم، وسكون المهملة، وكسر الهاء- القرشيّ الكوفيّ قاضي الموصل، ثقة، [٨] (ت ١٨٩) (ع) تقدم في "المقدمة" ٢/ ٦.
٣ - (الْمُخْتَارُ بْنُ فُلْفُل) -بفاءين مضمومتين، ولامين، الأُولى ساكنة- مولى عمرو بن حُريث، صدوق، له أوهام [٥] (م د ت س) تقدم في "الإيمان" ٦٣/ ٣٥٨.
والباقون ذُكروا في الباب، و "ابن فُضيل" هو: محمد بن فُضيل بن غَزْوان.
[تنبيه]: رواية المختار بن فُلْفُل عن أنس ﵁ هذه ساقها ابن أبي شيبة ﵀ في "مصنّفه"، فقال:
(٣٧١٧٨) - حدّثنا عليّ بن مُسْهِر، عن المختار بن فُلْفُل، عن أنس بن مالك، قال: قال لي رسول الله ﷺ : "الكوثر نهر وعدني ربي، عليه خير كثير، هو حوضي، تَرِدُ عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم، فَيُخْتَلَج العبد منهم، فأقول: رب إنه من أمتي، فيقول: لا تدري ما أحدث بعدك". انتهى (١).
وبالسند المتصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨١] (٢٣٠٣)(٢) - (وَحَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِي، وَهُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى -وَاللَّفْظُ لِعَاصِمِ- حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: "مَا بَيْنَ نَاحِيَتَي حَوْضِي كَمَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَالْمَدِينَةِ").
رجال هذا الإسناد: ستّةٌ:
١ - (عَاصِمُ بْنُ النَّضْرِ التَّيْمِي) ابن المنتشر الأحول التيميّ، أبو عُمر البصريّ، وقيل: هو عاصم بن محمد بن النضر، صدوقٌ [١٠] (م د س) تقدم في "المساجد ومواضع الصلاة" ٢٦/ ١٣٥٠.
стр. 24168
٢ - (هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى) بن الْفُرات الأسديّ، أبو حمزة البصريّ، ثقة [١٠] (ت ٢٣٥) على الصحيح (م) من أفراد المصنّف، تقدم في "الإيمان" ٥٥/ ٣٢٤.
٣ - (مُعْتمِرُ) بن سليمان التيميّ، أبو محمد البصريّ، يُلَقَّب الطفيل، ثقة، من كبار [٩] (ت ١٨٧) وقد جاوز الثَّمانين (ع) تقدم في "الإيمان" ١/ ١٠٥.
٤ - (أَبُوهُ) سليمان بن طَرْخان التيميّ، أبوالمعتمر البصريّ، نَزَل في بني تيم، فنُسب إليهم، ثقةٌ عابدٌ [٤] (ت ٢٤٣) وهو ابن سبع وتسعين سنة (ع) تقدم في "المقدمة" ٣/ ٩.
والباقيان ذُكرا في الباب.
وقوله: (مَا بَيْنَ نَاحِيَتَي حَوْضِي … إلخ) الناحية: الجانب، فاعلة بمعنى مفعولة؛ لأنك نَحَوتها؛ أي: قصدتها، قاله الفيّوميّ (١).
والحديث متّفق عليه، وقد مضى تمام البحث فيه قبل حديثين.
وبالسند المتصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٢] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الله، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصمَد، حَدَّثَنَا هِشَام (ح) وَحَدَّثنَا حَسَنُ بْنُ عَلِي الْحُلْوَاني، حَدَّثنَا أَبُو الْوَليدِ الطَّيَالِسِي، حَدَّثنَا أَبُو عَوَانَةَ، كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ، عنْ أنسٍ، عَنِ النَّبِي ﷺ بِمِثْلِه، غير أنهُمَا شَكَّا، فَقَالَا: "أوْ مِثْلَ مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَعَمَّانَ"، وفي حَدِيثِ أبي عَوَانَةَ: "مَا بَيْنَ لَابَتَي حَوْضِي").
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (هَارُون بْنُ عَبْدِ اللهِ) بن مروان البغداديّ، أبو موسى الْحَمّال البزاز، ثقة [١٠] (ت ٢٤٣) وقد ناهز الثَّمانين (م ٤) تقدم في "الإيمان" ٦٤/ ٣٦١.
٢ - (عَبْدُ الصمَدِ) بن عبد الوارث بن سعيد الْعَنْبريّ مولاهم، التَّنُّوريّ -بفتح المثناة، وتثقيل النون المضمومة- أبو سهل البصريّ، ثقة ثبت في شعبة [٩] (ت ٢٠٧) (ع) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٨٢.
٣ - (هِشَام) بن أبي عبد الله سَنْبَر، بمهملة، ثم نون، ثم موحّدة، وزان جعفر، أبو بكر البصريّ الدَّسْتوائيّ، بفتح الدال، وسكون السين المهملتين،
стр. 24169
وفتح المثناة، ثم مَدّ، ثقة ثبتٌ، وقد رُمي بالقدر، من كبار [٧] (ت ١٥٤) وله ثمان وسبعون سنة (ع) تقدم في "الإيمان" ١٢/ ١٥٦.
٤ - (حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِي) هو: الحسن بن عليّ بن محمد الْهُذَليّ، أبو عليّ الخلال الْحُلْوانيّ، نزيل مكة، ثقةٌ حافظ، له تصانيف [١١] (ت ١٤٢) (خ م د ت ق) تقدم في "المقدمة" ٤/ ٢٤.
٥ - (أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِي) هشام بن عبد الملك الباهليّ مولاهم البصريّ، ثقةٌ ثبتٌ [٩] (ت ٢٢٧) وله أربع وتسعون سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٦٣.
٦ - (أَبُو عَوَانَةَ) وضاح بن عبد الله اليشكريّ الواسطيّ البزاز، مشهور بكنيته، ثقةٌ ثبتٌ [٧] (ت ٥ أو ١٧٦) (ع) تقدم في "المقدمة" ٢/ ٤.
والباقيان ذُكرا قبله.
وقوله: (كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ … إلخ) ضمير التثنية لهشام الدستوائيّ، وأبي عَوَانة.
وقوله: (بِمِثْلِهِ)؛ أي: بمثل حديث سليمان التيميّ عن قتادة، عن أنس ﵁.
وقوله: (مَا بَيْنَ الْمَدِينَةِ وَعَمَّانَ) بفتح العين المهملة، وتشديد الميم: بلد بالأردنّ، وهو عاصمتها اليوم.
وقوله: (مَا بَيْنَ لابتي حَوْضِي)؛ أي: جانبيه، استعارة للجانب وسَعَته باللابة، وأصله من لابتي المدينة: وَادٍ عليه يلوب العطاش -أي: يدورون- للشرب، أفاده عياض (١).
