Полный текст (5 537 стр.). Показаны 4026–4065 · переход к 4031.
стр. 4026
• ﴿إِلى رَبِّي﴾: جار ومجرور متعلق بذاهب والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل جر بالاضافة.
• ﴿سَيَهْدِينِ﴾: السين: حرف استقبال-تسويف-.يهدين: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والنون نون الوقاية والياء المحذوفة خطا واختصارا واكتفاء بالكسرة الدالة عليها ضمير المتكلم في محل نصب مفعول به. وقد حذفت صلتها لانها معلومة بمعنى: سيرشدني الى ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٠] رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ (١٠٠)
• ﴿رَبِّ﴾: اصله: يا ربي حذفت اداة النداء اكتفاء بالمنادى. وهو منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالكسرة التي هي الحركة الدالة على ياء المتكلم المحذوفة خطا واختصارا واكتفاء بالكسرة والياء المحذوفة ضمير المتكلم في محل جر بالاضافة.
• ﴿هَبْ لِي﴾: فعل توسل ودعاء بصيغة طلب مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. لي: جار ومجرور متعلق بهب. او بمفعول «هب».
• ﴿مِنَ الصّالِحِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بهب وحذف مفعول «هب» لان «من» التبعيضية دالة عليه. بمعنى: بعض الصالحين. ويجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بصفة محذوفة لمفعول «هب» المقدر. اي هب لي صالحا او ولدا من الصالحين. وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون:
عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠١] فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (١٠١)
• ﴿فَبَشَّرْناهُ﴾: الفاء سببية. بشر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا.
стр. 4027
و «نا» ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾: جار ومجرور متعلق ببشرناه. حليم: صفة-نعت-لغلام مجرور وعلامة جره الكسرة. اي سيكون حليما.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٢] فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ اِفْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ (١٠٢)
• ﴿فَلَمّا﴾: الفاء استئنافية. لما: اسم شرط غير جازم بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلقة بالجواب. وهي مضافة والجملة الفعلية بعدها في محل جر بالاضافة.
• ﴿بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على ابنه. معه: ظرف مكان منصوب يدل على الاجتماع والمصاحبة وقيل هي اسم بمعنى الظرف لانها مفتوحة العين او هي حرف جر مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. قال الزمخشري: و «معه» لا يخلو إما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي. ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ان يكون بيانا كأنه لما قال فلما بلغ السعي قيل مع من؟ فقال مع ابيه. السعي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى الحد الذي يقدر فيه على السعي او السن التي يسعى فيها معه في اعماله.
• ﴿قالَ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
وجملة «قال» اي قال له جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
والجملة المؤولة من اني مع خبرها في محل نصب مفعول به لقال.
• ﴿يا بُنَيَّ﴾: يا: اداة نداء. بني: منادى مضاف وهو تصغير «ابن» والياء
стр. 4028
ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل جر بالاضافة. وقرئ بفتح الياء اقتصارا عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك: يا بنيا وسقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين.
• ﴿إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل وحذفت نون الوقاية تخفيفا والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل نصب اسم «ان».
ارى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا. في المنام: جار ومجرور متعلق بأرى. وجملة ﴿أَرى فِي الْمَنامِ»﴾ في محل رفع خبر «ان».
• ﴿أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾: اعربت. اذبحك: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب- مبني على الفتح في محل نصب مفعول به و «ان» واسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل نصب سد مسد مفعولي «أرى» لان «أرى» من الرؤيا اي «رأى» الحلمية او التي بمعنى الحلم والتي مصدرها الرؤيا تحمل على معنى «علم» فتتعدى الى مفعولين وياء المتكلم اسم «ان» مع خبرها جملة لا محل لها من الاعراب لانها صلة «ان» والمعنى: حلمت ان اذبحك قربانا الله.
• ﴿فَانْظُرْ﴾: الفاء سببية. انظر: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.
• ﴿ماذا تَرى﴾: الجملة في محل نصب مفعول به لانظر. ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به لترى. لان الفعل هنا من الرأي والمشورة. وهي اي كلمة «ترى» ليست من رؤية العين اي ليست «رأى» البصرية. ترى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. ويجوز ان تكون «ما» اسم استفهام مبنيا على السكون في محل رفع مبتدأ. و «ذا» بمعنى الذي في محل رفع خبره. وجملة «ترى» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. اي من الرأي على وجه المشاورة.
стр. 4029
• ﴿قالَ يا أَبَتِ﴾: اعربت. يا: اداة نداء. أبت: منادى منصوب بالفتحة الظاهرة. والتاء منقلبة عن ياء المتكلم في محل جر بالاضافة أي التاء تعويض عن الياء المحذوفة ولا يجمع بين العوض والمعوض عنه عند قولنا:
يا أبتي.
• ﴿افْعَلْ ما تُؤْمَرُ﴾: فعل طلب مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تؤمر: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. بمعنى: افعل ما يأمرك الله به. وجملة «تؤمر» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب اي بتقدير ما تؤمر به فحذف الجار. ويجوز ان تكون «ما» مصدرية. وجملة «تؤمر» صلتها لا محل لها من الاعراب. و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب مفعولا به. التقدير: افعل امرك. اي على اضافة المصدر الى المفعول وتسمية المأمور به أمرا.
• ﴿سَتَجِدُنِي﴾: السين حرف استقبال-تسويف-.تجدني: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في محل نصب مفعول به اول بمعنى «فستجدني».والجملة واقعة في جواب الطلب.
• ﴿إِنْ شاءَ اللهُ﴾: الجملة الشرطية جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب. ان:
حرف شرط جازم. شاء: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة وحذف جواب الشرط لتقدم معناه.
• ﴿مِنَ الصّابِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بمفعول «تجدني» الثاني. او في محل نصب صفة للمفعول الثاني المحذوف لانه معلوم من السياق. التقدير ولدا او صابرا من الصابرين وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4030
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٣] فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣)
• ﴿فَلَمّا أَسْلَما﴾: اعربت في الآية السابقة. والالف ضمير متصل-ضمير الاثنين-مبني على السكون في محل رفع فاعل بمعنى: فلما استسلما لامر الله اي انقادا وخضعا او بمعنى اسلم هذا ابنه وهذا نفسه. وجواب «لما» محذوف تقديره: فلما أسلما كان ما كان مما تنطق به الحال من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على نعمائه.
• ﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾: الواو عاطفة. تله: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. للجبين: جار ومجرور متعلق بتلّه بمعنى: وصرعه على وجهه ليذبحه اي حول وجهه للقبلة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٤] وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤)
• ﴿وَنادَيْناهُ﴾: الواو عاطفة. نادى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿أَنْ يا إِبْراهِيمُ﴾: أن: حرف تفسير لمفعول به محذوف لان المناداة فيها معنى القول. بتقدير وناديناه وقلنا له يا ابراهيم او وناديناه قائلين يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. يا: اداة نداء. ابراهيم: منادى مبني على الضم في محل نصب. او تكون «أن» مخففة من «انّ» الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف لفظا. وعلى هذا الوجه من الاعراب تكون جملة ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا»﴾ في محل رفع خبر «أنّ» المخففة. أي أنه قد صدقت الرؤيا.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٥] قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥)
• ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا﴾: حرف تحقيق. صدقت: فعل ماض مبني على السكون
стр. 4031
لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الرؤيا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر بمعنى: قد حققت الرؤيا اي جعلتها صادقة بفعلك ما أمرت به في الحلم. والجملة في محل رفع خبر «أن».
• ﴿إِنّا﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل تفيد هنا التعليل. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها.
• ﴿كَذلِكَ﴾: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب نائب عن المفعول المطلق-المصدر-او صفة للمصدر المحذوف. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة واللام للبعد والكاف حرف خطاب بتقدير: انا نجزي جزاء مثل ذلك.
• ﴿نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان».نجزي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. المحسنين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٦] إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (١٠٦)
• ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم «ان» واللام لام التوكيد-المزحلقة-.هو:
ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
• ﴿الْبَلاءُ الْمُبِينُ﴾: خبر «هو» مرفوع بالضمة. المبين: صفة-نعت-للبلاء مرفوعة مثلها بالضمة. والجملة الاسمية ﴿لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ»﴾ في محل رفع خبر «ان» وكتبت الكلمة بواو قبل الهمزة على لغة او لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الى الواو.
стр. 4032
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٧] وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧)
• ﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾: تعرب اعراب ﴿وَنادَيْناهُ»﴾ في الآية الرابعة بعد المائة. بذبح: جار ومجرور متعلق بفديناه. عظيم: صفة-نعت-لذبح مجرورة مثلها بالكسرة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٨] وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٠٨)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثامنة والسبعين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠٩] سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ (١٠٩)
• هذه الآية الكريمة تعرب اعراب ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ»﴾ الواردة في الآية الكريمة التاسعة والسبعين. ابراهيم: مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعجمة والتعريف.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٠] كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الخامسة بعد المائة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١١] إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الحادية والثمانين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٢] وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ (١١٢)
• ﴿وَبَشَّرْناهُ﴾: الواو عاطفة. بشر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا.
стр. 4033
و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿بِإِسْحاقَ﴾: جار ومجرور متعلق ببشرنا وعلامة جر الاسم الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة.
• ﴿نَبِيًّا﴾: حال مقدرة على تقدير مضاف محذوف اي بوجود اسحاق نبيا اي بأن يوجد إسحاق مقدرة نبوته والعامل بالحال الوجود لا فعل البشارة وهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿مِنَ الصّالِحِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بحال ثانية على سبيل الثناء لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٣] وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣)
• ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ﴾: تعرب اعراب ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ»﴾.
و«عليه» جار ومجرور متعلق بباركنا.
• ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ﴾: الواو استئنافية. من ذرية: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. و «ما» للتثنية.
محسن: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. اي محسن في عمله.
• ﴿وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾: معطوفة بالواو على «محسن» وتعرب اعرابها. لنفسه: جار ومجرور متعلق بظالم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة وقد عدي اسم الفاعل باللام بمعنى ومن ذريتهما من هو محسن في عمله ومنهم من هو ظالم لنفسه.
• ﴿مُبِينٌ﴾: صفة-نعت-لظالم مرفوعة مثلها بالضمة.
стр. 4034
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٤] وَلَقَدْ مَنَنّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (١١٤)
• ﴿وَلَقَدْ مَنَنّا﴾: الواو استئنافية. اللام للابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق.
مننا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. اي تفضلنا.
• ﴿عَلى مُوسى وَهارُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بمننا. وهارون: معطوف بالواو على «موسى» ويعرب اعرابه والاسمان ممنوعان من الصرف مجروران بالفتحة بدلا من الكسرة وقد قدرت الحركة على ألف الاسم الأول للتعذر.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٥] وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥)
• الواو عاطفة والآية اعربت في الآية الكريمة السادسة والسبعين و «ما» في ﴿نَجَّيْناهُما»﴾ و «قومهما» للتثنية.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٦] وَنَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (١١٦)
• ﴿وَنَصَرْناهُمْ﴾: الواو عاطفة. نصر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. اي ونصرناهم على القوم الكافرين.
• ﴿فَكانُوا﴾: الفاء سببية. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والالف فارقة.
• ﴿هُمُ الْغالِبِينَ﴾: هم: ضمير فصل او عماد لا محل له من الاعراب. الغالبين:
خبر «كان» منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4035
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٧] وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧)
• ﴿وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿نَصَرْناهُمْ»﴾ وتعرب اعرابها والالف علامة التثنية لا محل لها من الاعراب. الكتاب: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿الْمُسْتَبِينَ﴾: صفة-نعت-للكتاب منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة بمعنى:
البليغ في بيانه.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٨] وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨)
• هذه الآية الكريمة تعرب اعراب الآية الكريمة السابقة والقول الكريم بمعنى:
طريق اهل الاسلام.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١٩] وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ (١١٩)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثامنة والسبعين. و «ما» للتثنية.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٠] سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (١٢٠)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة التاسعة والسبعين. وهارون:
معطوف بالواو على «موسى».والاسمان أعربا في الآية الكريمة الرابعة عشرة بعد المائة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢١] إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١)
• هذه الآية الكريمة تعرب اعراب الآية الكريمة الخامسة بعد المائة.
