Книги сунны · id 1501

الترغيب والترهيب - إسماعيل الأصفهاني - ط اللؤلؤة

إسماعيل التيمي الأصبهاني

Полный текст (1 857 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

١١٠٢ - أخبرنا أبو طاهر تميم بن عبد الواحد (١)، أخبرنا علي بن محمد بن ميلة، حدثنا عبيد الله بن يحيى، حدثنا محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي، حدثنا محمد بن الحسن بن سليمان، حدثنا إبراهيم بن رُشَيْد، حدثني أخي -العلاء بن رشيد -، حدثنا داود بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ أَمْسَى كَالًّا مِنْ عَمَلِ يَدَيْهِ أَمْسَى مَغْفُورًا لَهُ» (٢).

الحواشي

(١) زيد في (ق) و (ج): الواعظ.
(٢) إسناده ضعيف، محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي، قال الخطيب: في حديثه مناكير كثيرة. وأسند عن الداقطني أنه قال: لا شيئ. "تاريخ بغداد" (٤/ ٥٦٥). وقال الذهبي- عقب إسناد أخرجه الحاكم هو فيه-: رواته هاشميون ليسوا بمعتمدين. وانظر: التلخيص. ومحمد بن الحسن بن سلميان، وإبراهيم بن رشيد لم أعرفهما. وداود بن علي بن عبد الله بن عباس، قال الحافظ: مقبول- يعني عند المتابعة، وإلا فلين-. التقريب
(١٨٠٢) . وأخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٧٥٢٠) قال حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، نا إبراهيم بن سلم، نا هاشم بن موسى الخصاف، نا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، حدثني أبي، عن جدي. وهذا إسناد ضعيف، هاشم بن موسى الخصاف؛ لم أجد له ترجمة. سليمان بن علي بن عبد الله، قبول كما في "التقريب"
(٢٥٩٦) . وقال العراقي: وفيه ضعف. "المغني عن حمل الأسفار" (ص: ٥٣٦). وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه جماعة لم أعرفهم. مجمع الزوائد (٤/ ٦٣). ورمز له السيوطي بالضعف. الجامع الصغير
(٨٥٣٢) .

стр. 912

فصل ١١٠٣ - أخبرنا سهل بن عبد الله الغازي، حدثنا أبو بكر بن مردويه، حدثنا أحمد بن محمد بن نُصَيْر، حدثنا أبي، حدثنا سليمان [بن داود] (١)، حدثنا علي بن ثابت، حدثني عون بن حسين، عن عتبة بن يزيد قال: قال عيسى ابن مريم ﵇: ابن آدم الضعيف، اتق الله حيث ما كنت، وكُلْ كِسْرَتَكَ من حلال، واتَّخِذِ المسجد بيتًا، وكُنْ في الدنيا ضَيْفًا، وعَوِّدْ نفسك البُكاء، وقلبك التفكر، وجسمك الصبر، ولا تهتم لرزقك غدًا؛ فإنها خطيئة تُكْتَبُ عليك (٢). ١١٠٤ - أخبرنا إسماعيل بن علي الرازي - جارنا -، حدثنا محمد بن علي بن مَمُّويَةَ الواعظ - إملاء -، حدثنا عبيد الله بن ماهان، قال: سمعت ابن الموفق قال: سُئِلَ محمد بن يوسف: هل يجوز للرجل أن يهتم لرزقه؟ قال: نعم. قيل: كيف يهتم له؟ قال: يهتم له أيجيئه من حلال أو من حرام، فأما أن يهتم هل يرزق أم لا، فهذا لا؛ لأن الله ضمن أرزاق المؤمنين والكافرين (٣). ١١٠٥ - أخبرنا أبو [الحسن] (٤) علي بن الحسين بن قريش، أخبرنا أبو الحسن بن الصلت الأهوازي، قال: قرئ على أبي عبد الله محمد بن مخلد العطار وأنا أسمع، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا عبد الصمد، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق وطلب الحلال، فقال له علي: يا أبت إن الحلال عزيز. قال الفضيل: يا بني وإنَّ قَلِيلَهُ عند

стр. 913

الله كَثِيرٌ (١). ١١٠٦ - أخبرنا أبو عمرو، أخبرنا والدي، أخبرنا عثمان بن أحمد أبو عمرو، حدثنا محمد بن عثمان العَبْسِي، حدثنا عمي - القاسم -، حدثنا الأصمعي، عن أبيه، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: من ضبط بطنه ضبط الأخلاق الصالحة (٢). ١١٠٧ - حدثنا سليمان بن إبراهيم، حدثنا علي بن ماشاذة، حدثنا محمد بن أَسِيدٍ، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان، قال: سمعت المثنى بن عبد الرحمن الجرجرائي، حدثنا وكيع قال: سمعت سفيان الثوري - وسأله رجل فقال: يا أبا عبد الله، تأمر الناس بالزهد وتأكل الطَّبَاهَجَاتِ! - قال: ومن منعك من أن تأكل الطَّبَاهَجَاتِ، إنما قلت لك: انظر من أيِّ موضع تأكل [وكل] (٣) ما شئت (٤).

الحواشي

(١) وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٨/ ٣٩٢) من طريق المصنف، به. وهذا إسناد رجاله ثقات، غير أبي محمد بن مخلد فلم أعرفه. وعبد الصمد هو ابن يزيد، معروف بمردويه الصائغ، ضعفه ابن معين، وقال ابن عدي: لا أعرف له شيئا مسندا. انظر الميزان للذهبي
(٥٠٨١) . وأخرجه أبو طاهر السلفي في "الطيوريات"
(٢٧١) قال أخبرنا أحمد، حدثنا محمد بن المظفر بن موسى الحافظ، حدثنا أحمد بن الحسن ابن عبد الجبار الصوفي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد مردويه قال: سمعت فضيل بن عياض يقول: «لم يتزين العباد بشيء أفضل من الصدق، والله سائل الصادقين عن صدقهم، وكيف بالكذابين المساكين؟». وهذا إسناد رجاله ثقات، غير ما تقدم من حل عبد الصمد. وقد روي من وجه آخر عن عبد الصمد بن يزيد: أخرجه البيهقي في "الشعب"
(٤٥٥٧) ، والسلمي في "طبقات الصوفية" (ص: ٢٤) من طريق محمد بن نصر الصائغ، نا مردويه الصائغ، قال: سمعت الفضيل، يقول: " لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق، وطلب الحلال "
(٢) تقدم تخريجه برقم
(٨٨٨) .
(٣) وفي (ج) و (ب): فكل.
(٤) إسناده جيد: المثنى بن عبد الرحمن الجرجرائي، لم أجده في تلاميذ وكيع، بل لم أقف له على ترجمة، وأخشي أن يكون صحف، فالذي وقفت عليه من تلاميذ وكيع، هو الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي؛ وهو مقبول كما في "التقريب"
(١٣٢٧) . وكذلك الأمر في محمد بن محمد بن سليمان، فالذي يروي عن الحسين، هو محمد بن سليمان بن محمد الباهلي؛ روى الخطيب عن الدارقطني قال: كان من الثقات. تاريخ بغداد (٣/ ٢٣٣). وباقي رجاله ثقات. والله أعلم.

стр. 914

١١٠٨ - أخبرنا عمر بن أحمد السمسار، حدثنا أبو بكر بن أبي علي، حدثنا محمد بن عمر بن [سَلْمٍ] (١)، حدثنا عبد الله بن بشر بن صالح، حدثنا أبو سعيد الكندي، حدثنا أبو خالد الأحمر، قال: سمعت الثوري: يقول: كان أقوام يُدْعَوْنَ إلى الحلال فلا يقبلونه، وإنهم لفي جَهْدٍ (٢) يقولون: نخاف منه على أنفسنا (٣). باب [في] (٤) الترهيب من أكل الحرام ولبس الحرام ١١٠٩ - أخبرنا محمد بن عمر الطهراني، أخبرنا أبو عبد الله بن منده، أخبرنا علي بن العباس، حدثنا أبو قِرْصَافَةَ، حدثنا زكريا بن نافع، حدثنا عبد العزيز العَمِّي، عن رَوح بن القاسم، عن عبد الله بن حَنَش، عن عكرمة، عن ابن عباس

стр. 915

﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ» (١).

