Сира · id 1524

إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع

المقريزي

Полный текст (6 146 стр.). Показаны 1506–1545 · переход к 1511.

стр. 1506

أهل المصرين: البصرة والكوفة لحفظ لسان العرب وكتب لغتها، لم يأخذوا إلا عن هذه القبائل الوسيطة المذكورة ومن كان معها، وتجنبوا اليمن والعراق والشام، فلم يكتب عنهم حرف واحد، ولذلك تجنبوا حواضر الحجاز: مكة والمدينة والطائف، لأن السبي والتجار من الأمم كثروا فيها وأفسدوا اللغة، وكانت هذه الحواضر في مدة النبي ﷺ سليمة لقلة المخالطة. فمعنى قول النبي ﷺ : أنزل القرآن على سبعة أحرف، أي فيه عبارات سبع قبائل بلغة جملتها، فنزل القرآن فيعبّر عن المعنى فيه بعبارة قريش [مرة] ، ومرة بعبارة هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظة، ألا ترى أن «فطر» معناها عند غير قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله، فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن عباس ﵁ حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، قال ابن عباس: ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى: فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ (١) ] ، وقال أيضا: ما كنت أدري معنى قوله: رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا [ (٢) ] حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك، أي أحاكمك [ (٣) ] . وكذلك قال عمر بن الخطاب ﵁ وكان لا يفهم معنى قوله تعالى: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ [ (٤) ] فوقف به فتى فقال: إن أبي يتخوفني حقي، فقال عمر: اللَّه أكبر، أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ، أي على تنقص [ (٥) ] لهم. وكذلك اتفق لقطبة بن مالك، إذ سمع النبي ﷺ يقرأ في الصلاة:

стр. 1507

وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ [ (١) ] ، ذكره مسلم [ (٢) ] في باب: القراءة في صلاة الفجر. إلى غير ذلك من الأمثلة. خرج مسلم [ (٢) ] من حديث أبي عوانة، عن زياد بن علاقة، عن قطبة بن مالك قال: صليت وصلّى بنا رسول اللَّه ﷺ ، فقرأ ق* وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ [ (٣) ] ، حتى قرأ: وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ [ (١) ] ، قال: فجعلت أرددها ولا أدري ما قال. فأباح اللَّه تعالى لنبيه هذه الحروف السبعة، وعارضه بها جبريل في عرضاته على الوجه الّذي فيه الإعجاز وجودة الوصف، ولم تقع الإباحة في قوله ﵇: فاقرءوا بما تيسر منه بأن يكون كل أحد من الصحابة إذا أراد أن يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات، جعلها من تلقاء نفسه، ولو كان هذا لذهب إعجاز القرآن، وكان معرضا أن يبدّل هذا وهذا، حتى يكون غير الّذي نزل من عند اللَّه، وإنما وقعت الإباحة في الحروف السبعة للنّبيّ ﷺ ليوسّع بها على أمّته، فقرأ مرة لأبيّ بما عارضة به جبريل، ومرة لابن مسعود بما عارضة به أيضا. وفي صحيح البخاري عن النبي ﷺ : قال: أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى بي إلى سبعة أحرف. وعلى هذا تجيء قراءة عمر بن الخطاب ﵁ لسورة الفرقان، وقراءة هشام بن حكيم لها، وإلا فكيف يستقيم أن يقول النبي ﷺ في كل قراءة منها وقد اختلفتا: هكذا أقرأني جبريل، هل ذلك إلا أنه أقرأه بهذه مرة وبهذه مرة. وعلى هذا يحمل قول أنس بن مالك حين قرأ: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا [ (٤) ] ، فقيل له: إنما تقرأ: وَأَقْوَمُ قِيلًا [ (٤) ] ، فقال: أصوب وأقوم واحد، فإنما معنى هذا أنها مروية عن النبي ﷺ ، وإلا فلو كان

стр. 1508

هذا لأحد من الناس أن يضعه، لبطل معنى قول اللَّه تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [ (١) ] ، ثم إن هذه الرواية الكثيرة لما انتشرت عن رسول اللَّه ﷺ ، وافترق الصحابة في البلدان، وجاء الخلف، وقراء القرآن كثير من غير العرب، ووقع بين أهل الشام والعراق ما ذكره حذيفة بن اليمان ﵁. وذلك أنهم اجتمعوا في غزوة أرمينية، فقرأت كل طائفة بما روى لها، فاختلفوا وتنازعوا حتى قال بعضهم لبعض: أنا كافر بما تقرأ به، فأشفق حذيفة بما رأى منهم. فلما قدم حذيفة المدينة- فيما ذكر البخاري وغيره- دخل إلى عثمان بن عفان ﵁ قبل أن يدخل بيته فقال: أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك، قال: [في ماذا] ؟ قال: في كتاب اللَّه، إني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق ومن الحجاز، ومن الشام، فوصف له ما تقدم، وقال: إني أخشى عليهم أن يختلفوا في كتابهم كما اختلفت اليهود والنصارى، قال عثمان: أفعل، فتجرد الأمر واستناب الكفاءة من العلماء الفصحاء في أن يكتبوا القرآن، ويجعلوا ما اختلفت القراءة فيه على أشهر الروايات عن رسول اللَّه ﷺ وأفصح اللغات، وقال لهم: إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش. فمعنى هذا: إذا اختلفتم فيما روي وإلّا فمحال أن يحملهم على اختلافهم من قبلهم، فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع، مرة من هذه، ومرة من هذه، وذلك مقيد بأن الجميع مما روى عن النبي ﷺ وقرئ عليه، واستمر الصحابة ﵃ على هذا المصحف المتخيّر، وترك ما سواه ممّا كان كتب تفسيرا ونحوه، سدا للذريعة، وتغليبا لمصلحة الألفة، وهي المصاحف التي أمر عثمان ﵁ أن تحرق أن تمزق. ألا ترى أن ابن مسعود ﵁ أبى أن يزال مصحفه؟ فترك، ولكن أبى العلماء قراءته سدا للذريعة، ولأنه روي أنه كتب فيه [سورة] [ (٢) ] النساء على

стр. 1509

جهة التفسير، فظنها قوم من التلاوة، فاختلط الأمر فيه، ولم يسقط مما ترك معنى من معاني القرآن، لأن المعنى جزء من الشريعة، وإنما تركت ألفاظ معانيها موجودة في الّذي أثبت. ثم إن القراء في الأمصار تتبّعوا ما روي لهم من اختلاف لا يخالف خط المصحف المتميز، فقرءوا بذلك حسب اجتهاداتهم، فلذلك ترتب أمر القراء السبعة وغيرهم، ومضت الأعصار والأمصار على قراءة السبعة، وبها يصلي لأنها ثبتت بالإجماع. وأما شاذ القراءات فلا يصلي به، وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه، فأما المروي منه عن الصحابة وعن علماء التابعين، فلا نعتقد منهم إلا أنهم رووه، وأما ما يؤثر عن [غيرهم] [ (١) ] فلا يوثق به. وقال أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد القرطبي في تفسيره: قال كثير من علمائنا: هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست إلا هي حرف السبعة التي اتسعت القراءة بها، وإنما هي راجعة إلى حرف واحد من تلك السبعة، وهو الّذي جمع عليه عثمان ﵁ المصحف. وهذه القراءات المشهورة هي اختيارات أولئك الأئمة القراء، وذلك أن كل واحد منهم اختار مما روي وعلم وجهه من القراءات ما هو الأحسن عنده والأولى، فالتزمه طريقة ورواه، وأقرأ به فاشتهر عنه وعرف به ونسب إليه، فقيل: حرف نافع، وحرف ابن كثير ... ، ولم يمنع واحدا منهم اختيار الآخر ولا أنكره، بل سوّغه، وجوّزه، وكل واحد من هؤلاء السبعة روي عنه اختياران وأكثر، وكل صحيح. وقد أجمع المسلمون في هذه الأعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الأئمة فيما رووه ورواه من القرآن، وكتبوا ذلك في مصنفات، فاستمر الإجماع على الصواب، وحصل ما وعد اللَّه تعالى به من حفظ الكتاب، وعلى هذه الأئمة المتقدمون والقضاة، والمحققون، كالقاضي أبي بكر بن الطيب، والطبري وغيرهما.

стр. 1510

[الناسخ والمنسوخ] وأما النسخ فإنه إذا أطلق يراد به شيئان: أحدهما: بمعنى التحويل والنقل، ومنه نسخ الكتاب، وهو أن يحول من كتاب إلى كتاب، فعلى هذا الوجه جميع القرآن منسوخ، لأنه نسخ من اللوح المحفوظ، وأنزل إلى بيت العزة في سماء الدنيا، وهذا لا مدخل له في قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ [نُنْسِها] [ (١) ] الآية، ومنه قوله تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [ (٢) ] ، أي نأمر بنسخة وإثباته. والثاني: يكون بمعنى الرفع والإزالة، وهو على ضربين: أحدهما: رفع الشيء وزواله، ومنه قولهم: نسخت الشمس الظل، وانتسخته: أي أزالته وذهبت به وأبطلته، [و] [ (٣) ] [نسخت الريح آثار الدار، ومن هذا المعنى قوله تعالى:] [ (٣) ] فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ [ (٤) ] ، أي يزيله بلا شيء، ولا يثبت في المصحف بدله، وزعم أبو عبيد أن هذا النسخ الثاني كان ينزل على النبي ﷺ السورة فترفع ولا تتلى ولا تكتب، فعلى القسم الأول يكون بعض القرآن ناسخا، وبعضه منسوخا، وهو المراد من قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ [نُنْسِها] [ (٣) ] نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [ (١) ] . وقد اختلف في القرآن، هل نسخ منه ما ليس في مصحفنا اليوم أو لا؟ فمن قال نسخ منه شيء جعل النسخ على ثلاثة أوجه: أحدها: ما نسخ خطه وحكمه وحفظه، فنسي: يعنى رفع خطه من المصحف وليس حفظه على وجه التلاوة، ولا يقطع بصحته على اللَّه تعالى، ولا يحكم به اليوم أحد، وذلك نحو ما روي أنه كان يقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم. ومنها قوله: لو أن لابن آدم واديا من ذهب [لا بتغى] [ (٥) ] إليه ثانيا ولو أن له ثانيا [لا بتغى] [ (٥) ] إليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم

стр. 1511

إلا التراب ويتوب اللَّه على من تاب [ (١) ] ، ويقال: إن هذا كان في سورة ص [ (٢) ] . ومنها قوله: بلّغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضى عنا ورضينا. وهذا من حديث مالك عن إسحاق عن أنس أنه قال: أنزل اللَّه في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا ثم نسخ بعد: بلغوا قومنا ... ، وذكره. ومنها قول عائشة ﵂: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول اللَّه ﷺ وهن مما يقرأ، إلى أشياء في مصحف أبي بن كعب، وعبد اللَّه بن مسعود، وحفصة أم المؤمنين، وغيرهم مما يطول- ذكره. ومن هذا الباب قول من قال: أن سورة الأحزاب كانت نحو سورة البقرة أو الأعراف. روى سفيان وحماد عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: قال لي أبي بن كعب كانت تقرأ سورة الأحزاب أو كانت نعدها قلت: ثلاثة وسبعين آية، قال: قط؟ لقد رأيتها وإنها لتعدل البقرة. ولقد كان فيما قرأنا: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من اللَّه واللَّه عزيز حكيم. وقال مسلم بن خالد، عن عمرو بن دينار قال: كانت سورة الأحزاب تقارب سورة البقرة. وروي أبو نعيم من حديث الفضل بن دكين قال: حدثنا سيف (هو ابن أبي سليمان، أو ابن سليمان) عن مجاهد قال: كانت الأحزاب مثل سورة البقرة وأطول، ولقد ذهب يوم مسيلمة قرآنا. حدثنا عبد اللَّه بن الأجلح عن أبيه عن عدي بن عدي بن عميرة بن بردة عن أبيه عن جده عميرة بن بردة، أن عمر ابن الخطاب ﵁ قال لأبيّ بن كعب- وهو إلى جنبه-: أو ليس كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب اللَّه: الولد للفراش وللعاهر الحجر فيما فقدنا من كتاب اللَّه؟ فقال أبي: بلى [ (٣) ] .

стр. 1512

الوجه الثاني: أن ينسخ خطه [ويبقى] [ (١) ] حكمه، وذلك نحو قول عمر بن الخطاب ﵁: لولا أن يقول قوم: زاد عمر في كتاب اللَّه لكتبتها بيدي، الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما بما قضيا من اللذة نكالا من اللَّه واللَّه عزيز حكيم [ (٢) ] ، لقد قرأناها على عهد رسول اللَّه ﷺ ، فهذا مما نسخ ورفع خطه من المصحف، وحكمه باق في الثيب من الزنا إلى يوم القيامة إن شاء اللَّه تعالى عند أهل السنة. ومن هذا ما رواه مالك في الموطأ، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة، زوج النبي ﷺ أنه قال: أمرتني عائشة ﵂ أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى [وصلاة العصر] وقوموا للَّه قانتين [ (٣) ] ثم قالت: سمعتها من رسول اللَّه ﷺ . وقد تأول قوم في قول عمر ﵁: قرأنا على عهد رسول اللَّه ﷺ ، أي تلوناها، والحكمة تتلى، بدليل قول اللَّه تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [ (٤) ] ، وبين أهل العلم في هذا تنازع يطول ذكره.