стр. 4036
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٢] إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢)
• هذه الآية الكريمة تعرب اعراب الآية الكريمة الحادية والثمانين. و «ما» للتثنية.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٣] وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)
• ﴿وَإِنَّ إِلْياسَ﴾: الواو استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
إلياس: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولم ينون لانه ممنوع من الصرف-التنوين-لانه اسم اعجمي.
• ﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.من المرسلين: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٤] إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (١٢٤)
• ﴿إِذْ قالَ﴾: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب بمعنى «حين» او اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به بفعل محذوف تقديره اذكر.
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والجملة «قال» في محل جر بالاضافة.
• ﴿لِقَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بقال والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿أَلا تَتَّقُونَ﴾: الجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-الا: الهمزة همزة توبيخ بلفظ استفهام. لا: نافية لا عمل لها. تتقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وحذف مفعول «يتقون» لأنه معلوم.
стр. 4037
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٥] أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (١٢٥)
• ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً﴾: الهمزة بدل من همزة ﴿أَلا تَتَّقُونَ»﴾.تدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. بعلا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي بمعنى أتعبدون الصنم «بعل» وهو علم لصنم كان لهم كهبل.
• ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ﴾: معطوفة بالواو على «تدعون» وتعرب اعرابها. احسن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الخالقين:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٦] اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)
• ﴿اللهَ﴾: لفظ الجلالة بدل من ﴿أَحْسَنَ الْخالِقِينَ»﴾ الواردة في الآية السابقة منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿رَبَّكُمْ﴾: صفة-نعت-للفظ الجلالة او بدل منه منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة مبني على الضم-ضمير المخاطبين-والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَرَبَّ آبائِكُمُ﴾: معطوف بالواو على «ربكم».آباء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿الْأَوَّلِينَ﴾: صفة-نعت-للآباء مجرورة مثلها وعلامة جرها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من الحركة في المفرد. ولفظ «ربّ» يعرب اعراب «ربّ» في كلمة «ربكم».
стр. 4038
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٧] فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧)
• ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾: الفاء استئنافية او عاطفة على فعل محذوف اختصارا. كذبوه: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾: الفاء استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» واللام لام التوكيد -المزحلقة-.محضرون: خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. والكلمة اسم مفعول. اي يحضرون للعذاب.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٨] إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الأربعين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٩] وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثامنة والسبعين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٠] سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (١٣٠)
• تعرب اعراب الآية الكريمة التاسعة والسبعين. و ﴿إِلْ ياسِينَ»﴾ وردت منفصلة في معناها واعرابها إشكال وقد اختلف العلماء في اقوالهم. وقرئ على إلياسين وإدريسين على أنها لغات في إلياس وإدريس. ولعل لزيادة الياء والنون في السريانية معنى. وقيل إن «إلياسين» اسم مثل ابراهيم. وقيل هي جمع «الياس» والمقصود بها قوم ياسين. ومع ذلك فعلمها عند الله وحده.
стр. 4039
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣١] إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الخامسة بعد المائة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٢] إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الحادية والثمانين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٣] وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣)
• تعرب اعراب الآية الكريمة الثالثة والعشرين بعد المائة. و «لوطا» صرف رغم عجمته لخفته ولانه ثلاثي اوسطه ساكن.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٤] إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤)
• ﴿إِذْ نَجَّيْناهُ﴾: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب متعلق بما في خبر «ان» وهو لمن المرسلين. او هي اسم في محل نصب مفعول به بفعل مضمر تقديره «اذكر».نجى: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. وجملة «نجيناه» في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ﴾: معطوفة بالواو على الهاء في «نجيناه» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة وهي مضافة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
أجمعين: توكيد معنوي لما قبله منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من الحركة في المفرد.
стр. 4040
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٥] إِلاّ عَجُوزاً فِي الْغابِرِينَ (١٣٥)
• ﴿إِلاّ عَجُوزاً﴾: اداة استثناء. عجوزا: مستثى بإلا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. أي إلا امرأته العجوز.
• ﴿فِي الْغابِرِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لعجوز وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد بمعنى:
بقيت مع الهالكين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٦] ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦)
• ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا﴾: حرف عطف للتراخي. دمر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿الْآخَرِينَ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من الحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٧] وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧)
• ﴿وَإِنَّكُمْ﴾: الواو استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «ان» واللام لام التوكيد -المزحلقة-.تمرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. على: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى. والجار والمجرور متعلق بتمرون بمعنى: لتمرون على آثار بيوتهم المدمرة.
стр. 4041
• ﴿مُصْبِحِينَ﴾: حال من واو الجماعة منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد بمعنى: داخلين في الصباح.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٨] وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٣٨)
• ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾: الواو عاطفة. باللّيل: جار ومجرور متعلق بتمرون معطوف على معنى «مصبحين» اي تمرون على اطلالهم في الصباح وفي الليل.
• ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾: الهمزة همزة توبيخ بلفظ استفهام. الفاء زائدة-تزيينية-.
لا: نافية لا عمل لها. تعقلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. اي أفلا تتعظون.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣٩] وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩)
• تعرب اعراب الآية الكريمة الثالثة والعشرين بعد المائة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٠] إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠)
• ﴿إِذْ أَبَقَ﴾: اذ: سبق اعرابها. ابق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو بمعنى «هرب» من قومه. وقد سمي هربه من قومه بغير إذن ربه إباقة مجازا.
• ﴿إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾: جار ومجرور متعلق بأبق. المشحون: صفة-نعت- للفلك مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة بمعنى: الى السفينة الملأى بالناس وحاجاتهم. وجملة ﴿أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «اذ».
стр. 4042
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤١] فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١)
• ﴿فَساهَمَ﴾: الفاء استئنافية او معطوفة على محذوف بمعنى: فاقترع الركاب فيما بينهم لمعرفة من الهارب فقارع يونس. ساهم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• ﴿فَكانَ﴾: الفاء استئنافية. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
• ﴿مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. اي من المغلوبين في القرعة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٢] فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢)
• ﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾: الفاء عاطفة على محذوف اختصارا بمعنى: ورمى بنفسه في الماء فالتقمه اي فابتلعه. وهي فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم. الحوت: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. مليم: خبر «هو» مرفوع بالضمة.