الحواشي

(١) وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٤٣)، والطبراني في "الكبير"
(١١٥٤٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٣/ ٢٥٦)، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(١٢٢٦) ، والبيهقي في "الشعب"
(٥١٣٠) من طريق إسماعيل بن عياش عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله ﷺ أنه قال: " من أكل درهما من ربا فهو مثل ستة وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به ". السياق لابن حبان. وهذا إسناد ضعيف جداً، حنش هذا لقب، واسمه الحسين بن قيس الرحبى، وهو متروك كما في "التقريب"
(١٣٤٢) . وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه حسين بن قيس، وهو متروك. مجمع الزوائد
(١٨١١١) . ورواية إسماعيل عن غير الشاميين ضعيفة. وقد روي من وجه عن ابن عباس: الوجه الأول: أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٢٨)، والطبراني في "الأوسط"
(٢٩٤٤) ، وفي "الصغير"
(٢٢٤) ، وفي "مسند الشاميين"
(٦٣) ، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٣٣٦)، وفي "الحلية" (٥/ ٢٤٨)، والهروي في "ذم الكلام"
(١٢٥) من طريق سعيد بن رحمة المصيصي قال: نا محمد بن حمير، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «من أعان ظالما بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله، ومن أكل درهما من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من السحت فالنار أولى به». وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن رحمة المصيصي؛ قال ابن حبان: يَرْوِي عَنْ مُحَمَّد بْن حمير مَا لَمْ يُتَابع عَلَيْهِ روى عَنْهُ أهل الشَّام لَا يَجُوز الِاحْتِجَاج بِهِ لمُخَالفَته الْأَثْبَات فِي الرِّوَايَات. وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، وفيه سعيد بن رحمة، وهو ضعيف. مجمع الزوائد
(٦٥٧٦) . الوجه الثاني:

стр. 916

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٤٩٥) قال حدثنا محمد بن عيسى بن شيبة، ثنا الحسن بن علي الاحتياطي، ثنا أبو عبد الله الجوزجاني رفيق إبراهيم بن أدهم، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: تليت هذه الآية عند رسول الله ﷺ : ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا﴾ [البقرة: ١٦٨] فقام سعد بن أبي وقاص، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي ﷺ : «يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده، إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به» وهذا إسناد ضعيف فيه الحسن بن عبد الرحمن-على الصواب وليس بابن على- الاحتياطي، قال الذهبي: ليس بثقة. قال ابن عدي: يسرق الحديث ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق، وقال الأزدي: لو قلت كان كذابا لجاز. انظر الميزان
(١٨٨٠) . وابن جريج مدلس وقد عنعن. الوجه الثالث: أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"
(١١٢١٦) ، -ومن طريقه الشجري في "ترتيب الأمالي"
(٢٥٨٦) - قال حدثنا ابن حنبل، ثنا محمد بن أبان الواسطي، ثنا أبو شهاب، عن أبي محمد الجزري وهو حمزة النصيبي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : «من أعان بباطل ليدحض بباطله حقا فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله، ومن مشى إلى سلطان الله ليذله أذله الله مع ما يدخر له من الخزي يوم القيامة، سلطان الله كتاب الله وسنة نبيه، ومن تولى من أمراء المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب الله وسنة رسوله، فقد خان الله ورسوله وجميع المؤمنين، ومن ترك حوائج الناس لم ينظر الله في حاجته حتى يقضي حوائجهم ويؤدي إليهم بحقهم، ومن أكل درهم ربا فهو ثلاث وثلاثين زنية، ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به». وهذا إسناد ضعيف جداً، أبو محمد الجزري وهو حمزة النصيبي، قال الحافظ: متروك متهم بالوضع. التقريب
(١٥١٩) . الوجه الرابع: أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/ ٥٩٢)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"

стр. 917

١١١٠ - قرئ على أبي عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق، وأنا أسمع: أخبركم أبو طاهر عمر بن إبراهيم بن الفاخر السِّرِيجَانِي، حدثنا أبو الحسن علي (١)

الحواشي

(١٢٧٢) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب، قال: حدثنا محمد بن بكار بن الريان، قال: حدثنا إبراهيم بن زياد القرشي، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، به بلفظ مطول أخره " ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به ". وفيه إبراهيم بن زياد القرشي: قال البخاري: لا يصح إسناده. وقال الذهبي: ولا يعرف من ذا. انظر الميزان
(٩١) . وله شاهد من حديث جابر ﵁: أخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر -الملحق بالمصنف- "
(٢٠٧١٩) ، أحمد في "المسند" (١٤٤٤١، ١٥٢٨٤)، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١١٣٩) ، والدارمي في "السنن"
(٢٩٤٢) ، والحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث للهيثمي"
(٦١٨) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(٢٠٠٣) ، وابن حبان في "صحيحه"
(١٧٢٣) والحاكم في "المستدرك" (٧١٦٣، ٨٣٠٢)، والبيهقي في "الدلائل" (٦/ ٥٢٢)، وفي "الشعب" (٥٣٧٧، ٨٩٥٢) من طريق ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله، أن النبي ﷺ قال لكعب بن عجرة … ، فذكر حديثا طويلا، وفي آخره قال: يا كعب بن عجرة، إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار أولى به، يا كعب بن عجرة، الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها. وهذا إسناد رجاله ثقات غير ابن خثيم- وهو عبد الله بن عثمان- فصدوق لا بأس به. وفي سماع ابن سابط من جابر ﵁ خلاف: قال يحيى بن معين لم يسمع من سعد بن أبي وقاص ولا من أبي أمامة ولا من جابر هو مرسل، وأثبت له ابن أبي حاتم السماع من جابر. انظر جامع التحصيل (ص: ٢٢٢). وهو قد أدرك جابراً، كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي في "تلخيصه": صحيح.
(١) زيد في (ق): ابن محمد.

стр. 918

بن أحمد بن يوسف بن الحكم القزويني الشيباني، حدثنا هارون بن [هَزَارِي] (١)، حدثنا عبد الرحيم النيسابوري، عن أبي عثمان العتكي، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك قال: قلت: يا رسول الله، اجعلني مستجاب الدعوة. قال: «يَا أَنَسُ أَطِبْ كَسْبَكَ [تُسْتَجَابُ] (٢) دَعْوَتُكَ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْفَعُ اللُّقْمَةَ إِلَى فِيهِ مِنْ حَرَامٍ، [فَلَا يُسْتَجَابُ] (٣) لَهُ دَعْوَةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا» (٤). ١١١١ - أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الوهاب، أخبرنا أبو عبد الله الجمَّال، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا [أبو عامر] (٥)، حدثنا سليمان بن بلال، عن سهيل، عن عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حميد الساعدي ﵁، أن النبي ﷺ قال: «لَا يَحِلُّ لِامْرئٍ أَنْ يَأْخُذَ عَصَا أَخِيهِ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسِهِ؛ - قال: - وَذَلِكَ لِشِدَّةِ مَا حَرَّمَ اللهُ تَعَالَى مِنْ مَالِ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ» (٦).

الحواشي

(١) وفي (ق): هوازي.
(٢) وفي (ج) و (س): يستجاب.
(٣) وفي (ق): ولا تستجاب.
(٤) إسناده ضعيف جداً": أبان بن عياش؛ قال الحافظ ابن حجر: متروك. التقريب
(١٤٢) . ولم أعرف بعض رجال السند. ولم أقف عليه إلا عند المصنف.
(٥) وفي (ق): أبو عمر.
(٦) حسن: وأخرجه أحمد في "المسند"
(٢٣٦٠٥) ، وأبو يعلى في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" (٢٩٠٧/ ١)، والبزار في "المسند"
(٣٧١٧) ، والروياني في "المسند"
(١٤٥٨) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(١٨٩٩) ، والطحاوي في "شرح مشكل الأثار"
(٢٨٢٢) ، وفي "معاني الأثار"
(٦٦٣٢) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٩٧٨) ، والحاكم في "المستدرك" كما في "إتحاف الخيرة" (٢٩٠٧/ ٥)، والبيهقي في "السنن الصغرى"
(٢١٣٢) ، وفي "الكبرى" (١١٥٤٢، ١٩٦٤٥)، وفي "الشعب"
(٥١٠٦) من طريق سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حميد الساعدي ﵁، به. وهذا إسناد حسن، سهيل بن أبي صالح صدوق تغير حفظه بآخرة. وشيخه عبد الرحمن قيل بن سعيد، وقيل ابن أبي سعيد، وقيل ابن سعد، وهو الصحيح: قال البيهقي: عبد الرحمن هو ابن سعد بن مالك، وسعد بن مالك هو أبو سعيد الخدري. وثقه النسائي، وابن حبان، والذهبي. وقال الحافظ: ثقه. التقريب
(٣٨٧٤) . وقال البزار: ولا نعلم لأبي حميد طريقا غير هذا الطريق وإسناده حسن. وقال البيهقي: إنه أصح ما روي في الباب. المعرفة
(١١٩٨٤) . وقال الهيثمي: رواه أحمد، والبزار، ورجال الجميع رجال الصحيح. مجمع الزوائد
(٦٨٥٩) .

стр. 919

١١١٢ - أخبرنا محمد بن عمر الطهراني، أخبرنا أبو عبد الله بن منده، أخبرنا محمد بن عمرو بن البختري وأحمد بن محمد بن زياد، قالا: حدثنا عباس بن محمد الدوري، حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله ﷺ يوم النحر فقال: «أَيُّ يَوْمٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟» قالوا: يومنا هذا. قال: «فَأَيُّ شَهْرٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟» قالوا: شهرنا هذا. قال: «أَيُّ بَلَدٍ أَعْظَمُ حُرْمَةً؟» قالوا: بلدنا هذا، قال: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، [كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا؛ هَلْ بَلَّغْتُ؟» قالوا: نعم. قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ» (١).

стр. 920

قوله: (فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام)] (١) أي: [إنَّ] (٢) دماء بعضكم على بعض حرام وأموال بعضكم على بعض حرام. ١١١٣ - وأخبرنا محمد بن عمر، أخبرنا أبو عبد الله، حدثنا سعيد بن أحمد بن جعفر الفهري، حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، حدثنا عمرو بن أبي سلمة، حدثنا صدقة بن عبد الله، عن محمد بن يزيد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «هَلْ تَدْرُونَ [مَنِ] (٣) الْمُفْلِسُ؟» قالوا: الذي لا درهم له ولا متاع. فقال رسول الله ﷺ : «الْمُفْلِسُ مَنْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ [وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ] (٤)، وَكَانَ قَدْ ضَرَبَ هَذَا وَشَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا؛ فَيُقْتَصُّ لِهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ نَفِدَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ [يَقْضِي] (٥) مَا عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ أُخِذَتْ مِنْ خَطَايَاهُمْ بِقَدْرِهَا فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ» (٦). فصل ١١١٤ - أخبرنا سليمان بن إبراهيم الحافظ، أخبرنا عثمان بن أحمد البُرْجِي، حدثنا محمد بن عمر بن حفص، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا أبو داود،

стр. 921

حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن أسلم الكوفي، عن مرة الهمذاني، عن زيد بن أرقم، عن أبي بكر الصديق، عن النبي ﷺ قال: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِيَ بِحَرَامِ» (١). ١١١٥ - أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الكامخي الساوي - قدم علينا -، أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن شعيب، حدثنا سهل بن عمار، حدثنا محمد بن يعلى، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ قال رسول الله ﷺ : «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ؛ فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ مَالِ أَخِيهِ قِطْعَةً، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ» (٢).

