الخلق" (٣٣٠٣) وفي "الأدب المفرد" (١٢٣٦)، و (أبو داود) في "الأدب" (٥١٠٢)، و (الترمذيّ) في "الدعوات" (٣٤٥٩)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٦/ ٢٣٣ و ٢٣٤ و ٤٢٧) وفي "عمل اليوم والليلة" (٩٤٣ و ٩٤٤)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٠٦ و ٣٦٤)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١٠/ ٤٢٠)، و (ابن السّنيّ) في "عمل اليوم والليلة" (ص ١٢٤)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (١١/ ١٢٨)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (١٠٠٥)، و (الطبرانيّ) في "الدعاء" (١/ ٥٥٧)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (١٣٣٤)، واللَّه تعالى أعلم.
[تنبيه]: هذا الحديث أخرجه الأئمة الخمسة عن شيخ واحد، وهو قتيبة بن سعيد، فالبخاري أخرجه في "بدء الخلق" ومسلم هنا في "الدعوات"، وأبو داود في "الأدب"، والترمذيّ في "الدعوات"، والنسائيّ في "التفسير"، وفي "عمل اليوم والليلة"، فكلّهم عن قتيبة، عن الليث ابن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): استحباب السؤال من فضل اللَّه والرغبة إليه عند سماع صياح الديكة.
٢ - (ومنها): استحباب التعوذ من شرّ الشيطان عند سماع نهيق الحمار.
٣ - (ومنها): ما قال الداوديّ ﵀: يُتعلم من الديك خمس خصال: حُسن الصوت، والقيام في السَّحر، والغَيرة، والسخاء، وكثرة الجماع. انتهى.
٤ - (ومنها): ما قاله الْحَلِيميّ ﵀: يؤخذ من الحديث أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يُسَبّ، ولا أن يستهان به، بل يُكرم، ويُحسن إليه.
٥ - (ومنها): ما قيل: إن للديك خاصية ليست لغيره، من معرفة الوقت الليليّ، فإنه يُقَسّط أصواته فيها تقسيطًا لا يكاد يخطئ، ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده، سواء طال الليل أو قصر.
٦ - (ومنها): أن فيه أن اللَّه خلق للديكة إدراكًا تُدرك به النفوس القدسية، كما خلق للكلاب والحمير إدراكًا تدرك به النفوس الشريرة الخبيثة، ونزول الرحمة عند حضور الصالحين، والغضب عند حضور أهل المعاصي.
стр. 27862
وقال القرطبيّ ﵀: هذا الحديث يدلّ على أن اللَّه تعالى خلق للديكة إدراكًا تُدرك به الملائكة، كما خلق للحمير إدراكًا تُدرك به الشياطين، ويفيد أن كل نوع من الملائكة، والشياطين موجودان، وهذا معلوم من الشرع قطعًا، والمنكر لشيء منهما كافر، وكأنه إنما أمر النبيّ ﷺ بالدعاء عند صراخ الديكة لتؤمّن الملائكة على ذلك الدعاء، فتتوافق الدعوتان، فيستجاب للداعي، واللَّه أعلم، وإنما أمر بالتعوّذ من الشيطان عند نهيق الحمير؛ لأن الشيطان لمّا حضر يُخاف من شرّه، فينبغي أن يُتعوّذ منه انتهى (١).
٧ - (ومنها): إثبات وجود الملائكة، والشياطين، وأنهم يحضرون مجالس بني آدم كلٌّ بما تخصّص به من الرحمة، والغضب.
٨ - (ومنها): ما قاله الطيبيّ ﵀: لعل السرّ في الأمر بسؤال الفضل من اللَّه تعالى عند صياح الديكة، والاستعاذة من شرّ الشيطان عند سماع نهيق الحمار أن الديك أقرب الحيوان صوتًا إلى الذاكرين اللَّه؛ لأنها تحفظ غالبًا أوقات الصلوات، وأنكر الأصوات صوت الحمير، فهو أقربها صوتًا إلى من هو أبعد من رحمة اللَّه ؛ (٢)، واللَّه تعالى أعلم.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(٢١) - (بَابُ دُعَاءِ الْكَرْبِ)
" الْكَرْب" بفتح الكاف، وسكون الراء، بعدها موحّدة: هو ما يَدهَم المرء، مما يأخذ بنفسه، فيغمّه، ويحزُنه (٣)، ويقال: كربه الأمر كربًا، من باب نصر: شقّ عليه، فهو مكروب؛ أي: مهموم، والكُربة بالضمّ اسم منه، والجمع: كُرُب، مثلُ غُرْفة وغُرَفٍ (٤).
وقال الراغب: الكرب: الغمّ الشديد، والْكُرْبة: الْغُمّة، وأصل ذلك من كَرْب الأرض، وهو قَلْبها بالحفر، والغمّ يُثير النفس إثارة ذلك، قال: أو من
стр. 27863
الْكَرْب، وهو عَقْدٌ غَليظ في رَشَا الدلو، وقد يوصف الغمّ بأنه عُقدة على القلب. انتهى (١).
وقال المرتضى ﵀: الْكَرْب على وزن الضَّرْب: الحُزْن، والغمّ الذي يأخذ بالنفْس بفتح فسكون (٢)؛ كالكُربة بالضم، وجَمْع الكَرْب كُرُوب، كفلس وفلوس، وجمع الكربة كُرَب، كصُرَد، وكَرَبه الأمرُ، والغمّ يكرُبه كربًا: اشتدّ عليه، فاكترب لذلك؛ أي: اغتم، فهو مكروب، وكَرِيب. انتهى (٣).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٨٩٧] (٢٧٣٠) - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ -وَاللَّفْظُ لِابْنِ سَعِيدٍ- قَالُوا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: "لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ").
رجال هذا الإسناد: ثمانية:
١ - (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ) بن يحيى اليشكريّ، أبو قُدامة السَّرَخْسيّ، نزيل نيسابور، ثقةٌ مأمونٌ سُنيّ [١٠] (ت ٢٤١) (خ م س) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٣٩.
٢ - (مُعَاذُ بْنُ هِشَامِ) بن أبي عبد اللَّه الدّستوائيّ -بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وفتح المثناة، ثم مَدّ- البصريّ، وقد سكن اليمن، صدوقٌ، ربَّما وَهِم [٩] (ت ٢٠٠) (ع) تقدم في "الإيمان" ١٢/ ١٥٦.
٣ - (أَبُوهُ) هشام بن أبي عبد اللَّه سَنْبَر -بمهملة، ثم نون، ثم موحّدة، وزن جعفر- أبو بكر البصريّ الدستوائيّ، ثقةٌ ثبتٌ، وقد رُمي بالقدر، من كبار [٧] (ت ١٥٤) وله ثمان وسبعون سنةً (ع) تقدم في "الإيمان" ١٢/ ١٥٦.
٤ - (قَتَادَةُ) بن دعامة السّدوسيّ، تقدّم قريبًا.
стр. 27864
٥ - (أَبُو الْعَالِيَةِ) رُفيع -بالتصغير- ابن مِهْران الرياحيّ -بكسر الراء، والتحتانية- ثقة كثير الإرسال [٢] مات سنة تسعين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقيل: بعد ذلك (ع) تقدم في "الإيمان" ٨٠/ ٤٢٥.
والباقون ذُكروا في الباب الماضي.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من سُداسيّات المصنّف ﵀، وأنَّه مسلسلٌ بالبصريين، غير عبيد اللَّه، فنيسابوريّ، وأن شيخيه: ابن المثني، وابن بشّار من التسعة الذين روى عنهم الجماعة بلا واسطة، وفيه رواية الابن عن أبيه، وتابعيّ عن تابعيّ، وفيه ابن عبَّاس ﵄ حبر الأمة، وبحرها، وأحد العبادلة الأربعة، والمكثرين السبعة.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ) وفي الرواية التالية: "أَنَّ أَبَا الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيَّ حَدَّثَهُمْ"، فصرّح قتادة بالتحديث، فزالت عنه تهمة التدليس؛ لأنه مدلّس.
[تنبيه]: قال في "الفتح": أبو العالية هو الرياحي -بتحتانية، ثم مهملة- واسمه رُفيع، وقد رواه قتادة عنه بالعنعنة، وهو مدلّس، وقد ذكر أبو داود في "السنن" في "كتاب الطهارة" عقب حديث أبي خالد الدالاني عن قتادة، عن أبي العالية: قال شعبة: إنما سمع قتادة عن أبي العالية أربعة أحاديث: حديث يونس بن متّى، وحديث ابن عمر في الصلاة، وحديث: "القضاةُ ثلاثة"، وحديث ابن عباس: "شَهِد عندي رجال مَرْضيّون".
وروى ابن أبي حاتم في "المراسيل" بسنده عن يحيى القطان، عن شعبة، قال: لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا ثلاثة أحاديث، فذكرها بنحوه، ولم يذكر حديث ابن عمر، وكأن البخاريّ لم يعتبر بهذا الحصر؛ لأن شعبة ما كان يحدّث من أحد من المدلِّسين إلا بما يكون ذلك المدلس قد سمعه من شيخه، وقد حدّث شعبة بهذا الحديث عن قتادة، وهذا هو السر في إيراده -أي: البخاريّ- له معلقًا في آخر الترجمة، من رواية شعبة، وأخرج مسلم الحديث من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: أن أبا العالية حدّثهم، وهذا صريح في سماعه له منه، وأخرج البخاريّ أيضًا من رواية قتادة، عن أبي العالية، غير
стр. 27865
هذا، وهو حديث رؤية موسى وغيره ليلة أسري به، وأخرجه مسلم أيضًا. انتهى (١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد زالت تهمة التدليس برواية مسلم الثانية حيث صرّح فيها قتادة بتحديث أبي العالية لهم، كما أسلفته آنفًا، فتنبّه.
(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ) ﵄ (أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ) بفتح، فسكون؛ أي: عند حلَول الكرب، وتقدّم معنى الكرب أول الباب، وفي الرواية الآتية، من رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة: "كان يدعو بهنّ، ويقولهنّ عند الكرب"، وفي رواية يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث، عن أبي الحارث، عن أبي العالية: "كان إذا حَزَبه أمر" وهو بفتح الحاء المهملة، والزاي، وبالموحّدة؛ أي: هَجَم عليه، أو غلبه، وفي حديث عليّ عند النسائيّ، وصححه الحاكم: "لقَّنني رسول اللَّه ﷺ هؤلاء الكلمات، وأمرني إن نزل بي كرب، أو شدّة أن أقولها: سبحان اللَّه رب العرش العظيم".
("لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ) الذي لا يَعْظُم عليه شيء، (الْحَلِيمُ) الذي يؤخّر العقوبة مع القدرة، (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَوَاتِ، وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ") وهكذا في رواية للبخاريّ، وفي رواية له: "لا إله إلا اللَّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللَّه رب السماوات والأرض ورب العرش العظيم"، وفي رواية مسلم الآتية قال في أوله: "لا إله إلا اللَّه رب العرش الكريم" بدل: "العظيم الحليم"، ووقع جميع ما تضمَّنته هاتان الروايتان في رواية وهيب بن خالد، لكن قال: "العليم الحليم" باللام بدل الظاء المعجمة.