الحواشي

(١) ] زيادة للسياق من صحيح مسلم. [
(٢) ] (روائع البيان بتفسير آيات الأحكام) : ٢/ ٢٥، وقال فيه: إن اللَّه بعث محمدا بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، يعني بها قوله تعالى: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من اللَّه واللَّه عزيز حكيم، فقرأناها ووعينا، ورجم رسول اللَّه ﷺ ورجمنا بعده، وأخشى أن يطول بالناس زمان فيقول قائل: لا نجد الرجم في كتاب اللَّه تعالى، فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللَّه في كتابه، ألا وإن الرجم حق على من زنى إذا أحصن، من الرجال أو النساء وقامت البينة، أو كان حمل أو اعتراف واللَّه لولا أن يقول الناس: زاد في كتاب اللَّه لكتبتها، (تفسير التحرير والتنوير) : ١٨/ ١٩٤. [
(٣) ] (شرح الزرقاني على الموطأ) : ١/ ٤٠٢، كتاب الصلاة، باب
(٨٣) الصلاة الوسطى، حديث رقم
(٣١١) : حدثني يحيى عن مالك، عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أم المؤمنين أنه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا ثم قالت إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ، فلما بلغتها آذنتها فأملت عليّ: حافظوا على الصلوات والصلاة والوسطى وصلاة العصر وقوموا للَّه قانتين. قالت عائشة: سمعتها من رسول اللَّه ﷺ ، وحديث رقم
(٣١٢) : وحدثني عن مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن رافع أنه قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة أم المؤمنين فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ. والآية من سورة البقرة: ٢٣٨. [
(٤) ] الأحزاب: ٣٤.

стр. 1513

والوجه الثالث: أن ينسخ حكمه ويبقى خطه يتلى في المصحف، وهذا كثير نحو قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ [ (١) ] الآية، نسختها: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً [ (٢) ] الآية، وهذا من الناسخ والمنسوخ [المجمع] عليه، ومن هذا الباب: آية الوصية للأقارب، وآية التخفيف في القتال، وهو نسخ الثبات لعشرة بالثبات لاثنين، وهو نسخ الأثقل إلى الأخف، وعكسه: نسخ الأخف إلى الأثقل، كنسخ صوم يوم عاشوراء بصوم رمضان، وقد ينسخ الشيء لا إلى بدل، كصدقة النجوى [ (٣) ] ، والصلاة إلى بيت المقدس لم تكن في القرآن، وإنما كانت في السنة. ومنه أيضا: آية الممتحنة، وهي قوله تعالى: فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ [ (٤) ] ، فإن رجوعهن إنما كان بصلح النبي ﷺ لقريش، وقد أبت طائفة أن يكون شيء من القرآن إلا ما بين الوحي مصحف عثمان ﵁، واحتجوا بقوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ [ (٥) ] ، وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان، وهو الّذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا، هو القرآن المحفوظ الّذي لا يجوز لأحد أن يتجاوزه، ولا تحل الصلاة لمسلم إلا بما فيه. قالوا: قوله في حديث عائشة: والصلاة الوسطى وصلاة العصر، ليس في شيء من معنى الناسخ والمنسوخ [ (٦) ] ، وإنما هو من معنى السبعة الأحرف التي أنزل اللَّه القرآن عليها، نحو قراءة عمر، وابن مسعود: فامضوا إلى ذكر اللَّه، وقراءة ابن مسعود: فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، وقراءة أبي وابن عباس: وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين [ (٧) ] ، وقراءة ابن مسعود وابن عباس:

الحواشي

(١) ] البقرة: ٢٤٠. [
(٢) ] البقرة: ٢٣٤. [
(٣) ] المجادلة: ٨، ١٠، ١٢. [
(٤) ] الممتحنة: ١٠. [
(٥) ] الحجر: ٩. [
(٦) ] قوله: «سمعتها من رسول اللَّه ﷺ » : قال الباجي: يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت كما في حديث البراء، فلعل عائشة لم تعلم بنسخها، أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه، ويحتمل أنه ذكرها ﷺ على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها، فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف لذلك، أو أنها اعتقدت جواز إثبات غير القرآن معه، على ما روي عن أبي وغيره من الصحابة، أنهم جوزوا إثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف وإن لم يعتقدوه قرآنا. (الزرقاني على الموطأ) : ٢/ ٤٠٣. [
(٧) ] وهي في قراءة حفص: وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ [الكهف: ٨٠] .

стр. 1514

فلما خرّ تبينت الإنس أن لو كانت الجن يعلمون الغيب [ (١) ] ، ونحو ذلك من القراءات المضافة إلى الأحرف السبعة. قالوا: فكل ما روي من القراءات في الآثار عن النبي ﷺ ، أو عن أحد من الصحابة مما يخالف مصحف عثمان لا يقطع بشيء من ذلك على اللَّه، ولكن ذلك في الأحكام يجري في العمل مجرى خبر الواحد، وإنما حلّ مصحف عثمان هذا المحل لإجماع الصحابة وسائر الأمة عليه، ولم يجمعوا على ما سواه، وبيان ذلك أن من أنكر شيئا مما في مصحف عثمان كفر، ومن أنكر أن يكون التسليم من الصلاة، أو قراءة أم القرآن، أو تكبيرة الإحرام فرضا لم يكفر [] [ (٢) ] ، فإن بان له في الحجة وإلا عذر إذا قام له دليله، وإن لم يقم له على ما [ادعى] [ (٣) ] ، دليل محتمل هجر ويدع، وكذلك ما جاء من الآيات المضافات إلى القرآن في الآثار. فقف على هذا الأصل فإنه أصل عظيم في معناه، واللَّه الموفق لا رب سواه. وصلى اللَّه على سيدنا محمد وسلم.

стр. 1515

[القراءات التي يقرأ بها القرآن] وأما القراءات التي يقرأ بها القرآن، فإن الّذي استقر عليه العمل، أنها ثلاثة أقسام: متواترة، ومشهورة، وشاذة، فالقراءات المتواترة: هي القراءات السبع وما يفرع منها، وهي التي نقلت عن الأئمة القراء السبعة. والقراءات المشهورة: هي قراءة يعقوب ويزيد القاري وابن محيصن. والقراءات الشاذة: ما نقلت بطريق الآحاد، وفيها للناس مقالات سنورد منها ما تيسر إن شاء اللَّه تعالى، وقد عني جماعة من الصحابة ﵃ بجمع القرآن وحفظه كله، حتى عرفوا به، فجمع القرآن منهم مع كثرتهم اثنا عشر رجلا، وهم: أمير المؤمنين أبو عمرو، وأبو عبد اللَّه عثمان بن عفان ﵁، ابن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، جمع القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ ، وقرأ عليه المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، ويقال: قرأ عليه ابن عامر، وليس بشيء، إنما قرأ علي المغيرة عنه. وأمير المؤمنين أبو الحسن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ﵁، جمع القرآن بعد وفاة رسول اللَّه ﷺ ، قال الشعبي: لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان. وقال أبو بكر بن عياش عن عاصم قال: ما أقرأني أحد حرفا إلا أبو عبد الرحمن السلمي، وكان قد قرأ على عليّ ﵁، فكنت أرجع من عنده، فأعرض على زرّ وكان زرّ قد قرأ على عبد اللَّه بن مسعود ﵁، وهذا يرد على الشعبي قوله، إلا أن يريد: لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعة إلا عثمان، أي في حياة رسول اللَّه ﷺ فإنه صحيح. وقال علي بن رباح: جمع القرآن في حياة رسول اللَّه ﷺ أربعة: علي، وعثمان، وأبي بن كعب، وعبد اللَّه بن مسعود. وقال حماد بن زيد: أخبرنا أيوب عن [ابن] سيرين قال: مات أبو بكر ﵁ ولم يختم القرآن. وقال ابن علية، عن منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي: قبض أبو بكر وعمر وعلي، ﵃ ولم يجمعوا القرآن.

стр. 1516

وقال يحيى بن آدم: قلت لأبي بكر بن عياش: إن عليا لم يقرأ القرآن؟ قال: أبطل من قال هذا. وروي عن عاصم بن أبي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ما رأيت أحدا كان أقرأ من علي ﵁، وقال ابن سرين: يزعمون أن عليا كتب القرآن على تنزيله، فلو أصيب ذلك الكتاب لكان فيه علم كثير. وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن أبي النجار أبو المنذر الأنصاري ﵁ أقرأ الأمة، عرض على رسول اللَّه ﷺ القرآن، وأخذ عنه القراءة عبد اللَّه بن عباس، وأبو هريرة، وعبد اللَّه بن السائب، وعبد اللَّه بن عياش بن أبي ربيعة، وأبو عبد الرحمن السلميّ. وعبد اللَّه بن مسعود ﵁ جمع القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ وأقرأه، وكان يقول: حفظت من في رسول اللَّه ﷺ سبعين سورة، قرأ عليه علقمة، ومسروق، والأسود، وزرّ بن حبيش، وأبو عبد الرحمن السّلمي. وقال رسول اللَّه ﷺ : من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل، فليقرأ قراءة ابن أم عبد، قال: استقرءوا القرآن من أربعة: عبد اللَّه بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب. وقال عبد اللَّه بن مسعود: ولقد [كان] أصحاب رسول اللَّه ﷺ أقرأهم لكتاب اللَّه، وقال ابن الأنباري: الشائع الذائع المتعالم عند أهل الرواية والنقل: أن عبد اللَّه بن مسعود تعلم بقية القرآن بعد وفاة رسول اللَّه ﷺ ، وقال بعض الأئمة: مات قبل أن يختم القرآن كله. قال يحيى بن آدم عن أبي بكر، عن أبي إسحاق قال: قال عبد اللَّه بن مسعود: قرأت من في رسول اللَّه ﷺ ثنتين وسبعين سورة، أو ثلاثا وسبعين سورة، وقرأت عليه من البقرة إلى: يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [ (١) ] . قال أبو إسحاق: وتعلم عبد اللَّه بقية القرآن من مجمع بن جارية الأنصاري، وقال زكريا عن أبي إسحاق عن معديكرب قال: أتيت عبد اللَّه ليعلمني: طسم [ (٢) ] المبين، فقال: لست أقرأها، وأمرني أن آتي [] [ (٣) ] .

стр. 1517

وقال زهير عن أبي إسحاق قال: سألت الأسود ما كان عبد اللَّه يصنع في سورة الأعراف فقال: ما كان يعلمها حتى قدم الكوفة. وقال أبو عثمان سعيد بن عيسى صاحب الجيش: سمعت يزيد بن هارون يقول: المعوذتان بمنزلة البقرة وآل عمران، من زعم أنهما ليستا من القرآن فهو كافر باللَّه العظيم، فقيل له: يقول عبد اللَّه بن مسعود فيهما، فقال: لا خلاف بين المسلمين في أن عبد اللَّه بن مسعود مات وهو لا يحفظ القرآن كله. وزيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري، جمع القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ ، وجمعه في مصحف لأبي بكر ﵁، ثم تولى كتابة مصحف عثمان ﵁، الّذي بعث به عثمان نسخا إلى الأمصار، وقرأ عليه أبو هريرة، وعبد اللَّه بن عباس في قول. وقال سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك ﵁ قال: افتخر الحيان- الأوس والخزرج- فقالت الأوس: منا عسيل الملائكة حنظلة بن الراهب، ومنا من حمت له الدبر، ومنا من اهتز لموته عرش الرحمن- سعد بن معاذ-، ومنّا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين- خزيمة بن ثابت، فقال الخزرج: منا الأربعة الذين جمعوا القرآن- لم يجمعه غيرهم- زيد، وأبو زيد، ومعاذ، وأبي، ﵃. وقال محمد بن سعد: حدثنا محمد بن عمر- يعني الواقدي- حدثني الضحاك ابن عثمان عن الزهري قال: قال ثعلبة بن أبي مالك: سمعت عثمان ﵁ يقول: من يعذرني من ابن مسعود؟ أغضب إذ لم أوّله نسخ القرآن، فهلا غضب علي أبي بكر وعمر ﵄ وهما عزلاه عن ذلك ووليا زيدا فاتبعت أمرهما؟ وقال الشعبي: غلب زيد الناس على القرآن والفرائض. وقال داود بن أبي هند عن الشعبي: لم يجمع القرآن في حياة رسول اللَّه ﷺ غير ستة، كلهم من الأنصار: زيد بن ثابت، وأبو زيد الأنصاري، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وأبو الدرداء، ونسي السادس، فرواه إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي، فسمى السادس، سعد بن عبيد، وزاد آخر، وهو مجمع بن جارية، فقال: قرأ أيضا القرآن إلا سورة أو سورتين أو ثلاثا.

стр. 1518

وقال أبو عمر البزار حفص بن سليمان بن المغيرة، عن عاصم بن أبي النجود، وعطاء بن السائب، ومحمد بن أيوب الثقفي، وابن أبي ليلى، عن عبد الرحمن السلمي أنه قال: كانت قراءة أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وزيد بن ثابت، والمهاجرين، والأنصار ﵃ جميعا واحدة. وأبو موسى الأشعري ﵁ حفظ القرآن والعلم، قرأ عليه أبو رجاء العطاردي، وحطان الرقاش. قال مسلم بن إبراهيم: حدثنا قرة عن أبي رجاء قال: كان أبو موسى يطوف علينا في هذا المسجد- مسجد البصرة- فيقعدنا خلفا فيقرئنا القرآن، فكأني انظر إليه بين ثوبين له أبيضين، وعنه أخذت هذه السورة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ [ (١) ] ، وكانت أول سورة أنزلها اللَّه على محمد ﷺ . وأبو الدرداء ﵁ قرأ القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ ، يقال أن عبد اللَّه بن عامر قرأ عليه. قال سويد بن عبد العزيز: كان أبو الدرداء إذا صلّى الغداة في جامع دمشق، اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة عشرة، وعلى كل عشرة عريفا، ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره، فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفهم، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء فيسأله عن ذلك، وكان ابن عامر عريفا على عشرة، فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر. وعن مسلم بن مشكم قال: قال لي أبو الدرداء: أعدد من يقرأ عندي القرآن، فعددتهم ألفا وستمائة ونيفا، وكان لكل عشرة منهم مقرئ، وكان أبو الدرداء يطوف عليهم قائما، وإذا أحكم الرجل منهم تحول إلى أبي الدرداء، فهؤلاء الذين روى الحفاظ أنهم حفظوا القرآن في حياة رسول اللَّه ﷺ وأخذ عنهم القرآن عرضا، وعليهم دارت أسانيد قراءة الأئمة العشرة. وقد جمع القرآن من أصحاب رسول اللَّه ﷺ غير من سمينا، وهم: معاذ بن جبل، وأبو زيد، وسالم مولى أبي حذيفة، وعبد اللَّه بن عمر، وعقبة بن عامر، ولكن لم يتصل بنا قراءتهم. وقال ابن الكلبي: وقيس بن سكن بن قيس بن زيد بن حزام، [يكنى] أبا زيد، وقتل يوم [جسر أبي عبيد] [ (٢) ] ، وهو أحد القراء الذين جمعوا القرآن على عهد رسول اللَّه ﷺ .