الحواشي

(١) ضعيف جداً: وأخرجه المروزي في "مسند أبي بكر الصديق"
(٥٣) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(٣) ، والبزار في "المسند"
(٤٣) ، وأبو يعلي في "المسند" (٨٣ - ٨٤)، والدينوري في "المجالسة"
(١٣٩١) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٥٥)، والطبراني في "الأوسط"
(٥٩٦١) وابن عدي في "الكامل"
(١٣٣٣٣) من طريق عبد الواحد بن زيد، عن أسلم الكوفي، عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، عن أبي بكر الصديق، به. وعند أبي يعلى
(٨٣) قال: عن عبد الواحد بن زيد، عن فرقد السبخي. بدلاً من أسلم الكوفي. وهذا إسناد ضعيف جداً، عبد الواحد بن زيد؛ قال ابن معين: ليس بشئ، وقال البخاري: تركوه، وقال الجوزجاني: سيئ المذهب، ليس من معادن الصدق. انظر الميزان للذهبي
(٥٢٨٨) . وقال المنذري: رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط والبيهقي وبعض أسانيدهم حسن. الترغيب والترهيب
(٢٦٨٠) . وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني في الأوسط، ورجال أبي يعلى ثقات، وفي بعضهم خلاف. "مجمع الزوائد"
(١٨١٠٩) . وليس كما قالا لما تقدم من حال عبد الواحد. والله أعلم.
(٢) صحيح لشواهده، وهذا إسناد حسن: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢٣٤٢٩، ٣٧٦٤٤) - وعنه ابن ماجه في "السنن"
(٢٣١٨) -، وأحمد في "المسند"
(٨٣٩٤) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٠٧١) ، وأبو يعلى في "المسند" (٥٩٢٠، ٥٩٤١)، والبزار في "المسند" (٧٩٩٦ - ٧٩٩٧)، والطحاوي في "معاني الأثار"
(٦١٤٠) من طريق عن محمد بن عمرو بن علقمة، قال: حدثنا أبو سلمة، به. وهذا إسناد حسن. وقال البوصيري: هذا إسناد صحيح وله شاهد من حديث أم سلمة رواه الستة. مصباح الزجاجة (٢/ ٢٦). وله شاهد في عند البخاري في "صحيحه"
(٢٦٨٠) ، ومسلم في "صحيحه"
(١٧١٣) من حديث أم سلمة ﵂: أن رسول الله ﷺ قال: " إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا، بقوله: فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها ".

стр. 922

• قوله: (ألحن) أي: أَفْطَنُ وَأَعْلَمُ [بالحُجَجِ] (١) والخُصُومة ١١١٦ - أخبرنا محمد بن أحمد بن علي وإبراهيم بن محمد الطيان، قالا: أخبرنا إبراهيم بن [عبد الله بن] (٢) خرشيذ قولة، أخبرنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني حيوة وابن لهيعة، عن أبي الأسود أنه سمع النعمان بن عياش الأنصاري أنه سمع خولة بنت ثامر تقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّ الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَكَمْ مِنْ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ بِغَيْرِ حَقٍّ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ النَّارُ» (٣).

стр. 923

- وفي رواية عُبَيْد سَنُوطَا، عن خولة بنت قيس - امرأة حمزة بن عبد المطلب -: «وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ وَمَالِ رَسُولِ اللهِ لَهُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» (١). • أي: ورب متصرف في مال بيت مال المسلمين بغير حق. فصل ١١١٧ - أخبرنا محمد بن عمر الطهراني، أخبرنا أبو عبد الله بن منده، أخبرنا أحمد بن عبيد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن [الحسين] (٢)، حدثنا عيسى بن مينا، حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن يزيد بن عبد الله، عن عيسى بن أبي عيسى، عن عامر الشعبي، عن النعمان بن بشير ﵁ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «الْحَلالُ بَيِّنٌ، والْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَ ذَلِكَ مُشْتَبِهَاتٌ؛ فَمَنْ تَرَكَهُنَّ كَانَ أَوْفَرَ لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ، وَمَنْ [رَتَعَ] (٣) فِيهِنَّ أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَمَنْ [رَتَعَ] (٤) فِي حَلَالٍ فِي جَانِبِ حِمًى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ؛ إِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَى، وَإِنَّ حِمَى اللهِ فِي الْأَرْضِ

الحواشي

(١) أخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(٦٩٦٢) ، والحميدي في "المسند"
(٣٥٦) ، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٣٥٥٢٣) وأحمد في "المسند" (٢٧٠٥٤ - ٢٧٠٥٥، ٢٧٣١٧)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣٢٥٩، ٣٢٦٠) من طريق يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير، عن عُبَيْد سَنُوطَا، عن خولة بنت قيس، أن النبي ﷺ تذاكر هو وحمزة الدنيا، بنحوه. رجاله ثقات، عدا عبيد سنوطا، أبو الوليد، وثقه العجلي، وأورده ابن حبان في الثقات، ونقل الحافظ في "التقريب" توثيق العجلي له.
(٢) وفي (ق): الحسن.
(٣) وفي (ج) و (ب): وقع.
(٤) وفي (ح) و (ب): وقع.

стр. 924

مَحَارِمَهُ» (١). ١١١٨ - أخبرنا أبو عمرو [عبد الوهاب] (٢) بن محمد بن إسحاق - في كتابه -، أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يَوَهْ، أخبرنا أبو الحسن اللنباني، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني القاسم بن هاشم، حدثني الخطاب بن عثمان الفوزي - وكان يقال: إنه من الأبدال -، حدثنا عبيد الله بن القاسم الأسدي، عن العلاء بن ثعلبة الأسدي، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع ﵁ قال: تراءيت [للنبي] (٣) ﷺ [بمسجد] (٤) الخَيْفِ (٥)، فقال لي أصحابه: إليك يا واثلة تنح عن وجه رسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : دعوه، فإنما جاء ليسأل. - قال: - فقلت: بأبي أنت وأمي تُفْتِينَا بأمرٍ نأخذه عنك من بعدك قال: «لِتُفْتِكَ نَفْسُكَ» قلت: وكيف لي بذاك؟ قالَ: «تَدَعُ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ». [قلت] (٦): وكيف لي بذاك؟ قالَ: «تَضَعُ يَدَكَ عَلَى قَلْبِكَ؛ فَإِنَّ الْفُؤَادَ لَيَسْكُنُ لِلْحَلَالِ، وَلَا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإِنَّ الْوَرِعَ الْمُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ» (٧).

стр. 925

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٧) ، وابن حجر في "الأمالي" (ص: ١٩٧) من طريق عبيد بن القاسم الأسدي، عن العلاء بن ثعلبة الأسدي، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع، به. وهذا إسناد ضعيف جداً، عبيد بن القاسم؛ قال الحافظ: متروك كذبه بن معين واتهمه أبو داود بالوضع. التقريب
(٤٣٨٩) . والعلاء بن ثعلبة الأسدي، قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: مجهول. الجرح والتعديل (٦/ ٣٥٣). وقال الهيثمي: فيه عبيد بن القاسم وهو متروك. مجمع الزوائد
(١٨١١٥) . وضعفه الحافظ ابن رجب في "جامع العلوم" (١/ ٢٧٩). وقال الحافظ ابن حجر: العلاء بن ثعلبة مجهول - قاله أبو حاتم، لكن للمتن شواهد مفرقة. المطالب العالية
(١٣٥٠) . تبيه: وقع في إسناد ابن حجر "عبثر بن القاسم" بدلاً من "عبيد بن القاسم" لذلك قال: هذا حديث حسن غريب أخرجه أبو يعلى في مسنده هكذا ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء بن ثعلبة فقال أبو حاتم الرازي إنه مجهول وإنما حسنته لأن لجميع ما تضمنه المتن شواهد مفرقة والله أعلم. وقد روي من وجهين آخرين عن واثلة بلفظ فيه زيادات: أخرجه الطبراني في "الكبير"
(١٩٧) قال حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي، ثنا هشام بن عمار، ثنا بقية بن الوليد، حدثني إسماعيل بن عبد الله الكندي، عن طاووس، عن واثلة قال: قلت: يا نبي الله، نبئني قال: «إن شئت أنبأتك بما جئت تسأل عنه، وإن شئت فسل» قال: قلت: بل نبئني يا رسول الله، فإنه أطيب لنفسي. قال: «جئت تسأل عن اليقين والشك» قال: قلت: هو ذاك يا رسول الله قال: «فإن اليقين ما استقر في الصدر واطمأن إليه القلب وإن أفتاك المفتون، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الخير طمأنينة، والشك ريبة، وإذا شككت فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك» قلت: يا نبي الله، بأبي وأمي فما العصبية؟ قال: «أن تعين قومك على الظلم، والورع الذي يقف على الشبهات، والحريص على الدنيا الذي يطلبها من غير حل، والإثم ما حاك في الصدر». في إسناده إسماعيل بن عبد الله الكندي، قال الذهبي: وعنه بقية بخبر عجيب منكر. الميزان
(٩٠١) . وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه إسماعيل بن عبد الله الكندي، وهو ضعيف. مجمع

стр. 926

• قوله: (تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك) أي: [مُتَجَاوِزًا] (١) إلى ما لا يُرِيبُكً؛ أي: تترك ما تَشَكُّ فيه، وتعمل بما لا تشك فيه.