و«مليم» بضم الميم اسم فاعل بمعنى: داخل في الملامة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٣] فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣)
• ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ﴾: الفاء استئنافية تفيد التعليل. لولا: حرف شرط غير جازم- حرف امتناع لوجود-.ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والهاء ضمير متصل في محل نصب اسم «ان».والجملة الفعلية بعدها من «كان» مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر «أن» و «أن» وما في حيزها من اسمها
стр. 4043
وخبرها بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ بتقدير: فلولا كونه من المسبحين.
وخبر المبتدأ محذوف.
• ﴿كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو. من المسبحين: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد بمعنى من المصلين اي من الذاكرين الله كثيرا المنزهين له سبحانه.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٤] لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤)
• ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾: اللام واقعة في جواب «لولا».لبث: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. في بطنه: جار ومجرور متعلق بلبث والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة بمعنى: لبقي في بطن الحوت. وجملة ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ»﴾ جواب شرط غير جازم لا محل لها.
• ﴿إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾: جار ومجرور متعلق بلبث. يبعثون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
وجملة «يبعثون» في محل جر بالاضافة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٥] فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥)
• ﴿فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ﴾: الفاء سببية. نبذناه: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به بمعنى فلفظناه بأن حملنا الحوت على لفظ يونس من بطنه. بالعراء: جار ومجرور متعلق بنبذناه. اي بالارض الجرداء الخالية من النبات.
• ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.
стр. 4044
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. سقيم: خبر «هو» مرفوع بالضمة بمعنى: وهو مريض نتيجة بقائه في بطن الحوت.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٦] وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦)
• ﴿وَأَنْبَتْنا﴾: الواو عاطفة. انبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا.
و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿عَلَيْهِ شَجَرَةً﴾: جار ومجرور متعلق بأنبتنا. شجرة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿مِنْ يَقْطِينٍ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لشجرة. و «من» حرف جر بياني بتقدير: حالة كونها من يقطين. بمعنى: وانبتنا فوقه مظلة له.
و«اليقطين» شجر من القرع. والمعنى: لتغطيه بورقها.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٧] وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧)
• ﴿وَأَرْسَلْناهُ﴾: الواو عاطفة. ارسل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿إِلى مِائَةِ أَلْفٍ﴾: جار ومجرور متعلق بأرسلناه. ألف: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة و «ألف» في الاصل تمييز جر بالاضافة لأنه أتى بعد مائة وهي من الفاظ العقود.
• ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾: او حرف عطف يفيد الابهام في مرأى الناظر والغرض الوصف بالكثرة. يزيدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «يزيدون» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: او هم يزيدون على ذلك عند الناس.
стр. 4045
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٨] فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (١٤٨)
• ﴿فَآمَنُوا﴾: الفاء استئنافية. آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. اي فآمنوا به وحذفت الصلة اختصارا.
• ﴿فَمَتَّعْناهُمْ﴾: الفاء عاطفة للتسبيب. متع: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
• ﴿إِلى حِينٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمتعناهم بمعنى: الى اجل مسمى.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٩] فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩)
• ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾: معطوفة بالفاء على «فاستفتهم» الواردة في الآية الحادية عشرة وان جاءت بعيدة عنها وتعرب اعرابها بمعنى: فاسألهم يا محمد معنفا إياهم.
• ﴿أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ﴾: الهمزة همزة توبيخ بلفظ استفهام. لربك: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. البنات: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. اي اسألهم عن هذه القسمة الجائرة التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملائكة بنات الله مع كراهيتهم الشديدة لهن وو ادهن واستنكافهن من ذكرهن مع ان الملائكة اكرم خلق الله عليه.
• ﴿وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿لِرَبِّكَ الْبَناتُ»﴾.لهم: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. البنون: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4046
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٠] أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ (١٥٠)
• ﴿أَمْ خَلَقْنَا﴾: أم: حرف اضراب بمعنى أبل وهي حرف عطف. خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿الْمَلائِكَةَ إِناثاً﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اناثا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
• ﴿وَهُمْ شاهِدُونَ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال.
هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ و «شاهدون» خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد بمعنى: وهم حاضرون؟
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥١] أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١)
• ﴿أَلا إِنَّهُمْ﴾: حرف استفتاح لا عمل له. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسمها.
• ﴿مِنْ إِفْكِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيقولون. او متعلق بحال محذوفة بتقدير:
ليقولون كاذبين. ويجوز ان يتعلق بمفعول له-لاجله-بتقدير: نتيجة إفكهم و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿لَيَقُولُونَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «يقولون» في محل رفع خبر «ان».
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٢] وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٥٢)
• ﴿وَلَدَ اللهُ﴾: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع
стр. 4047
للتعظيم بالضمة اي الملائكة ولده. والفعل «ولد» فعل بمعنى: مفعول.
والجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾: الواو استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان».اللام لام التوكيد -المزحلقة-.كاذبون: خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٣] أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)
• ﴿أَصْطَفَى﴾: بفتح الهمزة استفهام على طريق الانكار والتوبيخ والاستبعاد.
اصطفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• ﴿الْبَناتِ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه جمع مؤنث سالم.
• ﴿عَلَى الْبَنِينَ﴾: جار ومجرور متعلق باصطفى وعلامة جر الاسم الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم بمعنى: هل اختار لنفسه البنات على البنين؟
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٤] ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤)
• ﴿ما لَكُمْ﴾: ما: اسم استفهام يفيد التوبيخ مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لكم: جار ومجرور متعلق بخبر «ما» والميم علامة جمع الذكور بمعنى: ماذا اصابكم؟
• ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾: اسم استفهام يفيد الاستنكار مبني على الفتح في محل نصب حال. تحكمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة هي العامل في «كيف» اي ماذا بكم بمعنى كيف تحكمون بما لا يقبله عقل؟
стр. 4048
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٥] أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٥٥)
• ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾: الهمزة همزة توبيخ بلفظ استفهام. الفاء زائدة-تزيينية-.
لا: نافية لا عمل لها. تذكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل واصلها: تتذكرون حذفت احدى التاءين اختصارا وتخفيفا. وحذف المفعول به اختصارا ولأنه معلوم.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٦] أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ (١٥٦)
• ﴿أَمْ لَكُمْ﴾: أم: حرف عطف وهي «أم» المتصلة لانها مسبوقة بهمزة استفهام.