ووقع في حديث عليّ ﵁ بلفظ: "لا إله إلا اللَّه الكريم العظيم، سبحان اللَّه، تبارك اللَّه رب العرش العظيم، والحمد للَّه رب العالمين"، وفي لفظ: "الحليم الكريم" في الأول، وفي لفظ: "لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، العليّ العظيم، لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له الحليم الكريم"، وفي لفظ: "لا إله إلا اللَّه الحليم الكريم، سبحانه ﵎، رب العرش
стр. 27866
العظيم، الحمد للَّه رب العالمين"، أخرجها كلّها النسائيّ ﵀.
[تنبيه]: قوله: "رب العرش العظيم" نقل ابن التين عن الداوديّ أنه رواه برفع "العظيم"، وكذا برفع "الكريم" في قوله: "رب العرش الكريم" على أنهما نعتان للرب، والذي ثبت في رواية الجمهور بالجرِّ على أنه نعت للعرش، وكذا قرأ الجمهور في قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ [النمل: ٢٦]، و ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ [المؤمنون: ١١٦] بالرفع، وقرأ ابن محيصن بالجرِّ فيهما، وجاء ذلك أيضًا عن ابن كثير، وعن أبي جعفر المدنيّ، وأُعرب بوجهين: أحدهما: ما تقدم، والثاني: أن يكون مع الرفع نعتًا للعرش، على أنه خبر ابتدأ محذوف، قُطع عما قبله للمدح، ورُجِّح؛ لحصول توافق القراءتين، ورجح أبو بكر الأصم الأول؛ لأن وصف الرب بالعظيم أَولى من وَصْف العرش، وفيه نظر؛ لأن وصف ما يضاف للعظيم بالعظيم أقوى في تعظيم العظيم، فقد نَعَت الهدهد عرش بلقيس بأنه عرش عظيم، ولم يُنْكِر عليه سليمان.
[تنبيه آخر]: قال العلماء: الحليم: الذي يؤخر العقوبة مع القدرة، والعظيم: الذي لا شيء يعظم عليه، والكريم: المعطي فضلًا، واللَّه تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث ابن عبَّاس ﵄ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢١/ ٦٨٩٧ و ٦٨٩٨ و ٦٨٩٩ و ٦٩٠٠] (٢٧٣٠)، و (البخاريّ) في "الدعوات" (٦٣٤٥ و ٦٣٤٦) و"التوحيد" (٧٤٢٦ و ٧٤٣١) وفي "الأدب المفرد" (٧٠٢)، و (الترمذيّ) في"الدعوات" (٣٤٣١)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٤/ ٣٦٧) وفي "عمل اليوم والليلة" (٦٥٣)، و (ابن ماجه) في "الدعاء" (٣٩٢٩)، و (أحمد) في "مسنده" (١/ ٢٢٨ و ٢٥٤ و ٢٥٨ و ٢٥٩ و ٢٨٠ و ٢٨٤ و ٣٣٩ و ٣٥٦)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٦/ ٢٠)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (١/ ٣٠٢) وفي "الكبير" (١٠/ ٣١٧)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤/ ٤١٦)، و (عبد بن حميد) في "مسنده" (١/ ٢٢٠ و ٢٢١)، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 27867
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان استحباب هذا الذكر عند الكرب.
٢ - (ومنها): ما قاله في "العمدة": اشتَمَل هذا الذكر على التوحيد الذي هو أصل التنزيهات المسمَّاة بالأوصاف الجلالية، وعلى العظمة التي تدلّ على القدرة العظيمة؛ إذ العاجز لا يكون عظيمًا، وعلى الحِلم الذي يدلّ على العلم؛ إذ الجاهل بالشيء لا يُتصور منه الحلم، وهما أصل الصفات الوجودية الحقيقية المسماة بالأوصاف الإكرامية، ووجه تخصيص الذكر بالحليم؛ لأن كرب المؤمن غالبًا إنما هو على نوع تقصير في الطاعات، أو غفلة في الحالات، وهذا يُشعر برجاء العفو المقلِّل للحزن. انتهى (١).
٣ - (ومنها): ما قاله الطبريّ ﵀: معنى قول ابن عباس -يعني: في الرواية التالية-: "يدعو بهنّ"، وإنما هو تهليل وتعظيم، يَحْتَمِل أمرين:
أحدهما: أن المراد: تقديم ذلك قبيل الدعاء، كما ورد من طريق يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث المذكورة، وفي آخره: "ثم يدعو"، وكذا هو عند أبي عوانة في "مستخرجه" من هذا الوجه، وعند عبد بن حميد من هذا الوجه: "كان إذا حزبه أمر قال"، فذكر الذكر المأثور، وزاد: "ثم دعا"، وفي "الأدب المفرد" من طريق عبد اللَّه بن الحارث: "سمعت ابن عباس" فذكره، وزاد في آخره: "اللَّهُمَّ اصرف عني شرّه".
قال الطبريّ: ويؤيد هذا ما رَوى الأعمش، عن إبراهيم: قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثّناء، كان على الرجاء.
ثانيهما: ما أجاب به ابن عيينة فيما حدّثنا حسين بن حسن المروزيّ، قال: سألت ابن عيينة عن الحديث الذي فيه: "أكثر ما كان يدعو به النبيّ ﷺ بعرفة: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له. . . " الحديث، فقال سفيان: هو ذِكر، وليس فيه دعاء، ولكن قال النبيّ ﷺ عن ربه : "من شَغَله ذِكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أُعطي السائلين" (٢).
стр. 27868
قال: وقال أمية بن أبي الصلت في مدح عبد اللَّه بن جُدعان [من الطويل]:
أأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي … حَيَاؤُكَ (١) إِنَّ شِيمَتَكَ الْحَيَاءُ
إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا … كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِكَ الثَّنَاءُ
قال سفيان: فهذا مخلوق حين نُسب إلى الكرم اكتَفَى بالثناء عن السؤال، فكيف بالخالق.
قال الحافظ: ويؤيد الاحتمال الثاني حديث سعد بن أبي وقاص ﵁ رفعه: "دعوة ذي النون إذ دعا، وهو في بطن الحوت، لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين، فإنه لم يَدْع بها رجل مسلم في شيء قطّ، إلا استجاب اللَّه تعالى له"، أخرجه الترمذيّ، والنسائيّ، والحاكم، وفي لفظ للحاكم: "فقال رجل: أكانت ليونس خاصّةً أم للمؤمنين عامّةً؟ فقال رسول اللَّه ﷺ : ألا تسمع إلى قول اللَّه تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٨] ". انتهى.
وقال القرطبيّ ﵀: قال الطبريّ: كان السلف يَدْعون بهذا الدعاء، ويسمُّونه دعاء الكرب.
[فإن قيل]: كيف يسمّى هذا دعاء، وليس فيه من معنى الدعاء شيْ، وإنَّما هو تعظيم للَّه تعالى، وثناء عليه؟.
[فالجواب]: إن هذا يسمّى دعاء لوجهين:
أحدهما: أنه يُستفتح به الدعاء، ومن بعده يدعو، وقد ورد في بعض طرقه: "ثم يدعو".
وثانيهما: أن ابن عيينة قال -وقد سئل عن هذا-: أما علمت أن اللَّه تعالى يقول: "إذا شَغَل عبدي ثناؤه عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" (٢)، وقد قال أمية بن أبي الصلت:
إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا … كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ
قال القرطبيّ: وهذا الكلام حسنٌ، وتتمته أن ذلك إنما كان لنكتتين:
стр. 27869
إحداهما: كَرَم الْمُثْنَى عليه، فإنه إذا اكتفى بالثناء عن السؤال دلّ ذلك على سهولة البذل عليه، والمبالغة في كَرَم الحقّ.
وثانيهما: أن الْمُثنِيَ لَمّا آثر الثّناء الذي هو حقّ المثنَّى عليه على حقّ نفسه الذي هو حاجته بُودر إلى قضاء حاجته من غير إحراج إلى إظهار مذلّة السؤال مجازاةً له على ذلك الإيثار، واللَّه تعالى أعلم.
قال: ومما قد جاء منصوصًا عليه، وسُمّي دعاءً، وإن لم يكن فيه دعاء، ولا طلب ما أخرجه النسائيّ من حديث سعد بن أبي وقّاص ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "دعوة ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت: لا إله إلا أنت، سبحانك، إني كنت من الظالمين، فإنه لن يدعو بها مسلم في شيء إلا استُجيب له". انتهى (١).
[فائدة]: قال ابن بطال ﵀: حدّثني أبو بكر الرازيّ، قال: كنت بأصبهان عند أبي نعيم، أكتب الحديث، وهناك شيخ يقال له: أبو بكر بن عليّ، عليه مدار الفتيا، فسُعي به عند السلطان، فسُجن، فرأيت النبيّ ﷺ في المنام، وجبريل عن يمينه، يحرك شفتيه بالتسبيح، لا يفتر، فقال لي النبيّ ﷺ : قل لأبي بكر بن عليّ يدعو بدعاء الكرب الذي في "صحيح البخاريّ" حتى يفرّج اللَّه عنه، قال: فأصبحت، فأخبرته، فدعا به، فلم يكن إلا قليلًا حتى أخرج. انتهى.
وأخرج ابن أبي الدنيا في "كتاب الفرج بعد الشدة" له من طريق عبد الملك بن عمير، قال: كتب الوليد بن عبد الملك إلى عثمان بن حيان. انظر الحسن بن الحسن، فاجلده مائة جلدة، وأوقفه للناس، قال: فبعث إليه، فجيء به، فقام إليه عليّ بن الحسين، فقال: يا ابن عمّ تكلم بكلمات الفرج، يفرّج اللَّه عنك، فذكر حديث عليّ باللفظ الثاني، فقالها، فرَفع إليه عثمان رأسه، فقال: أرى وجه رجل كُذب عليه، خَلُّوا سبيله، فسأكتب إلى أمير المؤمنين بعذره، فأُطلق.
وأخرج النسائيّ، والطبريّ من طريق الحسن بن الحسن بن عليّ، قال: لَمَّا زوج عبد اللَّه بن جعفر ابنته، قال لها: إن نزل بك أمر، فاستقبليه، بأن
стр. 27870
تقولي: لا إله إلا اللَّه الحليم الكريم، سبحان اللَّه رب العرش العظيم، الحمد للَّه رب العالمين، قال الحسن: فأرسل إليّ الحجاجُ، فقلتهنّ، فقال: واللَّه لقد أرسلت إليكَ، وأنا أريد أن أقتلك، فلأنتَ اليوم أحبّ إليّ من كذا وكذا، وزاد في لفظ: فَسَلْ حاجتك.
[تنبيه]: ومما ورد من دعوات الكرب ما أخرجه أصحاب السنن، إلا الترمذيّ، عن أسماء بنت عميس ﵂ قالت: قال لي رسول اللَّه ﷺ : "ألا أعلّمك كلمات تقوليهن عند الكرب: اللَّه اللَّه ربي، لا أشرك به شيئًا".
وأخرج الطبريّ من طريق أبي الجوزاء، عن ابن عباس ﵄ مثله.