الحواشي

(١٨١١٦) . الوجه الثاني: أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين"
(١٨٠) ، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات"
(١٥١٣) من طريق القاسم بن الحسن المعري، ثنا شعيب بن ميمون، عن ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال: أتيت رسول الله ﷺ وهو جالس في نفر من أصحابه فجلست وسط الحلقة فقال بعضهم: يا واثلة قم من هذا المجلس فإنا قد نهينا عنه، فقال رسول الله ﷺ : «دعوا واثلة فإني أعلم بالذي أخرجه من منزله». قلت: يا رسول الله وما الذي أخرجني من منزلي؟ قال: «خرجت تسأل عن البر من الشك» قلت: والذي بعثك بالحق ما أخرجني غيره، قال: «فإن البر ما استقر في النفس، واطمأن في القلب، والشك ما لم يستقر في النفس ولم يطمئن إليه القلب فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وإن أفتاك المفتون». وإسناده ضعيف جداً، القاسم بن الحسن المعري، لم أعرفه، وفي إسناد أبي طاهر: القاسم بن الحكم العرني، وهو صدوق فيه لين. كما في التقريب
(٥٤٥٥) . وشعيب بن ميمون؛ قال الحافظ: ضعيف عابد. التقريب
(٢٨٠٧) ، ووقع عند أبي طاهر: سعيد بن ميمون. وابن ثوبان واسمه عبد الرحمن، صدوق يخطاء ورمي بالقدر وتغير بأخرة. التقريب
(٣٨٢٠) وفي سماع مكحول من واثلة اختلاف: نفاه أبو مسهر، وأبو حاتم، وأبو زرعة، وأبته ابن معين. انظر تحفة التحصيل للعلائي
(٧٩٦) . وَقَالَ أَبُو عِيْسَى التِّرْمِذِيُّ: سَمِعَ مِنْ: وَاثِلَةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي هِنْدٍ. يُقَالُ: لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ سِوَى هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ. سير أعلام النبلاء للذهبي (٥/ ١٥٨).
(١) وفي (ق): تجاوز.

стр. 927

باب [الترغيب] (١) في الحياء (٢) ١١١٩ - أخبرنا الشريف أبو نصر الزينبي، أخبرنا محمد بن عمر بن زنبور، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا أحمد بن حنبل وجدي وزهير بن حرب وسريج بن يونس [وابن المقري] (٣)، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: مرَّ النبي ﷺ برجل يعظ أخاه في الحياء، فقال النبي ﷺ : «الحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ» (٤). ١١٢٠ - قال: وحدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر ﵁ قال: مر النبي ﷺ برَجُلٍ وهو يَعِظُ أخاه في الحياء - كأنَّه يُرِيدُ صَرْفَهُ -، فقال النبي ﷺ : «دَعْهُ فَإِنَّ الحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ» (٥). ١١٢١ - أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن الذكواني وسليمان بن إبراهيم، قالا: أخبرنا أبو عبد الله الجرجاني، أخبرنا حاجب بن أحمد، حدثنا عبد الرحيم بن منيب، حدثنا جرير، عن سهيل، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً [- أَوْ بِضْعٌ

стр. 928

وَسِتُّونَ شُعْبَةً -] (١)، أَفْضَلُهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ» (٢). ١١٢٢ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق، حدثنا أبو عمر [بن] (٣) عبد الوهاب، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمر الزهري، حدثنا عمي (٤) - عبد الرحمن [بن عمر] (٥) رستة -، حدثنا ابن أبي عدي، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي السوار، عن عمران بن حصين ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا يَأْتِي الْحَيَاءُ إِلَّا بِخَيْرٍ». قال: فقال بشير بن كعب: إنَّا لنجد في الحِكْمَةِ مَكتُوبًا إَّن من الحياء وقارا، وإن من الحياء حكمة. قال: فقال عمران بن حصين ﵁: أُحَدِّثُكَ عن رسول الله ﷺ وتُحَدِّثُنِي عن صُحُفِكَ! (٦) ١١٢٣ - أخبرنا محمد بن أحمد بن علي، [أنا] (٧) إبراهيم بن عبد الله (٨) بن خرشيذ قولة، [نا] (٩) أحمد بن عيسى الخواص، حدثنا القاسم بن المغيرة الجوهري، حدثنا الوليد بن صالح، [حدثنا] (١٠) موسى بن خلف، عن قتادة، عن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ كان يعظ أصحابه، فإذا ثلاثة نفر يمرون، فجاء

стр. 929

أحدهم فجلس إلى النبي ﷺ ، ومشى الثاني قليلا وجلس، وأما الثالث فإنه مضى، فقال النبي ﷺ : «أَلَا أُنَبِّئَكُمْ عَنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ؛ أَمَّا هَذَا الَّذِي جَاءَ فَجَلَسَ إِلَيْنَا فَإِنَّهُ تَابَ فَتَابَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا الَّذِي مَشَى فَجَلَسَ فَإِنَّهُ اسْتَحْيَى فَاسْتَحْيَى اللهُ مِنْهُ، وَأَمَّا الَّذِي مَرَّ عَلَى وَجْهِهِ فَإِنَّهُ اسْتَغْنَى فَاسْتَغْنَى اللهُ عَنْهُ، وَاللهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ» (١). فصل في الترهيب من ترك الحياء ١١٢٤ - أخبرنا أبو القاسم الفضل بن محمد أحمد بن المديني - بقراءتي عليه بمدينة أصبهان -، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الجرجاني، حدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا عثمان بن صالح وأبو الأسود، قالا: حدثنا ابن لهيعة، عن جميل الأسلمي، عن سهل بن سعد الساعدي ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «اللهُمَّ لَا [يُدْرِكُنِي] (٢) زَمَانٌ وَلَا أُدْرِكُهُ؛ لَا يُتَّبَعُ فِيهِ الْعَلِيمُ، وَلَا يُسْتَحْيَى فِيهِ مِنَ الْحَلِيمِ؛ قَوْمٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الْأَعَاجِمِ،

стр. 930

وَأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ الْعَرَبِ» (١). ١١٢٥ - أخبرنا محمد بن عمر بن الحسن، حدثنا الفضل بن محمد بن سعيد، حدثنا أبو محمد بن حيان، حدثنا محمد بن إسحاق المُسُوحِي، حدثنا لوين، حدثنا حسين [بن بَسْطَام] (٢) - جليسٌ لأبي بكر بن عياش -، أخبرني أبو مالك الأسدي - بشر بن غالب -، عن الزهري، عن مجمع بن جارية، عن عمه: يزيد بن جارية، عن رسول الله ﷺ قال: «الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنْ شُعَبِ الإِيمَانِ، وَلَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا حَيَاءَ لَهُ» (٣).

الحواشي

(١) ضعيف: وأخرجه أحمد في "المسند"
(٢٢٨٧٩) ، والروياني في "المسند"
(١١١٦) ، وأبو عمرو الداني في "الفتن"
(٢٢١) ، والآجري في "أخلاق حملة القران"
(٦٤) من طريق ابن لهيعة، حدثنا جميل الأسلمي، عن سهل بن سعد، به. وهذا إسناد ضعيف، جميل الأسلمي؛ قال الحسيني: مجهول. "الإكمال"
(١٤٩) وقال الهيثمي: رواه أحمد، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف. مجمع الزوائد
(٨٦١) . وابن لهيعة، ضعيف لسوء حفظه، وقد تقدم مراراَ. وقد أعل هذا الحديث بالإرسال: قال ابن أبي حاتم وقد سأل أباه عن هذا الحديث فقال: هذا وهم، وهو من تخاليط ابن لهيعة؛ روى هذا الحديث عمرو بن الحارث عن جميل الحذاء؛ أنه بلغه: أن النبي (ص) قال … ، وهو الصحيح. العلل
(٢٧٥٥) . ثم رواه أبو حاتم في المسألة
(٢٢٨٨) قال حدثنا قتيبة، عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن جميل: أن النبي (ص). وقال: هذا الصحيح؛ لأن عمر أحفظ من ابن لهيعة وأتقن. وهذه علة ثالثة وهي الإرسال.
(٢) وفي (س): ابن أبي بسطام.
(٣) ضعيف: والحديث عند لوين في "جزئه -مخطوط-"
(١٥) . وأخرجه ابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(١١٠) ، والخطيب في "الموضح" (٢/ ٥٦) من طريق الحسين بن بسطام حدثنا بشر بن غالب عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه، به وعند ابن أبي الدنيا قال: عن مجمع بن فلان بن جارية، عن عمه مجمع بن جارية. وهذا إسناد ضعيف، بشر بن غالب الأسدي، قال الأزدي: مجهول. انظر الميزان للذهبي
(١٢١٢) .

стр. 931

١١٢٦ - قال: وأخبرنا أبو محمد بن حيان، حدثنا أحمد بن محمد بن عمر، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثني إبراهيم بن بركة البلخي، حدثنا واصل [بن إبراهيم] (١) البخاري، حدثنا إسماعيل بن نوح، حدثني أبي، عن أبيه، عن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَيَاءٌ فَلَا دِينَ لَهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَيَاءٌ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ» (٢). ١١٢٧ - أخبرنا أحمد بن علي المقرئ، أخبرنا هبة الله بن الحسن الحافظ، أخبرنا عيسى بن علي، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا عبد الله بن عون [الخراز] (٣)، حدثنا هشيم، أخبرنا منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ، وَالْإِيمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَالبَذَاءُ مِنَ الجَفَاءِ، وَالجَفَاءُ فِي النَّارِ» (٤).