لكم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾: مبتدأ مرفوع بالضمة. مبين: صفة-نعت-لسلطان مرفوعة مثلها بالضمة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٧] فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٥٧)
• ﴿فَأْتُوا﴾: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر على معنى: ان كان عندكم حجة واضحة من كتاب انزل عليكم فأتوا به. ائتوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿بِكِتابِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بائتوا والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين -مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. اي بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك.
• ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾: حرف شرط جازم. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإن والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم
стр. 4049
علامة جمع الذكور. وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه.
• ﴿صادِقِينَ﴾: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٨] وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)
• ﴿وَجَعَلُوا﴾: الواو استئنافية. جعلوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. بمعنى:
واوجدوا.
• ﴿بَيْنَهُ﴾: مفعول فيه ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب متعلق بجعلوا وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً﴾: معطوفة بالواو على «بينه» وتعرب مثلها. الجنة:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. نسبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي بين الله وبين الجنة اي الملائكة نسبا.
وهو زعمهم انهم بناته سبحانه. وقيل المراد بالجنة: الشياطين.
• ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ﴾: الواو استئنافية واللام للابتداء والتوكيد. قد:
حرف تحقيق. علمت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت بالكسر لالتقاء الساكنين. الجنة: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل وكسرت همزتها لان في خبرها اللام ولأنها في موضع المبتدأ. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» واللام لام التوكيد-المزحلقة-و «محضرون» خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد. والضمير «هم» يعود على الكفرة بمعنى: انهم محضرون النار معذبون بما يقولون.
واذا فسر «الجنة» بالشياطين او الجن يجوز ان يكون الضمير في «انهم» لمحضرون لهم. و «ان» مع اسمها وخبرها جملة في موضع الجملة الاسمية في محل نصب سد مسد مفعولي «علمت».
стр. 4050
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٩] سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ (١٥٩)
• ﴿سُبْحانَ اللهِ﴾: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره: اسبح وهو مضاف. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. اي تنزيها لله.
• ﴿عَمّا يَصِفُونَ﴾: عما: مركبة من «عن» حرف جر و «ما» مصدرية.
يصفون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يصفون» صلة «ما» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بسبحان. التقدير: سبحان الله عن وصفهم. او تكون «ما» اسما موصولا مبنيا على السكون في محل جر بعن. فتكون جملة «يصفون» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد-الراجع-الى الموصول ضميرا محذوفا منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: عما يصفونه به من الولد والنسب.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٠] إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠)
• ﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ﴾: الا: اداة استثناء. عباد: مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. وهو مستثنى استثناء منقطعا من المحضرين بمعنى: ولكن العباد المخلصين ناجون. وتكون جملة ﴿سُبْحانَ اللهِ»﴾ اعتراضية بين الاستثناء وبين ما وقع منه لا محل لها من الاعراب. ويجوز ان يكون المستثنى من ضمير «يصفون» أي عما يصفه هؤلاء بذلك ولكن العباد المخلصين براء من ان يصفوه سبحانه بذلك و «الله» لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾: صفة-نعت-للعباد منصوبة مثلها وعلامة نصبها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4051
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦١] فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (١٦١)
• ﴿فَإِنَّكُمْ﴾: الفاء استئنافية. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَما تَعْبُدُونَ﴾: الواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على اسم «ان» او تكون «ما» مصدرية. تعبدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «تعبدون» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: وما تعبدونهم. وخبر «ان» الجملة الاسمية في الآية الكريمة التالية في محل رفع بمعنى: فإنكم ومعبوديكم أنتم وهم جميعا بفاتنين على الله. ويجوز ان تكون الواو في ﴿وَما تَعْبُدُونَ»﴾ بمعنى «مع» مثل قولنا: كل رجل وضيعته. وجملة ﴿وَما تَعْبُدُونَ»﴾ سدت مسد خبر «ان» على معنى: فانكم مع ما تعبدون اي فإنكم مع آلهتكم: اي فإنكم قرناؤهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٢] ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (١٦٢)
• ﴿ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ﴾: ما: نافية بمنزلة «ليس» عند اهل الحجاز ونافية لا عمل لها عند بني تميم. و «انتم» ضمير منفصل اسم «ما» على اللغة الاولى ومبتدأ على اللغة الثانية. و «عليه» جار ومجرور متعلق بالخبر.
بفاتنين: الباء حرف جر زائد. و «فاتنين» اسم مجرور لفظا وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد منصوب محلا على انه خبر «ما» او مرفوع محلا على انه خبر «انتم» بمعنى: ما انتم ايها الكفرة على الله بمفسدين بالاغواء اي ما انتم بمضلين احدا او ما انتم بمضلين الا من قدر الله عليه ان يضل.
стр. 4052
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٣] إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)
• ﴿إِلاّ مَنْ﴾: الا: اداة حصر لا عمل لها. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل «فاتنين».والجملة الاسمية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
• ﴿هُوَ صالِ الْجَحِيمِ﴾: هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. صال:
خبر «هو» واصله: صالو الجحيم او صالي الجحيم وحذفت الياء لالتقاء الساكنين بمعنى داخلو او داخل الجحيم اي الا من كتب الله عليه انه من أهل الجحيم. الجحيم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة، اما فيما يتعلق بكلمة ﴿صالِ الْجَحِيمِ»﴾ فيقول الزمخشري: فيها ثلاثة اوجه:
احدها ان تكون جمعا لان «من» موحد اللفظ مجموع المعنى. وسقطت واوها لالتقاء الساكنين أي سكونها وسكون لام التعريف وحذفت النون للاضافة.
فحمل «هو» على لفظ «من» و «الصالون» على معنى «من» والوجه الثاني:
ان يكون اصلها: صائلا على القلب ثم يقال صال في صائل كقولهم شاك في شائك. والوجه الثالث: ان تحذف لام «صال» تخفيفا ويجري الاعراب على عينه. ونظيره قراءة من قرأ ﴿وَلَهُ الْجَاارِ الْمُنْشَآتُ»﴾.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٤] وَما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤)
• ﴿وَما مِنّا﴾: الواو استئنافية. ما: نافية لا عمل لها. منا: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم وحذف المبتدأ المؤخر اي وما منا احد. والقول للملائكة و «احد» اي ملك. فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه. او بتقدير: وما منا الا من له مقام معلوم في المعرفة والعبادة فحذف اسم الموصول.