ولأبي داود، وصححه ابن حبان، عن أبي بكرة، رفعه: "دعوات المكروب: اللَّهُمَّ رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت" (١)، ذكر هذا كلّه في "الفتح"، واللَّه تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٨٩٨] (. . .) - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَحَدِيثُ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ أَتَمُّ).
رجال هذا الإسناد: ثلاثة:
وكلّهم ذُكروا في الباب وقبل باب، و"هشام" هو: الدستوائيّ.
[تنبيه]: رواية وكيع عن هشام الدستوائيّ هذه ساقها ابن ماجه ﵀ في "سننه"، فقال:
(٣٨٨٣) - حدّثنا عليّ بن محمد، ثنا وكيع، عن هشام، صاحب الدّسْتوائي عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس؛ أن النبيّ ﷺ كان يقول عند الكرب: "لا إله إلا اللَّه الحليم الكريم، سبحان اللَّه رب العرش العظيم، سبحان اللَّه رب السماوات السبع، ورب العرش الكريم". قال وكيع مرّةً: "لا إله إلا اللَّه" فيها كلّها. انتهى (٢).
стр. 27871
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٨٩٩] (. . .) - (وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ؛ أَنَّ أَبَا الْعَالِيَةِ الريَاحِي حَدَّثَهُمْ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ، وَيَقُولُهُنَّ عِنْدَ الْكَرْبِ، فَذكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ قَتَادَةَ، غيْرَ أَنَّهُ قَالَ: "رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ) بن نصر الْكِسّيّ -بسين مهملة- أبو محمد، قيل: اسمه عبد الحميد، وبذلك جزم ابن حبان، وغير واحد، ثقةٌ حافظٌ [١١] (ت ٢٤٩) (خت م ت) تقدم في "الإيمان" ٧/ ١٣١.
٢ - (سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ) مهران اليشكريّ البصريّ، تقدّم قريبًا.
والباقون ذُكروا في الباب، وقبل باب.
وقوله: (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ) فاعل "ذَكَرَ" الظاهر أنه ضمير محمد بن بشر، ويَحْتمل أن يكون ضمير سعيد بن أبي عروبة، واللَّه تعالى أعلم.
[تنبيه]: رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة هذه ساقها عبد بن حُميد ﵀ في "مسنده"، مع اختلاف يسير، فقال:
(٦٥٨) - حدّثنا محمد بن بشر العبديّ، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة؛ أن أبا العالية الرِّياحيّ حدّثهم، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه ﷺ كان يدعو بهنّ، أو يقولهنّ عند الكرب: لا إله إلا اللَّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللَّه رب العرش العظيم، لا إله إلا اللَّه رب السماوات السبع، ورب العرش الكريم". انتهى (١).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٠] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ
стр. 27872
عَبَّاسٍ؛ أَنَّ النَّبيّ ﷺ كَانَ إذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ قَالَ، فَذكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَزَادَ مَعَهُنَّ: "لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ) بن ميون السمين البغداديّ، تقدّم قريبًا.
٢ - (بَهْزُ) بن أسد العَمّي البصريّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٣ - (حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ) بن دينار البصريّ، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٤ - (يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ) الأنصاريّ مولاهم، أبو الوليد البصريّ، ثقة [٥] (م ت س ق) تقدم في "البيوع" ٥٢/ ٤١٣٢.
والباقيان ذُكرا قبله.
وقوله: (إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ) بحاء مهملة، وزاي، فموحّدة مفتوحة؛ أي: هَجَم عليه، أو غلبه، أو نزل به همَّ، أو غمّ، وفي رواية أخرى: "حَزَنه" بنون؛ أي: أوقعه في الحزن، يقال: حزنني الأمرُ، وأحزنني الأمر، فأنا محزون، ولا يقال: مُحْزَن، ذكره ابن الأثير (١).
وقال الفيّوميّ ﵀: حَزَبَهُمْ أمر يَحْزِبُهُمْ، من باب قتل: أصابهم. انتهى.
وقال أيضًا: حَزِنَ حَزَنًا، من باب تَعِبَ، والاسم: الحُزْنُ بالضم، فهو حزين، ويتعدى في لغة قريش بالحركة، يقال: حَزَنَنِي الأمر يَحْزُنُنِي، من باب قتل، قاله ثعلب، والأزهريّ، وفي لغة تميم بالألف، ومَثَّل الأزهريّ باسم الفاعل، والمفعول، في اللغتين على بابهما، ومنع أبو زيد استعمال الماضي من الثلاثيّ، فقال: لا يقال: حَزَنَهُ، وإنما يستعمل المضارع من الثلاثيّ، فيقال: يَحْزُنُهُ. انتهى (٢).
وقوله: (فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَزَادَ مَعَهُنَّ) فاعل "ذَكَرَ"، و"زَادَ" ضمير حماد بن سلمة، فتنبّه.
[تنبيه]: رواية حماد بن سلمة عن يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ هذه ساقها النسائيّ ﵀ في "الكبرى"، فقال:
стр. 27873
(١٠٤٨٨) - أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، قال: أخبرنا الحسن بن موسى، قال: حدّثنا حماد بن سلمة، عن يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث، عن أبي العالية، عن عبد اللَّه بن عباس؛ أن رسول اللَّه ﷺ كان إذا حَزَبه أمر، قال: "لا إله إلا اللَّه الحليم العظيم، لا إله إلا اللَّه رب العرش العظيم، لا إله إلا اللَّه رب العرش الكريم، لا إله إلا اللَّه رب السماوات، ورب الأرض، رب العرش العظيم"، ثم يدعو. انتهى (١).
[تنبيه آخر]: أعلّ الدارقطنيّ ﵀ رواية حمّاد بن سلمة هذه بأن مهديّ بن ميمون خالفه بالإرسال، ودونك نصّه:
وأخرج مسلم حديث حمّاد بن سلمة عن يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث، عن أبي العالية، عن ابن عبَّاس: "كان يدعو عند الكرب"، وقد خالفه مهديّ بن ميمون عن يوسف، فأرسله. انتهى.
وهذا الذي ذكره الدارقطنيّ أشار إليه النسائيّ قبله في "السنن الكبرى"، فقال بعد أن أخرج رواية حماد بن سلمة التي ذكرتها في التنبيه الماضي ما نصّه: خالفه مهديّ بن ميمون، ثم ساق روايته، فقال:
(١٠٤٩٠) - أخبرنا محمد بن حاتم، قال: أخبرنا حِبّان، قال: أخبرنا عبد اللَّه، عن مهديّ بن ميمون، قال: حدّثنا يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث، قال: قال لي أبو العالية: ألا أعلِّمك دعاءً، أُنبئت أن النبيّ ﷺ كان إذا نزلت به شدّة دعا به: "لا إله إلا اللَّه العظيم الحليم، لا إله إلا اللَّه رب العرش العظيم، لا إله إلا اللَّه رب السماوات، ورب الأرض، رب العرش الكريم". انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: خلاصة ما أشار إليه الإمامان: النسائيّ، والدارقطنيّ إعلال رواية حمّاد بن سلمة الحديث موصولًا بمخالفة مهديّ بن ميمون بالإرسال، وهو أحفظ من حمّاد، فيترّجح إرساله على وصله.
ويُعتذر عن مسلم بأنه ما أراد بإخراج رواية حماد إلا المتابعة في أصل
стр. 27874
الحديث، والمتابعة يُغتفر فيها ما لا يُغتفر في الأصول، والحديث صحيح ثابت من طرق صحيحة لا مطعن فيها، فقد أخرجه مسلم قبل هذا من طريق هشام الدستوائي، ومن طريق سعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة، وأخرجه أحمد في "مسنده" من طريق أبان بن يزيد العطّار عن قتادة (١)، وقد صرّح قتادة بالتحديث في رواية ابن أبي عروبة عند مسلم، فزالت عنه تهمة التدليس (٢).
والحاصل: أن الحديث صحيح بلا ريب، ولا لَوْم ولا عَتْب على مسلم في إخراجه في "صحيحه"، فتبصّر بالإنصاف، واللَّه تعالى أعلم.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(٢٢) - (بَابُ فَضْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠١] (٢٧٣١) - (حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَبانُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الجَسْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ أَيُّ الْكَلَامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "مَا اصْطَفَى اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ، أَوْ لِعِبَادِهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ").
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) أبو خيثمة النسائيّ، ثم البغداديّ، تقدّم قبل بابين.
٢ - (حَبَّانُ (٣) بْنُ هِلَالٍ) أبو حبيب الباهليّ البصري، تقدّم أيضًا قبل بابين.
٣ - (وُهَيْبُ) بن خالد بن عَجْلان الباهليّ البصريّ، تقدّم أيضًا قبل بابين.
٤ - (سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ) -بضم الجيم مصغّرًا- هو: سعيد بن إياس، أبو
стр. 27875
مسعود البصريّ، ثقةٌ [٥] اختلط قبل موته بثلاث سنين (ت ١٤٤) (ع) تقدم في "الإيمان" ٤٠/ ٢٦٦.
٥ - (أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْجَسْرِيُّ) -بالجيم المفتوحة بعدها سين مهملة- هو: حِمْيَرِيّ -اسم بلفظ النسبة- ابن بَشِير معروف بكنيته، وهو ثقةٌ، يرسل [٣].
رَوَى عن أبي ذرّ، ولم يسمع، وعن معقل بن يسار، وأبي الدرداء، وجندب البجليّ، وعبد اللَّه بن مغفل، وعبد اللَّه بن الصامت، وأبي عنبة الخولانيّ.
وروى عنه سعيد الْجُريريّ، وسليمان التيميّ، وقتادة، وغيرهم.
قال أبو بكر بن أبي خيثمة، عن ابن معين: ثقةٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ أبو سعيد العلائيّ: لم يسمع من أبي الدرداء.
أخرج له البخاريّ في "الأدب المفرد"، والمصنّف، والترمذيّ، والنسائيّ في "عمل اليوم والليلة"، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث، وأعاده بعده.
[تنبيه]: قوله: "الْجَسْريّ" بفتح الجيم، وسكون السين المهملة، آخره راء: نسبة إلى جَسْر، وهو بطن من عَنَزة، وهو جَسْر بن تيم بن يقدم بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة، قاله في "اللباب" (١).
٦ - (ابْنُ الصَّامِتِ) هو: عبد اللَّه بن الصامت ابن أخي أبي ذرّ الغِفاريّ البصريّ، ثقة [٣] مات بعد السبعين (خت م ٤) تقدم في "الصلاة" ٥٢/ ١١٤٢.
٧ - (أَبُو ذَرٍّ) الْغَفَاريّ الصحابيّ المشهور، اسمه جُنْدَب بن جُنادة على الأصح، وقيل: بُرير بموحّدة، مصغرًا، أو مكبرًا، واختلف في اسم أبيه على أقوال، تقدم إسلامه، وتأخرت هجرته، فلم يشهد بدرًا، ومناقبه كثيرة جدًّا، مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ﵄ (ع) تقدم في "الإيمان" ٢٩/ ٢٢٤.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من سُباعيّات المصنّف ﵀، وأنَّه مسلسلٌ بالبصريين، غير شيخه، فنسائيّ، ثم بغداديّ، والصحابيّ، فمدنيّ، ثمّ رَبَذيّ، وفيه ثلاثة من التابعين
стр. 27876
روى بعضهم عن بعض، الجريريّ، عن الجسريّ، عن ابن الصامت، وأن صحابيّه من مشاهير الصحابة ﵃ ذو مناقب جمّة.