стр. 1519

وبعد هؤلاء طبقة ثانية عرضوا القرآن على بعض المذكورين، وهم: أبو هريرة، وعبد اللَّه بن عباس، وقرأ على أبي بن كعب، وقرأ عليه مجاهد، وسعيد ابن جبير، والأعرج، وعكرمة بن خالد، وسليمان بن منية شيخ عاصم الجحدري، وأبو جعفر وغيرهم. قال ابن عباس: جمعت المفصل على عهد رسول اللَّه ﷺ ، وعبد اللَّه بن السائب بن أبي السائب، صيفي بن عائذ بن عمر بن مخزوم المخزومي، قارئ أهل مكة، له صحبة، قرأ على أبي بن كعب، وعرض عليه القرآن مجاهد، وعبد اللَّه بن كثير فيما قيل، والمغيرة بن شهاب المخزومي قرأ على أمير المؤمنين عثمان ﵁، وقرأ عليه عبد اللَّه بن عامر، وكان يقرئ أهل الشام في أيام معاوية، ولا يكاد يعرف إلا من قراءة ابن عامر عليه. وحطان بن عبد العزيز بن المغيرة بن ربيعة بن عمر بن مخزوم الرقاشيّ- ويقال السدوس البصري- قرأ على أبي موسى الأشعري، وقرأ عليه الحسن البصري وعلقمة ابن قيس بن عبد اللَّه النّخعيّ، أبو شبل، قرأ على ابن مسعود، قرأ عليه يحيى ابن وثاب، وعبيد بن نضلة، وأبو إسحاق، وطائفة. وأبو عبد الرحمن السلمي واسمه: عبد اللَّه بن حبيب، عرض على عثمان، وعليّ وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب. وأخد القراءة عنه عرضا: عاصم بن أبي النجود، ويحيى بن وثاب، وعطاء ابن السائب، وعبد اللَّه بن عيس بن أبي ليلى، ومحمد بن أيوب أبو عون الثقفي، وعامر الشعبي، وإسماعيل بن أبي خالد، وعرض عليه الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب ﵃، وأقرأ الناس بالمسجد الأعظم بالكوفة أربعين سنة. وعبد اللَّه بن عياش بن ربيعة المخزومي أبو الحرث، قرأ على أبي بن كعب، وقرأ عليه مولاه أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ويزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح، ومسلم بن جندب وغيرهم، وكان أقرأ أهل المدينة في زمانه. وأبو رجاء العطاردي، واسمه: عمران بن تيم البصري، أخذ القراءة عرضا عن عبد اللَّه بن عباس، وتلقن القرآن من أبي موسى الأشعري، وقرأ عليه أبو الأشهب العطاردي.

стр. 1520

وأبو الأسود الدؤلي، واسمه: ظالم بن عمر، وقرأ على عليّ بن أبي طالب، وأبو العالية رفيع بن مهران الرباحيّ، قرأ على أبيّ بن كعب، أخذ القراءة عليه عرضا، وعرض على زيد بن ثابت، وعبد اللَّه بن عباس، ويقال قرأه على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ﵃ أجمعين. قرأ عليه شعيب بن الحبحاب، والربيع بن أنس، وسليمان بن مهران الأعمش، ويقال: قرأ عليه أبو عمر، فهؤلاء الذين دارت عليهم أسانيد القراءات العشرة، ممن أدرك حياة رسول اللَّه ﷺ . ثم بعد هؤلاء طبقة ثالثة من التابعين، ثم بعدهم [تابعو] التابعين، ثم من بعدهم قرنا بعد قرن، وكانت المدن التي سكنها هؤلاء القراء الذين أخذ عنهم القراءات: المدينة النبويّة، ومكة، والبصرة، ودمشق، والشام، والكوفة.

стр. 1521

[التابعون بالمدينة المنوّرة من القراء] فأما التابعون بالمدينة الذين كثرت عنايتهم بقراءة القرآن والعلم بقراءاته: فسعيد ابن المسيب [ (١) ] ، وأبان بن عثمان [ (٢) ] ، وعروة بن الزبير [ (٣) ] ، وسالم بن عبد اللَّه بن عمر [ (٤) ] ، وسليمان بن يسار [ (٥) ] ، ومحمد بن كعب القرظي [ (٦) ] .

الحواشي

(١) ] هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشيّ المخزوميّ، سيد التابعين، ولد لسنتين مضتا- وقيل لأربع- من خلافة عمر، ليس في التابعين أنبل منه، وهو أثبتهم في أبي هريرة. مات سنة أربع وتسعين وقيل: ثلاث وتسعين. له ترجمة في: (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٧٤، ترجمة رقم
(١٤٥) ، (طبقات الحفاظ) : ٢٥، ترجمة رقم
(٣٧) ، (تذكرة الحفاظ) : ١/ ٥٤، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٨٨. [
(٢) ] هو أبان بن عثمان بن عفان، الإمام الفقيه، الأمير، أبو سعد بن أمير المؤمنين أبي عمرو الأموي، المدنيّ. سمع أباه، وزيد بن ثابت، حدّث عنه الزهريّ، وأبو الزناد، وجماعة وله أحاديث قليلة، ووفادة على عبد الملك. قال ابن سعد: ثقة، له أحاديث عن أبيه، توفي سنة خمس ومائة. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٥/ ١٥١، (تاريخ البخاري) : ١/ ٤٥٠، (المعارف) : ٢٠١، (الجرح والتعديل) : القسم الأول من المجلد الأول ٢٩٥، (تهذيب الأسماء واللغات) : القسم الأول من الجزء الأول ٩٧، (شذرات الذهب) ، ١/ ١٣١، (سير أعلام النبلاء) ، ٤/ ٣٥١، ترجمة رقم
(١٣٣) . [
(٣) ] هو عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد اللَّه المدني، فقيه عالم، كثير الحديث، صالح، لم يدخل في شيء من الفتن. قال هشام: ما تعلمنا جزءا من ألف جزء من أحاديثه، وهو أحد الفقهاء السبعة. وقال الزهريّ: أربعة من قريش وجدتهم بحورا: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وأبو سلمة ابن عبد الرحمن، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه. وقال ابن عيينة: إن أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة، القاسم ابن محمد، وعروة، وعمرة بنت عبد الرحمن، ولد سنة ثلاث أو تسع وعشرين، ومات سنة إحدى وتسعين أو بعدها، على خلاف بين أهل التاريخ. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ) : ٢٩ ترجمة رقم
(٤٩) ، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ١٣٢، (شذرات الذهب) : ١/ ١٠٣، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٤٢١. [
(٤) ] هو سالم بن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب أبو عمر، أو أبو عبد اللَّه، أو أبو عبيد اللَّه المدني الفقيه، أشبه ولد أبيه به، أحد الفقهاء السبعة، من أفضل زمانه، مات في ذي القعدة أو الحجة سنة ستة ومائة أو سبع أو ثمان. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ) : ٤٠ ترجمة رقم
(٧٥) ، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٢٠٧، (حلية الأولياء) : ٢/ ١٩٣، (شذرات الذهب) : ١/ ١٣٣، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ١٤٤، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٤٥٧. [
(٥) ] هو سليمان بن يسار أبو أيوب، أو أبو عبد الرحمن، أو أبو عبد اللَّه، من فقهاء المدينة وعلمائهم وصلحائهم، كثير الحديث، مات سنة سبع ومائة. له ترجمة في (طبقات الحفاظ) : ١/ ٩١، (طبقات ابن سعد) ٥/ ١٣٠، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٤٤٤. [
(٦) ] هو محمد بن كعب القرظيّ، وقال ابن سعد: محمد بن كعب بن حيّان بن سليم، الإمام العلامة الصادق أبو حمزة، وقيل: أبو عبد القرظيّ المدنيّ، من حلفاء الأوس، وكان أبوه كعب من سبي بني قريظة،

стр. 1522

ودونهم في الرتبة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع [ (١) ] ، وشيبة بن نصاح [ (٢) ] ، وعمر بن عبد العزيز [ (٣) ] ، ومعاذ بن الحرث القاري [ (٤) ] ، وعبد اللَّه بن عياش [ (٥) ] ،

الحواشي

(١) ] هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع القارئ، مولى عبد اللَّه بن عياش، ويعرف أبو جعفر المذكور بالمدني، أخذ القراءة عرضا عن عبد اللَّه بن عباس ﵁. قال سليمان بن مسلم: أخبرني أبو جعفر يزيد بن القعقاع أنه كان يقرئ الناس في مسجد رسول اللَّه ﷺ قبل الحرة، وكانت الحرة على رأس ثلاث وستين سنة من مقدم رسول اللَّه ﷺ المدينة، وقال نافع بن أبي نعيم: لما غسّل أبو جعفر يزيد ابن القعقاع القارئ بعد وفاته، نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، فما شك أحد ممن حضره أنه نور القرآن. مات سنة ثمان وعشرون ومائة، له ترجمة في: (المعارف) : ٥٢٨، (ميزان الاعتدال) : ٤/ ٥١١، (تاريخ خليفة) : ٦١٤، (شذرات الذهب) : ١/ ١٧٦، (وفيات الأعيان) : ٦/ ٢٧٤- ٢٧٦. [
(٢) ] هو شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المدني القارئ، مولى أم سلمة، أتي به إليها وهو صغير فمسحت رأسه وكان ختن يزيد بن القعقاع، قال الدراوَرْديّ: كان قاضيا بالمدينة، وقال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الواقدي: كان ثقة قليل الحديث: مات زمن مروان ابن محمد سنة ثلاثين ومائة. له ترجمة في (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٣٣٠، ترجمة رقم
(٦٤٤) ، (الثقات لابن حبان) : ٤/ ٣٦٨. [
(٣) ] هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب، الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد، السيد أمير المؤمنين حقا، أبو حفص القرشيّ الأموي، المدني، ثم المصري، مات سنة إحدى ومائة له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ١١٤- ١٤٨، ترجمة رقم
(٤٨) ، (سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم) ، (سيرة عمر بن عبد العزيز للآجري) ، (تاريخ الخلفاء) : ٢٢٨، (شذرات الذهب) : ١/ ١١٩. [
(٤) ] هو معاذ بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار الأنصاريّ النجاريّ، أخو عوف، ورافع، ورفاعة، وأمهم عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك النجار. كان شهد بدرا، وشهد العقبتين جميعا، وآخى رسول اللَّه ﷺ بينه وبين معمر بن الحارث الجمحيّ، أحد البدريين، ومات معاذ بعد مقتل عثمان، وله عقب. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٢/ ٤٩١، (طبقات خليفة) : ٩٠، (تاريخ خليفة) : ٢٠٢، (شذرات الذهب) : ١/ ٧١، (سير أعلام النبلاء) : ٢/ ٣٥٨، ترجمة رقم
(٧٢) . [
(٥) ] هو عبد اللَّه بن عياش بن عباس، الإمام العالم الصدوق، أبو حفص القتباني المصريّ، حدّث عن عبد الرحمن بن هرمز عن الأعرج، وأبي عشّاشة المعافري، ويزيد بن أبي حبيب، ووالده، وجماعة. وعنه ابن وهب، وزيد بن الحباب، وأبو عبد الرحمن المقرئ وآخرون، احتج به مسلم والنسائي، توفي سنة سبعين ومائة. له ترجمة في: (التاريخ الكبير) : ٥/ ١٥١، (المعارف) : ٥٣٩،

стр. 1523

ومسلم بن جندب [ (١) ] ، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج [ (٢) ] ، ومحمد بن شهاب الزهري [ (٣) ] ، وزيد بن أسلم [ (٤) ] ، وأبو الزناد [ (٥) ] .