стр. 932

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٩٤١) -، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(١٦٥١) -،. وأخرجه وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٦٠)، والبيهقي في "الشعب"
(٧٣٠٩) من طريق ابن عون، به. وأخرجه ابن ماجه في "السنن"
(٤١٨٤) ، والترمذي في "العلل الكبير"
(٥٨٨) ، وابن حبان في "صحيحه"
(٥٧٠٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٦٠) والقضاعي في "مسند الشهاب"
(٢٧) ، من طريق إسماعيل بن موسى، والبخاري في "الأدب المفرد"
(١٣١٤) ، والطبراني في "الأوسط"
(٥٠٥٥) ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار"
(٣٢٠٦) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٧١) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٣٠٩) ، والسلمي في "أداب الصحبة"
(٢٦) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق"
(٧١) والخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/ ٥٥٥) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي، ومحمد بن أبي غالب، والمحاملي في "الأمالي"
(٦٦) من طريق الحسن بن شبيب المعلم، جميعهم (ابن عون، وإسماعيل بن موسى، وسعيد بن سليمان الواسطي، وابن غالب، وابن شبيب) عن هشيم بن بشير الواسطي، عن منصور بن زاذان، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، عن أبي بكرة، به. وقد اختلف فيه على هشيم، على ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير"
(١٠٩١) ، وفي "الأوسط"
(٨٦٠٧) ، والبيهقي في "الشعب"
(٧٣١٢) ، وأبو الشيخ في "العوالي"
(٣٠) ، وابن فاخر في "موجبات الجنة"
(٩٩) من طريق عبد الجبار بن عبد الله البصري قال: خطب المأمون، فذكر الحياء فأكثر، ثم قال حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن أبي بكرة، وعمران بن حصين قالا، به. هكذا قال: عن أبي بكرة، وعمران. الوجه الثاني: وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٦٠) قال حدثنا سليمان بن أحمد، عن علي بن عبد

стр. 933

• (البذاء): فحش الكلام، وقلة الحياء، و (الجفاء): سوء الأدب، والعمل بخِلَاف السنة. فصل ١١٢٨ - أخبرنا أبو بكر التفليسي، أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي، أخبرنا

الحواشي

(٧٣١١) من طريق موسى بن هارون، نا وهب بن بقية، كلاهما (محمد بن أبي نعيم، ووهب بن بقية) عن هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن عمران بن حصين، به. هكذا جعله من مسند عمران بن حصين. الوجه الثالث: علقه الدارقطني في "العلل" (٧/ ١٥٩) قال ورواه داود بن جبير الواسطي، عن هشيم، فقال: عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، وقال -يعني الدارقطني-: وليس هذا من حديث يونس، وإنما هو من حديث منصور. وقد رجح الوجه الأول: البخاري حيث قال: حديث الحسن عن أبي بكرة محفوظ. "العلل الكبير" والدارقطني حيث قال: يرويه منصور بن زاذان، عن الحسن، عن أبي بكرة، حدث به عنه هشيم، واختلف عنه؛ فرواه أصحاب هشيم عنه، عن منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة. ورواه وهب بن بقية، عن هشيم فأسنده، عن عمران بن حصين، والمحفوظ عن أبي بكرة. وبعض العلماء يرى الاضطراب من هشيم: قال أبو نعيم: هكذا حدث به هشيم ببغداد، عن أبي بكرة، رضي الله تعالى عنه، وبواسط عن عمران بن حصين. وقال البيهقي: وسمعت موسى بن هارون يقول: رواه هشيم بواسط، فقال: عن عمران بن حصين، ورواه ببغداد عن أبي بكرة.

стр. 934

عبد الله بن محمد بن موسى الكعبي، حدثنا محمد بن غالب بن حرب، حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، سمع سعيد بن يزيد، أن رجلا قال للنبي ﷺ : أوصني. قال: «اسْتَحِييَ اللهَ كَمَا تَسْتَحْيِي رَجُلًا صَالِحًا مِنْ قَوْمِكَ» (١).

الحواشي

(١) الراجح فيه الإرسال: وأخرجه أحمد في "الزهد"
(٢٤٨) ، ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (٨٢٦ - ٨٢٧)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (٩٠ - ٩١)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق"
(٣٠٩) ، والقزاز في "جزئه عن شيوخه"
(١١٠٠) ، والسلمي في " آداب الصحبة "
(٢٥) ، والسهروردي في "مشيخته"
(٣٥) ، والبغوي في "معجم الصحابة"
(٩٧٩) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة"
(٣٢٦١) من طريق الليث وأخرجه ابن بشران في "الأمالي"
(١٥) من طريق جعفر الفريابي، ثنا قتيبة، ثنا ابن لهيعة، كلاهما (الليث، وابن لهيعة) عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن سعيد بن يزيد، أنه سمعه يقول: إن رجلا، به. وقال الهيثمي: رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم. مجمع الزوائد
(١٨٠٤٤) . وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه قد اختلف في صحبة سعيد بن يزيد: فقال ابن عبد البر: مصري. روى عنه أبو الخير اليزني، وزعم أن له صحبة. الاستيعاب (٢/ ٦٢٧). وقال ابن أبي حاتم: روى عن: النبي ﷺ أن رجلا قال له: أوصني. وروى بعضهم عن سعيد بن يزيد، قال: قلت للنبي ﷺ : أوصني وليس بمحفوظ، وروى بعضهم، فقال: عن سعيد بن يزيد، عن ابن عم له، قال: قلت: يا رسول الله، أوصني، روى عنه: أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، والاختلاف من رواية عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، وأما الليث وابن لهيعة ففي حديثهما: أن رجلا، قال: يا رسول الله. سمعت بعض ذلك من أبي، وبعضه من كلامي. الجرح والتعديل (٤/ ٧٢). وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول سعيد بن يزيد الذي يحدث عنه أبو الخير أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال أوصني قال أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي رجلا صالحا من قومك كنا لا ندري له صحبة أم لا فروى عبد الحميد بن جعفر عن يزيد ابن أبي حبيب عن أبي الخير عن سعيد بن يزيد عن رجل من أصحاب النبي ﷺ بهذا الحديث بعينه يعني فدلنا على أن لا صحبة له. "المراسيل"
(٢٣٩) . ورواية عبد الحميد بن جعفر الذي أشار إليها ابن أبي حاتم: أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير"
(٥٥٣٩) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن يزيد الأزدي أنه: قال للنبي صلى الله عليه و سلم أوصني، به. والرواية الأخرى التي فيها عن ابن عم له: أخرجه البغوي في "معجم الصحابة"
(٩٧٩) من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن يزيد الأزدي عن ابن عم له قال: قلت: يا رسول الله! أوصني. الحديث. قال أبو القاسم: نقص من إسناده أبا الخير وزاد فيه عن ابن عم له. وقال البغوي: والصواب عندي ما رواه عبد الحميد بن جعفر لأنه زاد فيه عن ابن عم له. وإشارة منه أن لا صحبة له.

стр. 935

١١٢٩ - أخبرنا [أبو الحسين] (١) - سبط أبي بكر بن أبي علي -، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن جعفر، حدثنا محمد بن [الحسين] (٢) القطان، حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ذكر سفيان، [عن] (٣) بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده ﵁، عن النبي ﷺ قال: «وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ، لِيُضْحِكَ بِهِ النَّاسَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَه». قال:

стр. 936

قلت: يا رسول الله من أَبَرُّ؟ قال: «أُمَّكَ، ثُمَّ أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ». قال: قلت: يا رسول الله أرأيت عَوْرَاتُنَا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: «احْفَظْ [عَوْرَتَكَ] (١) إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ». قال: قلت: أفرأيت إن كان بعضنا في بعض؟ [قال] (٢): «فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا». قلت: أرأيت إذا كان أحدنا خاليا؟ قال: «فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَى مِنَ النَّاسِ» (٣). ١١٣٠ - أخبرنا [أبو سعد] (٤) عبيد الله بن محمد بن حُسْكَويه، أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا العباس - هو: الدوري -، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا أبو بكر [بن] (٥) عبد الله بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن ثوبان ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ في جنازة فرأى ناسا رُكْبَانًا، فقال: «أَلَا تَسْتَحْيونَ، إِنَّ مَلَائِكَةَ اللهِ يَمْشُونَ عَلَى أَقْدَامِهِمْ وَأَنْتُمْ

الحواشي

(١) وفي (س): عوراتك.
(٢) ليست في (ح).
(٣) حسن: أخرجه أبو داود في "السنن" (٤٠١٧، ٥١٣٩)، والترمذي في "الجامع" (٢٧٦٩، ٢٧٩٤)، والنسائي في "السنن الكبرى"
(٨٩٢٣) وابن ماجه في "السنن"
(١٩٢٠) ، وأحمد في "المسند" (٢٠٠٣٤، ٢٠٠٤٠)، وحرب الكرماني في "مسائله"
(٣٩٥) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٨٦٣) ، والروياني في "المسند" (٩١١، ٩٢٨، ٩٢٨)، والمنذر في "الأوسط" (٢٥٤، ٢٩٠٨، ٧٥٥٥)، والطحاوي في "مشكل الأثار"
(١٣٨١) ، والخرائطي في "المنتقى"
(١٣٣) ، وفي "مساوئ الأخلاق"
(٧٦٨) ، وفي "مكارم الأخلاق"
(٣٢٢) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩٥٩، ٩٩٢ - ٩٩٥)، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات"
(٢٧٢٠) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (٩٦٠، ٣٢١٣، ١٣٥٣٨) وغيرهم من طرق عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، به. منهم من يرويه مطولاً، ومنهم من يختصره. وهذه سلسلة حسنة الإسناد.
(٤) وفي (ق): أبو سعيد.
(٥) ليست في (ح).