وقال القرطبيّ ﵀: لابتا الحوض: جانباه اللذان من خارجه حيث يكون شدّة الحرّ والعطش، وأصل اللابة: الحرّة، وهي أرض أُلبست حجارةً سوداء. انتهى (٢).
[تنبيه]: رواية هشام الدستوائيّ عن قتادة هذه ساقها الإمام أحمد ﵀ في "مسنده"، فقال:
(١٣٣١٨) - حدّثنا عبد الوهاب، قال: أنا هشام، عن قتادة، عن أنس بن
стр. 24170
مالك، أن نبيّ الله ﷺ قال: "ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة، أو مثل ما بين المدينة وعَمَّان"، شك هشام. انتهى (١).
وأما رواية أبي عوانة عن قتادة، فلم أجد من ساقها، فليُنظر، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٣] ( … ) - (وَحَدَّثَني يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارثيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّزِّيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِث، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ أنسٌ: قَالَ نَبِي اللهِ ﷺ : "تُرَى فِيهِ أَبَارِيقُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ كَعَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (يَحْيَى بْنُ حَبِيب الْحَارِثيُّ) هو: يحيى بن حبيب بن عربيّ البصريّ، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٤٨) وقيل: بعدها (م ٤) تقدم في "الإيمان" ١٤/ ١٦٥.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّزيُّ) -براء مضمومة، ثم زاي ثقيلة- أبو جعفر البغداديّ، ثقةٌ يَهِمُ [١٠] (ت ٢٣١) (م) من أفراد المصنّف تقدم في "الجهاد والسِّيَر" ٢٧/ ٤٦٠١.
٣ - (خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ) بن عُبيد بن سُليم الْهُجيميّ، أبو عثمان البصريّ، ثقةٌ ثبت [٨] (ت ١٨٦) (ع) تقدم في "الإيمان" ٣٥/ ٢٤٣.
٤ - (سَعِيدُ) بن أبي عَرُوبة مِهْران اليشكريّ مولاهم، أبو النضر البصريّ، ثقةٌ حافظٌ، له تصانيف، كثير التدليس، واختَلَطَ، وكان من أثبت الناس في قتادة [٦] (ت ٦ أو ١٥٧) (ع) تقدم في "الإيمان" ٦/ ١٢٧.
والباقيان ذُكرا قبله.
وقوله: ("تُرَى فِيهِ … إلخ) بالبناء للمفعول؛ أي: تُرى في الحوض.
والحديث تقدَّم البحث فيه مستوفى، ولله الحمد والمنّة.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٤] (. . .) - (وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْب، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أنسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ نَبِي اللهِ ﷺ قَالَ مِثْلَهُ، وَزَادَ: "أَو أكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ").
стр. 24171
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وقد تقدَّم الإسناد نفسه في هذا الباب قبل تسعة أحاديث.
[تنبيه]: رواية شيبان بن عبد الرحمن النحويّ عن قتادة هذه ساقها الإمام أحمد ﵀ في "مسنده" بسند المصنّف، فقال:
(١٣٥٢١) - حدّثنا حسن بن موسى، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن قتادة، قال: ثنا أنس بن مالك، أن نبيّ الله ﷺ قال: "يُرَى فيه أباريق الذهب والفضة، كعدد نجوم السماء، أوأكثرُ من عدد نجوم السماء". انتهى (١).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٥] (٢٣٠٥) - (حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَليدِ السَّكُونِي، حَدَّثَنِي أَبِي ﵀ حَدَّثَنِي زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: "ألا إِنِّي فَرَط لَكُمْ عَلَى الْحَوْض، وَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ كَمَا بَيْنَ صنْعَاءَ وَأَيْلَةَ؛ كَأَنَّ الأَبارِيقَ فِيهِ النُّجُومُ").
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (الْوَليدُ بْنُ شُجَاعِ بْنِ الْوَليدِ السَّكُوني) أبو هَمّام بن أبي بدر الكوفيّ، نزيل بغداد، ثقة [١٠] (ت ٢٤٣) على الصحيح (م د ت ق) تقدم في "الإيمان" ٧٧/ ٤٠٢.
[تنبيه]: قوله: "السَّكُونيّ" -بفتح السين المهملة، وضمّ الكاف-: نسبة إلى السَّكُون، وهو بطن من كِندة، وهو السَّكون بن أشرس بن ثور، وهو كِندة، قاله في "اللباب" (٢).
٢ - (أَبُوهُ) شجاع بن الوليد بن قيس السَّكُونيّ، أبو بدر الكوفيّ، صدوق، وَرع، له أوهام [٩] (ت ٢٠٤) (ع) تقدم في "الصيد والذبائح" ٧/ ٥٠٢٣.
٣ - (زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ) الجعفيّ الكوفيّ، ثقة [٧].
رَوَى عن أبي إسحاق السبيعيّ، ونعيم بن أبي هند، وسعد بن مجاهد
стр. 24172
الطائيّ، وسماك بن حرب، وعطية الْعَوْفيّ، ومجاهد، وثابت البنانيّ، والأسود بن سعيد، وجماعة.
وروى عنه أبو خيثمة الجعفيّ، وهشيم، وأبو بدر، ومحمد بن الْمُعَلَّى الكوفيّ، نزيل الريّ، وغيرهم.
قال ابن معين، وأبو زرعة: ثقةٌ، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال أبو داود: زياد بن خيثمة قَرَابة زهير ثقةٌ، وذَكره ابن حبان في "الثقات".
أخرج له المصنّف، والأربعة، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث.
٤ - (سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ) بن أوس بن خالد الذُّهْليّ البكريّ الكوفيّ، أبو المغيرة، صدوقٌ، وروايته عن عكرمة خاصّة مضطربةٌ، وقد تغيّر بأَخَرَة، فكان ربَّما تَلَقّن [٤] (ت ١٢٣) (خت م ٤) تقدم في "الإيمان" ٦٤/ ٣٦٥.
٥ - (جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ) بن جُنادة -بضم الجيم، بعدها نون - السُّوَائيّ -بضم المهملة، والمدّ - الصحابي ابن الصحابي ﵄، نزل الكوفة، ومات بها بعد سنة سبعين (ع) تقدم في "الحيض" ٢٤/ ٨٠٨.