شرح الحديث:
(عَنْ) عبد اللَّه (ابْنِ الصَّامِتِ) الغِفاريّ، ابن أخي أبي ذرّ ﵁، (عَنْ أَبِي ذَرٍّ) جندب بن جُنادة الغفاريّ الصحابيّ الشهير ﵁؛ (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ أَيُّ الْكَلَامِ)؛ أي: من جملة الأذكار، (أَفْضَلُ؟ قَالَ) ﷺ جوابًا لهذا السؤال: ("مَا) موصولة خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو الذي (اصْطَفَى اللَّهُ)؛ أي: اختاره من الذِّكر (لِمَلَائِكَتِهِ) ﵈، وأمَرهم بالدوام عليه، ومواظبته لغاية فضله، فليس في هذا الحديث ما يدلّ على حصره، فاندفع ما قيل: إنه يُعْلَم منه أن الملائكة يتكلمون بهذه الكلمة، لا غير، وقد ثبت منهم كلمات أُخَر من الأذكار، والتسبيحات، والدعوات، وليس هذا محل بَسْطها، قاله في "المرعاة" (١).
وقال في "المشارق": "اصطفاه"؛ أي: اختاره، واستخلصه، والطاء فيها مبدلة من تاء افتعل؛ لمجاورتها الطاء. انتهى (٢).
(أَوْ) للشكّ من الراوي، هل قال: لملائكته، أو قال: (لِعِبَادِهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ) معناه: تنزيه اللَّه عما لا يليق به، من كل نقص، فيلزم نفي الشريك، والصاحبة، والولد، وجميع الرذائل، ويُطلق التسبيح ويراد به جميع ألفاظ الذكر، ويُطلق ويراد به صلاة النافلة، و"سبحان" اسم منصوب على أنه واقع موقع المصدر لفعل محذوف، تقديره: سبّحت اللَّه سبحانًا، كسبّحت اللَّه تسبيحًا، ولا يُستعمل غالبًا إلا مضافًا، وهو مضاف إلى المفعول؛ أي: سبّحت اللَّه، ويجوز أن يكون مضافًا إلى الفاعل؛ أي: نزَّه اللَّهُ نفسه، والمشهور الأول (٣)، وقد مضى البحث فيه بأطول من هذا، وباللَّه التوفيق.
(وَبِحَمْدِهِ) قيل: الواو للحال، والتقدير: أسبّح اللَّه متلبسًا بحمدي له، من أجل توفيقه، وقيل: عاطفة، والتقدير: أسبّح اللَّه، وأتلبّس بحمده، ويَحْتَمِل أن
стр. 27877
يكون الحمد مضافًا للفاعل، والمراد من الحمد لازِمه، أو ما يوجب الحمد من التوفيق ونحوه، ويَحْتَمِل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف، متقدم، والتقدير: وأثني عليه بحمده، فيكون "سبحان اللَّه" جملة مستقلة، و"بحمده" جملة أخرى.
وقال الخطابيّ في حديث: "سبحانك اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك"؛ أي: بقوّتك التي هي نعمة توجب عليّ حمدك سبّحتك، لا بحولي وبقوتي، كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبَّب، قاله في "الفتح" (١).
وقال الطيبيّ ﵀: فيه تلميح إلى قوله تعالى، حكاية عن الملائكة: ﴿وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ الآية [البقرة: ٣٠]، ويمكن أن يكون "سبحان اللَّه وبحمده" مختصرًا من الكلمات الأربع: "سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر"؛ لِمَا سبق أن "سبحان اللَّه" تنزيه لذاته عما لا يليق بجلاله، وتقديس لصفاته من النقائص، فيندرج فيه معنى "لا إله إلا اللَّه"، وقوله: "وبحمده" صريح في معنى "الحمد للَّه"؛ لأن الإضافة فيه بمعنى اللام في الحمد، ويستلزم ذلك معنى "اللَّه أكبر"؛ لأنه إذا كان كل الفضل، والإِفضال للَّه، ومن اللَّه، وليس من غيره شيء من ذلك، فلا يكون أحد أكبر منه.
[فإن قلت]: يلزم من هذا أن يكون التسبيح أفضل من التهليل.
[قلت]: لا يلزم ذلك؛ إذ التهليل صريح في التوحيد، والتسبيح متضمن له، ولأن نفي الإلهية في قول "لا إله" نفي لمضمونها من الخالقية، والرازقية، والإثابة، والمعاقبة، وقوله: "إلا اللَّه" إثبات لذلك، ويلزم منه نفي ما يضادّ الإلهية، ويخالفها من النقائص، فمنطوق "سبحان اللَّه" تنزيه، ومفهومه توحيد، ومنطوق "لا إله إلا اللَّه" توحيد، ومفهومه تقديس؛ يعني: فيكون "لا إله إلا اللَّه" أفضل؛ لأن التوحيد أصل، والتنزيه ينشأ عنه، قال: فإذا اجتمعا دخلا في أسلوب الطرد والعكس، واللَّه يقول الحقّ، وهو يهدي السبيل. انتهى كلام الطيبيّ ﵀ (٢).
стр. 27878
وقال النوويّ ﵀: قوله ﷺ : "أحب الكلام إلى اللَّه. . . إلخ" هذا محمول على كلام الآدميّ، وإلا فالقرآن أفضل، وكذا قراءة القرآن أفضل من التسبيح، والتهليل المطلق، فأمَّا المأثور في وقت، أو حال، ونحو ذلك فالاشتغال به أفضل، واللَّه أعلم. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: هذا الحديث يعارضه قوله في حديث أبي هريرة المتقدِّم في فضل التهليل: "ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا أحد عمل أكثر من ذلك"، وقوله: "أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا اللَّه"، وقد تقدّم في حديث سمرة بن جندب قوله ﷺ : "أحب الكلام إلى اللَّه أربع: سبحان اللَّه، والحمد للَّه، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، لا يضرّك بأيهنّ بدأت" فقد مضى هذا الحديث بأن الأربعة متساوية في الأفضلية، والأحبية، من غير مراعاة تقديم بعضها على بعض، ولا تأخيره، وأن التسبيح وحده لا ينفرد بالأفضلية، ولا التهليل وحده أيضًا ينفرد بها، وإذا ثبت ذلك، فحيث أُطلق أن أحد هذه الأذكار الأربعة أفضل الكلام، أو أحبّه، إنما يراد إذا انضمت إلى أخواتها الثلاث المذكورة في هذا الحديث، إما مجموعة في اللفظ، أو في القلب بالذكر؛ لأنَّ اللفظ إذا دلّ على واحد منها بالمطابقة دلّ على سائرها باللزوم.
وبيان ذلك: أن معنى "سبحان اللَّه" البراءة له من كل النقائص، والتنزيه عما لا يليق بجلاله، ومن جملتها تنزيهه عن الشركاء، والأنداد، وهذا معنى "لا إله إلا اللَّه"، هذا مدلول اللفظ من جهة مطابقته، ولمَّا وجب تنزيهه عن صفات النقص، لزم اتصافه بصفات الكمال؛ إذ لا واسطة بينهما، وهي المعبَّر عنها بالحمد للَّه، ثم لمّا تنزه عن صفات النقص، واتّصف بصفات الكمال، وجبت له العظمة والجلال، وهو معنى "اللَّه أكبر"، فقد ظهر لك أن هذه الأربعة الأذكار متلازمة في المعنى، وأنها قد شَمِلها لفظ الأحبّية، كما جاء في الحديث، فمن نطق بجميعها، فقد ذكر اللَّه تعالى بأحب الكلام إلى اللَّه لفظًا ومعنًى، ومن نطق بأحدها، فقد ذكر اللَّه ببعض أحب الكلام نطقًا، وبجميعها
стр. 27879
معنًى، من جهة اللزوم الذي ذكرناه، فتدبر هذه الطريقة، فإنَّها حسنة، وبها يرتفع التعارض المتوهّم بين تلك الأحاديث -واللَّه تعالى أعلم-. ولم أجد في كلام المشايخ ما يُقنع، وقد استخرت اللَّه تعالى فيما ذكرته. انتهى كلام القرطبيّ ﵀ (١)، وهو تحقيقٌ مفيد جدًّا، واللَّه تعالى أعلم.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي ذرّ ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٢/ ٦٩٠١ و ٦٩٠٢] (٢٧٣١)، و (البخاريّ) في "الأدب المفرد" (١/ ٢٢٢)، و (الترمذيّ) في "الدعوات" (٣٥٩٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ١٤٨ و ١٦١ و ١٧٦)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٦/ ٢٠٧) وفي "عمل اليوم والليلة" (٨٢٤ و ٨٥٢)، و (الحاكم) في "المستدرك" (١/ ٦٨٠)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٦/ ٥٤ و ١٠٩ و ١٦٩)، و (البزّار) في "مسنده" (٩/ ٣٨٤)، و (الطبرانيّ) في "الدعاء" (١/ ٤٧٩)، واللَّه تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٢] (. . .) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْجُرَبْرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَسْرِيِّ، مِنْ عَنَزَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ؟ "، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي بِأَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ، فَقَالَ: "إِنَّ أَحَبَّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ").
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ) واسمه نسر -بفتح النون، وسكون السين المهملة- الكرمانيّ، كوفي الأصل، نزل بغداد، ثقةٌ [٩] (ت ٨ أو ٢٠٩) (ع) تقدم في "الإيمان" ٩٠/ ٤٧١.
والباقون ذُكروا في الباب وقبل بابين.
стр. 27880
والحديث من أفراد المصنّف ﵀ وقد مضى شرحه، وبيان مسألتيه في الحديث الماضي، وللَّه الحمد والمنّة.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(٢٣) - (بَابُ فَضْلِ الدُّعَاءِ لِلْمُسْلِمِينَ بِظَهْرِ الْغَيْبِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٣] (٢٧٣٢) - (حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْوَكِيعِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ وَلَكَ بِمِثْلٍ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْوَكيعِيُّ) الْكِنديّ، أبو جعفر الكوفيّ المقرئ الجلّاب بالجيم، ثقةٌ [١٠] (٢٣٥)(١) (م) تقدم في "الصيام" ٢٩/ ٢٦٩٤، من أفراد المصنّف.
[تنبيه]: قوله: (الْوَكِيعِيُّ) بفتح الواو، وكسر الكاف: نسبة إلى وكيع، وإنما قيل له: الوكيعي؛ لأنه رحل إلى وكيع بن الجرّاح، وأكثر عنه، قاله في "اللباب" (٢).
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ) بن غزوان الضبيّ مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفيّ، صدوقٌ عارفٌ رُمي بالتشيع [٩] (ت ١٩٥) (ع) تقدم في "الإيمان" ٦٣/ ٣٥٨.