стр. 937

عَلَى ظَهْرِ الدَّوَابِّ» (١).

الحواشي

(١) الصواب فيه الوقف: وأخرجه الترمذي في "الجامع"
(١٠١٢) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٣١٥) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٤٧٦، ١٤٥٢)، والطوسي في "المستخرج" (٩٢٣ - ٩٢٤)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ١١٨)، (٩/ ٣٠٨) من طريق عيسي بن يونس، به. وأخرجه ابن ماجه في "السنن"
(١٤٨٠) والطبراني في "مسند الشاميين"
(١٤٥٢) ، وأبو العباس الأصم في "جزء حديثي"
(١٥٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٠/ ٤١) من طريق بقية بن الوليد، كلاهما (عيسي بن يونس، وبقية) عن أبي بكر بن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، به. وهذا إسناد ضعيف، أبو بكر بن أبي مريم؛ قال الحافظ في ترجمته: ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط. التقريب
(٧٩٧٤) . وعلة أخرى وهي؛ قال أحمد بن حنبل: راشد بن سعد، لم يسمع من ثوبان. العلل -رواية ابنه عبد الله- (٦٤٢، ٤٥٥٢). وضعفه النووي في "الخلاصة". ومع ضعف إسناده فقد روي موقوفاً وهو الصحيح: أخرجه البيهقي في "الكبرى"
(٦٨٥٥) من طريق أبي عتبة، ثنا بقية، ثنا أبو بكر بن أبي مريم، حدثني راشد بن سعد، عن ثوبان، مولى رسول الله ﷺ : أنه خرج في جنازة فرأى ناسا خروجا على دوابهم ركبانا فقال لهم ثوبان: " ألا تستحيون؟ ملائكة الله على أقدامهم وأنتم ركبان " قال البخاري: «الموقوف منه أصح». وقال البيهقي: هذا هو المحفوظ بهذا الإسناد موقوف. وقال أيضاً: ورواه ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد موقوفا، عن ثوبان وفي ذلك دلالة على أن الموقوف أصح وكذا قاله البخاري. وقال ابن حجر: قال البخاري والبيهقي وغيرهما الصحيح وقفه على ثوبان. التلخيص (٢/ ٧١).

стр. 938

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٩١) ، والحاكم في "المستدرك"
(١٣١٤) -وعنه البيهقي في "السنن الكبرى"
(٦٨٥٤) - من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ثوبان، ﵁، قال بينما رسول الله ﷺ يشيع جنازة إذ أتاه رجل بدابة ليركبها فأبى فلما دليت الجنازة أتاه رجل آخر بدابة فركبها فلقيه الأول فقال يا رسول الله عرضت عليك دابتي لتركبها فأبيت وعرض عليك فلان دابته فركبتها قال: إنك عرضت علي دابتك والملائكة تشيع الجنازة ولم أكن لأركب والملائكة تمشي أما إنك لو عرضتها بعد ما دفنت لركبتها. قال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن ثوبان بهذا الإسناد، وهو حسن الإسناد، ولا نعلم كلامه جاء به أحد غيره بإسناد متصل. وقد رواه عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير مرسلا لم يقل، عن أبي سلمة، ولا ثوبان ومعمر أثبت من عامر بن يساف. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وفيما قالاه -رحمهما الله- نظر: فقد روي مرسلا وهو الأصح: أخرجه البزار في "المسند"
(٤١٩٢) قال حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير عن النبي ﷺ ، بنحوه ولم يسنده. قال ابن أبي حاتم وقد سأل أباه عن هذا الحديث: قال أبي: هذا حديث خطأ، ليس الحديث من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبو سلمة عن ثوبان لا يجيء؛ إنما هذا حديث يرويه أبو سلام، عن ثوبان، ويحيى بن أبي كثير يروي عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، فيحتمل أن يكون أخذه عن زيد، عن أبي سلام، عن ثوبان، عن النبي (ص)، وأسقط زيدا من الوسط، أو لم يحفظ عنه. ولا أعلم روى أبو سلمة عن ثوبان إلا حديثا يرويه أبو سعد البقال- وهو حديث منكر - عن أبي سلمة، عن ثوبان، عن النبي (ص) قال: من شهد أن لا إله إلا الله. قال أبي: وأبو سعد البقال لا أعلم سمع من أبي سلمة، ولا من أبي سلام، وإذا رأيت الرجل لا يروي عنه الثوري - وأراه قال: وشعبة - وقد أدركاه، فما ظنك به؟! العلل
(١٠٧٨) .

стр. 939

١١٣١ - أخبرنا إبراهيم بن محمد الطيان، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله بن خرشيذ قولة، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا مروان بن معاوية، عن سعد بن طريف الحنظلي، عن عمير العطاردي - وكانت عمته امرأة الحسن بن علي -، قال: سمعت الحسن بن علي ﵁ يقول: سمعت جدي رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ أَدْمَنَ الِاخْتِلَافَ إِلَى [الْمَسْجِدِ] (١) أَصَابَ أَخًا مُسْتَفَادًا، أَوْ رَحْمَةً مُنْتَظَرَةً، وَكَلِمَةً تَدُلُّهُ عَلَى هُدَى وَأُخْرَى تَصْرِفُهُ عَنِ رَدًى، وَيَتْرُكُ الذُّنُوبَ حَيَاءً أَوْ خَشْيَةً» (٢). فصل ١١٣٢ - أخبرنا سليمان بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن الحسن بن مهروية، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا هارون بن سليمان، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة، عن قتادة قال: سمعت عبد الله بن أبي عتبة، قال: سمعت أبا

الحواشي

(١) وفي (س): المساجد.
(٢) ضعيف جداً: أخرجه البزار في "المسند"
(١٣٣٥) ، والطبراني في "المعجم الكبير"
(٢٧٥٠) ، ويعقوب بن سفيان في "مشيخته"
(٥١) ، وابن عدي في "الكامل" (٨٢٤٧، ٨٢٤٨)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٤/ ٩١ - ٩٢) من طريق سعد بن طريف الحذاء، عن عمير بن المأمون العطاردي، به. ووقع في إسناد ابن عدي -في الرقم الأول- اختلاف في شيخ سعد بن طريف فقال: عن الأصبغ بن نباتة، عن الحسن. وهذا إسناد ضعيف جداً، سعد بن طريف؛ قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الفور. المجروحين
(٤٦٧) . وقال الحافظ: متروك. التقريب
(٢٢٤١) . وقال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه سعد بن طريف الإسكاف وقد أجمعوا على ضعفه. مجمع الزوائد
(٢٠٢٩) .

стр. 940

سعيد الخدري ﵁[يقول] (١): كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَشَدَّ حَيَاءً مِنَ الْعَذْرَاءِ فِي خِدْرِهَا (٢)، وَكَانَ إِذَا كَرِهَ شَيْئًا عَرَفْنَاهُ فِي وَجْهِهِ (٣). ١١٣٣ - أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا أبو الحسن العتيقي، حدثنا معروف بن محمد بن معروف الواعظ، حدثنا أبو المستضيء بدمشق، قال: رأيت هشام بن عمار إذا مشى أطرق إلى الأرض؛ لا يرفع رأسه إلى السماء حياء من الله . باب في الترهيب من الحسد وذم الحاسد ١١٣٤ - أخبرنا الشريف أبو نصر الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا يحيى بن صاعد، حدثنا يحيى بن المغيرة، حدثنا ابن فديك، عن عيسى بن أبي عيسى الحنَّاط، عن أبي الزناد، عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «الْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ المَاءُ النَّارَ، وَالصَّلَاةُ نُورُ الْمُؤْمِنِ، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ» (٤).