شرح الحديث:
(عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ) ﵄ (عَنْ رَسُول اللهِ ﷺ ) أنه (قَالَ: "ألَا) أداة استفتاح وتنبيه، (إِنِّي) بكسر الهمزة وجوبًا؛ لوقوعها في الابتداء، كما قال في "الخلاصة":
فَاكْسِرْ فِي الابْتِدَا وَفِي بَدْءِ صِلَهْ … وَحَيْثُ "إِنَّ" لِيَمِينٍ مُكْمِلَهْ
(فَرَطٌ) بفتحتين؛ أي: متقدّم (لَكُمْ)؛ أي: لأجل مصلحتكم، (عَلَى الْحَوْض، وَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ كَمَا بَيْنَ صنْعَاء)؛ أي: صنعاء اليمن، كما سبق التصريح به، (وَأَيْلةَ) البلدة المعروفة بين مصر والشام، (كَأَنَّ الأَبارِيقَ فِيهِ النُّجُومُ")؛ أي: في الكثرة، والله تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث جابر بن سَمُرة ﵄ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
стр. 24173
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ٥٩٨٥ و ٥٩٨٦] (٢٣٠٥)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٦/ ٣٠٥)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٤/ ٣٧٣)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٢/ ١٩٨) و (أبو يعلى) في "مسنده" (١٣/ ٤٥٥)، و (ابن أبي عاصم) في "السنَّة" (٢/ ٣٤٣) و "الآحاد والمثاني" (٣/ ١٢٨)، و (بقيّ بن مَخْلَد) في "الحوض والكوثر" (١/ ٩٤)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّل الكتاب قال:
[٥٩٨٦] (. . .) - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، مَعَ غلَامِي نَافِعٍ: أَخْبِرنِي بِشَيءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُول اللهِ ﷺ . قَالَ: فَكَتَبَ إِليَّ إِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: "أناَ الْفَرَطُ عَلَى الْحَوْضِ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (حَاتِمُ بْنُ إِسمَاعِيلَ) المدنيّ، أبو إسماعيل الحارثيّ مولاهم، أصله من الكوفة، صحيح الكتاب، صدوقٌ، يَهِم [٨] (ت ٦ أو ١٨٧) (ع) تقدم في "الصلاة" ٤٢/ ١٠٨٦.
٢ - (المهَاجِرُ بْنُ مِسْمَارٍ) الزهري، مولى سعد المدنيّ، ثقة (١) [٧] (م ت فق) تقدم في "الإمارة" ١/ ٤٧٠٣.
٣ - (عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ) الزهري المدنيّ، ثقة [٣] (ت ١٠٤) (ع) تقدم في "الإيمان" ١٣/ ١٥٩.
والباقون ذُكروا في الباب.
قال الجامع عفا الله عنه: هذا الحديث من أفراد المصنّف ﵀، وهو مختصر، وقد تقدَّم للمصنّف في "كتاب الإمارة" أن ساقه مطوّلًا، فقال:
[١/ ٤٧٠٣] (١٨٢٢) - (حدّثنا قتيبة بن سعيد، وأبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدّثنا حاتم، وهو ابن إسماعيل، عن المهاجر بن مِسمار، عن عامر بن
стр. 24174
سعد بن أبي وقاص، قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع: أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ ، قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة، عشيةَ رُجِمَ الأسلميِّ يقول: "لا يزال الدين قائمًا حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفةً، كلهم من قريش، وسمعته يقول: "عُصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض، بيت كسرى، أو آل كسرى"، وسمعته يقول: "إن بين يدي الساعة كذابين، فاحذروهم"، وسمعته يقول: "إذا أَعطى الله أحدَكم خيرًا، فليبدأ بنفسه، وأهل بيته"، وسمعته يقول: "أنا الفَرَط على الحوض". انتهى.
وقد استوفيت شرحه هناك، فراجعه تستفد، وبالله تعالى التوفيق.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(١٠) -) بَابُ إِكْرَامِ الله نَبِيَّهُ ﷺ بِقِتَالِ المَلَائِكَةِ مَعَهُ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٨٧] (٢٣٠٦) - (حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، وَأَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ سَعْدِ بِنِ إِبْرَاهِيمَ، عَن أَبِيه، عَن سَعْدٍ، قَالَ: رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِ رَسُول اللهِ ﷺ ، وَعَن شِمَالِهِ يَومَ أُحُدٍ رَجُلَيْن، عَلَيْهِمَا ثِيَابُ بَيَاضٍ، مَا رَأَيْتُهُمَا قَبْلُ، وَلَا بَعْدُ -يَعْني: جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، ﵉).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ المدنيّ، وُلِّي قضاء المدينة، وكان ثقةً، فاضلًا، عابدًا [٥] (ت ١٢٥) وقيل: بعدها، وهو ابن اثنتين وسبعين سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٥/ ٣١.
٢ - (أَبُوهُ) إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهريّ المدنيّ، قيل: له رؤية، وسماعه من عمر أثبته يعقوب بن شيبة [٢] (ت ٥ أو ٩٦) (خ م د س ق) تقدم في "الجهاد والسِّيَر" ١٣/ ٤٥٥٩.
٣ - (سَعْدُ) بن أبي وقّاص مالك بن وُهيب بن عبد مناف بن زُهْرة بن
стр. 24175
كلاب الزهري، أبو إسحاق، الصحابيّ الشهير، مات ﵁ بالعقيق سنة خمس وخمسين، على المشهور (ع) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٧١.
والباقون ذُكروا في البابين الماضيين، و "أبوأُسامة" هو: حمّاد بن أُسامة، و "مِسعر" هو: ابن كِدَام.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وفيه رواية الابن عن أبيه، وتابعيّ عن تابعيّ: سعد عن إبراهيم، وفيه أن صحابيّه ﵁ أحد العشرة المبشّرين بالجنّة، وأول مَن رَمَى بسهم في سبيل الله، وهو آخر العشرة وفاةً، ومناقبه كثيرة ﵁.
شرح الحديث:
(عَنْ سَعْدِ) بن أبي وقّاص ﵁ أنه (قَالَ: رَأَيْتُ عَنْ يَمِينِ رَسُول اللهِ ﷺ ، وَعَنْ شِمَالِهِ يَوْمَ أُحُدٍ) -بضمّتين- أي: يوم غزوة أُحُد، وكانت الوقعة في أوائل شوّال سنة ثلاث من الهجرة. (رَجُلَيْن، عَلَيْهِمَا ثِيَابُ بَيَاضٍ) بالرفع صفة لـ "ثيابٌ"، على حذف مضاف؛ أي: ذات بياض، وهذا الضبط هو الذي في النسخة الهنديّة بضبط القلم حيث رفعهما جميعًا، ووقع في غيرها: "ثيابُ بياضٍ" بالإضافة بضبط القلم أيضًا، فيكون من إضافة الصفة إلى الموصوف، على حذف مضاف أيضًا؛ أي: ذات بياض، ووقع في شرح الأبيّ بلفظ: "ثيابٌ بِيضٌ"، وهو الواقع في الرواية التالية، فيكون بكسر الموحّدة جَمْع أبيض، وهو صفة أيضًا، والله تعالى أعلم.
قال سعد ﵁: (مَا) نافية، (رَأَيْتُهُمَا)؛ أي: الرجلين المذكورين (قَبْلُ، وَلَا بَعْدُ) ببنائهما على الضمّ؛ لِقَطْعهما عن الإضافة، ونيّة معناها؛ أي: قبل ذلك اليوم، ولا بعده، وفي رواية الطيالسيّ عن إبراهيم بن سعد: "لم أرهما قبل ذلك اليوم، ولا بعده". انتهى (١).