الحواشي

(٦٠٣) . [
(١) ] هو مسلم بن جندب الهذلي أبو عبد اللَّه القاضي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: مات سنة ست ومائة. وقال ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة: مات في خلافة هشام، وكان يقضي بغير رزق. وقال العجليّ: تابعيّ ثقة، وقال ابن مجاهد: كان من فصحاء الناس، وكان معلم عمر بن عبد العزيز، وكان عمر يثني عليه وعلى فصاحته بالقرآن، له ترجمة في (تهذيب التهذيب) : ١٠/ ١١٢، ترجمة رقم
(٢٢٤) ، (ثقات ابن حبان) : ٥/ ٣٩٣. [
(٢) ] هو الأعرج عبد الرحمن بن هرمز أبو داود المدني، كثير الحديث، وقال ابن المديني: أعلى أصحاب أبي هريرة سعيد بن المسيب، وبعده أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو صالح السمان، وابن سيرين، قيل: فالأعرج، قال: ثقة، وهو دون هؤلاء، مات سنة سبع عشرة ومائة. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٤٥، ترجمة رقم
(٨٧) ، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٣٠٥، (شذرات الذهب) : ١/ ١٥٣، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٦٩ ترجمة رقم
(٢٥) ، (مرآة الجنان) : ١/ ٣٥٠. [
(٣) ] هو أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن شهاب الزهري المدني، أحد الأعلام. قال ابن منجويه: رأى عشرة من الصحابة، وكان من أحفظ أهل زمانه، وأحسنهم سياقا لمتون الأخبار، فقيها فاضلا. وقال الليث: ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ولا أكثر علما منه. مات سنة أربع وعشرين ومائة. له ترجمة في: (شذرات الذهب) : ٢/ ١٢٢، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٣٢٦. [
(٤) ] هو الإمام الحجة القدوة أبو عبد اللَّه، العدوي، العمري، المدني، الفقيه. حدث عن والده أسلم مولى عمر، وعن عبد اللَّه بن عمر، وجابر بن عبد اللَّه، وسلمة بن الأكوع، وأنس بن مالك، وعن عطاء بن يسار، وعلي بن الحسين، وابن المسيب، وخلق، حدث عنه مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والأوزاعي، وخلق كثير. وكان له حلقة للعلم في مسجد رسول اللَّه ﷺ . وهو من العلماء العاملين. وفاته في ذي الحجة من سنة ست وثلاثين ومائة، ظهر لزيد من المسند أكثر من مائتي حديث. له ترجمة في: (طبقات خليفة) : ٢٦٣، (التاريخ الكبير) : ٣/ ٢٨٧، (التاريخ الصغير) : ٢/ ٣٢، (الجرح والتعديل) : ٣/ ٥٥٤، (حلية الأولياء) : ٣/ ٢٢١، (شذرات الذهب) : ١/ ١٩٤، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٣١٦- ٣١٧ ترجمة رقم
(١٥٣) . [
(٥) ] هو عبد اللَّه بن ذكوان، الإمام الفقيه، الحافظ المفتي، أبو عبد الرحمن القرشي المدني، ويلقب بأبي الزناد، مولده في نحو سنة خمس وستين في حياة ابن عباس، وثقه أحمد وابن معين، وقال الذهبي: انعقد الإجماع على أن أبا الزناد ثقة رضي. مات لسبع عشر خلت من رمضان، وهو ابن ست وستين سنة، في سنة ثلاثين ومائة. له ترجمة في: (طبقات خليفة) : ٢٥٩، (التاريخ الكبير) : ٥/ ٨٣، (التاريخ الصغير) : ٢/ ٧٢، (الجرح والتعديل) : ٥/ ٤٩، (ميزان الاعتدال) : ٢/ ٤١٨، (شذرات الذهب) : ١/ ١٨٢، (سير أعلام النبلاء) : ١/ ٤٤٥، ترجمة رقم
(١٩٩) .

стр. 1524

وأخذ هؤلاء عن نافع أبو عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي مولاهم، مولى جعونة ابن شعوب الليثي، أبو رويم، على الأشهر، إمام أهل المدينة في القراءات، وأحد الأئمة قراء السبعة، قرأ على سبعين من تابعي أهل المدينة، فيهم من سمينا، وأقرأ الناس [سنة عشرين ومائة] [ (١) ] فقرأ عليه الإمام مالك بن أنس وقال: قراءة نافع سنّة، وقرأ عليه إسماعيل بن جعفر، وعيسى بن وردان الحذاء، وقالون، وورش [وإسحاق بن محمد المسيبي] وقال: تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفا، وفي رواية: قرأت على هؤلاء فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته، وما شذ فيه واحد تركته، حتى ألفت هذه القراءة. وتوفي سنة تسع وستين ومائة على الأشهر [قبل مالك بعشر سنين] [ (١) ] ، وعلى قراءته تعول أهل المدينة [ (٢) ] .

стр. 1525

[التابعون بمكة المشرّفة من القراء] أما التابعون بمكة الذين اعتنوا بعلم القراءات حتى فاقوا أقرانهم، فعطاء بن أبي رباح [ (١) ] ، ومجاهد بن جبير [ (٢) ] ، وسعيد بن جبير [ (٣) ] ، وعكرمة [ (٤) ] ، ...

الحواشي

(١) ] هو عطاء بن أبي رباح، مفتي الحرم، أبو محمد القرشي، مولاهم المكيّ، نشأ بمكة، ولد في خلافة عثمان، حدّث عن عائشة، وأم سلمة، وأم هاني، وأبي هريرة، وابن عباس، وطائفة، كان من أوعية العلم، حدّث عنه الزهري، وقتادة، والأعمش، وأمم سواهم، مات عطاء سنة أربع عشرة ومائة أو خمس وعشرة. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٤٦٧، (طبقات خليفة) : ٢٨٠، (تاريخ البخاري) : ٦/ ٤٦٣، (التاريخ الصغير) : ١/ ٢٧٧، (الجرح والتعديل) : ٦/ ٣٣٠، (وفيات الأعيان) : ٣/ ٢٦١، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٧٠، (شذرات الذهب) : ١/ ١٤٧، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٧٨. [
(٢) ] هو مجاهد بن جبير، الإمام، شيخ القراء والمفسرين، أبو الحجاج المكيّ، الأسود، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، ويقال: مولى عبد اللَّه بن السائب القارئ. روي عن ابن عباس، فأكثر وأطاب، وعنه أخذ القرآن، والتفسير، والفقه، وعن أبي هريرة، وعائشة، وسعد بن أبي وقاص، وعبد اللَّه بن عمرو، وابن عمر، وعدة. قال يحيى بن معين وطائفة: مجاهد ثقة. مات وهو ساجد سنة ثنتين ومائة، وقيل غير ذلك. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٤٦٦، (طبقات خليفة) : ت ٢٥٣٥، (تاريخ البخاري) : ٧/ ٤١١، (المعارف) : ٤٤٤، (حلية الأولياء) : ٣/ ٢٧٩، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ٨٣، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٤٢ ت
(٨١) ، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٤٤٩، ترجمة رقم
(١٧٥) . [
(٣) ] هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي أبو محمد أو أبو عبد اللَّه الكوفي، كان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أم الدهماء؟ يعنيه، وقال عمرو بن ميمون عن أبيه: لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه. قتله الحجاج- لعنه اللَّه- في شعبان سنة اثنتين وتسعين، وهو ابن تسع وأربعين سنة. له ترجمة في (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٣٨ ترجمة رقم
(٧١) ، (حلية الأولياء) : ٤/ ٢٧٢، (شذرات الذهب) : ١/ ١٠٨، (طبقات ابن سعد) : ٦/ ١٧٨، (المعارف) : ٤٤٥، (وفيات الأعيان) : ١/ ٢٠٤، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٣٢١. [
(٤) ] هو العلامة، الحافظ، المفسر، أبو عبد اللَّه، القرشيّ، مولاهم، المدني، البربري الأصل، مكيّ، تابعيّ، ثقة، كان من أهل العلم، قال البخاري: ليس أحد من أصحابنا إلا وهو يحتج بعكرمة، مات عكرمة بالمدينة سنة أربعة ومائة، وقيل: غير ذلك. له ترجمة مطولة في: (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ١٢- ٣٦، ترجمة رقم
(٩) ، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٢٨٧، (طبقات خليفة) : ٢٨٠، (التاريخ الصغير) : ١/ ٢٥٧، ٢٥٨، (حلية الأولياء) : ٣/ ٣٢٦، ٣٤٦، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٣٤٠، (وفيات الأعيان) : ٣/ ٢٦٥، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٩٣، (شذرات الذهب) : ١/ ١٣٠، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٤٣، ترجمة رقم
(٨٥) .

стр. 1526

وعبيد بن عمير [ (١) ] ، وعبد الرحمن بن [أبزي] [ (٢) ] ، وعبد اللَّه بن أبي مليكة [ (٣) ] . وأخذ عن هؤلاء القراءات بمكة: عبد اللَّه بن كثير [ (٤) ] ، وحميد بن قيس [ (٥) ]

الحواشي

(١) ] هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي الجندعي المكيّ، الواعظ المفسّر، قاضي أهل مكة، ولد في حياة رسول اللَّه ﷺ ، وحدّث عن أبيه، وعن عمر بن الخطاب، وعلي، وأبي ذرّ، وعائشة، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس. حدث عنه: ابنه عبد اللَّه بن عبيد، وأبو الزبير، وجماعة، وكان من ثقات التابعين وأئمتهم بمكة، توفي سنة أربع وسبعين. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ١٥٦، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٤٦٣، (طبقات خليفة) : ت
(٢٥٢٤) ، (تاريخ البخاري) : ٥/ ٤٥٥، (المعارف) : ٤٣٤، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٤٠٩، (حلية الأولياء) : ٣/ ٢٦٦، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٢، ترجمة رقم
(٢٨) . [
(٢) ] هو عبد الرحمن بن أبزي الخزاعي، له صحبة ورواية، وفقه وعلم، وهو مولى نافع بن عبد الحارث، كان نافع مولاه استنابه على مكة حين تلقى عمر بن الخطاب إلى عسفان، فقال له: من استخلفت على أهل الوادي؟ يعني مكة، قال، ابن أبزي، قال: ومن ابن أبزي، قال: إنه عالم بالفرائض، قارئ لكتاب اللَّه، قال: أما إن نبيكم ﷺ قال: إن هذا القرآن يرفع اللَّه به أقواما ويضع به آخرين، عاش إلى سنة نيف وسبعين. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٣/ ٢٠١- ٢٠٣، ترجمة رقم
(٤٣) ، (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٤٦٢، (طبقات خليفة) : ت
(٦٧٧) ،
(٩٤٥) ،
(٢٥٢٧) ، (التاريخ الكبير) : ٥/ ٢٤٥، (الجرح والتعديل) : ٥/ ٢٠٩، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٢٩٣. [
(٣) ] هو عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي مليكة بن عبد اللَّه بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. أمه ميمونة بنت الوليد بن أبي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، واسم أبي مليكة: زهير ولم يكن لعبد اللَّه بن عبيد اللَّه عقب. نافع ابن عمر قال: قال لي ابن أبي مليكة، وسمع أناسا يستثقلون قراءة قرائهم فقال: قد كنت أقوم بسورة الملائكة في ركعة واحدة فما شكا ذلك أحد. قال محمد ابن عمر: وكان ابن أبي مليكة يقوم بالناس في شهر رمضان بمكة بعد عبد اللَّه بن السائب. وتوفي عبد اللَّه ابن أبي مليكة بمكة سنة سبع عشرة ومائة، وكان قد روى عن ابن عباس، وعائشة، وابن الزبير، وعقبة ابن الحارث، وكان ثقة كثير الحديث. (طبقات ابن سعد) : ٥/ ٤٧٢- ٤٧٣. [
(٤) ] هو عبد اللَّه بن كثير بن عمر بن عبد اللَّه بن زاذان بن فيروزان، بن هرمز، الإمام العلم، مقرئ مكة، وأحد القراء السبعة أبو معبد الكناني الداريّ المكيّ مولى عمرو بن علقمة الكناني، وقيل: يكنى أبا عباد، وقيل: أبا بكر، فارسيّ الأصل. قرأ على مجاهد ودرباس مولى ابن عباس، وقد حدّث عن ابن الزبير وأبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم وغيرهم. وهو قليل الحديث. روى عنه أيوب وابن جريج وآخرون. وثّقه علي بن المديني وغيره، ولد بمكة سنة
(٤٨) ومات سنة عشرين ومائة. له ترجمة في: (طبقات خليفة) : ٢٢٨٢، (التاريخ الكبير) : ٥/ ١٨١، (التاريخ الصغير) : ١/ ٣٠٤، ٣٠٥، (الجرح والتعديل) : ٥/ ١٤٤، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٣١٨- ٣٢٢، ترجمة رقم
(١٥٥) . [
(٥) ] هو حميد بن قيس الأعرج المكيّ أبو صفوان القارئ الأسدي مولاهم، وقيل: مولى عفراء. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، وكان قارئ أهل مكة، وقال أبو طالب: سألت أحمد عنه فقال: هو ثقة وقال الدوري وغيره عن ابن معين: حميد بن قيس الأعرج ثقة. قال ابن حبان:

стр. 1527

ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن [ (١) ] ، وشبل بن عباد [ (٢) ] ، وأخذ عن هؤلاء إسماعيل ابن عبد اللَّه بن قسطنطين، وعليه قرأ الإمام الشافعيّ-[رحمة] اللَّه عليه- القرآن، فصار مرجع [قراءة] أهل مكة إلى عبد اللَّه بن كثير بن المطلب، إلى معبد مولى عمرو بن علقمة الكناني، الداريّ المكيّ، إمام أهل مكة في القراءات، وأحد الأئمة السبعة، قرأ عليه عبد اللَّه بن السائب المخزومي، وعلي مجاهد ودرباس، مولى عبد اللَّه بن عباس، وتصدر للإفتاء، وصار إمام أهل مكة في ضبط القرآن، قرأ عليه أبو عمرو بن العلاء، وشبل بن عباد، ومعروف بن مشكان، وإسماعيل ابن قسطنطين، وطائفة. وتوفي سنة عشرين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وعشرين.

الحواشي

(١٣٠) ، وقال ابن سعد: توفي في خلافة أبي العباس. له ترجمة في: (تهذيب التهذيب) : ٥/ ٤٨٦، (ثقات ابن حبان) : ٦/ ١٨٩. [
(١) ] هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي المكيّ المقرئ، قارئ أهل مكة مع ابن كثير، ولكن قراءته شاذة، فيها ما ينكر وسنده غريب، وقد اختلف في اسمه على عدة أقوال. قرأ على مجاهد، وسعيد بن جبير، ودرباس مولى ابن عباس، وعنه ابن جريج، وشبل بن عباد، وعبد اللَّه بن المؤمل المخزومي، وهشيم، وابن عيينة وآخرون، وقرأ عليه أبو عمرو بن العلاء، وشبل، وعيسى بن عمر. توفي سنة ثلاث وعشرين ومائة. له ترجمة في: (الوافي بالوفيات) : ٣/ ٢٢٣، (تاريخ الإسلام) : ٤/ ٢٢٠- ٢٢١ (شذرات الذهب) : ١/ ١٦٢. [
(٢) ] هو شبل بن عباد المكيّ، روى عن عمرو بن دينار وقيس بن سعد، وعبد اللَّه بن كثير، وابن أبي نجيح. روى عنه ابن عيينة، وابن المبارك، وأبو أسامة، وأبو نعيم. وشبل بن عباد المكيّ ثقة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. له ترجمة في: (الجرح والتعديل) : ٤/ ٣٨٠، ترجمة رقم
(١٦٥٩) ، (ثقات ابن حبان) : ٨/ ٣١٢، (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٢٦٨، ترجمة رقم
(٥٣٢) .