• ﴿إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾: اداة حصر لا عمل لها. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. مقام: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. معلوم: صفة-نعت- لمقام مرفوعة مثلها بالضمة.
стр. 4053
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٥] وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥)
• ﴿وَإِنّا﴾: الواو عاطفة. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و «نا» ضمير متصل في محل نصب اسم «ان».
• ﴿لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.نحن: ضمير الفصل عند البصريين وضمير العماد عند الكوفيين لا محل له من الاعراب.
الصافون: خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد بمعنى: المصطفون. او الصافون اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نؤمر. ويجوز أن تكون «نحن» ضميرا منفصلا في محل رفع مبتدأ. و «الصافون»: خبره. والجملة الاسمية ﴿لَنَحْنُ الصَّافُّونَ»﴾: في محل رفع خبر «إنّ».
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٦] وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦)
• معطوفة بالواو على الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. اي وانا المذعنون لعبادته الخاضعون الممجدون المنزهون له سبحانه.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٧] وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧)
• ﴿وَإِنْ كانُوا﴾: الواو استئنافية. ان: مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين «ان» النافية. ولما دخلت «ان» على الجملة الفعلية اهملت وهي عند الكوفيين نافية لا عمل لها. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والالف فارقة. والجملة الفعلية بعدها في محل نصب خبرها.
• ﴿لَيَقُولُونَ﴾: اللام فارقة. يقولون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
стр. 4054
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٨] لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨)
• ﴿لَوْ أَنَّ﴾: حرف شرط غير جازم «حرف امتناع لامتناع».ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.
• ﴿عِنْدَنا ذِكْراً﴾: ظرف مكان متعلق بخبر «ان» مقدم وهو مضاف. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
ذكرا: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: كتابا. و «ان» مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره:
ثبت. التقدير: لو ثبت ذكر معنا بمعنى: لو انزل علينا كتاب.
• ﴿مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لذكر. التقدير حالة كونه من الاولين لان «من» حرف جر بياني وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. المعنى: كتابا من كتب الامم السابقة فحذف المضاف المجرور واقيم المضاف اليه مقامه. والقول هو قول المشركين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٩] لَكُنّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩)
• ﴿لَكُنّا﴾: اللام واقعة في جواب «لو».كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع اسم «كان».
• ﴿عِبادَ اللهِ﴾: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الله لفظ الجلالة:
مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. والجملة الفعلية «كنا عباد الله المخلصين» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.
• ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾: صفة-نعت-للعباد منصوبة مثلها وعلامة نصبها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. اي الذين اخلصهم الله سبحانه لنفسه.
стр. 4055
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٠] فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠)
• ﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾: الفاء استئنافية او عاطفة على محذوف بتقدير فجاءهم الرسول الكريم بالذكر اي الكتاب وهو القرآن فكفروا به. كفروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. به جار ومجرور متعلق بكفروا.
• ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾: الفاء سببية. سوف: حرف تسويف-استقبال-.
يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وحذف مفعولها لانه معلوم بمعنى: فسوف يعلمون مغبة تكذيبهم وكفرهم وما يحل بهم من الانتقام.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧١] وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١)
• ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ﴾: الواو استئنافية: واللام للابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق. سبقت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب.
• ﴿كَلِمَتُنا﴾: فاعل مرفوع بالضمة. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. والكلمة هي قوله ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ»﴾ وقد سماها كلمة وهي عدة كلمات لانها لما انتظمت في معنى واحد كانت في حكم كلمة مفردة على تقدير: وعندنا لهم بالنصر والغلبة.
• ﴿لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بسبقت. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. و «المرسلين» صفة-نعت-للعباد مجرورة مثلها وعلامة جرها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4056
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٢] إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢)
• ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان».لهم: اللام لام التوكيد-المزحلقة-و «هم» ضمير الغائبين في محل رفع مبتدأ وحرك آخره بالضمة للاشباع.
• ﴿الْمَنْصُورُونَ﴾: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. والجملة الاسمية «هم المنصورون» في محل رفع خبر «ان» ويجوز ان تكون «هم» في «لهم» ضمير فصل عند البصريين وعمادا عند الكوفيين لا محل له من الاعراب. فتكون: المنصورون خبر «ان».
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٣] وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (١٧٣)
• الآية معطوفة بالواو على الآية السابقة وتعرب اعرابها. جند: اسم «ان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٤] فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ (١٧٤)
• ﴿فَتَوَلَّ﴾: الفاء استئنافية تفيد هنا التعليل. تول: فعل امر مبني على حذف آخره-حرف العلة-والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. بمعنى:
فأعرض عنهم وتحمل أذاهم.
• ﴿عَنْهُمْ﴾: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعن. والجار والمجرور متعلق بتول.
• ﴿حَتّى حِينٍ﴾: حتى: حرف غاية وجر. حين: اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة. اي الى مدة يسيرة وهي مدة الكف عن القتال حتى يتحقق
стр. 4057
الوعد بنصرك وقيل الى يوم القيامة ونون لانقطاعه عن الاضافة. والجار والمجرور متعلق بتول او يجوز ان يكون متعلقا بحال محذوفة. التقدير:
مبتعدا عنهم الى حين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٥] وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥)
• ﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾: الواو عاطفة. ابصر: فعل امر مبني على سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. اي وانظر الى ما سيلاقون من العذاب.
• ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾: الفاء استئنافية. سوف: حرف استقبال-تسويف-.
يبصرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وفي القول الكريم وعيد. اي سوف يبصرون العذاب النازل بهم ويبصرون ايضا نصرك عليهم. فحذف المفعول به اختصارا لأنه معلوم.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٦] أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦)
• ﴿أَفَبِعَذابِنا﴾: الهمزة همزة انكار وتهكم والفاء حرف عطف دخلت عليه همزة الانكار. بعذاب: جار ومجرور متعلق بيستعجلون. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿يَسْتَعْجِلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وفي القول الكريم تعنيف لهم. اي كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٧] فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧)
• ﴿فَإِذا﴾: الفاء استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط
стр. 4058
مبني على السكون خافض لشرطه متعلق بجوابه. والجملة الفعلية بعده: في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف.