وقوله: (يَعْنِي: جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ ﵉) العناية من بعض الرواة، ولم يتبيّن لي من هو؟، أراد بذلك تفسير الرجلين بأنهما هما الملَكان
стр. 24176
المشهوران: جبريل، وميكائيل ﵈. قال في "الفتح": ولم يُصب من زعم أن أحدهما إسرافيل. انتهى (١)، والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث سعد بن أبي وقّاص ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١٠/ ٥٩٨٧ و ٥٩٨٨] (٢٣٠٦)، و (البخاريّ) في "المغازي" (٤٠٥٤) و "اللباس" (٥٨٢٦)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١٢/ ٨٩)، و (الدورقيّ) في "مسند سعد" (٧٧)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ١٧١ و ١٧٧)، و (ابن أبي عاصم) في "السُّنَّة" (١٤١٠)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٩٨٧)، و (الشاشيّ) في "مسنده" (١/ ١٨٥)، و (البيهقيّ) في "دلائل النبوّة" (٣/ ٢٥٥)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان ما أكرم الله نبيّه ﷺ بإنزال الملائكة تقاتل معه، وتدافع عنه.
٢ - (ومنها): بيان أن الملائكة تقاتل مع المسلمين؛ إكرامًا لهم، وتكثيرًا لجيوشهم، وتقويةً لقلوبهم، وإرعابًا لقلوب أعدائهم.
٣ - (ومنها): أن فيه بيان أن قتالهم لم يختصّ بيوم بدر، وهذا هو الصواب، خلافًا لمن زعم الاختصاص به، فهذا صريح في الردّ عليه، قاله النوويّ ﵀ (٢).
٤ - (ومنها): أن فيه فضيلةَ الثياب البيض، وأنها لباس الملائكة الذين نَصَروا رسول الله ﷺ يوم أحد وغيره، وكان ﷺ يلبس البياض، ويَحُضّ على لباسه، ويأمر بتكفين الأموات فيه، فقد أخرج أصحاب "السنن"، عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "الْبَسُوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير
стр. 24177
ثيابكم، وكفّنوا فيها موتاكم"، قال التِّرمذيّ: حسن صحيح، وصححه أيضًا ابن جان، والحاكم.
٥ - (ومنها): بيان أن الملائكة تتشكّل بصورة بني آدم، وتُرى حقيقةً بخلاف صورتها الأصليّة.
٦ - (ومنها): أن رؤية الملائكة لا تختمر بالأنبياء، بل يراهم الصحابة، والأولياء.
٧ - (ومنها): أن فيه منقبةً لسعد بن أبي وقاص ﵁ حيث رأى الملَكين، قال القرطبيّ ﵀: رؤية سعد ﵁ لهذين الملكين في ذلك اليوم كرامة من الله تعالى، خصَّه بها، كما قد خصَّ عمران بن حصين ﵄ بتسليم الملائكة عليه، وأُسيد بن حُضير برؤية الملائكة الذين تنزّلوا لقراءة القرآن، وقتال الملائكة للكفار يوم بدر، ويوم أُحد لم يَخرُج عن عادة القتال المعتاد بين الناس، ولو أَذِن الله تعالى لملَك من أولئك الملائكة بأن يَصيح صيحة واحدة في عسكر العدوّ لهلكوا في لحظة واحدة، أو لخسف بهم موضعهم، أوأسقط عليهم قطعة من الجبل المطلّ عليهم، لكن لو كان ذلك لصار الخبر عيانًا، والإيمان بالغيب مشاهدة، فيبطل سرّ التكليف، فلا يتوجَّه لوم، ولا تعنيف، كما قد صرَّح الله تعالى بذلك قولًا وذكرًا؛ إذ قال: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَو كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ [الأنعام: ١٥٨]. انتهى (١)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٨٨] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِث، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثنا سَعْدٌ، عَنْ أَبِيه، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ يَوْمَ أُحُدٍ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، وَعَنْ يَسَارِهِ رَجُلَيْن، عَلَيْهِمَا ثِيَابًا بِيضٌ، يُقَاتِلَانِ عَنْهُ؛ كأشَدِّ الْقِتَال، مَا رَأَيْتُهُمَا قَبْلُ، وَلَا بَعْدُ).
стр. 24178
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ) بن بَهْرام الْكَوْسج، أبو يعقوب التميميّ المروزيّ، ثقةٌ ثبتٌ [١١] (ت ٢٥١) (ح م ت س ق) تقدم في "الإيمان" ١٢/ ١٥٦.
٢ - (عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الوَارِثِ) بن سعيد، تقدَّم في الباب الماضي.
٣ - (إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ) بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدنيّ، نزيل بغداد، ثقةٌ حجةٌ، تُكُلِّم فيه بلا قادح [٨] (ت ١٨٥) (ع) تقدم في "الإيمان" ٩/ ١٤١.
والباقون ذُكروا قبله.
وقوله: (كَأَشَدِّ الْقِتَالِ) الكاف فيه زائدة، قاله الكرمانيّ، وتعقّبه العينيّ، فقال: بل هي للتشبيه؛ أي: كأشدّ قتال بني آدم. انتهى (١).
والحديث من أفراد المصنّف ﵀، وقد مضى البحث فيه مستوفًى فيما قبله، ولله الحمد والمنّة.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(١١) - (بَابٌ فِي شَجَاعَةِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَتَقَدُّمِهِ لِلْحَرْبِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٨٩] (٢٣٠٧) - (حَدَّثنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِي، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ - وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى - قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الآخَرَانِ: حَدَّثَنَا - حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَحْسَنَ النَّاس، وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاس، وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاس، وَلَقَدْ فَزعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَانْطَلَقَ نَاسٌ قِبَلَ الصَّوْت، فَتَلَقَّاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَاجِعًا، وَقَدْ سَبَقَهُمْ إِلَى الصَّوْت، وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ لأَبِي طَلْحَةَ، عُرْي، فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ، وَهُوَ يَقُولُ: "لَمْ تُرَاعُوا، لَمْ تُرَاعُوا"، قَالَ: "وَجَدْنَاهُ بَحْرا، أَو إِنَّهُ لَبَحْرٌ"، قَالَ: وَكَانَ فَرَسًا يُبَطَّاُ).
стр. 24179
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (يَحْيَى بْنُ يَحْيَى التَّمِيمِي) ابن بكر بن عبد الرحمن التميميّ، أبو زكريا النيسابوريّ، ثقةٌ ثبت إمام [١٠] (ت ٢٢٦) على الصحيح (خ م ت س) تقدم في "المقدمة" ٣/ ٩.
٢ - (سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورِ) بن شعبة، أبو عثمان الخراسانيّ، نزيل مكة، ثقة مصنِّفٌ، وكان لا يرجع عما في كتابه؛ لشدّة وثوقه به [١٠] (ت ٢٢٧) وقيل: بعدها (ع) تقدم في "الإيمان" ٦١/ ٣٣٨.
٣ - (أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ) سليمان بن داود البصريّ، ثم البغداديّ، تقدَّم قبل باب.