الحواشي

(١) وفي (س) و (ب): قال.
(٢) قال الفيومي في (المصباح) (خ د ر): الْخِدْرُ هُوَ السِّتْرُ وَالْجَمْعُ خُدُورٌ وَيُطْلَقُ الْخِدْرُ عَلَى الْبَيْتِ إنْ كَانَ فِيهِ امْرَأَةٌ وَإِلَّا فَلَا.
(٣) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٣٥٦٢، ٦١٠٢)، ومسلم في "صحيحه"
(٢٣٢٠) .
(٤) ضعيف: وأخرجه ابن ماجه في "السنن"
(٤٢١٠) ، وأبو مسهر في "نسخته"
(٤٦) ، وأبو سعيد الأشج في "حديثه"
(٦٦) ، وابن أبي الدنيا في "التهجد"
(٤٨٤) ، والبزار في "المسند"
(٦٢١٢) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٧٦) ، وأبو يعلى في "المسند" (٣٦٥٥ - ٣٦٥٦)، وأبو عروبة في "جزئه برواية الأنطاكي"
(٥٠) ، وابن عدي في "الكامل" (١٢٩٩٩، ١٣٠٠١)، وابن شاهين في "فضائل الأعمال"
(٤٦) ، وأخو ميمي الدقاق في "فوائده"
(٢٦٦) ، وأبو طاهر المخلص في "المخلصيات" (٢٢٦ - ٢٢٧)، وتمام في "فوائده"
(٤٦٥) من طريق عيسى بن أبي عيسى الحناط، عن أبي الزناد، عن أنس ﵁، به. وهذا إسناد ضعيف جداً، عيسي بن أبي عيسي الخياط، ويقال الحناط واسم أبيه ميسرة؛ قال الحافظ: متروك. التقريب
(٥٣١٧) وقال ابن عدي: ولعيسى هذا غير ما ذكرت من الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها متنا، ولا إسنادا. وعلة أخري وهي الانقطاع بين ابن أبي الزناد وأنس: قال ابن أبي حاتم: عبد الله بن ذكوان أبو الزناد، روى عن أنس، مرسل، سمعت أبي يقول ذلك. الجرح والتعديل (٥/ ٤٩). وقد روي من وجه آخر عن أنس: أخرجه ابن زنجويه في "الأموال"
(١٣١٧) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(١٧٧) ، وابن عدي في "الكامل"
(١٧٥٢٠) من طريق محمد بن عجلان، عن واقد بن سلامة، عن يزيد، عن أنس، به. وهذا إسناد ضعيف، واقد -وقيل وافد- ابن سلامة، قال البخاري: لم يصح حديثه. التاريخ الكبير (٨/ ١٩١). وقال الحافظ: ضعفوه. انظر اللسان
(٨٣٢٧) . ويزيد بن أبان الرقاشي، ضعيف كما في التقريب
(٧٦٨٣) .

стр. 941

١١٣٥ - أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب، أخبرنا والدي أبو عبد الله، أخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن، حدثنا أحمد بن [يوسف] (١) السلمي، حدثنا عبد الرزاق. ح. قال أبو عبد الله: وأخبرنا خيثمة وأحمد بن محمد بن زياد ومحمد بن محمد بن الأزهر، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر. ح. قال أبو عبد الله: وحدثنا محمد بن يعقوب بن يوسف، حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نُعَيْم بن حَمَّاد، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر بن راشد، عن

стр. 942

الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك، قال: كنا جلوسا عند رسول الله ﷺ فقال: «يَطَّلِعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ مِنْ هَذَا الْفَجِّ (١) رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ». فَاطَّلَعَ رجل من الأنصار تَنْطُفُ لِحْيَتُهُ من وَضُوئِه قد عَلَّقَ نعليه في يده الشمال، فلما كان الغد قال النبي ﷺ مثل ذلك، فاطلع ذلك الرجل مثل المرة الأولى، فلما كان اليوم الثالث قال النبي ﷺ مثل مقالته أيضا، [فطلع] (٢) ذلك الرجل على مثل حالته الأولى، فلما قام النبي ﷺ تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال: إنِّي لَاحَيْتُ أبي، فَأَقْسَمْتُ أن لا أَدْخُلَ عليه ثلاثا، فإن رأيت أن تُؤْوِينِي إليك حتى تمضي الثلاث. فقال: نعم. قال أنس: [وكان] (٣) عبد الله يُحَدِّثُ أنه بات معه ثلاث ليالٍ فلم يره يقوم في الليل شيئا، غير أنه إذا تَعَارَّ من الليل وتَقَلَّبَ على فِرَاشِه ذَكَر الله حتى يقوم لصلاة الفجر. قال عبد الله: غير أني لم أسمعه يقول إلا خيرا، فلما مضت الثلاث - وكنت أحتقر عمله - قلت: يا عبد الله لم يكن بيني وبين والدي غضب ولا هِجْرَة (٤)، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول ثلاث مرات: يَطَّلِعُ عليكم الآن رجل من أهل الجنة فاطلعت الثلاث مرات؛ فأردت أن آوي إليك فأَنْظُر ما عملك فأقتدي بك، فلم أرك تعمل [كبير] (٥) عمل؛ فما الذي بلغ بك ما قال رسول الله ﷺ ؟ قال: ما هو إلا ما رأيت. قال: فانصرفت عنه، فلما ولَّيْتُ دعاني فقال: ما هو إلا ما رأيت إلا أني لا أجد في نفسي على أحد من المسلمين غِشًّا، ولا أحسده على ما أعطاه الله إياه. قال عبد الله: هذه التي بَلَّغَتْكَ، وهي التي لا نطيق (٦).

الحواشي

(١) قال الجوهري في «الصحاح» (١/ ٣٣٣): الفج: الطريق الواسع بين الجبلين.
(٢) وفي (ق): فاطلع.
(٣) وفي (ق): فكان.
(٤) قال ابن الأثير في «النهاية» (٥/ ٢٤٤): الهِجْرة فِي الأصْل: الاسْم مِنَ الْهَجْرِ، ضد الوَصْلِ.
(٥) وفي (ق) و (ب): كثير.
(٦) معل: أخرجه ابن المبارك في "الزهد"
(١) ، و عبد الرزاق في "جامع معمر" الملحق ب"المصنف"
(٢٠٥٥٩) ، وأحمد في "المسند"
(١٢٦٩٧) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(١١٦٠) ، والبزار في "المسند" (٦٣٠٧ - ٦٣٠٨)، والنسائي في "الكبرى"
(١٠٦٣٣) ، وفي "عمل اليوم والليلة"
(٨٦٣) ، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق"
(٧٢٥) ، والطبراني في "مكارم الأخلاق"
(٧٢) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (ص: ٦٧٩)، والبيهقي في "الشعب"
(٦١٨١) ، والبغوي في "شرح السنة"
(٣٥٣٥) ، والضياء في "المختارة"
(٢٦١٩) من طريق معمر، عن الزهري، عن أنس، به. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أنه معل: قال الدارقطني: اختلف فيه على الزهري؛ فرواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: حدثني أنس. وقال ابن المبارك: عن معمر، عن الزهري، عن أنس. وكذلك قال إبراهيم بن زياد العبسي، عن الزهري. وهذا الحديث لم يسمعه الزهري، عن أنس. رواه شعيب بن أبي حمزة، وعقيل، عن الزهري قال: حدثني من لا أتهم، عن أنس، وهو الصواب. ورواية عقيل: أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٠/ ٣٢٦ - ٣٢٧) من طريق حرملة بن يحيى التجيبي ثنا ابن وهب أخبرني عقيل عن ابن شهاب حدثني من لا أتهم عن أنس، به. وسمى الرجل: سعد بن أبي وقاص.

стр. 943

• (تنطف): تَقْطُرُ. (لاحيت): خَاصَمْتُ. (تعار): استيقَظَ. ١١٣٦ - أخبرنا محمد بن أحمد بن هارون، أخبرنا أحمد بن موسى الحافظ، أخبرنا [الحسن] (١) بن إسحاق، حدثنا أحمد بن جعفر الأشعري، حدثنا حجاج بن يوسف بن قتيبة، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا النعمان، عن سفيان، عن حجاج بن أرطأة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك ﵁، قال النبي ﷺ : «كَادَ الْفَقْرُ أَنْ

стр. 944

يَكُونَ كُفْرًا، وَكَادَ الْحَسَدُ أَنْ يَغْلِبَ الْقَدَرَ» (١).

الحواشي

(١) إسناده ضعيف: وأخرجه العقيلي في "الضعفاء"
(٥٨٧٢) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٥٣، ١٠٩)، (٨/ ٢٥٣)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٥٨٦ - ٥٨٧)، والبيهقي في "الشعب"
(٦١٨٨) ، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"
(١٣٤٦) من طريق سفيان الثوري، عن الحجاج - يعني ابن فرافصة - عن يزيد، عن أنس، به. وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (١٨٥٤٣ - ١٨٥٤٤)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "التوبيخ والتنبيه"
(٦٨) من طريق الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، به. وأخرجه الدولابي في "الكنى"
(١٨٧٧) ، والعقيلي في "الضعفاء" (١٢٣٢، ٥٨٧٢) من طريق حسين أبي المنذر، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، بنحوه. وقد اختلف فيه على يزيد الرقاشي: وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٧١٢٧) ، وهناد في "الزهد"
(١٣٩٢) قال حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ : كاد الحسد أن يغلب القدر، وكادت الفاقة أن تكون كفرا. وعلى كل فالحديث ضعيف، يزيد بن أبان الرقاشي؛ قال الحافظ: ضعيف. "التقريب"
(٧٦٨٣) . قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله (ص) ويزيد الرقاشي لا يعول على ما يروي قال شعبة لأن أزني احب الي من ان اروي عن يزيد الرقاشي. وبه ضعفه السخاوي كما في "المقاصد الحسنة"
(٧٨٩) . وقد روي من وجه آخر عن أنس: أخرجه الطبراني في "الأوسط"
(٤٠٤٤) قال حدثنا علي قال: حدثني أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الحميد الكاتب قال: حدثني عمرو بن عثمان الكلابي قال: نا عيسى بن يونس، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال: «كاد الحسد يسبق القدر، وكادت الحاجة تكون كفرا». وهذا إسناد ضعيف، عمرو بن عثمان الكلابي؛ قال الحافظ: ضعيف. "التقريب"
(٥٠٧٤) .

стр. 945

١١٣٧ - أخبرنا أبو نصر عبد الله بن [الحسين] (١) بن محمد بن هارون - بقراءتي عليه بنيسابور -، [أخبرنا] (٢) أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن أحمد الميداني، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي، حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك ﵁، قال رسول الله ﷺ : «لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَقَاطَعُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، وَلَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ» (٣). ١١٣٨ - أخبرنا أحمد بن علي بن خلف بنيسابور، أخبرنا عبد الله بن [يوسف] (٤)، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي، حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يَعِيش بن الوليد، عن الزبير بن العوام ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمْ: الحَسَدُ وَالبَغْضَاءُ، [وَالبَغْضَاءُ] (٥) هِيَ الحَالِقَةُ: حَالِقَةُ الدِّينِ لَا حَالِقَةُ الشَّعْرِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَمْرٍ إذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؛ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ» (٦).