стр. 1528

[التابعون بالبصرة من القراء] وأما التابعون بالبصرة الذين اعتنوا بالقراءات، واجتهدوا في تعلم الأحرف، فهم: أبو رجاء العطاردي [ (١) ] ، والحسن بن أبي الحسن [ (٢) ] ، وأبو العالية [ (٣) ] ، وغيرهم.

الحواشي

(١) ] هو أبو رجاء العطاردي، الإمام الكبير، شيخ الإسلام، عمران بن ملحان التميمي البصري، من كبار المخضرمين، أدرك الجاهلية، وأسلم بعد فتح مكة، ولم ير النبي ﷺ ، حدّث عن عمر، وعليّ، وعمران بن حصين، وعبد اللَّه بن عباس، وسمرة بن جندب، وأبي موسى الأشعري، وتلقن عليه القرآن، ثم عرضه على ابن عباس، وهو أسنّ من ابن عباس، قرأ عليه أبو الأشهب العطاردي وغيره، وحدث عنه أيوب، وابن عون، وخلق كثير. قال ابن عبد البر وغيره: مات أبو رجاء سنة خمس ومائة. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٧/ ١٣٨، (طبقات خليفة) : ت ١٥٦٤، (تاريخ البخاري) : ٦/ ٤١٠، (المعارف) : ٤٢٧، (الجرح والتعديل) : ٣/ ٣٠٣، (حلية الأولياء) : ٢/ ٣٠٤، (الاستيعاب) : ٤/ ١٦٥٧، ت ٢٩٤٩، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٣٢، ت ٥٥، (شذرات الذهب) : ١/ ١٣٠، (تهذيب التهذيب) : ٨/ ١٢٤، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٢٥٣- ٢٥٧، ترجمة رقم
(٩٣) . [
(٢) ] هو الحسن بن أبي الحسن يسار البصري، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، وقيل: جابر بن عبد اللَّه، وقيل: أبو اليسر، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، قال أبو بردة: أدركت الصحابة فما رأيت أحدا أشبه بهم من الحسن. وقال خالد بن رباح الهذلي: سئل أنس بن مالك عن مسألة فقال: سلوا مولانا الحسن، فقيل له في ذلك، فقال: إنه سمع وسمعنا، فحفظ ونسينا، وقال سليمان التيمي: الحسن شيخ أهل البصرة، مات في رجب سنة عشر ومائة، له ترجمة مطولة في: (طبقات ابن سعد) : ٧/ ١٢٨، (تهذيب التهذيب) : ٢/ ٢٣١- ٢٣٦، ترجمة رقم
(٤٨٨) ، (حلية الأولياء) : ٢/ ١٣١، (شذرات الذهب) : ١/ ١٣٦، (ميزان الاعتدال) : ١/ ٥٢٧، (وفيات الأعيان) : ٢/ ٦٩- ٧٣، ترجمة رقم
(١٥٦) . [
(٣) ] هو أبو العالية رفيع بن مهران، الإمام المقرئ، الحافظ المفسّر، أبو العالية الرياحيّ البصري، أحد الأعلام، أدرك زمان النبي ﷺ وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق، ودخل عليه، وسمع من عمر، وعلي، وأبيّ، وأبي ذرّ، وابن مسعود، وعائشة، وأبي موسى، وأبي أيوب، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وعدّة. وحفظ القرآن، وقرأه على أبيّ بن كعب، وتصدر لإفادة العلم، مات أبو العالية في شوال سنة تسعين، وقال البخاري وغيره: مات سنة ثلاث وتسعين. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٩ ت
(٤٩) ، (شذرات الذهب) : ١/ ١٠٢، (طبقات ابن سعد) : ٧/ ١١٢- ١١٧، (اللباب في تهذيب الأنساب) : ١/ ٤٨٣، (الزهد للإمام أحمد) : ٣٠٢، (طبقات خليفة) : ت
(١٦٣٤) ، (تاريخ البخاري) : ٣/ ٣٢٦، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ٢٥١، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٢٠٧- ٢١٣، ت
(٨٥) .

стр. 1529

وأخذ عنهم جماعة مثل: قتادة [ (١) ] ، وجابر بن زيد [ (٢) ] ، [وهو] أبو الشعثاء [ (٣) ] في آخرين. وأخذ عن هذه الطبقة: أبو عمرو بن العلاء [ (٤) ] ، وأيوب السّختياني [ (٥) ] ،

الحواشي

(١) ] هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي، أبو الخطاب الأكمه، أحد الأعلام. روى عن أنس، وعبد اللَّه بن سرجس، وأبي الطفيل، وسعيد بن المسيب، والحسن، وابن سيرين، وخلق. وعنه أبو حنيفة وأيوب، وشعبة، ومسعر، والأوزاعي، وحماد بن سلمة، وأبو عوانة، وخلق. قال سعيد بن المسيب: ما أتاني عراقيّ أحفظ من قتادة. وقال أحمد: كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لم يسمع شيئا إلا حفظه، وكان من العلماء، ولد سنة ستين، ومات سنة سبع عشرة ومائة. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٥٤، ت
(١٠٤) ، (طبقات ابن سعد) : ٧/ ٢٢٩، (طبقات خليفة) ٢١٣، (تاريخ الخليفة) : ٣٣٢ و ٣٤٨، (التاريخ الكبير) : ٧/ ١٨٥، (التاريخ الصغير) : ١/ ٢٨٢، (المعارف) : ٤٦٢، (الجرح والتعديل) : ٧/ ١٣٣، (جمهرة الأنساب) : ٣١٨، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ٥٧، (وفيات الأعيان) : ٤/ ٨٥- ٨٦، (تهذيب التهذيب) : ٨/ ٣١٥، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٣٨٥، (شذرات الذهب) : ١/ ١٥٣، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٢٦٩- ٢٨٣، ترجمة رقم
(١٣٢) . [
(٢) ] هو جابر بن زيد أبو الشعثاء الأزدي اليحمدي الجوفيّ. قال ابن عباس ﵄: لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب اللَّه. وقال الزيات: سألت ابن عباس عن شيء فقال: تسألوني وفيكم جابر بن زيد، وهو أحد العلماء؟ مات سنة ثلاث وتسعين، أو ثلاث ومائة أو أربع ومائة. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٣٥، ت
(٦٥) ، (تهذيب التهذيب) : ٢/ ٣٨، (شذرات الذهب) : ١/ ١٠١، (طبقات ابن سعد) : ٧/ ١٣٠، (اللباب) : ١/ ٢٥٤، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٤٨١- ٤٨٣، ت
(١٨٤) . [
(٣) ] في (خ) : «وأبو الشعثاء» . [
(٤) ] هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي، ثم المازني البصري، شيخ القراء والعربية، وأمه من بني حنيفة. اختلف في اسمه على أقوال: أشهرها زبّان، وقيل العريان، مولده في نحو سنة سبعين، وكان من أشراف العرب، ومن أهل السنة، قال يحيي بن معين: ثقة. توفي في سنة أربع وخمسين ومائة، وقيل سنة سبع وخمسين ومائة. له ترجمة في: (تاريخ البخاري) : ٩/ ٥٥، (وفيات الأعيان) : ١/ ٤٦٦- ٤٧٠، (فوات الوفيات) : ١/ ٢٣١، (تهذيب التهذيب) : ١٢/ ١٩٧، (طبقات القراء لابن الجزري) : ١/ ٢٨٨، (سير أعلام النبلاء) : ٦/ ٤٠٧- ٤١٠، ترجمة رقم
(١٦٧) . [
(٥) ] أيوب السّختياني، الإمام الحافظ، سيد العلماء، أبو بكر بن أبي تميمة كيسان العنزي، عداده في صغار التابعين، سمع من أبي بريد عمرو بن سلمة الجرميّ، وأبي عثمان النهدي، وسعيد بن جبير، وخلق سواهم. حدّث عنه الزهري وقتادة- وهم من شيوخه- وشعبة، وسفيان، ومالك، وأمم سواهم. مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين، قال محمد بن سعد: كان أيوب ثقة، ثبتا في الحديث، جامعا، كثير العلم، حجّة، عدلا، وقال الذهبي: إليه المنتهى في الإتقان. توفي سنة إحدى

стр. 1530

وعمرو بن عبيد [ (١) ] ، ورجع أهل البصرة إلى حاتم سهل بن محمد السجستاني [ (٢) ] ، غير أن الاعتماد في القراءة على أبي عمرو بن العلاء المازني المقرئ النحويّ البصري، واسمه على الأصح: زبان بن العلاء بن عمار، وأخذ القراءة عن أهل الحجاز وأهل البصرة، فعرض بمكة على مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة بن خالد وابن كثير، وقيل: أنه قرأ على أبي العالية ولم يصح، وقيل: أنه عرض بالمدينة على أبي جعفر يزيد بن القعقاع، وعلى يزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح، وعرض بالبصرة على يحيى بن يعمر، ونصر ابن عاصم، والحسن البصري وغيرهم. قرأ عليه خلق كثير منهم: يحيى بن المبارك اليزيدي، وعبد الوارث بن سعيد السوري، وعبد اللَّه بن المبارك، وجماعات. وإليه انتهت الإمامة في القراءة بالبصرة، وكان قد عرف القراءات، فقرأ من كل قراءة مما استحسنه وتختار العرب، وما بلغة من لغة رسول اللَّه ﷺ وجاء تصديقه في كتاب اللَّه تعالى. قال يونس: لو كان ينبغي لأحد أن يؤخذ قوله كله، لكان ينبغي أن يؤخذ قول أبي عمرو، ولكن ليس من أحد إلا وأنت تأخذ من قوله وتترك. وأخافه الحجاج، فاستتر لأن عمه كان عاملا له فهرب، فطلب الحجاج أبا عمرو فاختفى وقال: ما رأيت أعلم مني. مات سنة أربع وخمسين ومائة.

الحواشي

(١٥) ، (طبقات ابن سعد) : ٧/ ٢٤٦، (حلية الأولياء) : ٣/ ٢- ١٤، (تهذيب التهذيب) : ١/ ٣٩٧، (شذرات الذهب) : ١/ ١٨١، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٥٩، ترجمة رقم
(١١٥) . [
(١) ] هو عمرو بن عبيد الزاهد، العابد، القدريّ، كبير المعتزلة وأولهم، أبو عثمان البصري، وعنه الحمادان وابن عيينة وآخرون. وقال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن المبارك: دعا إلى القدر فتركوه. اغترّ بزهده وإخلاصه، وأغفل بدعته. مات بطريق مكة سنة ثلاث. وقيل سنة أربع وأربعين ومائة. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٦/ ١٠٤- ١٠٦، ترجمة رقم
(٢٧) ، (ثقات ابن حبان) : ٣/ ١٤٧، (تاريخ بغداد) : ١٢/ ١٦٦- ١٨٨، ترجمة رقم
(٦٦٥٢) ، (وفيات الأعيان) : ٣/ ٤٦٠- ٤٦٢، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٢٧٣، (البداية والنهاية) : ٨/ ١٩، ١٠/ ١٣١- ١٣٣، (تهذيب التهذيب) : ٨/ ٣٠، (شذرات الذهب) : ١/ ٢١٠. [
(٢) ] هو أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشميّ السّجستاني النحويّ اللغوي المقرئ، نزيل

стр. 1531

[التابعون بالشام من القراء] وأما التابعون بالشام الذين عنوا بالقراءات ومعرفة اللغات، فمنهم: المغيرة بن أبي شهاب [ (١) ] ، ويعلي بن شداد بن أوس [ (٢) ] ، وميمون بن مهران [ (٣) ] ، وشهر بن حوشب [ (٤) ] ، وأخذ عنهم القراءات عبد اللَّه بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة، أبي عمران على الأصح، أدرك [صحبة] رسول اللَّه ﷺ وقرأ على معاذ بن جبل، وأبي الدرداء، ومعاوية بن أبي سفيان، ووائلة بن الأصبغ، وقرأ على المغيرة بن أبي شهاب

الحواشي

(٢٨٢) ، (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٢٥٧، (شذرات الذهب) : ٢/ ١٢١. [
(١) ] لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من مراجع. [
(٢) ] هو يعلي بن شداد بن أوس، شيخ مستور محلّه الصدق، بعض الأئمة توقف في الاحتجاج بخبره، يروي عن أبيه شداد بن أوس، وعبادة بن الصامت، حدث عنه سليمان بن يسير، وأبو سنان عيسى بن سنان، وجماعة، وقد وثق. له ترجمة في: (ميزان الاعتدال) : ٤/ ٤٥٧ ترجمة رقم
(٩٨٣٥) . [
(٣) ] هو ميمون بن مهران، الإمام الحجة، عالم الجزيرة ومفتيها، أبو أيوب الجزري الرّقي، أعتقته امرأة من بني نصر بن معاوية بالكوفة فنشأ بها، ثم سكن الرّقة. حدّث عن أبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر، وعدة. روى عنه ابنه عمرو، وحميد الطويل، وسليمان الأعمش، وخلق سواهم، كان ولى خراج الجزيرة وقضاءها، وكان من العابدين، قال ابن سعد: ثقة، كثير الحديث، وقال العجليّ والنسائي: ميمون ثقة. توفي سنة سبع عشر ومائة، له ترجمة في (تهذيب سير أعلام النبلاء) : ١/ ١٧٥، ترجمة رقم
(٦٥٤) ، (حلية الأولياء) : ٤/ ٨٢- ٩٧، ترجمة رقم
(٢٥١) ، (شذرات الذهب) : ١/ ١٥٤، (تهذيب التهذيب) : ١٠/ ٣٤٩، ترجمة رقم
(٧٠٣) ، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٤٦. [
(٤) ] هو شهر بن حوشب، أبو سعيد الأشعري الشامي، مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية، كان من كبار علماء التابعين، حدّث عن مولاته أسماء، وعن أبي هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعبد اللَّه بن عمرو، وأم سلمة، وأبي سعيد الخدريّ، وعدة، حدّث عنه: قتادة، ومعاوية بن مرة، وعبد الحميد بن بهرام، توفي سنة مائة، وقيل: غير ذلك. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٣٧٢- ٣٧٨، ترجمة رقم
(١٥١) ، (طبقات ابن سعد) : ٧/ ٤٤٩، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(٢٩٣١) ، (تاريخ البخاري) : ٤/ ٢٥٨، (المعارف) : ٤٤٨، (حلية الأولياء) : ٦/ ٥٩، (شذرات الذهب) : ١/ ١١٩.