٤ - (أَبُو كَامِلٍ) فُضيل بن حُسين الْجَحْدريّ البصريّ، تقدَّم أيضًا قبل باب.
٥ - (حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ) البصريّ، تقدَّم أيضًا قبل باب.
٦ - (ثَابِتُ) بن أسلم البُنَانيّ، تقدَّم قريبًا.
٧ - (أنَسُ بْنُ مَالِكٍ) ﵁ تقدَّم قبل باب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من رباعيّات المصنّف ﵀، وهو (٤٦١) من رباعيّات الكتاب، وأنَّ له فيه أربعة من الشيوخ قرن بينهم؛ لاتحاد كيفيّة أخذه عنهم، وأدائه، ثم فرّق بينهم؛ لاختلافهم في ذلك، كما بيّناه غير مرّة، وأنَّه مسلسل بالبصريين، غير يحيى، فنيسابوريّ، وسعيد، فخراسانيّ، ثم مكيّ، وفيه أنس ﵁ تقدَّم الكلام فيه قريبًا.
شرح الحديث:
(عَنْ أنَسِ بْنِ مَالِكٍ) ﵁ أنه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَحْسَنَ النَّاسِ)؛ أي: أحسنهم خَلقًا، وخُلُقًا، (وَكَانَ أَجْوَدَ النَّاسِ)؛ أي: أكثرهم بذلًا لِمَا يَقدِر عليه، (وَكَانَ أَشْجَعَ النَّاسِ)؛ أي: أكثرهم إقدامًا مع عدم الفرار، قال في "الفتح": واقتصار أنس ﵁ على هذه الأوصاف الثلاث من جوامع الكلم؛ لأنها أمهات الأخلاق، فإن في كل إنسان ثلاثَ قُوًى: أحدها: الغضبية،
стр. 24180
وكمالها الشجاعة، ثانيها: الشهوانية، وكمالها الجود، ثالثها: العقلية، وكمالها النطق بالحكمة، وقد أشار أنس ﵁ إلى ذلك بقوله: "أحسن الناس"؛ لأن الحسن يَشْمَل القول والفعل، ويَحْتَمِل أن يكون المراد بأحسن الناس: حسن الْخِلْقة، وهو تابع لاعتدال المزاج الذي يتبع صفاء النفس الذي منه جَوْدة القريحة التي تنشأ عنها الحكمة، قاله الكرمانيّ ﵀ (١).
(وَلَقَدْ فَزع) بكسر الزاي، يقال: فَزع منه فَزَعًا، فهو فَزع، من باب تَعِبَ: خاف، وأفزعته، وفَزّعته، ففزعَ، وفَزِعت إليه: لجأت، وهو مَفْزَعٌ؛ أي: ملجأ، قاله الفيّوميّ ﵀ (٢). (أَهْلُ الْمَدِينَةِ ذَاتَ لَيْلَةٍ)؛ أي: ليلة من الليالي، وقال في "الفتح": قوله: "ولقد فَزعَ أهلُ المدينة"؛ أي: سمعوا صوتًا في الليل، فخافوا أن يَهْجُم عليهم العدوّ. انتهى (٣).
وفي رواية قتادة التالية: "كان بالمدينة فَزَع، فاستعار النَّبيّ ﷺ فرسًا لأبي طلحة، يقال له: مندوب، فركبه … ". (فَانْطَلَقَ نَاسٌ) من الصحابة (قِبَلَ الصَّوْتِ)؛ أي: جهته، (فَتَلَقَّاهم رَسُولُ اللهِ ﷺ )، وفي رواية للبخاريّ: "فاستقبلهم النَّبيّ ﷺ "، حال كونه (رَاجِعًا) من قِبَل الصوت، (وَقَدْ سَبَقَهُمْ إلَى الصَّوْتِ) جملة حاليّة من الفاعل؛ أي: أنه سبق الناس إلى الصوت، فاستكشف الخبر، فلم يجد ما يُخاف منه، فرجع يُسكّنهم، وقوله: (وَهُوَ عَلَى فَرَسٍ) حال أيضًا، (لأبِي طَلْحَةَ) زيد بن سهل، زوج أم أنس ﵃، (عُرْيٍ) بضمّ العين المهملة، وسكون الراء، يقال: فرس عُرْيٌ: لا سرج عليه، وُصف بالمصدر، ثم جُعل اسمًا، وجُمِعَ، فقيل: خيلٌ أَعْراءٌ، مثلُ قُفْلٍ وأَقْفَال، قالوا: ولا يقال: فرسٌ عُريان، كما لا يقال: رجلٌ عُرْيٌ، قاله الفيّومي ﵀ (٤)، وقوله: (فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ) جملة حاليّة أيضًا، وكذا قوله: (وَهُوَ) ﷺ (يَقُولُ: "لَمْ تُرَاعُوا، لَم تُرَاعُوا")؛ أي: لا يصيبكم روعٌ مستقرّ، أو روع يضرّكم، وقال القرطبيّ ﵀: أي: لم يصبكم رَوْعٌ، أو لا رَوْعَ عليكم (٥).
стр. 24181
وقال في "الفتح": هي كلمة تقال عند تسكين الرَّوع تأنيسًا، وإظهارًا للرفق بالمخاطَب. انتهى (١).
وقال في "العمدة": معناه: لا تخافوا، والعرب تتكلم بهذه الكلمة واضعةً كلمة "لم" موضع كلمة "لا". انتهى (٢).
وقال المباركفوريّ: قوله: "لم تراعوا" بضم التاء والعين مجهول من الرَّوْع؛ بمعنى: الفزع، والخوف؛ أي: لم تخافوا، ولم تفزعوا، وأتى بصيغة الجحد مبالغةً في النفي، وكأنه ما وقع الروع والفزع قط، وقوله: "لم تراعوا" كرره تأكيدًا، أو كلٌّ لخطاب قوم من عن يمينه ويساره. انتهى (٣).
(قَالَ) ﷺ ("وَجَدْنَاهُ)؛ أي: هذا الفرس، (بَحْرًا)؛ أي: كالبحر في سعة الجري، وفي الرواية التالية: "وإن وجدناه لبحرًا"، قال الخطابيّ ﵀: "إنْ" هي النافية، واللام في "لَبَحْرًا" بمعنى: "إلّا"؛ أي: ما وجدناه إلا بحرًا، قال ابن التين: هذا مذهب الكوفيين، وعند البصريين "أن" مخففة من الثقيلة، واللّام زائدة، قال الحافظ: كذا قال، قال الأصمعيّ: يقال للفرس: بَحْرٌ إذا كان واسع الجري، أو لأن جريه لا يَنْفَد كما لا ينفد البحر، ويؤيده ما في رواية سعيد، عن قتادة: "وكان بعد ذلك لا يُجَارَى". انتهى (٤).