٣ - (أَبُوهُ) فُضيل بن غَزْوان -بفتح الغين المعجمة، وسكون الزاي- ابن جَرير الضبيّ مولاهم، أبو الفضيل الكوفيّ، ثقةٌ، من كبار [٧] مات بعد سنة (١٤٠) (ع) تقدم في "الإيمان" ٧٨/ ٤٠٥.
стр. 27881
٤ - (طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ) -بفتح أوله، وكسر ثانيه- ابن جابر بن ربيعة بن هلال الْخُزاعيّ الكعبيّ، أبو المطرّف الكوفيّ، ويقال: المصريّ، ثقةٌ [٣].
رَوَى عن ابن عمر، وأبي الدرداء، وأم الدرداء، وعائشة، والحسين بن عليّ، والزهريّ، وهو من أقرانه.
وروى عنه حميد الطويل، وعاصم الأحول، وفضيل بن غَزْوان، وحماد بن سلمة، وغيرهم.
قال ابن سعد: كان قليل الحديث، وقال أحمد، والنسائيّ: ثقةٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: كلُّ ما يجيء في الأخبار كُريز -يعني: بضم الكاف- إلا هذا.
أخرج له المصنّف، وأبو داود، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث، وأعاده بعده.
٥ - (أُمُّ الدَّرْدَاءِ) زوج أبي الدرداء، اسمها هُجيمة، وقيل: جُهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى، وأما الكبرى فاسمها خيرة، ولا رواية لها في هذه الكتب، والصغرى ثقةٌ فقيهةٌ [٣] (ت ٨١) (ع) تقدمت في "الصيام" ١٩/ ٢٦٣٠.
٦ - (أَبُو الدَّرْدَاءِ) عُويمر بن زيد بن قيس الصحابيّ الجليل، مختلف في اسم أبيه، وأما هو فمشهور بكنيته، وقيل: اسمه عامر، وعويمر لقب، أول مشاهده أُحُد، وكان عابدًا، مات في أواخر خلافة عثمان ﵄، وقيل: عاش بعد ذلك (ع) تقدم في "الصلاة" ٤٤/ ١٠٩٨.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من سُداسيّات المصنّف ﵀، وأنَّه مسلسل بالكوفيين إلى صلحة، والباقيان دمشقيّان، وفيه رواية تابعيّ عن تابعيّة، والمرأة عن زوجها، وأن صحابيّه من فضلاء الصحابة ﵃، ذو مناقب جمّة.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ) عويمر بن زيد ﵁؛ أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لأَخِيهِ)؛ أي: المؤمن، (بِظَهْرِ الْغَيْبِ) الظهر مُقْحَم للتأكيد؛
стр. 27882
أي: في غَيبة المدعوّ له عنه، وإن كان حاضرًا معه، بأن دعا له بقلبه حينئذ، أو بلسانه، ولم يُسمعه. (إِلا قَالَ الْمَلَكُ) وفي الرواية التالية: "قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل"، وفي الرواية الثالثة: "دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملَك مُوَكَّل، كما دعا لأخيه بخير، قال الملك الموكل به: آمين، ولك بمثل"، وفي رواية أبي داود: "إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب، قالت الملائكة: آمين، ولك بمثل". (وَلَكَ) فيه التفات، (بِمِثْلٍ") بكسر الميم، وسكون المثلثة، وتنوين اللام؛ أي: أعطى اللَّه لك بمثل ما سألت لأخيك، قال الطيبيّ ﵀: الباء زائدة في المبتدأ، كما في: بحسبك درهم، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة؛ ليدعو له الملك بمثلها، فيكون أعون للاستجابة، ذكره في "العون" (١).
وقال المناويّ ﵀: "ولك بمثل" بكسر الميم، وسكون المثلثة، على الأشهر، قال القاضي عياض: ورويناه بفتحها أيضًا، يقال: هو مثله، ومَثِيله بزيادة الياء؛ أي: عديله سواءً. انتهى.
وقال في "المشارق": قوله: "ولك بمثل" كذا رويناه بكسر الميم، وسكون الثاء، وبمَثَل أيضًا بفتحهما، يقال: مِثْلٌ، ومَثَلٌ، ومَثِيل، مثلُ شِبْهٍ، وشَبَهٍ، وشَبِيه؛ أَي: لك من الأجر لدعائك مثل ما دعوت له فيه، ورغبته. انتهى (٢).
قال المناويّ: وتنوينه عوضٌ من المضاف إليه؛ يعني: بمثل ما دعوته، وهذا بالحقيقة دعاء من الملَك بمثل ما دعاه لأخيه، وما قيل: إن معناه: ولك بمثل ما دعوته؛ أي: بثوابه فركيك. انتهى.
وقال في موضع آخر: "ولك أيها الداعي بمثل ذلك"؛ أي: مثل ما دعوت به لأخيك، وهذا يَحْتَمِل كونه إخبارًا من الملَك بأن اللَّه يجعل له مثل ثواب ما دعا به؛ لكونه عَلِم ذلك بالاطلاع على اللوح المحفوظ، أو غير ذلك من طُرُق العلم، ويَحْتَمِل أنه دعا له به، والأول أقرب. انتهى (٣)، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 27883
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي الدرداء ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٣/ ٦٩٠٣ و ٦٩٠٤ و ٦٩٠٥ و ٦٩٠٦] (٢٧٣٢ و ٢٧٣٣)، و (أبو داود) في "الصلاة" (١٥٣٤)، و (البخاريّ) في "الأدب المفرد" (٦٢٥)، و (ابن ماجه) في "الحجّ" (٢٨٩٥)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (١٠/ ١٩٧ و ١٩٨)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ١٩٥ و ٢/ ٤٥٦)، و (عبد بن حُميد) في "مسنده" (١/ ٩٨)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٩٨٩)، و (الطبرانيّ) في "الكبير" (٢٤/ ٢٥٤) وفي "الدعاء" (١/ ٣٩٥)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٣٥٣) و"شُعب الإيمان" (٦/ ٥٠٢)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (١٣٩٧)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان استحباب دعاء المسلم لأخيه المسلم بظهر الغيب.
٢ - (ومنها): بيان أن دعاء الأخ لأخيه بظهر الغيب سبب لاستجابة دعائه، فلذا كان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه دعا لأخيه بالغيب.
٣ - (ومنها): ما قاله النوويّ ﵀: وفي هذا فضل الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب، ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة، ولو دعا لجملة المسلمين، فالظاهر حصولها أيضًا، وكان بعض السلف إذا أراد أن يدعو لنفسه يدعو لأخيه المسلم بتلك الدعوة؛ لأنها تستجاب، ويحصل له مثلها. انتهى (١).
٤ - (ومنها): ما قاله القرطبيّ ﵀: قوله: "ما من عبد مسلم يدعو": المسلم هنا هو الذي سَلِم المسلمون من لسانه ويده، الذي يحبّ للناس ما يحبّ لنفسه؛ لأنَّ هذا هو الذي يحمله حاله وشفقته على أخيه المسلم أن يدعو له بظهر الغيب؛ أي: في حال غيبته عنه، وإنما خصّ حالة الغيبة بالذكر؛ لِبُعدها عن الرياء، والأغراض المُفسدة، أو المُنقصة، فإنه في حال الغيبة
стр. 27884
يتمحّض الاخلاص، ويصحّ قصد وجه اللَّه تعالى بذلك، فيوافقه الملك في الدعاء، ويبشّره على لسان رسوله ﷺ بأن له مثل ما دعا به لأخيه، والأخوة هنا هي الأخوة الدينية، وقد تكون معها صداقة، ومعرفة، وقد لا يكون، وقد يتعيَّن، وقد لا يتعين، فإنَّ الإنسان إذا دعا لإخوانه المسلمين حيث كانوا، وصَدَق اللَّه في دعائه، وأخلص فيه في حال الغَيبة عنهم، أو عن بعضهم، قال الملَك له ذلك القول، بل قد يكون ثوابه أعظم؛ لأنَّه دعا بالخير، وقَصَده للإسلام، ولكل المسلمين، واللَّه تعالى أعلم. انتهى (١).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٤] (. . .) - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ سَرْوَانَ الْمُعَلِّمُ، حَدَّثَنِي طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَرِيزٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الدَّرْدَاءِ، قَالَتْ: حَدَّثَنِي سَيِّدِي؛ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: "مَنْ دَعَا لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: "آمِينَ" وَلَكَ بِمِثْلٍ").
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) ابن راهويه، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٢ - (النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ) المازنيّ، أبو الحسن النحويّ البصريّ، نزيل مرو، ثقةٌ ثبتٌ، من كبار [٩] (ت ٢٠٤) وله اثنتان وثمانون سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٣٩.
٣ - (مُوسَى بْنُ سَرْوَانَ الْمُعَلِّمُ) "سروان" بالسين المهملة، ويقال: ثروان بالثاء المثلَّثة، ويقال: بالفاء بدل المثلثة (٢)، العجليّ البصريّ، ثقة [٧].
رَوى عن طلحة بن عبيد اللَّه بن كَرِيز، وأبي المتوكل الناجيّ، وبُديل بن ميسرة، ومورّق العجليّ، وغيرهم.
стр. 27885
وروى عنه شعبة، وابن المبارك، وأبو عبيدة الحداد، ومحمد بن سوار، والنضر بن شميل، وهلال بن فياض، ووكيع، وغيرهم.
قال ابن معين: ثقةٌ، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وسئل عنه الدارقطنيّ، فقال: إسناد مجهول، حمله الناس.
أخرج له المصنّف، وأبو داود، والنسائيّ، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث.
والباقون ذُكروا قبله.
وقولها: (سَيِّدِي) تريد زوجها أبا الدرداء، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ﴾ [يوسف: ٢٥] وفيه توقير المرأة زوجها.
وقوله: (قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ. . . إلخ) فيه إثبات ملَك مُوَكَّل لمن يدعو لأخيه لظهر الغيب يدعو له بالمثل.
والحديث من أفراد المصنّف ﵀ وقد مضى شرحه، وبيان مسائله في الحديث الماضي، وللَّه الحمد والمنّة.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٥] (٢٧٣٣) - (حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ صَفْوَانَ -وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ- وَكانَتْ تَحْتَهُ الدَّرْدَاءُ، قَالَ: قَدِمْتُ الشَّامَ، فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فِي مَنْزِلِهِ، فَلَمْ أَجِدْهُ، وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ، فَقَالَتْ: أَتُرِيدُ الْحَجَّ الْعَامَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: "دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ، كلَّمَا دَعَا لأَخِيهِ بِخَيْرٍ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بِمِثْلٍ"، قَالَ: فَخَرَجْتُ إِلَى السُّوقِ، فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ لِى مِثْلَ ذَلِكَ، يَرْوِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (عِيسَى بْنُ يُونُسَ) بن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، أخو إسرائيل، الكوفيّ، نزل الشام مرابطًا، ثقةٌ مأمونٌ [٨] (ت ١٨٧) وقيل: (١٩١) (ع) تقدم في "المقدمة" ٥/ ٢٨.
стр. 27886
٢ - (عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ) ميسرة العَرْزميّ الكوفيّ، تقدّم قبل ثلاثة أبواب.
٣ - (أَبُو الزُّبَيْرِ) محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأسديّ مولاهم المكيّ، صدوقٌ، إلا أنه يدلّس [٤] (ت ١٢٦) (ع) تقدم في "الإيمان" ٤/ ١١٩.