стр. 1532

صاحب أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، وقيل: عرض على عثمان، وقرأ على فضالة بن عبيد، وروى عنه القراءة عرضا يحيى بن الحرث الذّماريّ. مات سنة ثمان وعشر ومائة [ (١) ] .

стр. 1533

[التابعون بالكوفة من القراء] وأما التابعون بالكوفة، الذين اجتهدوا في علم القراءات، فجماعة منهم: علقمة بن قيس [ (١) ] ، والربيع بن خثيم [ (٢) ] ، ومسروق بن الأجدع [ (٣) ] ، والأسود بن يزيد [ (٤) ] ، ...

الحواشي

(١) ] هو علقمة بن قيس بن عبد اللَّه بن مالك بن علقمة بن سلامان بن كهل، وقيل: ابن كهيل بن بكر ابن عوف، ويقال: ابن المنتشر بن النخع، النخعي، الكوفي، فقيه الكوفة وعالمها ومقرئها، عم الأسود بن يزيد، وأخيه عبد الرحمن، وخال فقيه العراق إبراهيم النخعي، ولد في أيام الرسالة المحمدية، وعداده في المخضرمين، وتصدى للإمامة والفتيا بعد عليّ وابن مسعود، وكان طلبته يسألونه ويتفقهون به والصحابة متوافرون. مات علقمة في خلافة يزيد سنة إحدى وستين، وقيل غير ذلك. وقد عاش تسعين سنة. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٥٣- ٦١، ترجمة رقم
(١٤) ، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(١٠٥٤) ، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٠، ترجمة رقم
(٢٤) ، (تاريخ البخاري) : ٧/ ٤١، (المعارف) : ٤٣١، (الجرح والتعديل) : ٣/ ٤٠٤، (حلية الأولياء) : ٢/ ٩٨، (تاريخ بغداد) : ١٢/ ٢٩٦، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٣٢٤، (مرآة الجنان) : ١/ ١٣٧، (شذرات الذهب) : ١/ ٧٠. [
(٢) ] هو الربيع بن خثيم بن عائذ، الإمام القدوة العابد، أبو يزيد الثوري الكوفي، أحد الأعلام. أدرك زمان النبي ﷺ ، وأرسل عنه، وروى عن عبد اللَّه بن مسعود، وأبي أيوب الأنصاري، وعمرو ابن ميمون، وهو قليل الرواية إلا أنه كبير الشأن، حدث عنه الشعبي وآخرون، وكان يعد من عقلاء الرجال، توفي قبل سنة خمس وستين. له ترجمة في (طبقات ابن سعد) : ٦/ ١١٨، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم ٩٩٢، (تاريخ البخاري) : ٣/ ٢٦٩، (المعارف) : ٤٩٧، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٤٥٩، (حلية الأولياء) : ٢/ ١٠٥، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٢٥٨- ٢٦٢، ترجمة رقم
(٩٥) ، (تهذيب التهذيب) : ٣/ ٢١٠. [
(٣) ] هو مسروق بن الأجدع، الإمام القدوة، العلم، أبو عائشة الوداعيّ، الهمدانيّ، الكوفي، وهو مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد اللَّه بن مرة بن سليمان بن معمر، ويقال: سلامان ابن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد اللَّه بن وداعة بن عمر بن ناشح بن دافع بن مالك بن جشم ابن حاشد بن جشم بن حيوان بن نوف بن همدان. وعداده في كبار التابعين وفي المخضرمين الذين أسلموا في حياة النبي ﷺ ، مات سنة اثنتين وستين، وقيل: سنة ثلاث وستين، له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٦٣- ٦٩، ترجمة رقم
(١٧) ، (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٧٦، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(١٠٦٦) ، (تاريخ البخاري) : ٨/ ٣٥، (المعارف) : ٤٣٢، (الجرح والتعديل) : ٤/ ٣٩٦، (حلية الأولياء) : ٢/ ٩٥، (تاريخ بغداد) : ١٣/ ٢٣٢، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ٨٨، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢١، ترجمة رقم
(٢٠٦) . [
(٤) ] هو الأسود بن يزيد بن قيس، الإمام، القدوة، أبو عمرو النخعيّ الكوفيّ، وقيل: يكنى أبا عبد الرحمن

стр. 1534

وأبو وائل شقيق بن سلمة [ (١) ] ، وعامر بن شراحبيل الشعبي [ (٢) ] ، وأبو عبد الرحمن السّلمي [ (٣) ] ،

الحواشي

(١٢٥٥) ، (تاريخ البخاري) : ١/ ٤٤٩، (المعارف) : ٤٣٢، (الجرح والتعديل) : ١/ ٢٩١، (حلية الأولياء) : ٢/ ١٠٢، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ١٢٢، (تهذيب التهذيب) : ١/ ٢٩٩، (شذرات الذهب) : ١/ ٨٢، (الاستيعاب) : ١/ ٩٢، ترجمة رقم
(٥٣) ، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٢، ترجمة رقم
(٢٩) . [
(١) ] هو شقيق بن سلمة، الإمام الكبير شيخ الكوفة، أبو وائل الأسديّ، أسد خزيمة الكوفي، مخضرم أدرك النبي ﷺ وما رآه. قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: أبو وائل ثقة، لا يسأل عن مثله. مات سنة اثنتين وثمانين. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ١٦١- ١٦٦، ترجمة رقم
(٥٩) ، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(١١١٤) ، (تاريخ البخاري) : ٤/ ٢٤٥، (المعارف) : ٤٤٩، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٣٧١، (حلية الأولياء) : ٤/ ١٠١، (الاستيعاب) : ترجمة رقم
(١٢٠١) ، (تاريخ بغداد) : ٩/ ٢٦٨، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ٢٤٧، (وفيات الأعيان) : ٢/ ٤٧٦، ترجمة رقم
(٢٩٦) ، (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٣١٧، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٨، ترجمة رقم
(٤٤) . [
(٢) ] هو الشعبي عامر بن شراحبيل بن عبد بن ذي كبار- وذو كبار: قيل من أقيال اليمن- الإمام العلامة، أبو عمرو الهمدانيّ ثم الشعبي، ويقال: هو عامر بن عبد اللَّه، وكانت أمه من سبى جلولاء. مولده في إمرة عمر بن الخطاب لستّ سنين خلت منها، وقيل: ولد سنة إحدى وعشرين، وقيل: سنة ثمان وعشرين، رأى عليا رضي اللَّه تعالى عنه وصلّى خلفه، وسمع من عدة من كبراء الصحابة. قال ابن عيينة: علماء الناس ثلاثة: ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في زمانه. وقال الواقدي: مات سنة خمس ومائة عن سبع وسبعين سنة، له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٢٤٧، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(١١٤٤) ، (تاريخ البخاري) : ٦/ ٤٥٠، (المعارف) : ٤٤٩، (الجرح والتعديل) : ٣/ ٣٢٢، (حلية الأولياء) : ٤/ ٣١٠، (تاريخ بغداد) : ١٢/ ٢٢٧، (وفيات الأعيان) : ٣/ ١٢، ترجمة رقم
(٣١٧) ، (اللباب) : ٢/ ٢١، (تهذيب التهذيب) : ٥/ ٥٧، (شذرات الذهب) : ١/ ٢٦، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٤٠، ترجمة رقم
(٧٤) . [
(٣) ] هو أبو عبد الرحمن السلمي مقرئ الكوفة، الإمام العلم، عبد اللَّه بن حبيب بن ربيّعة الكوفي، من أولاد الصحابة، مولده في حياة النبي ﷺ . قرأ القرآن وجوّده ومهر فيه، وعرض على عثمان، وعلى عليّ، وابن مسعود، وقد كان ثبتا في القراءة، وفي الحديث، حديثه مخرّج في الكتب الستة، توفي سنة أربع وسبعين، وقيل غير ذلك. له ترجمة في: (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٧، ترجمة رقم

стр. 1535

وزر بن حبيش [ (١) ] ، وأخذ عنهم طبقة دونهم: كإبراهيم النخعي [ (٢) ] ، وسماك بن حرب [ (٣) ] ،

الحواشي

(١١٠٢) ، (تاريخ البخاري) : ٥/ ٧٢، (المعارف) : ٥٢٨، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٣٧، (حلية الأولياء) : ٤/ ١٩١، (تاريخ بغداد) : ٩/ ٤٣٠، (تهذيب التهذيب) : ٥/ ١٦١ ترجمة رقم
(٣١٧) ، (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٢٦٧- ٢٧٢، ترجمة رقم
(٩٧) . [
(١) ] هو زرّ بن حبيش بن حباشة بن أوس، الإمام القدوة، مقرئ الكوفة مع السّلمي، أبو مريم الأسدي الكوفي، ويكنى أيضا أبا مطرف، أدرك أيام الجاهلية، وقرأ على ابن مسعود وعليّ، وتصدّر للإقراء، فقرأ عليه يحيى بن وثاب، وأبو إسحاق والأعمش، وغيرهم وحدّثوا عنه. قال ابن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، وقال عاصم: من أعرب الناس، كان ابن مسعود يسأله عن العربية، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ١٦٦- ١٧٠، ترجمة رقم
(٦٠) ، (طبقات ابن سعد) : ٦/ ١٠٤، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(٩٨٣) ، (تاريخ البخاري) : ٣/ ٤٤٧، (المعارف) : ٤٢٧، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٦٢٢، (حلية الأولياء) : ٤/ ١٨١، (الاستيعاب) : ترجمة رقم
(٨٦٩) ، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ١٩٦، (تهذيب التهذيب) : ٣/ ٢٧٧، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٢٦، ترجمة رقم
(٣٩) ، (شذرات الذهب) : ١/ ٩١. [
(٢) ] هو إبراهيم النّخعيّ، الإمام الحافظ، فقيه العراق، أبو عمران، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود ابن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك النخعي، اليماني ثم الكوفي، أحد الأعلام، وهو ابن مليكة أخت الأسود بن يزيد، ولم نجد له سماعا من الصحابة المتأخرين الذين كانوا معه بالكوفة، وكان بصيرا بعلم ابن مسعود، واسع الرواية، فقيه النفس، كبير الشأن، كثير المحاسن، كان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا، متوقيا، قليل التكلف وهو مختف من الحجاج، مات سنة ست وتسعين. له ترجمة في: (سير أعلام النبلاء) : ٤/ ٥٢٠- ٥٢٩، ترجمة رقم
(٢١٣) ، (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٢٧٠، (طبقات خليفة) : ترجمة رقم
(١١٤٠) ، (تاريخ البخاري) : ١/ ٣٣٣، (المعارف) : ٤٦٣، (الجرح والتعديل) : ١/ ١٤٤، (حلية الأولياء) : ٤/ ٢١٩، (تهذيب الأسماء واللغات) : ١/ ١٠٤، (وفيات الأعيان) : ١/ ٢٥، (تهذيب التهذيب) : ١/ ١١٠، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٣٦: ترجمة رقم
(٦٨) . [
(٣) ] هو سماك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية بن حارثة، الحافظ، الإمام الكبير، أبو المغيرة الذهلي، البكري الكوفي، أخو محمد وإبراهيم، له نحو مائتي حديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وفي حديثه شيء، وقال عبد الرحمن بن خراش: في حديثه لين، وقال آخر، كان فصيحا مفوها، يزين الحديث منطقه. مات سنة ثلاث وعشرين ومائة. له ترجمة في: (تهذيب التهذيب) : ٤/ ٢٠٤، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٢٤٥- ٢٤٨، ترجمة رقم
(١٠٩) ، (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٣٢٣، (طبقات خليفة) : ١٦١، (تاريخ خليفة) : ٣٦٣، (التاريخ الكبير) : ٤/ ١٧٣، (الجرح والتعديل) : ٤/ ٢٧٩، (المجروحين والضعفاء) : ٢/ ٢٤٩، (ميزان

стр. 1536

وطلحة بن مصرف [ (١) ] ، وأبي إسحاق السبيعي [ (٢) ] في آخرين. وعنهم أخذ عاصم بن أبي النجود [ (٣) ] ، ويحيى بن وثاب [ (٤) ] ، وأبان بن تغلب [ (٥) ]