وقال القرطبيّ ﵀: أي: وجدنا هذا الفرس يجري جَرْيًا كثيرًا متتابعًا كالبحر، وقد تقدَّم أن أصل البحر: السَّعة، والكثرة، ويقال: فرس سَحْب، وبَحْر، وسَكْب، وسَحٌّ، وفَيْض، وغَمْر: إذا كان سريعًا، كثير الجرْي، شديد الْعَدْو. انتهى (٥).
وقال في "العمدة": قوله: "وجدناه بحرًا"؛ أي: وجدنا هذا الفرس واسع الجري كماء البحر؛ كأنه يَسبح في جريه، كما يسبح ماءُ البحر إذا رَكِب بعضُ أمواجه بعضًا. انتهى (٦).
стр. 24182
وقوله: (أَو قال) للشكّ من الراوي؛ أي: أو قال النَّبيّ ﷺ : (إِنَّهُ لَبَحْر") وهذا أبلغ من الأول في وصفه بالجري القويّ (١).
(قَالَ) أنس ﵁ (وَكَانَ) ذلك الفرس (فَرَسًا يُبَطَّأ) بضمّ أوله، وتشديد الطاء المهملة، مبنيًّا للمفعول؛ أي: يُنسب إلى البطء، وقال النوويّ ﵀: معناه: يُعرف بالبطء، والعجز، وسُوء السَّيْر. انتهى (٢).
وقال القرطبيّ ﵀: قوله: "وكان فرسًا يُبَطَّأ"؛ أي: يُنسب البطء إليه، وُيعرف به، فلما ركبه رسول الله ﷺ أدركته بركته؛ فسابق الجياد، وصار نِعْم الْعَتَاد، والرواية المشهورة: "يبطأ" بالمثناة تحتُ، والموحّدة، من البطء: ضدّ السُّرْعة، وعند الطبريّ: "ثَبِطًا"؛ أي: ثقيلًا، وهو بمعنى الأول. انتهى (٣)، والله تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس بن مالك ﵁ هذا متّفق عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [١١/ ٥٩٨٩ و ٥٩٩٠ و ٥٩٩١] (٢٣٠٧)، و (البخاريّ) في "الهبة" (٢٦٢٧) و "الجهاد" (٢٨٥٧ و ٢٨٦٠ و ٢٨٦٢ و ٢٨٦٧ و ٢٩٠٨ و ٢٩٦٩ و ٣٠٤٠) و "الأدب" (٦٠٣٣ و ٦٢١٢)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (١٩٧٩)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ١٧١ و ١٨٠ و ٢٧٤ و ٢٩١)، و (أبو داود) في "الأدب" (٤٩٨٨)، و (التِّرمذيّ) في "الجهاد" (١٦٨٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٧٩٨)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٦/ ٨٨ و ١٠/ ٢٥ و ٢٠٠)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٢١٦٠)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان أن النَّبيّ ﷺ كان أحسن الناس خَلْقًا وخُلُقًا، وأجود الناس، وأشجع الناس.
стр. 24183
٢ - (ومنها): بيان شجاعته ﷺ من شدّة عَجَلته في الخروج إلى العدوّ قبل الناس كلهم، بحيث كَشَفَ الحالَ، ورجع قبل وصول الناس.
٣ - (ومنها): بيان عظيم بركته ﷺ ، ومعجزته في انقلاب الفرس سريعًا بعد أن كان يبطأ، وهو معنى قوله ﷺ : "وجدناه بَحرًا"؛ أي: واسع الجري.
٤ - (ومنها): جواز سبق الإنسان وحده في كشف أخبار العدوّ ما لم يتحقق الهلاك.
٥ - (ومنها): جواز العارية، وجواز الغزو على الفرس المستعار لذلك، وركوب الدابة عُريانًا؛ لاستعجال الحركة (١).
٦ - (ومنها): استحباب تقلُّد السيف في العنق.
٧ - (ومنها): استحباب تبشير الناس بعدم الخوف إذا ذهب.
٨ - (ومنها): جواز استعمال المجاز حيث شبَّه الفرس بالبحر؛ لأن الجري منه لا ينقطع كما لا ينقطع ماء البحر، وأول من تكلم بهذا رسول الله ﷺ (٢).
٩ - (ومنها): ما قاله القرطبيّ ﵀: في هذا الحديث ما يدلُّ على أن النَّبيّ ﷺ كان قد جُمِع له من جَوْدة ركوب الخيل، والشجاعة، والشهامة، والانتهاض الغائيّ في الحروب، والفروسية وأهوالها، ما لم يكن عند أحد من الناس، ولذلك قال أصحابه عنه: إنه كان أشجع الناس، وأجرأ الناس في حال البأس، ولذلك قالوا: إن الشجاع منهم كان الذي يلوذ بجنابه إذا التحمت الحروب، وناهيك به؛ فإنَّه ما ولَّى قطٌّ منهزمًا، ولا تحدَّث أحد عنه قط بفرار. انتهى (٣)، والله تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٩٠] (. . .) - (وَحَدَّثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنسٍ، قَالَ: كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَزَع، فَاسْتَعَارَ النَّبِيُّ ﷺ فَرَسًا لأَبِي طَلْحَةَ، يُقَالُ لَهُ: مَنْدُوبٌ، فَرَكِبَهُ، فَقَالَ: "مَا رَأَيْنَا مِنْ فَزَعٍ، وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا").
стр. 24184
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وكلّهم ذُكروا في الباب، وقبل باب.
وقوله: (يُقَالُ لَهُ: مَنْدُوب) قال النوويّ ﵀: وقع في هذا الحديث تسمية هذا الفرس مندوبًا، قال القاضي: وقد كان في أفراس النَّبيّ ﷺ مندوب، فلعله صار إليه بعد أبي طلحة، قال النوويّ: ويَحْتَمِل أنَّهما فرسان اتفقا في الاسم. انتهى (١).
وقال في "الفتح": قيل: سُمّي مندوبًا من الندب، وهو الرهن عند السباق، وقيل: لندب كان في جسمه، وهو أثر الجرح.
وقال القرطبيّ: مندوب اسم علم لذلك الفرس، وقيل: إنه سُمِّي بذلك؛ لأنه كان يسبق، فيحوز النَّدب، وهو الخطر الذي يُجعل للسابق، وكأنه إنما حَدَث له هذا الاسم بعد أن ركبه رسول الله ﷺ ، وقد ذُكِر أنه كان لرسول الله ﷺ فرس يسمى مندوبًا، فَيَحْتَمِل أن يكون هذا الفرس انتقل من مُلك أبي طلحة إلى ملك النَّبيّ ﷺ إما بالهبة، وإما بالابتياع، ويَحْتَمِل أن يكون فرسًا آخر وافقه في ذلك الاسم، والله أعلم. انتهى (٢).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٩١] (. . .) - (وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ (ح) وَحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي: ابْنَ الْحَارِثِ - قَالَا: حَدَّثنا شُعْبَةُ، بِهَذَا الإسْنَاد، وَفي حَدِيثِ ابْنِ جَعْفَرِ: قَالَ: فَرَسًا لنَا، وَلَمْ يَقُلْ: لأَبِي طَلْحَةَ، وَفي حَدِيثِ خَالِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: سَمِعْتُ أنسًا).
