Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 165–204 · переход к 170.

стр. 165

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. أمّا بعد: فهذا تعليق من مسند الفردوس لأبي منصور الديلمي لأحاديث تستفاد، أنبّه على حالها ليُنتفع بها، وغالبها من غير الكتب المشهورة التي أكثر المؤلف النقل منها، (وهي) (١) الستة (٢)، ومسند الشافعي (وأحمد) (٣)، ومعاجم الطبراني، ومسانيد أبي يعلى وأحمد بن منيع، والطيالسي، (والحارث بن أبي أسامة) (٤).

стр. 166

وأمّا ما بقي من ذلك - وهو الحلية، والحلواني، والثواب لأبي الشيخ، ومكارم الأخلاق لابن لال، وما أسنده هو (١) بسنده، ولم يذكر من أيّ كتاب هو، أو ممّا ذكره أبوه، ولم يخرجّه -فهو المذكور في هذا التعليق، [ولم أغيّر ترتيبه، وبالله التوفيق] (٢). * * *

стр. 167

من حرف الألف (١) ١ - قال: أخبرنا [أبو العلاء] (٢) حْمَد بن نصر الحافظ، أخبرنا أبو الحسن ابن حُمَيد الحافظ (٣)، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن القاسم [البخاريّ (٤) قدِم] (٥) هَمذان، حدثنا خلف بن محمّد بن إسماعيل الخيّام (٦)،

الحواشي

(١) في أعلى الهامش الأيمن من نسخة الأصل: "الألف"، وفي "ي": "من حرف الألف"، ولعلّ جملة "من حرف" موجودة في الجزء المبتور من تصوير الطرف الأيمن للأصل.
(٢) في الأصل طمس مقدارَ كلمة أو كلمتين، وهي من "ي"، وقد تكرّر اسمه كثيرًا؛ فزال الإشكال. انظر إسناد آخر حديثٍ من اللوحة التالية.
(٣) علي بن حُمِيد بن علي بن محمد أبو الحسن الذهلي الهمذاني (٣٧٧ - ٤٥٢ هـ)، إمام جامع همذان، وركن السنة. انظر: تاريخ الإسلام ١٠/ ٣١، والسير للذهبي ١٨/ ١٠٠.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) في الأصل طمس مقدار كلمتين، والجملة من "ي".
(٦) ابن إبراهيم بن نصر بن عبد الرحمن، أبو صالح البخاري (ت ٣٦١ هـ)، قال الخليلي في الإرشاد ٣/ ٩٧٢: "خلط، ضعيف جدًّا، روى متونًا لا تُعرف" =

стр. 168

حدثنا سهل بن شَاذُوْيه (١)، حدثنا [عمر بن محمد بن الحسن (٢)] (٣)، حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن أبي عبيدة (٤)، عن فرقَد (٥) عن سعيد بن [جُبير، عن ابن عباس] (٦) قال: قال رسول الله ﷺ "أوّل شيءٍ خطّه [الله في الكتاب الأول] (٧): إني [أنا] (٨) الله لا إله إلا أنا،

الحواشي

(١) هو سهل بن شاذُويه الباهلي البخاري (ت ٢٩٩ هـ)، قال الذهبي: ذكره السليماني -وهو أحمد بن علي بن عمرو - فوصفه بالحفظ والتصنيف، وأنه سمع علي بن خشرم وطائفة سواه. انظر: تاريخ الإسلام ٦/ ٩٥١.
(٢) في الأصل طمس مقدار كلمة أو كلمتين، وهي من "ي".
(٣) هو المعروف ب "ابن التل" الأسدي (ت ٢٥٠ هـ)، صدوق ربما وهم، كما في التقريب
(٤٩٦٤) .
(٤) محمد بن أبي عبيدة، أظنه هو الكوفي ذكر له ابن عدي حديثا منكرا، ثم قال: "هو عندي لا بأس به"، وقال ابن معين: "لا علم لي به ولا بأبيه". انظر: الكامل ٦/ ٢٣٣، واللسان ٧/ ٣٣٤.
(٥) فرقد بن يعقوب السبَخي؛ صدوق عابد؛ لكنه لين الحديث، كثير الخطإ كما في التقريب
(٥٣٨٤) .
(٦) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(٧) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(٨) في الأصل طمس، وهي من "ي".