الحواشي

(١) ] هو طلحة بن مصرّف بن عمرو بن كعب، الإمام الحافظ المقرئ، المجوّد، شيخ الإسلام، أبو محمد اليامي الهمدانيّ الكوفي، تلا على يحيى بن وثّاب وغيره، وحدث عن أنس بن مالك، وعبد اللَّه بن أبي أوفى، ومرّة الطيب، وزيد بن وهب، ومجاهد، وخيثمة بن عبد الرحمن، وذرّ الهمدانيّ، وأبي صالح السمان وطائفة. حدّث عنه ابنه محمد بن طلحة، ومنصور، والأعمش، وشعبة، وخلق كثير، توفي طلحة في آخر سنة اثنتي عشرة ومائة، له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٩/ ٣٠٨، (طبقات خليفة) : ١٦٢، (التاريخ الكبير) : ٤/ ٣٤٦، (التاريخ الصغير) : ١/ ٢٧١، (الجرح والتعديل) : ٤/ ٤٧٣، (حلية الأولياء) : ٥/ ١٤، (تهذيب التهذيب) : ٥/ ٢٣، (خلاصة تذهيب الكمال) : ١٨٠، (شذرات الذهب) : ١/ ١٤٥، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ١٩١- ١٩٢، ترجمة رقم
(٧٠) . [
(٢) ] هو أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبد اللَّه بن ذي يحمد، وقيل: عمرو بن عبد اللَّه بن على الهمدانيّ الكوفي الحافظ، شيخ الكوفة وعالمها ومحدثها، كان ﵀ من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين، قال: ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، ورأيت علي بن أبي طالب يخطب، كان طلّابة للعلم، كبير القدر، وهو ثقة حجة بلا نزاع، وقد كبر وتغير حفظه تغيّر السّنّ، ولم يختلط، وحديثه محتج به في دواوين الإسلام. قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: ثقة. توفي أبو إسحاق في سنة سبع وعشرين ومائة. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٣١٣، - ٣١٥، (طبقات خليفة) : ١٦٢، (التاريخ الكبير) : ٦/ ٣٤٧، (التاريخ الصغير) : ١/ ٣٢٦، (الجرح والتعديل) : ٦/ ٢٤٢- ٢٤٣، (ميزان الاعتدال) : ٣/ ٢٧٠، (تهذيب التهذيب) : ٨/ ٥٦، (خلاصة تذهيب الكمال) : ٢٩١، (شذرات الذهب) : ١/ ١٧٤، (طبقات الحفاظ للسيوطي) : ٥٠، ترجمة رقم
(٩٧) . [
(٣) ] له ترجمة في: (طبقات خليفة) : ١٥٩، (التاريخ الكبير) : ٦/ ٤٨٧، (التاريخ الصغير) : ٩١٢، (الجرح والتعديل) : ٦/ ٣٤٠، (وفيات الأعيان) : ٣/ ٩، (ميزان الاعتدال) : ٢/ ٣٥٧، (تهذيب التهذيب) : ٥/ ٣٥، (خلاصة تذهيب الكمال) : ١٨٢، (سراج القارئ المبتدي) : ١١. [
(٤) ] هو يحيى بن وثّاب الإمام القدوة، المقرئ الفقيه، شيخ القراء، الأسديّ الكاهلي، مولاهم الكوفي، أحد الأئمة الأعلام، وتلا على أصحاب عليّ وابن مسعود، حتى صار أقرأ أهل زمانه. حدّث عن ابن عباس، وابن عمر، وروى مرسلا عن عائشة، وأبي هريرة وابن مسعود، قرأ عليه الأعمش وطائفة، وحدّث عنه عاصم، وقتادة، والأعمش، وعدة. قال العجليّ: هو تابعيّ ثقة، مقرئ يؤمّ قومه. مات سنة ثلاث ومائة. له ترجمة في (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٢٩٩، (طبقات خليفة) ترجمة رقم ١١١٦، (تاريخ البخاري) : ٨/ ٣٠٨، (المعارف) : ٥٢٩، (الجرح والتعديل) : ٤/ ١٩٣، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ١٥٩، (تهذيب التهذيب) : ١١/ ٢٥٨، (شذرات الذهب) : ١/ ١٢٥. [
(٥) ] هو أبان بن تغلب، الإمام المقرئ أبو سعد، وقيل: أبو أمية الرّبعيّ، الكوفيّ، الشّيعيّ، لم يعدّ في التابعين، حدّث عنه عدد كثير، وهو صدوق في نفسه، عالم كبير، وبدعته خفيفة، لا يتعرض للكبار، وحديثه يكون

стр. 1537

ومنصور بن المعتمر [ (١) ] ، وسليمان بن مهران الأعمش [ (٢) ] ، وعنهم أخذ القراءات بالكوفة: حمزة، والكسائي، فصار مرجع علم القراءات بالكوفة إلى ثلاثة منهم هم: عاصم، وحمزة، والكسائي. فأما عاصم بن أبي النجود [ (٣) ]- واسمه بهدلة على الصحيح- فإنه أسديّ بالولاء، مولى بني جذيمة بن مالك بن نضر بن معين بن أسد، [يكنى] أبا بكر، قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، وتصدر للإقراء، فقرأ عليه خلق كثير، منهم الأعمش، والمفضل بن محمد الضبي، وحماد بن شعيب، وأبو بكر بن عياش، وحفص بن سليمان، ونعيم بن ميسرة، وانتهت إليه الإمامة في القراءة بالكوفة، بعد شيخه أبي عبد الرحمن السلمي، وذلك لما مات أبو عبد

الحواشي

(١٦٦) ، (تاريخ البخاري) : ١/ ٤٥٣، (الجرح والتعديل) : ٢/ ٣٩٦، (الكامل في التاريخ) : ٥/ ٥٠٨، (الوافي بالوفيات) : ٥/ ٣٣٠، (تهذيب التهذيب) : ١/ ٨١، (خلاصة تذهيب الكمال) : ١٤- ١٥، (سير أعلام النبلاء) : ٦/ ٣٠٨. [
(١) ] هو منصور بن المعتمر، الحافظ الثبت القدوة، أبو عتاب السّلمي الكوفي أحد الأعلام، قال أبو عبيد القاسم ابن سلام: هو من بني بهثة بن سليم، من رهط العباس بن مرداس السّلميّ. كان من أوعية العلم، صاحب إتقان وتألّه وخير، حدّث عنه خلق كثير، منهم شعبة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائة. له ترجمة في (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٢٣٣٧، (طبقات خليفة) : ١٦٤، (تاريخ خليفة) : ٤٠٤، (التاريخ الكبير) : ٧/ ٣٤٦، (الجرح والتعديل) : ٨/ ١٧٧، (حلية الأولياء) : ٥/ ٤٠، (تهذيب الأسماء واللغات) : ٢/ ١١٤- ١١٥، (خلاصة تذهيب الكمال) : ٣٨٨، (شذرات الذهب) : ١/ ١٨٩، (سير أعلام النبلاء) : ٥/ ٤٠٢. [
(٢) ] هو سليمان بن مهران الأعمش، الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرءين والمحدثين، أبو محمد الأسدي، الكاهلي، مولاهم الكوفي الحافظ، أصله من نواحي الري، ولد في سنة إحدى وستين، فقد رأى أنس بن مالك وحكى عنه، وروى عنه، وعن عبد اللَّه بن أبي أوفى، وهو علامة الإسلام، كان صاحب ليل وتعبّد، عزيز النفس، قنوعا. وعن ابن عيينة: سبق الأعمش الناس بأربع: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، وذكر خصلة أخرى. قال ابن معين: ثقة، وقال النّسائي: ثقة ثبت. مات الأعمش سنة سبع وأربعين ومائة وقيل: سنة ثمان وأربعين. له ترجمة في: (طبقات ابن سعد) : ٦/ ٣٤٢، (تاريخ خليفة) : ٢٣٢، ٤٢٤، (طبقات خليفة) : ١٦٤، (التاريخ الصغير) : ٢/ ٩١، (الجرح والتعديل) : ٤/ ١٤٦، (حلية الأولياء) : ٥/ ٤٦، (تاريخ بغداد) : ٩/ ٣، (الكامل في التاريخ) : ٥/ ٥٨٩، (وفيات الأعيان) : ٢/ ٤٠٠- ٤٠٣، (ميزان الاعتدال) : ٢/ ٢٢٤، (تهذيب التهذيب) : ٤/ ١٩٥، (خلاصة تذهيب الكمال) : ١٥٥، (شذرات الذهب) : ١/ ٢٢٠- ٢٢٣. [
(٣) ] انظر هامش رقم
(٣) بالصفحة السابقة.

стр. 1538

الرحمن، جلس عاصم يقرئ الناس، قال أبو عمرو حفص بن سليمان الدوري: قال لي عاصم: ما كان من القراءة التي أقرأتك بها، فهي القراءة التي [أقرئت] [ (١) ] بها على أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب ﵁، وما كان من القراءة التي أقرأت بها أبا بكر بن عياش، فهي القراءة التي كنت أعرضها على زر بن حبيش، عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁. وقال أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق قال: قال شهر بن عطية: في مسجدنا رجلان، أحدهما أقرأ الناس بقراءة عبد اللَّه بن مسعود، والآخر أقرأ الناس بقراءة زيد بن ثابت، فالذي أقرأ الناس بقراءة ابن مسعود: الأعمش، والّذي هو أقرأ الناس بقراءة زيد: هو عاصم بن أبي النجود. وقال أبو عمر البزار حفص بن سليمان، عن عاصم بن أبي النجود، وعطاء ابن السائب، وشهر بن أيوب الثقفي، وابن أبي ليلى، عن أبي عبد الرحمن السلميّ: أنه قرأ عامة القرآن على عثمان بن عفان، وكان عثمان والي أمر الأمة، فقال: إنك تشغلني عن النظر في أمور الناس، فامض إلى زيد بن ثابت فإنه فارغ لهذا الأمر، يجلس فيه للناس فاقرأ عليه، فإن قراءتي وقراءته واحدة، ليس بيني وبينه فيها خلاف، فمضيت إلى زيد فقرأت عليه. وكنت ألقى عليّ بن أبي طالب فأسأله فيخبرني ويقول لي: عليك بزيد بن ثابت، فأقمت على زيد ثلاث عشرة سنة أقرأ عليه فيها القرآن. قال أبو عمر البزار: وكان عطاء بن السائب، ومحمد بن أيوب الثقفي، وابن أبي ليلى يذكرون لعاصم في القراءة، ويعترفون بتقدمه عليهم، وإذا غيّر شيئا قبلوه وأخذوه عنه. توفي عاصم آخر سنة سبع، وقيل أول سنة ثمان وعشرين ومائة. وأما حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل، أبو عمارة الكوفي الزيات [ (٢) ] ، مولى آل عكرمة بن زنجي التميمي، كوفي، فإنه قرأ القرآن عرضا على الأعمش، وحمران ابن أعين، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ومنصور، وأبي إسحاق وغيرهم.

стр. 1539

وقرأ أيضا على طلحة بن مطرف، وجعفر بن محمد الصادق، وتصدّر للإقراء مدة، وقرأ عليه عدد كثير منهم: الكسائي، وسليم بن عيسى، وهما أجل الصحابة، وقرأ عليه عبد الرحمن بن أبي حماد، وعائذ بن أبي عائذ، والحسن بن عطية في آخرين. وكان إماما حجة قيما بكتاب اللَّه، له عدة فضائل، وصار [أعظم] [ (١) ] أهل الكوفة إلى قراءته. وقال: ما قرأت حرفا إلا بأثر، وقال عبد اللَّه بن موسى: قرأ حمزة على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ يحيى بن وثاب على علقمة بن قيس، وقرأ علقمة على عبد اللَّه بن مسعود، وقرأ عبد اللَّه بن مسعود على رسول اللَّه ﷺ . وقال خلف بن هشام عن سليم: قرأ حمزة على الأعمش وابن أبي ليلى، فما كان من قراءة الأعمش فهي عن ابن مسعود، وما كان عن ابن أبي ليلى فهي عن علي بن أبي طالب. وقال هارون بن حاتم: حدثنا الكسائي قال: قلت لحمزة: على من قرأت؟ قال: على ابن أبي ليلى وحمران بن أعين، قلت: فحمران على من قرأ؟ قال: [قرأ على] [ (١) ] عبيد بن نضلة، وقرأ عبيد على علقمة عن ابن مسعود، وقرأ ابن أبي ليلى على المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب. وقال عبد اللَّه بن موسى والحسن بن عطية وغيرهما: قرأنا على حمزة، وقرأ حمزة على حمران بن أعين، وعلي بن أبي ليلى، والأعمش، وأبي إسحاق، فأما حمران فقرأ على يحيى بن وثاب، وأما الأعمش فقرأ على زر وزيد بن وهب، والمنهال ابن عمرو، وقرأ زر على عبد اللَّه بن مسعود. وقال الأعمش: قرأ يحيى بن وثاب على علقمة، والأسود وعبيد بن فضيلة، ومسروق وعبيدة، وكان الأعمش يقول: يحيى أقرأ الناس، قالوا: قرأ الأعمش على إبراهيم النخعي، فأما أبو إسحاق، فقرأ على أصحاب علي وابن مسعود، وأما ابن أبي ليلى فقرأ على الشعبي، وجاءت أخبار تؤذن بقراءته على الأعمش أيضا، ثم جاءت أخبار بخلاف ذلك، قال محمد بن يحيى الأزدي: قلت لداود: قرأ حمزة على الأعمش؟ قال: من أين قرأ عليه؟ إنما سأله عن حروف.