رجال هذا الإسناد: ستة:
وكلّهم تقدّموا قبل باب.
وقوله: (قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) ضمير التثنية لمحمد بن جعفر، وخالد بن الحارث.
وقوله: (قَالَ: فَرَسًا لَنَا، وَلَمْ يَقُلْ: لأَبِي طَلْحَةَ) لا تعارض بين
стр. 24185
الروايتين؛ لأن أنسًا ربيب أبي طلحة ﵄، فما نُسب إليه يجوز أن يُنسب إليه.
وقوله: (وَفي حَدِيثِ خَالِدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: سَمِعْتُ أَنَسًا) بيّن به أن في روايته بيان قتادة سماعه من أنس ﵁؛ لأنه مدلّس، فزال به عنه تهمة التدليس.
والحديث متّفقٌ عليه، وقد تقدَّم تمام البحث فيه قبل حديث، ولله الحمد والمنّة.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(١٢) - (بَابٌ فِي جُودِهِ ﷺ -)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٥٩٩٢] (٢٣٠٨) - (حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ -يَعْنِي: ابْنَ سَعْدٍ- عَنِ الزُّهْرِيِّ (ح) وَحَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيادٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، عَنِ ابْنِ شِهَاب، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ رَسُول اللهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْر، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، إِن جِبْرِيلَ ﵇ كَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ، فِي رَمَضَانَ، حَتَّى يَنْسَلِخَ، فَيَعْرِضُ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْقُرْآنَ، فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ) بشِير التُّرْكيّ، أبو نصر البغداديّ الكاتب، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٣٥) وهو ابن ثمانين سنةً (م د س) تقدم في "الإيمان" ٣٨/ ٢٥٥.
٢ - (أَبُو عِمْرَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيادٍ) الْوَرْكَانيّ الخراسانيّ، نزيل بغداد، ثقةٌ [١٠] (ت ٢٢٨) (م د س) تقدم في "الإيمان" ٣٨/ ٢٥٥.
[تنبيه]: قوله: "الْوَرْكَانيّ" ضَبَطه في "التقريب" بفتحتين، لكن الذي في "اللباب" أنه بفتح الواو، وسكون الراء، وهو الذي تقتضيه عبارة "القاموس"، و "شرحه"، وهو: نسبة إلى محلّة، وقرية، فأمَّا المحلّة فهي بأصبهان معروفة،
стр. 24186
وأما القرية فهي من قُرى قاشان: مدينة عند قُمّ، قاله في "اللباب" (١).
٣ - (عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ) الْهُذليّ، أبو عبد الله المدنيّ، ثقة فقية ثبت [٣] (ت ٩٤) وقيل: سنة ثمان، وقيل غير ذلك (ع) تقدم في "المقدمة" ٣/ ١٤.
٤ - (ابْنُ عَبَّاسٍ) هو: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عمّ رسول الله ﷺ ، وُلد قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات سنة ثمان وستين بالطائف (ع) تقدم في "الإيمان" ٦/ ١٢٤.
والباقيان ذُكرا في البابين الماضيين قبل باب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خُماسيّات المصنّف ﵀، وله فيه إسنادان فصل بينهما بحاء التحويل، وأنَّه مسلسل بالمدنيين غير شيخيه، فبغداديّان، وفيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه عبيد الله بن عبد الله أحد الفقهاء السبعة، وفيه ابن عبَّاس الصحابيّ ابن الصحابيّ ﵄، وقد دعا له رسول الله ﷺ بالفهم في القرآن، فكان يُسَمَّى البحر، والحبر؛ لسعة علمه، وقال عُمَر ﵁: لوأدرك ابن عباس أسناننا ما عاشَرَه منّا أحد، وهو أحد المكثرين السبعة من الصحابة، وأحد العبادلة الأربعة، ومن فقهاء الصحابة ﵃.
شرح الحديث:
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ﵄ أنه (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ)؛ أي: أكثرهم جودًا، وسخاء، هذا هو المعلوم من خُلُقِه ﷺ ، فإنَّه ما سئل شيئًا فمنعه؛ إذا كان مما يصحّ بذله، وإعطاؤه.
وقال في "الفتح": قوله: "كان النَّبيّ ﷺ أجود الناس" فيه احتراس بليغ؛ لئلا يُتَخَيَّل من قوله: "وأجود ما يكون في رمضان" أن الأجودية خاصة منه برمضان فيه، فأثبت له الأجودية المطلقة أوّلًا، ثم عَطَف عليها زيادة ذلك في رمضان قولَهُ: "وأجود ما يكون في رمضان".
وقوله: "أجودَ الناس" بالنصب؛ لأنه خبر "كان"، وقَدَّم ابن عباس ﵄
стр. 24187
هذه الجملة على ما بعدها، وإن كانت لا تتعلق بالقرآن على سبيل الاحتراس من مفهوم ما بعدها، ومعنى "أجود الناس": أكثر الناس جُودًا، والجود: الكرم، وهو من الصفات المحمودة، وقد أخرج التِّرمذيّ من حديث سعد ﵁، رفعه: "إن الله جَوَاد يُحب الجود … "، الحديث، وله من حديث أنس ﵁، رفعه: "أنا أجْود ولد آدم، وأجْودهم بعدي رجل عَلَّمَ عِلْمًا فنشر علمه، ورجل جاد بنفسه في سبيل الله" وفي سنده مقال، وقد تقدَّم في الباب الماضي من حديث أنس ﵁: "كان النَّبيّ ﷺ أشجع الناس، وأجود الناس. . ." الحديث.
وقال في "العمدة": قوله: "أجود الناس" هوأفعل تفضيل، من الجود، وهو العطاء؛ أي: أعطى ما ينبغي لمن ينبغي، ومعناه أنه أسخى الناس لَمّا كانت نفسه أشرف النفوس، ومزاجه أعدل الأمزجة، لا بدّ أن يكون فِعله أحسن الأفعال، وشكله أملح الأشكال، وخُلُقه أحسن الأخلاق، فلا شكّ بكونه أجود، وكيف لا، وهو مستغنٍ عن الفانيات بالباقيات الصالحات؟. انتهى (١).
(وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ) برفع "أجود" هكذا في أكثر الروايات، و "أجود" اسم "كان"، وخبره محذوف، وهو نحو: أخطب ما يكون الأمير في يوم الجمعة، أو هو مرفوع على أنه مبتدأ مضاف إلى المصدر، وهو: "ما يكون"، و "ما" مصدريّة، وخبره "في رمضان"، والتقدير: أجود أكوان رسول الله ﷺ في شهر رمضان، وإلى هذا جنح البخاريّ في تبويبه في "كتاب الصيام"؛ إذ قال: "باب أجود ما كان النَّبيّ ﷺ يكون في رمضان".