• ﴿نَزَلَ بِساحَتِهِمْ﴾: فعل ماض مبني على الفتح وقد اسند الى الجار والمجرور والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. اي العذاب الذي يستعجلون.
بساحة: جار ومجرور متعلق بنزل. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى: فاذا حل بفنائهم.
• ﴿فَساءَ صَباحُ﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب والفاء واقعة في جواب الشرط.ساء: فعل ماض لانشاء الذم لانها من معاني «بئس».صباح: فاعل «ساء» مرفوع بالضمة وحذف المخصوص بالذم لوجود ما يدل عليه. التقدير: فقد ساء صباح المنذرين صباحهم واللام في «المنذرين» مبهم في جنس من انذروا لان «ساء» يقتضي ذلك.
• ﴿الْمُنْذَرِينَ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٨] وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ (١٧٨)
• اعربت في الآية الكريمة الرابعة والسبعين بعد المائة. وقد ثنى سبحانه هذا القول ليكون تأكيدا لوقوع الميعاد الى تأكيد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٩] وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩)
• اعربت في الآية الكريمة الخامسة والسبعين بعد المائة. ومفعول «أبصر» عذاب الدنيا لهم. ومفعول «يبصرون» عذاب الآخرة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٨٠] سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ (١٨٠)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة التاسعة والخمسين بعد المائة. رب
стр. 4059
العزة: بدل من «ربك» وقد اضيف الرب الى العزة لاختصاصه سبحانه بها بمعنى: ذو العزة. والكاف في كلمة «ربك» ضمير متصل-المخاطب- مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٨١] وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١)
• ﴿وَسَلامٌ﴾: الواو استئنافية. سلام: خبر مبتدأ مضمر بتقدير: هو سلام او وامري سلام. ويجوز ان يكون مبتدأ لانه نكرة موصوفة على المعنى وحذفت صفته بمعنى: سلام من الله.
• ﴿عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٨٢] وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٨٢)
• ﴿وَالْحَمْدُ لِلّهِ﴾: الواو عاطفة. الحمد: مبتدأ مرفوع بالضمة. لله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر المبتدأ.
• ﴿رَبِّ الْعالَمِينَ﴾: رب: صفة-بدل-للفظ الجلالة مجرور للتعظيم وعلامة الجر الكسرة وهو مضاف. العالمين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
стр. 4060
إعراب سورة ص
[سورة ص (٣٨): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١)
• ﴿ص﴾: فيه قراءات ومعان عديدة ومذاهب مختلفة. وقد ارتأيت ان اذكر هنا ما اوردته كتب التفسير للفائدة. فقد قيل: انها حروف مقطعة. وقيل: لله تعالى مع كل نبي سر وسره مع محمد ﷺ الحروف المقطعة. وقيل: أقسم الله تعالى ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ في اوائل السور وقيل ايضا وهو الغالب ان الله تعالى اقسم بحروف المعجم أي: أ. ب. ت. ث ثم اجتزأ ببعض الحروف عن بعض. اما قراءاتها واعرابها فقد قيل: اكثر القراءة على الوقف.
وقرئ بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين. ويجوز ان ينتصب بحذف حرف القسم وايصال فعله كقولهم: الله لافعلن كذا ... بالنصب. او باضمار حرف القسم والفتح في موضع الجر كقولهم الله لافعلن بالجر وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث لانها بمعنى السورة. وقد صرفها من قرأ «ص» بالجر والتنوين على تأويل الكتاب والتنزيل. وقيل فيمن كسر هو من المصاداة وهي المعارضة والمعادلة، ومنها الصدى وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الخالية من الاجسام الصلبة. وقرئ باسكان الدال لانها حروف متقطعة وعند الوقوف عليها لا تعرب. والمقصود بقراءة الكسر على معنى المصاداة هو صادي القرآن بعملك اي اتله وتعرض لقراءته واعمل بأوامره وانته عن نواهيه. والقراءة بالفتح أي اتل صاد.
• ﴿وَالْقُرْآنِ﴾: الواو واو القسم حرف جر. القرآن: مقسم به مجرور بواو القسم. والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف وعلامة جره الكسرة.
وواو القسم بدل من الباء لان التقدير أقسم بالقرآن.
стр. 4061
• ﴿ذِي الذِّكْرِ﴾: ذي: صفة-نعت-للقرآن مجرورة ايضا وعلامة جرها الياء لانها من الاسماء الخمسة وهي مضافة. الذكر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. وجواب القسم محذوف لان ما قبله يدل عليه وهو ذكر اسم-ص-من حروف المعجم على سبيل التحدي والتنبيه على الاعجاز بتقدير: والقرآن ذي الذكر انه لكلام معجز. وقيل ان الجواب يكمن في «بل» الواردة في الآية التالية بمعنى ان الذين كفروا .. وقيل: يجوز ان تكون «ص» خبر مبتدأ محذوف على انها اسم للسورة بتقدير: هذه «ص»:
يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقرآن ذي الذكر. اما اذا جعلت «ص» مقسما بها و ﴿الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ»﴾ معطوفا عليها فيجوز ان يراد بالقرآن التنزيل كله ويراد السورة بعينها بمعنى: أقسم بالسورة الشريفة والقرآن ذي الذكر اي ذي الشرف والشهرة او ذي الذكرى والموعظة.
[سورة ص (٣٨): آية ٢] بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢)
• ﴿بَلِ الَّذِينَ﴾: بل: حرف استئناف للاضراب. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وكسر آخر «بل» لالتقاء الساكنين. قال الاخفش: بل هنا بمعنى «ان» فلذلك صار القسم عليها. والجملة الفعلية «كفروا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿كَفَرُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر المبتدأ. وشقاق: معطوفة بالواو على «عزة» وتعرب مثلها بمعنى: ان الكافرين لم يصدوا عن هذا القرآن لعلة فيه بل هم في عزة واستكبار عن الاذعان له. ونكرت الكلمتان دلالة على شدتهما وتفاقمهما.
стр. 4062
[سورة ص (٣٨): آية ٣] كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)
• ﴿كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ﴾: اعربت في العديد من السور. تراجع سورة الانعام الآية السادسة وسورة يس الآية الحادية والثلاثين. وفي القول وعيد لذوي العزة والشقاق.