٤ - (صَفْوَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ) بن أمية بن خلف الْجُمَحيّ المكيّ القرشيّ، كان زوج الدرداء بنت أبي الدرداء، ثقةٌ [٣].
روى عن أبي الدرداء، وعن أم الدرداء، وعليّ، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، وحفصة بنت عمر.
وروى عنه الزهريّ، وأبو الزبير، وعمرو بن دينار، وغيرهم،
قال سعد: كان قليل الحديث، وقال النسائيّ: ثقة، وقال العجليّ: مدنيّ تابعيّ ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
أخرج له البخاريّ في "الأدب المفرد"، والمصنّف، والنسائيّ، وابن ماجه، له عندهم في الدعاء بظهر الغيب، وعند النسائيّ: "وليس من البر الصيام في السفر".
والباقون ذُكروا قبله.
شرح الحديث:
(عَنْ صَفْوَانَ -وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ- وَكَانَتْ تَحْتَهُ الدَّرْدَاءُ)؛ أي: كانت زوجته الدرداء بنت أبي الدرداء. (قَالَ) صفوان: (قَدِمْتُ) بكسر الدال، (الشَّامَ) بالهمزة ودونها: البلد المعروف، (فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ) ﵁ (فِي مَنْزِلِهِ)؛ أي: لأزوره في بيته (فَلَمْ أَجِدْهُ) في البيت، (وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ) تقدّم أنها هجيمة، أو جهيمة. (فَقَالَتْ) أم الدرداء: (أترِيدُ الْحَجَّ الْعَامَ؟)؛ أي: في هذه السنة، قال صفوان: (فَقُلْتُ: نَعَمْ) أريده، (قَالَتْ: فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ) لأن الحج مظنَّة إجابة الدعاء، (فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ: "دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لأَخِيهِ) المسلم (بِظَهْرِ الْغَيْبِ)؛ أي: بالغيب، فـ "ظهر" مقحم، (مُسْتَجَابَةٌ، عِنْدَ رَأْسِهِ)؛ أي: عند رأس الداعي لأخيه بالغيب، (مَلَكٌ مُوَكَّلٌ) بالتأمين على دعائه، والدعاء له بالمثل، (كُلَّمَا دَعَا لأَخِيهِ بِخَيْرٍ، قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَلُ بِهِ:
стр. 27887
آمِينَ)؛ أي: استجب يا اللَّه دعاء هذا الداعي، ثم بعد التأمين قال له: (وَلَكَ بِمِثْلٍ")؛ أي: لك مثل ما دعوت به لأخيك. (قَالَ) صفوان: (فَخَرَجْتُ) من منزل أبي الدرداء بعدما سمعت الحديث من أم الدرداء مرسَلًا، (إِلَى السُّوقِ، فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ) ﵁ (فَقَالَ لِي) أبو الدرداء (مِثْلَ ذَلِكَ)؛ أي: مثل ما قالت أمّ الدرداء من سؤاله عن حجه العام، وطلب الدعاء منه، وإخباره بالحديث، حال كون أبي الدرداء ﵁ (يَرْوِيهِ)؛ أي: ينقله مباشرة (عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ) لا كما روته أم الدرداء بالإرسال.
والحديث من أفراد المصنّف، وقد سبق تخريجه، وللَّه الحمد والمنّة.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٦] (. . .) - (وَحَدَّثناهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَقَالَ: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ).
رجال هذا الإسناد: ثلاثة:
١ - (يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ) السلميّ، أبو خالد الواسطيّ، تقدّم قريبًا.
والباقيان ذُكرا في الباب وقبله.
وقوله: (وَقَالَ: عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ) فاعل "قال" ضمير يزيد بن هارون؛ يعني: أن يزيد قال في روايته: "عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ" ذَكَره بنَسَبه، بخلاف عيسى بن يونس، فإنه قال: "عن صفوان" ولم يذكر نَسَبه، وأما قوله: "وهو ابن عبد اللَّه بن صفوان" فإنه ملحَق ممن بعده، فتنبّه.
[تنبيه]: رواية يزيد بن هارون عن عبد الملك بن أبي سليمان هذه ساقها الإمام أحمد ﵀ في "مسنده"، فقال:
(٢٧٥٩٩) - حدّثنا يزيد بن هارون، أنا عبد الملك، عن أبي الزبير، عن صفوان بن عبد اللَّه، وكانت تحبه أم الدرداء، فأتاهم، فوجد أم الدرداء، فقالت له: أتريد الحج العام؟ فقال: نعم، قالت: فادع لنا بخير، فإن النبيّ ﷺ كان يقول: "إن دعوة المرء المسلم مستجابة لأخيه بظهر الغيب، عند رأسه
стр. 27888
ملك موكّل به، كلما دعا لأخيه بخير، قال: آمين، ولك بمثل"، قال: فخرجت إلى السوق، فلقيت أبا الدرداء، فحدّثني عن النبيّ ﷺ بمثل ذلك. انتهى (١).
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(٢٤) - (بَابُ اسْتِحْبَابِ حَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٧] (٢٧٣٤) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ نُمَيْرٍ -وَاللَّفْظُ لِابْنِ نُمَيْرٍ- قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ يَأْكلَ الأَكْلَةَ، فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ، فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا").
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (ابْنُ نُمَيْرٍ) محمد الهمدانيّ الكوفيّ، تقدّم قبل أربعة أبواب.
٢ - (أَبُو أُسَامَةَ) حمّاد بن أسامة الكوفيّ، تقدّم قريبًا.
٣ - (زَكَرِيَّاءَ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ) خالد، ويقال: هُبيرة بن ميمون بن فيروز الْهَمْدانيّ الوادعيّ، أبو يحيى الكوفيّ، ثقةٌ، وكان يدلّس [٦] (ت ٧ أو ٨ أو ١٤٩) (ع) تقدم في "الإيمان" ٨٣/ ٤٤٩.
٤ - (سَعِيدُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ) بن أبي موسى الأشعريّ الكوفيّ، ثقةٌ ثبتٌ، وروايته عن ابن عمر مرسلة [٥] (ع) تقدم في "الزكاة" ١٦/ ٢٣٣٣.
٥ - (أنسُ بْنُ مَالِكٍ) الصحابيّ الشهير ﵁، تقدّم قريبًا.
والباقيان ذُكرا في الباب الماضي، وقبله بباب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وأنه مسلسل بالكوفيين، سوى الصحابيّ، فمدنيّ، ثم بصريّ، وفيه أنس ﵁ الخادم الشهير، ومن المكثرين السبعة.
стр. 27889
شرح الحديث:
(عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) ﵁؛ أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ) فيه إثبات صفة الرضا للَّه على ما يليق بجلاله، ولا يؤوّل، وفي رواية الضياء في "المختارة": "إن اللَّه لَيُدخل العبد الجنة بالأكلة، أو الشربة، يحمد اللَّه عليها").
(أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ)؛ أي: بسبب أن يأكل، أو لأجل أن يأكل، أو مفعول به لـ "يرضى"؛ يعني: أنه يحب منه أن يأكل الأكلة، قال النوويّ: الأكلة هنا بفتح الهمزة، وهي المرة الواحدة من الأكل، كالغداء، أو العَشاء. انتهى.
وقال القاري: بفتح الهمزة؛ أي: المرة من الأكل، حتى يشبع، ويُروَى بضم الهمزة؛ أي: اللقمة، وهي أبلغ في بيان اهتمام أداء الحمد، لكن الأول أوفق مع قوله: "أو يشرب الشَّربة"، فإنها بالفتح لا غير، وكل منهما مفعول مطلق لفعله. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: قد تقدّم أن الأكلة بفتح الهمزة: المرة الواحدة من الأكل، وبالضم: اللقمة، ويصلح هذا اللفظ هنا للتقييدين، وبالفتح وجدته مقيَّدًا في كتاب شيخنا، والحمد هنا بمعنى الشكر، وقد قدمنا أن الحمد يوضع موضع الشكر، ولا يوضع الشكر موضع الحمد. انتهى (٢).
(فَيَحْمَدَهُ) بالنصب، وهو ظاهر، ويجوز الرفع؛ أي: فهو؛ أي: العبد يحمده (عَلَيْهَا)؛ أي: على الأكلة، وقوله: (أَوْ) للتنويع، وليست للشك من الراوي، خلافًا لمن زعم ذلك. (يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ، فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا")؛ أي: على الشربة، قال المناويّ ﵀: وفيه أن أصل سُنَّة الحمد تحصل بأيّ لفظ اشتقّ مادة (ح م د) بل بما يدل على الثناء على اللَّه تعالى، والأَولى ما كان النبيّ ﷺ يحمد به، وسيأتي في المسألة الثالثة.
قال: وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر، حيث رتَّب هذا الجزاء العظيم الذي هو أكبر أنواع الجزاء، كما قال : ﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢] في مقابلة شُكره بالحمد، وعبَّر بالمرّة إشعارًا بأن الأكل والشرب يَستحقّ الحمد
стр. 27890
عليه، وإن قلّ جدًّا، وأنه يتعين علينا أن لا نحتقر من اللَّه شيئًا، وإن قلّ. انتهى (١)، واللَّه تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس بن مالك ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٤/ ٦٩٠٧ و ٦٩٠٨] (٢٧٣٤)، و (الترمذيّ) في "الأطعمة" (١٨١٦) وفي "الشمائل" (١٩٤)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٤/ ٢٠٢)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ١٠٠ و ١١٧)، و (ابن أبي شيبة) في "مصنّفه" (٥/ ١٣٨ و ٦/ ٧٣)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٧/ ٢٩٨)، و (الطبرانيّ) في "الدعاء" (١/ ٢٨١)، و (هنّاد) في "الزهد" (٢/ ٣٩٩)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (٢/ ١٦٠)، و (البيهقيّ) في "شعب الإيمان" (٥/ ١٢٤)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان استحباب الحمد بعد الأكل والشرب.
٢ - (ومنها): بيان أن اللَّه يرضى لعباده بسبب حمده على الأكل والشرب.
٣ - (ومنها): ما قاله ابن بطال: اتفقوا على استحباب الحمد بعد الطعام، ووردت في ذلك أنواع لا يتعيَّن شيء منها، وقال النوويّ: في الحديث استحباب حمد اللَّه تعالى عَقِب الأكل والشرب، وقد جاء في البخاريّ صفة التحميد: "الحمد للَّه حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، غير مكفيّ، ولا مودَّع، ولا مستغنى عنه رَبَّنَا"، وجاء غير ذلك، ولو اقتصر على "الحمد للَّه" حصل أصل السُّنَّة. انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: ومما ورَدَ: ما أخرجه البخاريّ عن أبي أمامة ﵁؛ أن النبيّ ﷺ كان إذا رفع مائدته قال: "الحمد للَّه كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، غير مكفيّ، ولا مودَّع، ولا مستغنى عنه، رَبَّنا".
стр. 27891
وفي رواية: "كان إذا فرغ من طعامه -وقال مرة: إذا رفع مائدته- قال: الحمد للَّه الذي كفانا، وأروانا، غير مكفيّ، ولا مكفور، وقال مرة: الحمد للَّه ربنا، غير مكفيّ، ولا مودَّع، ولا يستغنى عنه ربنا".