وفي رواية الأصيليّ: "أجود" بالنصب على أنه خبر "كان".
وتُعقّب بأنه يلزم منه أن يكون خبرها اسمها.
وأُجيب بجعل اسم كان ضمير النَّبيّ ﷺ ، و "أجود" خبرها، والتقدير: كان رسول الله ﷺ مُدَّة كونه في رمضان أجود منه في غيره (٢).
стр. 24188
قال النوويّ: الرفع أشهر، والنصب جائز، وذكر أنه سأل ابن مالك عنه، فخَرَّج الرفع من ثلاثة أوجه، والنصب من وجهين، وذكر ابن الحاجب في "أماليه" للرفع خمسة أوجه، توارد مع ابن مالك منها في وجهين، وزاد ثلاثة، ولم يعرِّج على النصب.
قال الحافظ: ويرجِّح الرفعَ ورُودُه بدون "كان" عند البخاريّ في "الصوم". انتهى.
(إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇) يصح الكسر في "إن" على الابتداء، والفتح فيه أَولى، فيكون تعليلًا لِجُود النَّبيّ ﷺ في رمضان، وكان هذا الوجه أَولى، والله أعلم، قال: ولا أذكر الآن كيف قيَّدتها على من قرأتُه عليه. انتهى (١).
وفي رواية للبخاريّ: "لأن جبريل كان يلقاه"، وفيه بيان سبب الأجودية المذكورة، وهي أبْيَن من الرواية الأخرى بلفظ: "وكان أجود ما يكون في رمضان، حين يلقاه جبريل"، قاله في "الفتح".
[فائدة]: قال النوويّ ﵀ في "تهذيبه": في "جبريل" تسع لغات، حكاهنّ ابن الأنباريّ، وابن الجواليقيّ: جبريل، وجبريل، بكسر الجيم، وفتحها، وجبرئل، بفتح الجيم، وهمزة مكسورة، وتشديد اللام، وجبرائل، بعدها ياء، وجبراييل، بيائين بعد الألف، وجبرئيل بهمزة بعد الراء، وياء، وجبرئل بكسر الهمزة، وتخفيف اللام، مع فتح الجيم والراء، وجَبرين، وجِبرين، بفتح الجيم، وكسرها.
قال جماعات من المفسرين، وصاحب "المحكم"، والجوهريّ، وغيرهما من أهل اللغة في جبريل وميكائيل: إن جِبْر، ومِيْك اسمان أضيفا إلى إيل،
стр. 24189
وإل، وقال: وإيل، وإل اسمان لله تعالى، وجبر، وميك معناه بالسريانية عبد، فتقديره عبد الله، قال أبو علي الفارسيّ: هذا الذي قالوه خطأ من وجهين: أحدهما: إن إيل، وإل لا يْعرفان في أسماء الله تعالى، والثاني: أنه لو كان كذلك لم يتصرف آخر الاسم في وجوه العربية، ولكان آخره مجرورًا أبدًا؛ كعبد الله، قال النوويّ: وهذا الذي قاله أبو عليّ هو الصواب، فإن ما زعموه باطل، لا أصل له.
(واعلم): أن جبريل يقال له: الناموس، بالنون، كما ثبت في "الصحيحين" في حديث المبعث، قال أهل اللغة: الناموس صاحب سرّ الرجل الذي يُطلعه على باطن أمره، وقيل: الناموس صاحب خبر الخير، والجاسوس صاحب خبر الشرّ.
وقد تظاهرت الدلائل على عِظَم مرتبة جبريل ﵇، قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (٩٨)﴾ [البقرة: ٩٧، ٩٨]، وقال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣)﴾ الآية [الشعراء: ١٩٣]، وقال تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (٥)﴾ [النجم: ٥] المراد بشديد القوى جبريل ﵇، وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤)﴾ [النجم: ١٣، ١٤] المراد رأى جبريل، هذا قول الجمهور، فرآه النَّبيّ ﷺ على صورته، له ستمائة جناح مرتين، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤)﴾ [التكوير: ١٩ - ٢٤]. انتهى كلامِ النوويّ ﵀ (١).
(كَانَ يَلْقَاهُ) ﷺ (فِي كُل سَنَةٍ، فِي رَمَضَانَ)؛ أي: في كل ليلة من ليالي رمضان، بدليل قوله: "حتى ينسلخ"، قال الزمخشريّ: رمضان مصدر رَمِض: إذا احترق من الرمضاء، فأضيف إليه الشهر، وجُعل علمًا، ومُنِع من الصرف؛ للتعريف، والألف والنون، وسَمَّوه بذلك؛ لارتماضهم فيه من حَرّ الجوع،
стр. 24190
ومقاساة شدّته (١).
وقال في "الفتح": اختُلِف في تسمية هذا الشهر رمضان، فقيل: لأنه تُرْمَض فيه الذنوب؛ أي: تُحرق؛ لأن الرمضاء شدّة الحرّ، وقيل: وافق ابتداء الصوم فيه زمنًا حارًا، والله أعلم. انتهى (٢).
(حَتَّى يَنْسَلِخَ)؛ أي: إلى أن ينتهي رمضان، وفي رواية للبخاريّ: "في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ"؛ أي: رمضانُ، قال في "الفتح": وهذا ظاهر في أنه كان يلقاه كذلك في كل رمضان منذ أُنزل عليه القرآن، ولا يختص ذلك برمضانات الهجرة، وإن كان صيام شهر رمضان إنما فُرض بعد الهجرة؛ لأنه كان يُسَمَّى رمضان قبل أن يُفرض صيامه. انتهى (٣).
(فَيَعْرِضُ) بكسر الراء، من العرض، بفتح، فسكون، والفعل من باب ضرب؛ أي: يقرأ (عَلَيْهِ)؛ أي: على جبريل ﵇، (رَسُولُ اللهِ ﷺ الْقُرْآنَ)؛ يعني: أنه ﷺ يقرأ القرآن على جبريل عن ظهر قلبه، يقال: عَرَضتُ الكتابَ: إذا قرأته عن ظهر القلب، قاله الفيّوميّ ﵀ (٤).
قال الجامع عفا الله عنه: هذه الرواية صريحة في كون النبي ﷺ هو الذي كان يعرض القرآن على جبريل، وقد عقد البخاريّ ﵀ في "صحيحه" ترجمة بعكسه، فقال: "باب كان جبريل يَعرض القرآن على النبي ﷺ "، ووقع في رواية للبخاريّ بلفظ: "فيدارسه القرآن"، ولا تعارُض بينها؛ إذ يُحْمَل على أن كلّا منهما كان يعرض على الآخر، فيتدارسان، والله تعالى أعلم.
(فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ) - بفتح السين المهملة - أي: المبعوثة لنفع الناس، هذا إذا جعلنا اللام في الرِّيح للجنس، وإن جعلناها للعهد يكون المعنى: من الرِّيح المرسلة للرحمة، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ الآية [الأعراف: ٥٧]،