стр. 946

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٣١) من طريق حرب بن شداد، جميعهم (هشام، وشيبان، وحرب) عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن الزبير بن العوام، به. وعند الخلال تصريح يعيش التحديث من الزبير. وهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أنه معل بالانقطاع كما سيأتي. وصحح إسناده البوصيري. وقد اختلف فيه على يحيي بن كثير على أوجه: الوجه الأول: أخرجه الترمذي في "الجامع"
(٢٥١٠) ، وأحمد في "المسند"
(١٤٣٠) ، وابن وضاح في "البدع"
(٢٢٦) ، والمروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٦٥) ، وابن قانع في "معجم الصحابة" (١/ ٢٢٣)، وابن شاهين في "فضائل الأعمال"
(٤٨٥) ، وابن بطة في "الإبانة"
(٨٦٠) ، والبيهقي في "الآداب"
(١١٦) ، وفي "الشعب"
(٨٣٧٣) ، الخطيب في "جامع بيان العلم"
(١١٠٥) من طريق حرب بن شداد، وابن أبي شيبة في "المصنف"
(٢٦٢٥٨) ، وعبد بن حميد في "المنتخب"
(٩٧) ، والشاشي في "المسند"
(٥٤) ، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه"
(٦٥) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/ ١٢٠) من طريق شيبان، وأحمد في "المسند"
(١٤٣١) ، وأبو يعلى في "المسند"
(٦٦٩) من طريق علي بن المبارك، والبيهقي في "السنن الكبرى"
(٢١٠٦٦) ، وفي "الشعب"
(٦١٨٩) ، وأبو إسماعيل الهروي في "ذم الكلام"
(٧٤) ، والرافعي في "التدوين" (٤/ ١٤٢) من طريق سليمان التيمي، والخطيب في "جامع بيان العلم"
(١١٠٦) من طريق شيبان وهشام، والخطيب في "جامع بيان العلم"
(١١٠٧) من طريق موسى بن خلف، جميعهم (حرب، وشيبان، وعلى بن المبارك، وسليمان التيمي، وهشام، وموسى بن خلف) عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، عن مولى للزبير، عن الزبير، به. وبعضهم يقول "مولى لآل الزبير"، وبعضهم يقول "مولى لابن الزبير".

стр. 947

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٥٠٠) . وقال الدارقطني لما سئل عن هذا الحديث: يَرويه يحيى بن أَبي كَثير، عَنْ يَعيش بن الوليد بن هِشام، عَنْ مَولًى لآل الزُّبير. قال ذلك عَنه حَرب بن شَداد، وعَلي بن المُبارك، ومَعمَر بن راشِد، وشَيبان، واختُلف عَنه؛ فقيل: عَنْ شَيبان، عَنْ يحيى، عَنْ يَعيش، عَنْ الزُّبير، عَنْ النَّبي ﷺ . وقال موسى بن خَلَف، عَنْ يحيى، عن يَعيش مَولَى ابن الزُّبير، عَنْ الزُّبير. وقال هِشام الدَّستُوائي عَنْ يحيى، عَنْ يَعيش، عَنْ الزُّبير. والقَول قَول حَرب بن شَداد ومَن تابَعَه، عَنْ يحيى. العلل
(٥٤٤) . الوجه الثاني: أخرجه البزار في "المسند"
(٢٢٣٢) ، من طريق موسى بن خلف، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير، به. هكذا قال موسى بن خلف: عن يعيش بن الوليد، مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير. فجعله من مسند ابن الزبير. قال البزار: وهذا الحديث خالف موسى بن خلف في إسناده هشام صاحب الدستوائي. فرواه هشام، عن يحيى، عن يعيش بن الوليد، عن مولى الزبير، عن الزبير، وقال موسى: عن يحيى، عن يعيش مولى ابن الزبير، عن ابن الزبير، وهشام أحفظ. قال المنذري، والهيثمي: رواه البزار بإسناد جيد!! وحسن إسناده الحافظ ابن حجر كما في التلخيص
(١٨٣١) . وقال ابن أبي حاتم: - وسئل أبو زرعة عن حديث رواه موسى بن خلف، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش مولى ابن الزبير، عن الزبير-وذكر المتن ثم قال-قال أبو زرعة: رواه علي بن المبارك، وشيبان، وحرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش ابن الوليد

стр. 948

١١٣٩ - حدثنا سليمان إبراهيم، حدثنا القاضي أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عمي - أبو سعيد [الحسن] (١) بن أحمد بن جعفر -، حدثنا محمد بن عمر التاجر، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا خالد بن يزيد بن جعفر الأنصاري الكوفي، حدثنا محمد بن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر ﵁، عن النبي ﷺ قال: «يَأْتِي عَلَى أُمَّتِي زَمَانٌ يَحْسُدُ الْفُقَهَاءُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَيَغَارُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ كَتَغَايُرِ التُّيُوسِ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ» (٢).

الحواشي

(٢٥٠٠) . الوجه الثالث: وأخرجه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"
(٤٦٦) من طريق علي بن المبارك، وأبو داود الطيالسي في "المسند"
(١٩٠) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٦/ ١٢١) من طريق حرب بن شداد، كلاهما (على بن المبارك، وحرب) عن يحيى بن أبي كثير، قال: حدثني يعيش بن الوليد، أن مولى لآل الزبير حدثه، أن النبي ﷺ حدثه بمثله. هكذا بإسقاط الزبير. وقد رواه من طريق الطيالسي، ابن شاهين، والبيهقي كما تقدم بإثبات الزبير. والله أعلم. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف"
(١٩٤٣٨) -ومن طريقه البغوي في "شرح السنة"
(٣٣٠١) - عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد، رفعه إلى النبي ﷺ ، به. الوجه الرابع: أخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" (١/ ٢٢٣) من طريق بحر بن كنيز، وعثمان بن مقسم، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، عن أبي سلام، عن الزبير بن العوام، به. وبحر بن كنيز، وعثمان بن مقسم ضعيفان، والحديث محفوظ من طريق يعيش، مع الخلاف المتقدم والله أعلم.
(١) وفي (ق): الحسين.
(٢) ضعيف جداً: وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٦٠٩)، وابن الجوزي في "الموضوعات"
(٥٠٩) من طريق إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا خالد بن يزيد بن جعفر الكوفي قال حدثنا محمد بن أبي ذئب، عن نافع عن ابن عمر، به. قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ وإسحاق بن إبراهيم متهم بوضع الحديث.

стр. 949

[فصل] (١) ١١٤٠ - أخبرنا عبد الوهاب [بن محمد] (٢) بن إسحاق، أخبرنا والدي أبو عبد الله، أخبرنا عمر بن الحسن بن مالك البغدادي، حدثنا محمد بن عيسى الواسطي، حدثنا إبراهيم بن بشار، حدثنا سفيان بن عيينة، قال: قال أبو حازم المديني: ليس لِمَلُولٍ صديق ولا لحَسُودٍ راحة؛ والنظر في العواقب يفتح العقول (٣). ١١٤١ - قال ابن عيينة: فذاكرت الزهري بهذه الكلمات فقال: كان أبو حازم جاري وما علمت أنه يُحْسِنُ مثل هذه الكلمات. ١١٤٢ - أخبرنا عبد الوهاب، أخبرنا والدي، أخبرنا محمد بن الحسين المدائني، حدثنا زكريا بن يحيى الساجي، حدثنا الأصمعي، حدثنا سفيان، قال: قال رجل: إياك والحسد، فإنه يتبين عليك ولا يتبين على مَنْ تَحْسُدُه (٤). ١١٤٣ - وأخبرنا عبد الوهاب، أخبرنا والدي، أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرايني، حدثنا محمد بن زكريا البصري، حدثنا محمد بن سلام الجمحي، قال: قال عبد الله بن المُقَفَّع: إن الحَسَد خُلُقٌ دَنِيء، وإن مِنْ دَنَاءَتِهِ أنه

стр. 950

[يُوَكَّلُ] (١) بالأَدْنَى فالأَدْنَى (٢). فصل ١١٤٤ - أخبرنا أبو القاسم الواحدي، أخبرنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا أبو بكر القطان، حدثنا علي بن الحسن، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مَالا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ» (٣). ١١٤٥ - أخبرنا عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق - في كتابه -، أخبرنا أبو طاهر السريجاني - في كتابه -، حدثنا علي بن عبد الله بن يوسف، حدثنا أبو ذر القاسم بن داود، حدثنا ابن أبي الدنيا، حدثني الحسين بن علي، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا جرير، عن [أبي حزام] (٤) - رجل من أهل الكوفة، صاحب [عربية] (٥) - قال: قال إبليس لنوح ﵇ حين عرض عليه التوبة، قال: تنصحني؟ قال: أنصحك. قال: إن عندي ثنتين، وإن شئت أربعًا. فأوحى الله إليه أن سله عن الثنتين ولا تسأله عن أربع. فسأله؛ فقال: ليس هذا من عندك؛ لا تحسد الناس، فإن الحسد منعني أن أَسْجُد لآدم فصِرْتُ بهذه الحال، وإياك والحرص فإن الحرص هو الذي حمل آدم على أن أكل من الشجرة حين نُهِي عنها؛ فأُخْرِجَ مِنْ

следующие страницы →