وأخرج أبو داود من حديث أبي سعيد: "الحمد للَّه الذي أطعمنا، وسقانا، وجعلنا مسلمين".
ولأبي داود، والترمذيّ من حديث أبي أيوب: "الحمد للَّه الذي أطعم، وسقى، وسوّغه، وجعل له مخرجًا".
وأخرج النسائيّ، وصححه ابن حبان، والحاكم من حديث أبي هريرة ﵁ ما في حديث أبي سعيد، وأبي أُمامة، وزيادة في حديث مطوّل.
وللنسائيّ من طريق عبد الرحمن بن جبير المصريّ، أنه حدثه رجل خَدَم النبيّ ﷺ ثمان سنين؛ أنه كان يسمع النبيّ ﷺ إذا قُرِّب إليه طعامه يقول: بسم اللَّه، فإذا فرغ قال: "اللَّهُمَّ أطعمت، وسقيت، وأغنيت، وأقنيت، وهديت، وأحييت، فلك الحمد على ما أعطيت"، وسنده صحيح، قاله في "الفتح" (١).
٤ - (ومنها): ما قاله القرطبيّ ﵀: فيه دلالة على أن شكر النعمة، وإن قلّت سببُ نَيْل رضا اللَّه تعالى الذي هو أشرف أحوال أهل الجنة، وسيأتي قول اللَّه لأهل الجنة حين يقولون: "أعطيتنا ما لم تُعط أحدًا من خلقك، فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: ما هو؟ ألم تبيّض وجوهنا، وتدخلنا الجنة، وتزحزحنا عن النار؟، فيقول: أُحلّ عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدًا"، متّفقٌ عليه.
قال: وإنما كان الشكر سببًا لذلك الإكرام العظيم؛ لأنَّه يتضمّن معرفة المُنعِم، وانفراده بخلق تلك النعمة، وبإيصالها إلى المنعَم عليه، تفضلًا من المنعِم، وكرمًا، ومنة، وإن المنعَم عليه فقير، محتاج إلى تلك النِّعم، ولا غنى
стр. 27892
له عنها، فقد تضمّن ذلك معرفة حقّ اللَّه تعالى وفضله، وحقّ العبد، وفاقته، وفقره، فجعل اللَّه تعالى جزاء تلك المعرفة تلك الكرامة الشريفة. انتهى كلام القرطبيّ ﵀ (١) وهو بحث نفيسٌ، واللَّه تعالى أعلم.
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٨] (. . .) - (وَحَدَّثَنِيهِ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ).
رجال هذا الإسناد: ثلاثة:
١ - (إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ) هو: إسحاق بن يوسف بن مِرْداس المخزوميّ الواسطيّ، المعروف بالأزرق، ثقةٌ [٩] (ت ١٩٥) وله ثمان وسبعون سنةً (ع) تقدم في "الإيمان" ٢٣/ ١٩١.
والباقيان ذُكرا في الباب، وقبل باب.
وقوله: (حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ) ووقع في النسخة الهنديّة ما نصّه: "حدّثنا زكريّا بن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه ﷺ بنحوه".
[تنبيه]: رواية إسحاق بن يوسف عن زكريّا هذه ساقها أبو يعلى ﵀ في "مسنده"، فقال:
(٤٣٣٤) - حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا زكريا، عن سعيد بن أبي بُردة، عن أنس بن مالك، قال رسول اللَّه ﷺ : "إن اللَّه ليرضى عن العبد، أن يأخذ الأكلة، فيحمد اللَّه عليها، أو يشرب الشربة". انتهى (٢).
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
стр. 27893
(٢٥) - (بَابُ بَيَانِ أَنَّهُ يُسْتَجَابُ لِلدَّاعِي مَا لَمْ يَعْجَلْ، فَيَقُولُ: دَعَوْتُ، فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٠٩] (٢٧٣٥) - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "يُسْتَجَابُ لأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، فَيَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ، فَلَا -أَوْ- فَلَمْ يُسْتَجَبْ (١) لِي").
رجال هذا الإسناد: خمسة:
١ - (يَحْيَى بْنُ يَحْيَى) التميميّ، أبو زكرياء النيسابوريّ الإمام، تقدّم قريبًا.
٢ - (مَالِكُ) بن أنس، إمام دار الهجرة، تقدّم أيضًا قريبًا.
٣ - (ابْنُ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهريّ الإمام المشهور، تقدّم أيضًا قريبًا.
٤ - (أَبُو عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ) سعد بن عُبيد الزهريّ، مولى عبد الرحمن بن أزهر، يكنى أبا عبيد المدنيّ، ثقةٌ [٣] وقيل: له إدراك، مات سنة (٩٨) (ع) تقدم في "الإيمان" ٧٣/ ٣٩٠.
٥ - (أَبُو هُرَيْرَةَ) ﵁، تقدّم قبل أربعة أبواب.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد:
أنه من خماسيّات المصنّف ﵀، وأنه مسلسل بالمدنيين، سوى شيخه، فنيسابوريّ، وقد دخل المدينة للأخذ عن مالك وغيره، وفيه رواية تابعيّ عن تابعيّ، وفيه أبو هريرة ﵁، قد سبق القول فيه غير مرّة.
стр. 27894
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ) تقدّم أن اسمه سعد بن عُبيد، وكنيته أبو عبيد. (مَوْلَى) عبد الرحمن (ابْنِ أَزْهَرَ) ويقال له أيضًا: مولى عبد الرحمن بن عوف، كما في الرواية التالية؛ لأنهما ابنا عمّ، وَكَانَ مِنَ الْقُرَّاءِ، وَأَهْلِ الْفِقْهِ بالمدينة. (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) ﵁؛ (أَن رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: "يُسْتَجَابُ) من الاستجابة، بمعنى الإجابة، تقول العرب: استجبتك؛ أي: أجبتك، قال كعب بن الغنويّ [من الطوبل]:
وَدَاع دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إِلَى النِّدَى … فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ
والمعنى: أنه يُستجاب دعاء الداعي بعد استيفاء شروط الإجابة، كما بُيّن في الحديث الثالث: "لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل".
(لأَحَدِكُمْ)؛ أي: كل واحد منكم؛ إذ اسم الجنس المضاف يفيد العموم على الأصحّ.
(مَا) مصدريّة ظرفيّة، (لَمْ يَعْجَلْ) بفتح أوله، وثالثه، من باب تَعِب؛ أي: مدة عدم عَجَله، وقوله: "دعوت فلم يُستجب لي" بيان، وتفسير للعجلة، (فَيَقُولُ) بالنصب لا غير.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هكذا قال في "العمدة"، والذي يظهر لي أنه يجوز فيه أوجه الإعراب الثلاثة: الجزم إن صحّت الرواية عطفًا على "يعجل"، والرفع على الاستئناف، والنصب بأن مضمرة بعد الفاء السببيّة، كما قال في "الخلاصة":
وَبَعْدَ فَا جَوَاب نَفْي أَوْ طَلَبْ … مَحْضَيْنِ "أَنْ" وَسَتْرُهُ حَتْمٌ نَصَبْ
ونظيره قولهَ تعالى: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ بعد قوله: ﴿يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ﴾ الآية [البقرة: ٢٨٤].
وإلى جواز هذه الأوجه أشار ابن مالك في "الخلاصة" حيث قال:
وَالْفِعْلُ مِنْ بَعْدِ الْجَزَا إِنْ يَقْتَرِنْ … بِالْفَا أَوِ الْوَاوِ بِتَثْلِيثٍ قَمِنْ
فقد قرئ قوله تعالى: ﴿فَيَغْفِرُ﴾ بالأوجه الثلاثة، واللَّه تعالى أعلم. (قَدْ دَعَوْتُ، فَلَا) يستجاب لي، (أَوْ) للشك من الراوي؛ أي: قال: (فَلَمْ
стр. 27895
يُسْتَجَبْ لِي") قال ابن بطال ﵀: المعنى أنه يسأم، فيترك الدعاء، فيكون كالمانّ بدعائه، أو أنه أتى من الدعاء ما يستحقّ به الإجابة، فيصير كالمبخِّل للربّ الكريم، الذي لا تُعجزه الإجابة، ولا ينقصه العطاء.
وقد وقع في رواية أبي إدريس الخولانيّ، عن أبي هريرة الآتي بعد حديث: "لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم، أو قطيعة رحم، وما لم يستعجل، قيل: وما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجاب لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء"، ومعنى قوله: "يستحسر"، وهو بمهملات: ينقطع، واللَّه تعالى أعلم.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٥/ ٦٩٠٩ و ٦٩١٠ و ٦٩١١] (٢٧٣٥)، و (البخاريّ) في "الدعوات" (٦٣٤٠) وفي "الأدب المفرد" (٦٥٤)، و (مالك) في "الموطّأ" (١/ ٢١٣)، و (أبو داود) في "الصلاة" (١٤٨٤)، و (الترمذيّ) في "الدعوات" (٣٣٨٧ و ٣٦٠٨)، و (ابن ماجه) في "الدعاء" (٣٨٥٣)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (١٠/ ٤٤١)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٩٦)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٩٧٥)، و (الطحاويّ) في "مشكل الآثار" (١/ ٣٧٤ و ٣٧٥)، و (الطبرانيّ) في "الدعاء" (١/ ٤٤ و ٤٥)، واللَّه تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): الحثّ على الدعاء، والإلحاح على اللَّه تعالى في المسألة، وأن لا ييأس الداعي من الإجابة، ولا يسأم الرغبة، فإنه يستجاب له، أو يكفّر عنه من سيئاته، أو يدَّخر له، فإن الدعاء عبادة، كما قال اللَّه تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: ٦٠] فسمى الدعاء عبادة، ومن أدمن قرع الباب يوشك أن يُفتَح له، ولا يملّ اللَّه من العطاء، حتى يملّ العبد من الدعاء، ومن عَجِل، وتبَرّم، فنفسه قد ظلم.
стр. 27896
قال ابن عبد البرّ ﵀: روينا عن مروان العجليّ أنه قال: سألت ربي عشرين سنة في حاجة، فما قضاها حتى الآن، وأنا أدعوه فيها، ولا أيأس من قضائها. انتهى (١).
٢ - (ومنها): ما قاله في "الفتح": وفي هذا الحديث أدبٌ من آداب الدعاء، وهو أنه يلازم الطلب، ولا ييأس من الإجابة؛ لِمَا في ذلك من الانقياد، والاستسلام، وإظهار الافتقار، حتى قال بعض السلف: لأنَا أشدّ خشية أن أُحرم الدعاء، من أن أُحرم الإجابة، وكأنه أشار إلى حديث ابن عمر، رفعه: "من فُتح له منكم باب الدعاء، فتحت له أبواب الرحمة. . . " الحديث، أخرجه الترمذيّ بسند ليّن، وصححه الحاكم، فوَهِمَ.
وقال الداوديّ: يُخشى على من خالف، وقال: قد دعوت فلم يُستجب لي أن يُحرم الإجابة، وما قام مقامها من الادّخار، والتكفير. انتهى.