• ﴿فَنادَوْا﴾: الفاء استئنافية او عاطفة على مضمر بمعنى وقد رأوا العذاب فنادوا بالتوبة او فدعوا واستغاثوا اي نادوا ربهم ليغيثهم. نادوا: فعل ماض مبني على الفتح او الضم المقدر على الالف المحذوفة للتعذر وقد حذفت الالف لالتقاء الساكنين ولاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿وَلاتَ﴾: الواو للاستدراك. لات: حرف نفي يعمل عمل «ليس» واسمها محذوف تقديره: الحين. وقيل: هي «لا» المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتوكيد فتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل الا على الاحيان ولم يبرز الا احد مقتضييها اما الاسم واما الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل وسيبويه وعند الاخفش انها «لا» النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان واضمروا فيها اسم الفاعل. والمعنى: ليس وقت تأخر وفرار.
• ﴿حِينَ مَناصٍ﴾: خبر «لات» منصوب بالفتحة. مناص: مضاف اليه مجرور بالكسرة. وهو بمعنى: الملجأ والفرار. وقيل ان الاصل: حين مناصهم وقد نزل قطع المضاف اليه من مناص منزلة قطعه من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الى غير متمكن. ويوقف على «لات» بالتاء كما يوقف على الفعل الذي يتصل به تاء التأنيث. واما الكسائي فيقف عليها بالهاء كما يقف على الاسماء المؤنثة.
стр. 4063
[سورة ص (٣٨): آية ٤] وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذّابٌ (٤)
• ﴿وَعَجِبُوا﴾: الواو استئنافية. عجبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ﴾: ان: حرف مصدري. جاء: فعل ماض مبني على الفتح و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. منذر: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة ﴿جاءَهُمْ مُنْذِرٌ»﴾ صلة «ان» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «ان» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر محذوف او مقدر. اي وعجبوا من أن جاءهم منذر اي من مجيء منذر. والجار والمجرور متعلق بعجبوا.
• ﴿مِنْهُمْ﴾: من: حرف جر بياني. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن.
والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة لمنذر والمعنى: رسول من انفسهم.
• ﴿وَقالَ الْكافِرُونَ﴾: الواو عاطفة. قال: فعل ماض مبني على الفتح.
الكافرون: فاعل مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
• ﴿هذا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾: الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به-مقول القول-هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ساحر:
خبر «هذا» مرفوع بالضمة. كذاب: صفة-نعت-لساحر مرفوعة مثلها بالضمة.
[سورة ص (٣٨): آية ٥] أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً ااحِداً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥)
• ﴿أَجَعَلَ﴾: الهمزة همزة انكار وتعجيب بلفظ استفهام. جعل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
• ﴿الْآلِهَةَ إِلهاً ااحِداً﴾: مفعولا «جعل» منصوبان وعلامة نصبهما الفتحة.
стр. 4064
واحدا: توكيد للمؤكد «الها» منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة بمعنى:
أصير الجماعة واحدا في زعمه.
• ﴿إِنَّ هذا﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».
• ﴿لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.شيء: خبر «ان» مرفوع بالضمة. عجاب: صفة-نعت-لشيء مرفوعة مثلها بالضمة. بمعنى:
ان هذا الامر لشيء بليغ في العجب.
[سورة ص (٣٨): آية ٦] وَاِنْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَاِصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦)
• ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ﴾: الواو استئنافية. انطلق: فعل ماض مبني على الفتح.
الملأ: فاعل مرفوع بالضمة. اي كبراؤهم.
• ﴿مِنْهُمْ﴾: من: حرف جر بياني. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة للملإ.
• ﴿أَنِ امْشُوا﴾: ان: المفتوحة المخففة هنا بمعنى «أي» وهي حرف تفسير لا عمل له وكسر نونها لالتقاء الساكنين. امشوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «امشوا» تفسيرية لا محل لها من الاعراب. و «ان» يجوز ان تكون مصدرية بعد تقدير حرف جر قبلها لو كانت مسبوقة بأمر او نهي والمعنى هنا انطلقت ألسنة الملأ قائلين بعضهم لبعض امشوا.
وتكون «امشوا» صلة «ان» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «أن» وما بعدها في محل نصب مفعول به بفعل القول المقدر على المعنى اي قائلين:
امشوا واصبروا فلا حيلة لكم في دفع امر محمد.
• ﴿وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ﴾: معطوفة بالواو على «امشوا» وتعرب اعرابها. على آلهة: جار ومجرور متعلق باصبروا والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-
стр. 4065
مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور بمعنى: اثبتوا وحافظوا على آلهتكم.
• ﴿إِنَّ هذا﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
• ﴿لَشَيْءٌ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-شيء: خبر «ان» مرفوع بالضمة. اي ان هذا الأمر لأمر هائل.
• ﴿يُرادُ﴾: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. بمعنى: ان هذا الذي يدعو اليه محمد لامر يريده الله . والجملة الفعلية «يراد» في محل رفع صفة-نعت-للموصوف «شيء».
[سورة ص (٣٨): آية ٧] ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اِخْتِلاقٌ (٧)
• ﴿ما سَمِعْنا﴾: ما: نافية لا عمل لها. سمع: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل.
• ﴿بِهذا﴾: الباء حرف جر و «هذا» اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالباء. والجار والمجرور متعلق بسمعنا والفعل «سمع» يتعدى بنفسه نحو:
سمعنا هذا. ويتعدى بالحرف أي بهذا الأمر.
• ﴿فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من اسم الاشارة «هذا» التقدير: كائنا في الملة الآخرة و «الآخرة» صفة-نعت-للملة مجرورة مثلها بمعنى: في ديانة آبائنا الأولين. وعلامة جر الاسمين «الملة» و «الآخرة» الكسرة الظاهرة على آخرهما.
• ﴿إِنْ هذا﴾: إن: مخففة مهملة بمعنى «ما» نافية لا عمل لها. هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
• ﴿إِلاَّ اخْتِلاقٌ﴾: اداة حصر لا عمل لها. اختلاق: خبر «هذا» مرفوع بالضمة بمعنى ان ما دعا إليه محمد افتعال وكذب.
следующие страницы →