стр. 1540

وقال أحمد بن جبير: حدثنا حجاج بن محمد، قلت لحمزة، قرأت على الأعمش؟ قال: لا، ولكني سألته عن هذه الحروف حرفا حرفا. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: حدثني عدة من أهل العلم، عن حمزة أنه قرأ على حمران، وكانت هذه الحروف التي يرويها حمزة عن الأعمش، إنما أخذها [من] [ (١) ] الأعمش أخذا، ولم يبلغنا أنه قرأ عليه القرآن من أول النهار إلى آخره. وقال يوسف بن موسى: قلت لجرير بن عبد الحميد: كيف أخذتم هذه الحروف عن الأعمش؟ قال: كان إذا جاء شهر رمضان، جاء أبو حيان التميمي، وحمزة الزيات، مع كل واحد منهما مصحف، فيمسكان على الأعمش، ويقرأ فيسمعون قراءته، فأخذنا الحروف من قراءته. توفي حمزة آخر سنة ست وخمسين ومائة على الصحيح، فرأى أعرابي كثرة الناس على جنازته فقال: ما رأيت أرفع لخسيس من عمل صالح. وأما علي بن حمزة بن عبد اللَّه بن مهران بن فيروز الكسائي [ (٢) ] ، أبو الحسن الأسدي مولاهم، أحد الأعلام، فإنه قرأ القرآن وجوّده على حمزة الزيات، وعيسى ابن عمر الهمذاني، وقرأ على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، واختار لنفسه قراءة، ورحل إلى البصرة، وأخذ العربية عن الخليل بن أحمد، وأخذ الحروف أيضا عن أبي بكر بن عياش وغيره، وقرأ عليه أبو عمرو الدوري، وأبو الحرث الليثي، ونصير ابن يوسف الرازيّ، وقتيبة بن مهران الأصبهاني، وأبو عبيدة القاسم بن سلام، وخلائق، وانتهت إليه الإمامة في القراءة والعربية، وكان يتخير القراءات، وأخذ من قراءة حمزة وترك. ومات في سنة تسع وثمانين ومائة. فهؤلاء الأئمة القراء السبعة [ (٣) ] ، هم الذين اشتهرت بالآفاق قراءتهم، واعتمد

الحواشي

(١) ] زيادة للسياق. [
(٢) ] له ترجمة في: (التاريخ الكبير) : ٦/ ٢٦٨، (التاريخ الصغير) : ٢/ ٢٤٧، (المعارف) : ٥٤٥، (الجرح والتعديل) : ٦/ ١٨٢، (تاريخ بغداد) : ١١/ ٤٠٣، (وفيات الأعيان) : ٣/ ٣٩٩٥، (مرآة الجنان) : ١/ ٤٢١، (تهذيب التهذيب) : ٧/ ٢٧٥ (شذرات الذهب) : ١/ ٣٢١، (سراج القارئ المبتدي) : ١٢، (معجم مصنفي الكتب العربية) : ٣٤٥، (سير أعلام النبلاء) : ٩/ ١٣١- ١٣٤، ترجمة رقم
(٤٤) . [
(٣) ] جمعهم الإمام العالم أبو محمد قاسم بن فيرة بن أبي القاسم، خلف بن أحمد الرعينيّ الشاطبي، في قصيدته اللامية المنظومة من الضرب الثاني من بحر الطويل، المسماة (حرز الأماني ووجه التهاني) ،

стр. 1541

عليها الناس في صلاتهم وتلاوتهم، وردّوا ما عداها من القرآن، وكفّروا من زاد فيها حرفا أو أسقط منها حرفا متعمدا لذلك، لأنها تواترت عن رسول اللَّه ﷺ ، وعلم كل أحد أنها صحت عن رسول اللَّه ﷺ .

الحواشي

(١) [ () ] المشهورة (بمتن الشاطبية) ، وهي أسهل ما يتوصل به إلى علم القراءات من التصانيف والمنظومات، وعدة أبياتها كما يقول ناظمها: وقد وفّق اللَّه الكريم بمنّه ... لإكمالها حسناء ميمونة الجلا وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ... ومع مائة سبعين زهرا وكمّلا يقول ﵀ عن القراء السبعة: جزى اللَّه بالخيرات عنّا أئمّة ... لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا فمنهم بدور سبعة قد توسّطت ... سماء العلاء والعدل زهرا وكمّلا لها شهب عنها استنارت فنوّرت ... سواد الدّجى حتى تفرّق وانجلى وسوف تراهم واحدا بعد واحد ... مع اثنين من أصحابه متمثّلا تخيرهم نقادهم كلّ بارع ... وليس على قرآنه متأكّلا فأما الكريم السّرّ في الطيب نافع ... فذاك الّذي اختار المدينة منزلا وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم ... بصحبته المجد الرّفيع تأثّلا ومكّة عبد اللَّه فيها مقامه ... هو ابن كثير كاثر القوم معتلا وروى أحمد البزّي له ومحمد ... على سند وهو الملقّب قنبلا وأمّا الإمام المازنيّ صريحهم ... أبو عمرو البصريّ فوالده العلا أفاض على يحيي اليزيديّ سيبه ... فأصبح بالعذب الفرات معلّلا أبو عمر الدّوريّ وصالحهم أبو ... شعيب هو السّوسيّ عنه تقبّلا وأمّا دمشق الشام دار ابن عامر ... فتلك بعبد اللَّه طابت محلّلا هشام وعبد اللَّه وهو انتسابه ... لذكوان بالإسناد عنه تنقّلا وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة ... أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا فأمّا أبو بكر وعاصم اسمه ... فشعبة راويه المبرّز أفضلا وذاك ابن عيّاش أبو بكر الرّضا ... وحفص وبالإتقان كان مفضّلا وحمزة ما أزكاه من متورّع ... إماما صبورا للقران مرتّلا روى خلف عنه وخلّاد الّذي ... رواه سليم متقنا ومحصّلا وأما عليّ فالكسائيّ نعته ... لما كان في الإحرام فيه تسربلا روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا ... وحفص هو الدّوريّ وفي الذّكر قد خلا أبو عمرهم واليحصبيّ ابن عامر ... صريح وباقيهم أحاط به الولا لهم طرق يهدي بها كلّ طارق ... ولا طارق يخشى بها متمحّلا ومتن الشاطبية هذا، له شروح كثيرة، أحسنها الشرح المعروف باسم (سراج القارئ المبتدئ، وتذكار المقرئ المنتهي) للإمام أبي القاسم على بن عثمان بن محمد بن أحمد بن الحسن، القاصح، العذري، البغدادي، من علماء القرن الثامن الهجريّ، وقد أشرف على طبعه ومراجعته فضيلة الشيخ علي محمد الضباع شيخ المقارئ المصرية الأسبق.

стр. 1542

قال حسين بن علي الجعفي: حدثنا ابن عيينة عن علي بن زيد، عن ابن سيرين، عن عبيدة قال: قراءتنا التي جمع عثمان ﵁ الناس عليها، هي على العرضة الآخرة. وقال إسماعيل بن عياش، عن شعيب بن دينار، وعن محمد ابن المنكدر قال: القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول. وقال أبو الزناد عن خارجة ابن زيد بن ثابت، عن زيد بن ثابت قال: القراءة سنّة من السنن فاقرءوا القرآن كما أقرأتموه: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [ (١) ] فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ [ (٢) ] . وقال ابن وهب عن ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن عروة بن الزبير، قال: القراءة سنة يأخذها آخر عن أول. وقال سفيان عن حصين، قال: سمعت أبا عبد اللَّه السلمي يقول: كنت أقرئ الحسن والحسين فمر بي أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب ﵁ وأنا أقرئهما: وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ [ (٣) ] ، فقال لي: يا عبد اللَّه بن حبيب، قلت: لبيك، قال: أقرئهما: وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ [ (٣) ] بفتح التاء، واللَّه الموفق للصواب.

стр. 1543

[القراءات المشهورة] وأما القراءات المشهورة، فإنّها أربع قراءات غير هذه القراءات السبعة، منسوبة لثلاثة من الأئمة وهم: أبو جعفر، وابن محيصن، ويعقوب، وخلف. وقد اختلف في قراءة أبي جعفر وابن محيصن ويعقوب وخلف وشبههم، هل هي من الشواذ أم من المتواتر أم قسم ثالث؟ فذهب أبو عمر بن أبي بكر بن يونس بن الحاجب، والشيخ محيي الدين أبو زكريا يحيي بن شرف بن مري النووي، وأبو عمرو عثمان ابن عبد الرحمن بن عثمان بن الصلاح، وغيرهم إلى تحريم القراءة بالشواذ، وهي عندهم ما عدا القراءات السبع. وهذه مسألة تكلم فيها أهل الكلام والفقهاء، فتكلم أهل الكلام فيها من جهة كونها قرآنا، وأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وتكلم فيها الفقهاء من جهة أنه إن كان قرآنا صحت به الصلاة وتعليق الإيمان وغير ذلك، وإلا فلا. ولقائل أن يقول: لا ريب أن أبا جعفر يزيد بن القعقاع أحد العشرة، وشيخ نافع، كان من سادات التابعين، وأخذ قراءته عن ابن عباس وأبي هريرة، وصلّى بعبد اللَّه بن عمر ﵁، ولم يكن من هو بهذه المثابة ليقرأ كتاب اللَّه تعالى بشيء محرم قراءته، وكيف وقد تلقن القرآن بمدينة الرسول ﷺ غضا رطبا، قبل أن تطول الأسانيد، ويدخل فيها النقلة غير الضابطين، هذا، وهم عرب آمنون من اللحن. ولم تزل قراءة الأئمة متداولة في أمصار الإسلام، حتى اختار أبو بكر بن مجاهد هؤلاء السبعة وسمّاهم، فغلب الكسل، وقصرت الهمم على بعض الناس، وأراد اللَّه تعالى نقص العلم، فاقتصروا على السبعة، ثم اقتصروا من السبعة في هذه البلاد على السبعة المعينة، ثم اقتصروا من السبعة المعينة على الطريقة المشهورة اليوم التي ذكرناها. وقد كان شيخ شيوخنا العلامة [جمال] [ (١) ] الدين أبو حيان ﵀ يقول: دخلت هذا البلد- يعني مصر- وغالب من فيها يظن أن السبعة ما في الشاطبية [ (٢) ] فقط، حتى أخبرته بما صنف الناس في السبعة، وأن في كتبهم أشياء تخالف ما في الشاطبية فرجع عن ذلك.

стр. 1544

وأما ابن محيصن فلم تشتهر الرواة عنه اشتهارهم عن يعقوب، لأن يعقوب اشتهر عنه تسعة رجال، رويس، وروح، والوليد بن حسان، وأبو الوليد بن حسان، وأبو أيوب الذهبي، ومحمد بن عبد الخالق، وأبو حاتم السجستاني، وفضل بن أحمد، وأبو المهلب عامر بن عبد [الأعلى] [ (١) ] الدلالة. وأبو علي يزيد بن أحمد ابن إسحاق الحضرميّ هو ابن أخي يعقوب. وهكذا اشتهر عن كل واحد من هؤلاء الرواة عن يعقوب جماعة، فقراءته أقرب للسبعة. وأما قتيبة بن مهران الأذاذاني الأصبهاني- صاحب الإمالة- فإن له إمالات عجيبة، من أجلها عرف بالممال، فإنه انتهت إليه رئاسة الإقراء بأصبهان، وكان رفيق الدوري، وأبي الحرث، وقرأ على الكسائي، ونقل عنه، وربما قال: حدثنا فلان عنه، فحكمه حكم محيصن وأضرابه، وإنما جرى في هؤلاء السبعة نوع مما جرى في الفقهاء الأربعة أرباب المذاهب، فقد غلب على أكثر الناس اعتقاد أن لا مذهب إلا لهؤلاء الأربعة فقط، وقياس قول هؤلاء أن يكون ما قرأه على بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن مسعود، ومن بعدهم مثل الحسن البصري، والأعمش، وغيرهم، ممن يطول تعداده، ليس بقرآن، والشأن إنما هو فيما صح الاستناد به، وتواتر سليما من معرة اللحن والخطأ والتصحيف ونحو ذلك. وليس لنا فتح باب نطعن به على سادات السلف من الصحابة والتابعين، وإن كنا نقول: أنه يحرم القراءة بالشواذ التي هي ليست من متن القرآن، ولا تواترت تواتره، وإنما يوجد في كتب القراءات والتفاسير أن فلانا قرأ بها بتلك الأسانيد المفصلة، التي لا نظم لها ولا أزمّة [ (٢) ] ، وهذه بواطيل وتحرم القراءة بها، وليست من قبيل ما كنا فيه، أولا، كما سيأتي ذكره إن شاء اللَّه تعالى. والبلية كلها غلبة الجهل، وتقليد الآباء والمشيخة، والاكتفاء بما حضر وعرف عند أهل البلد فقط، ولذلك ظن غالب الناس أن لا سبعة إلا هذه التي في الشاطبية ونحوها، كما هو ظن الغالب أن الفقهاء الأربعة ما عدا مذهبهم باطل، ويلزم القول بذلك: إبطال ديانة سفيان [الثوري] ، والأوزاعي، وعبد اللَّه بن المبارك،

стр. 1545

وإسحاق بن راهويه، ومن كان بالشام والأندلس على مذهب الأوزاعي، حتى اشتهر مذهب مالك وغيره، وإبطال ديانة من كان ببلاد المشرق على مذهب سفيان وغيره من الأئمة، ومن كان على مذهب أهل الحديث الذين لا يتعدونه، كأتباع داود ابن علي، ومن خالف أتباع داود في بعض المسائل، وبناء مذهبهم على وجوب الاجتهاد على من تأهّل لوجه استخراج الحكم الشرعي من كتاب اللَّه وسنة رسوله ﷺ ، وأوتي أهلية النظر في الأسانيد، بمراجعته لكتب النقل وتواريخ الرواة، والنظر في التعديل والتجريح، وإن كلا عليه الاجتهاد بحسب ما بلغ من ذلك. وأما الذين حرموا القراءة بما بالسبعة التي في المختصرات، فإنّهم كانوا في قرن السبع مائة، وما زال المسلمون يقرءون بما عدا ذلك شرقا وغربا، ينقلها خلف الأمة عن سلفها، إلى أن ضاعت من المتأخرين، وصنفت في ذلك كتب، وعللت في كتب، علم ذلك من له اطلاع على هذا الفن علم اليقين، وقد كان المسلمون يصلون خلف أصحاب هذه القراءات كالحسن البصري، ويعقوب، وطلحة بن مصرف، وابن محيصن، والأعمش، وأضرابهم، فلم ينكر ذلك أحد من فقهاء الأمصار وأئمة الإسلام من أهل الفتوى، حتى كان زمن أحمد بن محمد بن شنبوذ، فإنه في منقولاته أشياء تخالف رسم مصحف أمير المؤمنين عثمان ﵁ مخالفة كثيرة، وكان بينه وبين أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد شيخنا [عداوة] [ (١) ] يعرفها جهابذة أهل النقل، وكانت لابن مجاهد رئاسة وتمكن في الدولة العباسية ببغداد، وله مع ذلك شهرة عند الكافة، [فألّب] [ (٢) ] على ابن شنبوذ فيمن ألب عليه، حتى جرى من ضربه وهو حاضر مجلس الوزير أبي علي بن مقلة ما جرى، وذلك بضع وعشرين وثلاثمائة، كما ذكرت في كتاب التاريخ الكبير: (المقفى) [ (٣) ] وابن مجاهد، هذا الّذي قصر الناس على السبعة وصنف فيها، وإليه كانت رحلة الناس في القراءات فاشتهرت السبعة بالتمييز عن غيرها من عهده، إلى أن صارت عند الناس هي القرآن.

следующие страницы →