وقد وردت أحاديث دالّة على أن دعوة المؤمن لا تردّ، وأنها إما أن تعجِّل له الإجابة، وإما أن تَدفع عنه من السوء مثلها، وإما أن يدّخر له في الآخرة خير مما سأل.
فأشار الداودي إلى ذلك، وإلى ذلك أشار ابن الجوزيّ بقوله: اعلم أن دعاء المؤمن لا يردّ، غير أنه قد يكون الأَولى له تأخير الإجابة، أو يُعَوَّض بما هو أَولى له عاجلًا، أو آجلًا، فينبغي للمؤمن أن لا يترك الطلب من ربه، فإنه متعبَّد بالدعاء، كما هو متعبَّد بالتسليم، والتفويض. انتهى (٢).
٣ - (ومنها): ما قاله أبو عمر بن عبد البرّ ﵀: في هذا الحديث دليل على تخصيص قول اللَّه : ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]، وأن الآية ليست على عمومها، ألا ترى أن هذه السُّنَّة الثابتة خَصّت منها الداعي إذا عَجِل، فقال: قد دعوت، فلم يستجب لي، والدليل على صحة هذا التأويل قول اللَّه : ﴿فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ﴾ [الأنعام: ٤١]، ولكن قد رُوي عن النبيّ ﷺ في الإجابة، ومعناها ما فيه غِنًى عن قول كل قائلّ، وهو حديث أبي سعيد الخدريّ ﵁، عن النبيّ ﷺ أنه قال: "ما من مسلم يدعو بدعوة،
стр. 27897
ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلا أعطاه اللَّه بها إحدى ثلاث: فإما أن يعجّل له دعوته، وإما أن يؤخّرها له في الآخرة، وإما أن يكفّر عنه، أو يكفّ عنه من السوء مثلها" (١).
قال: وفيه دليل على أنه لا بدّ من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة، فعلى هذا يكون تأويل قول اللَّه -واللَّه أعلم- ﴿فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ﴾، أنه يشاء، وأنه لا مُكرِه له، ويكون قوله : ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦]، على ظاهره، وعمومه، بتأويل حديث أبي سعيد المذكور، واللَّه أعلم بما أراد بقوله، وبما أراد رسول اللَّه ﷺ ، والدعاء خير كله، وعبادة، وعملٌ حسنٌ، واللَّه لا يضيع أجر من أحسن عملًا.
وقد روي عن أبي هريرة ﵁؛ أنه كان يقول: ما أخاف أن أُحرم الإجابة، ولكني أخاف أن أُحرم الدعاء.
قال: وهذا عندي على أنه حَمَل آية الإجابة على العموم، والوعد، واللَّه لا يخلف الميعاد.
وروي عن بعض التابعين أنه كان يقول: الداعي بلا عمل كالرامي بلا وَتَر.
ورُوي عن النبيّ ﷺ أنه قال: "لا يقبل اللَّه دعاء من قلب لاهٍ، فادعوه، وأنتم موقنون بالإجابة" (٢)، وقد علمنا أن ليس كل الناس تجاب دعوته، ولا في كل وقت تجاب دعوة الفاضل، وأن دعوة المظلوم لا تكاد تُرَدّ. انتهى كلام ابن عبد البرّ ﵀ (٣)، وهو تحقيق نفيسٌ، واللَّه تعالى أعلم.
стр. 27898
٤ - (ومنها): ما قال في "الفتح": ومن جملة آداب الدعاء تحري الأوقات الفاضلة؛ كالسجود، وعند الأذان، ومنها تقديم الوضوء، والصلاة، واستقبال القبلة، ورفع اليدين، وتقديم التوبة، والاعتراف بالذنب، والإخلاص، وافتتاحه بالحمد، والثناء، والصلاة على النبيّ ﷺ ، والسؤال بالأسماء الحسنى وأدلة ذلك كلّه واضحة من الكتاب والسنن الصحيحة.
وقال الكرمانيّ ﵀ ما ملخصه: الذي يُتصوّر في الإجابة وعدمها أربع صور:
الأُولى: عدم العجلة، وعدم القول المذكور، الثانية: وجودهما، الثالثة، والرابعة: عدم أحدهما، ووجود الآخر، فدلّ الخبر على أن الإجابة تختصّ بالصورة الأولى، دون الثلاث، قال: ودلّ الحديث على أن مطلق قوله تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ مقيّد بما دلّ عليه الحديث.
قال الحافظ: وقد أُوِّل الحديث المشار إليه قبلُ على أن المراد بالإجابة ما هو أعمّ من تحصيل المطلوب بعينه، أو ما يقوم مقامه، ويزيد عليه، واللَّه أعلم.
(المسألة الرابعة): قد ذكر في "الفتح" في أول "كتاب الدعوات" بحثًا جيّدًا متعلّقًا بالدعاء، وذلك أنه تكلّم على الآية التي أوردها البخاريّ ﵀ في الترجمة، وهي قول اللَّه تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ الآية.
قال: وهذه الآية ظاهرة في ترجيح الدعاء على التفويض، وقالت طائفة: الأفضل ترك الدعاء، والاستسلام للقضاء، وأجابوا عن الآية بأن آخرها دلّ على أن المراد بالدعاء: العبادة؛ لقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ [غافر: ٦٠]، واستدلّوا بحديث النعمان بن بشير ﵄، عن النبيّ ﷺ ، قال: "الدعاء هو العبادة"، ثم قرأ: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ الآية، أخرجه الأربعة، وصححه الترمذيّ، والحاكم.
وشذّت طائفة، فقالوا: المراد بالدعاء في الآية: ترك الذنوب، وأجاب الجمهور أن الدعاء من أعظم العبادة، فهو كالحديث الآخر: "الحج عرفة"؛ أي: معظم الحج، ورُكْنه الأكبر، ويؤيده ما أخرجه الترمذيّ من حديث
стр. 27899
أنس ﵁، رفعه: "الدعاء مُخّ العبادة" (١).
وقد تواردت الآثار عن النبيّ ﷺ بالترغيب في الدعاء، والحثّ عليه؛ كحديث أبي هريرة ﵁، رفعه: "ليس شيء أكرم على اللَّه من الدعاء"، أخرجه الترمذيّ، وابن ماجه، وصححه ابن حبان، والحاكم، وحديثه رفعه: "من لم يسأل اللَّه يغضب عليه"، أخرجه أحمد، والبخاريّ في "الأدب المفرد"، والترمذيّ، وابن ماجه، والبزار، والحاكم، كلهم من رواية أبي صالح الْخُوزيّ -بضم الخاء المعجمة، وسكون الواو، ثم زاي- عنه، وهذا الخوزي مختلَف فيه، ضعّفه ابن معين، وقوّاه أبو زرعة.
قال الحافظ: وظنّ الحافظ ابن كثير أنه أبو صالح السمّان، فجزم بأن أحمد تفرّد بتخريجه، وليس كما قال، فقد جزم شيخه المزيّ في "الأطراف" بما قلته.
ووقع في رواية البزار، والحاكم، عن أبي صالح الْخُوزيّ، سمعت أبا هريرة.
قال الطيبيّ ﵀: معنى الحديث: أن من لم يسأل اللَّه يُبغضه، والمبغوض مغضوب عليه، واللَّه يحب أن يُسأل. انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: وإلى معنى هذا الحديث أشار من قال، وأجاد في المقال [من البسيط]:
لَا تَسْأَلَنَّ بُنَيَّ آدَمَ حَاجَةً … وَسَلِ الَّذِي أَبْوَابُهُ لَا تُحْجَبُ
اللَّهُ يَغْضَبُ إِنْ تَرَكْتَ سُؤَالَهُ … وَبُنَيّ آدَمَ حِينَ يُسْأَلُ يَغْضَبُ
قال: ويؤيده حديث ابن مسعود ﵁ رفعه: "سلوا اللَّه من فضله، فإن اللَّه يحب أن يُسأل"، أخرجه الترمذيّ (٢).
وله من حديث ابن عمر ﵄ رفعه: "إن الدعاء ينفع مما نزل، ومما لم ينزل، فعليكم عباد اللَّه بالدعاء"، وفي سنده لِيْن، وقد صححه مع ذلك الحاكم.
стр. 27900
وأخرج الطبرانيّ في "الدعاء" بسند رجاله ثقات، إلا أن فيه عنعنة بقية، عن عائشة ﵂، مرفوعًا: "إن اللَّه يحب الملحين في الدعاء".
وقال الشيخ تقيّ الدين السبكيّ ﵀: الأَولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره، وأما قوله بعد ذلك ﴿عَنْ عِبَادَتِي﴾ فوجْه الربط: أن الدعاء أخص من العبادة، فمن استكبر عن العبادة، استكبر عن الدعاء، وعلى هذا فالوعيد إنما هو في حقّ من ترك الدعاء استكبارًا، ومن فعل ذلك كَفَر، وأما من تَرَكه لمقصد من المقاصد، فلا يتوجه إليه الوعيد المذكور، وإن كنا نرى أن ملازمة الدعاء، والاستكثار منه أرجح من الترك؛ لكثرة الأدلة الواردة في الحثّ عليه.
قال الحافظ: وقد دل قوله تعالى: ﴿فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [غافر: ٦٥]، أن الإجابة مشترطة بالإخلاص، وقال الطيبيّ ﵀: معنى حديث النعمان ﵁ أن تُحْمَل العبادة على المعنى اللغويّ؛ إذ الدعاء هو إظهار غاية التذلل، والافتقار إلى اللَّه تعالى، والاستكانة له، وما شُرعت العبادات إلا للخضوع للباري، وإظهار الافتقار إليه، ولهذا خَتم الآية بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي﴾ حيث عبَّر عن عدم التذلل والخضوع بالاستكبار، ووَضَع عبادتي موضع دعائي، وجَعَل جزاء ذلك الاستكبار الصغار، والهوان.
وحَكَى القشيريّ في "الرسالة" الخلاف في المسألة، فقال: اختُلف أي الأمرين أَولى: الدعاء، أو السكوت والرضا؟ فقيل: الدعاء، وهو الذي ينبغي ترجيحه؛ لكثرةِ الأدلة؛ ولِمَا فيه من إظهار الخضوع، والافتقار، وقيل: السكوت والرضا أَولى؛ لِمَا في التسليم من الفضل.
قال الحافظ: وشُبهتهم أن الداعي لا يعرف ما قُدّر له، فدعاؤه إن كان على وفق المقدور، فهو تحصيل الحاصل، وإن كان على خلافه فهو معاندة.
والجواب عن الأول: أن الدعاء من جملة العبادة؛ لِمَا فيه من الخضوع والافتقار، وعن الثاني أنه إذا اعتقد أنه لا يقع إلا ما قدَّر اللَّه تعالى، كان إذعانًا، لا معاندةً، وفائدة الدعاء تحصيل الثواب بامتثال الأمر، ولاحتمال أن يكون المدعوّ به موقوفًا على الدعاء؛ لأن اللَّه خالق الأسباب ومسبَّباتها.
قال: وقالت طائفة: ينبغي أن يكون داعيًا بلسانه، راضيًا بقلبه، قال: والأَولى أن يقال: إذا وجد في قلبه إشارة الدعاء، فالدعاء أفضل، وبالعكس.