стр. 169

سبقت رحمتي غضبي، فمن شهد أن [لا إله إلّا] (١) الله وأنّ محمدًا عبده ورسوله، فله الجنّة" (٢). قلت: فيه فرقد السبَخي [وهو] (٣) ضعيفٌ (٤). ٢ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمود بن الفضل الغزنوي بهمَذان، حدثنا علي بن يوسف بن أحمد (٥)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن خلف بِبُخارى، أخبرنا أبو محمد الحارثي (٦)، حدثنا إسماعيل بن بشر (٧)، ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

الحواشي

(١) في الأصل طمس، وهي من "ي" والسياق يدلّ عليها.
(٢) عزاه إلى الديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢، ولم أقف عليه عند غيره. والحديث بهذا السند ضعيف؛ فيه، فرقد بن يعقوب السبَخي، والراوي عنه محمد بن أبي عبيدة فيه مقال.
(٣) في الأصل طمس، وهي من "ي".
(٤) بعدها في الأصل عبارة: [والراوي عنه]، لكنه شطب عليها.
(٥) ابن يوسف بن هرمز، أبو الحسن الحافظ ذكره ابن عساكر في الرواة عن حمزة السهمي انظر: تاريخ دمشق ١٥/ ٢٤٥.
(٦) إسماعيل بن يعقوب، أبو محمد الصبيحي الحارثي (ت قبل ٢٧٢ هـ) ثقة انظر: التقريب
(٤٩٦) .
(٧) ابن منصور السَّلِيمي، أبو ليث البصري، صدوق تكلم فيه للقدر كما في التقريب
(٤٢٦) .

стр. 170

حدثنا حماد بن قريش (١)، حدثنا سليمان بن عمرو (٢) عن جُويبر (٣) عن الضحّاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّل شيء كتب الله في اللوح المحفوظ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، إنه من استسلم لقضائي، ورضي بحكمي، وصبر على بلائي، بعثته يوم القيامة مع الصّدِّيقين" (٤). قلت: جُويبر ضعيف، ولم يسمع (٥) ... ... ... ... ... ... ... ...

الحواشي

(١) البلخي، ذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٠٥.
(٢) أبو داود النخعي؛ قال أحمد: "كان يضع الحديث" وقال ابن المديني: "كان من الدجالين" وقال الذهبي: "الكلام فيه لا يحصر؛ فقد كذبه، ونسبه إلي الوضع، من المتقدمين والمتأخرين ممن نقل كلامهم في الجرح أو ألفوا فيه فوق الثلاثين نفسا". انظر: الميزان للذهبي ٢/ ٢١٦، واللسان لابن حجر ٤/ ١٦٣.
(٣) ابن سعيد الأزدي، ضعيف جدا كما في التقريب
(٩٨٧) .
(٤) عزاه إلي الديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢، ولم أجده عند غيره. والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته أبو داود النخعي، وفيه كذلك جويبر ضعيف جدا؛ ثم هو منقطع فالضحاك لم يلق ابن عباس كما نقله المزي عن غير واحد في: تهذيب الكمال ١٣/ ٢٩١ وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ٢١٢: "وإسناده ظلمات فيه سليمان بن عمرو وهو أبو داود النخعي وإسماعيل بن بشر مجهول وجويبر متروك والضحاك لم يسمع من ابن عباس". وحكم بوضعه الألباني في الضعيفة ١١/ ٤٣١
(٥) يقصد أنّ الضحاك لم يسمع من ابن عباس.

стр. 171

من ابن عباس، والراوي عنه تالفٌ. وفي السند أيضًا (١). ٣ - قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن محمد بن موسى، أخبرنا عمر بن سَنَه (٢)، أخبرنا أبو سعيد النّقّاش (٣)، حدثنا الطبراني، حدثنا محمد بن صالح النَّرسي (٤)، حدثنا أبو موسى (٥)، حدثنا عبّاد بن جُويرية (٦)، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال:

الحواشي

(١) لعله يقصد حّماد بن قريش.
(٢) وضع فوقه في الأصل و"ي": "خف" يعني أنه "سَنَه" مخفَّف، ولم أجد في الرواة عن النقاش، من يسمى بهذا الاسم.
(٣) محمد بن علي بن عمرو بن مهدي، أبو سعيد الأصبهاني الحنبلي (ت ٤١٤ هـ): حافظ ثبت. انظر: السير للذهبي ١٧/ ٣٠٧
(٤) ابن الوليد البصري؛ ابن أخي العباس بن الوليد، شيخ، أكثر الطبراني عنه في معاجمه انظر: تكملة الإكمال ٦/ ٧٥، وتراجم شيوخ الطبراني ص/ ٥٦٢.
(٥) محمد بن المثنى العنزي، أبو موسى البصري كما في التقريب
(٦٢٦٤) .
(٦) قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال ٢/ ٤١: "كذاب". وقال أبو زرعة كما في الجرح والتعديل ٦/ ٧٨: "ليس بشيء، ما أرى أن يحدث عنه". وقال ابن عدي في الكامل ٥/ ٥٥٥: "وعباد بن جويرية هذا يتبين ضعفه على رواياته عن الأوزاعي، وعن غيره". وقال ابن حبان في المجروحين ٢/ ١٧٢: "كان ممن يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل، ويروى عن المشاهير الأشياء المناكير فاستحق الترك وكان أحمد بن =

стр. 172

قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ ما يُكفأ به الدين كما يُكفأ الإناء على وجهه، قولُ الناس في القَدَر" (١). قلت:

الحواشي

(١) رواه ابن عدي في الكامل ٥/ ٥٥٥ عن محمد بن الحسن عن حوثرة بن محمد المنقري عن عباد بن جويرية به. وهو بهذا الإسناد موضوع؛ فيه عباد بن جويرية، كذبه أحمد، وخالفه بشر بن بكر عند البيهقي في القضاء والقدر
(٣٨٤) ؟ ، فرواه عن الأوزاعي، قال: حدثني من، سمع يحيى بن سعيد الأنصاري، يحدث، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، يرفع الحديث فذكره. والصحيح أن الحديث موقوف من كلام عبد الله بن عمرو؛ رواه ابن أبي شيبة في المصنف ١٩/ ٥٧١
(٣٧٠٨٠) عن الفضل، والبيهقي في القضاء والقدر
(٣٨٣) . عن يعلى بن عبيد كلاهما عن سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمرو من كلامه. ورواه الفريابي في القدر
(٢١٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو داود - ومن طريقه ابن بطة في الإبانة ٢/ ١٦٧
(١٦٤٥) عن عثمان بن أبي شيبة كلاهما عن ابن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن المنكدر، قال: بلغه أن عبد الله بن عمرو كان يقول: "إن أول ما يكفأ الإسلام كما يكفا الإناء لقول الناس في القدر".

стр. 173

٤ - قال: ذكر الخطابي عن كتاب محمد بن نصر المروزي: حدثني أبو بكر بن أبي النضر (١)، أخبرنا أبو النضر (٢)، حدثنا أبو عقيل الثقفي (٣)، عن يزيد بن سنان (٤) حدثني أبو يحيى الكَلاعي (٥)، سمعت أبا أمامة الباهلي يقول: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ ما يُستنطَق من ابن آدم جوارحُه في محاقِر عمله، فيقول: وعزّتك، إنّ عندي المطمِّراتِ العظامَ، فيقول الله: أنا أعلم بها منك، اذهب فقد غفرتها لك" (٦). قال الخطابي: المطمِّراتُ: المهلكات، طمّرت الشيء؛ إذا أخفيْتَه، ومنه قيل للحفائر: المطامير.

الحواشي

(١) هو أبو بكر بن النضر بن أبي النضر: هاشم بن القاسم البغدادي (ت ٢٤٥ هـ)، ثقة كما في التقريب
(٧٩٩٤) .
(٢) هاشم بن القاسم البغدادي، وهو جدُّ الراوي عنه هنا.
(٣) هو عبد الله بن عقيل الكوفي، صدوق، كما في التقريب
(٣٤٨١) .
(٤) هو أبو فروة التميمي الرهاوي، ضعيف، كما في التقريب
(٧٧٢٧) .
(٥) أبو يحيى الكلاعي ذكره البخاري في التاريخ الكبير ٧/ ١١ ولم يذكر فيه شيئا.
(٦) ذكره الخطابي في غريب الحديث ١/ ٦٣١ معلقا: من طريق محمد بن نصر به. ورواه ابن مردويه في تفسيره -كما في الدر المنثور للسيوطي ٦/ ١٦٦ - والحديث ضعيف جدا؛ من أجل يزيد بن سنان، وأبي يحيى الكلاعي.

стр. 174

٥ - قال: أخبرنا فَيْدٌ، عن أبي منصور ابن المحتسب (١)، عن الفضل بن الفضل (٢) عن أبي (بكر) (٣) المطرِّز، عن خلاد بن أسلم (٤) عن (عبد المجيد بن عبد العزيز) (٥)، عن مروان بن سالم (٦) عن عبد الملك بن

الحواشي

(١) هو عبد الله بن عيسى بن إبراهيم بن علي بن شعيب، المعروف ب "ابن المحتسب" الهمذاني المالكي (نحو ٤٢٠ هـ)، كان صدوقا ثقة فقيها. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ٨/ ٣٣٠.
(٢) في "ي": "الفضل بن المفضّل" وهو تصحيف، وهو: أبو العباس الكِندي إمام جامع همَذان (ت ٣٦٠ هـ) كان صدوقا، انظر: السير ١٦/ ١٣٠، وتاريخ الإسلام للذهبي ٨/ ١٥٠
(٣) كذا استظهرته من الأصل، وفي "ي": "المطرّز" وهو: القاسم بن زكريا بن يحيى أبو بكر المعروف ب "المطرّز" البغدادي (ت ٣٠٥ هـ) انظر: تاريخ بغداد ١٤/ ٤٤٦.
(٤) هو الصفار البغدادي، ثقة كما في التقريب
(٥) غير واضحٍ في الأصل، والمثبَت من "ي" وهو: ابن أبي روَّاد، صدوق يخطئ، وكان مرجئا، أفرط ابن حبان فقال: متروك كما في التقريب
(٤١٦٠) .
(٦) الجزري الغفاري القرقساني؛ قال ابن عدي في الكامل ٨/ ١٢١: "عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه". وقال ابن حجر في التقريب
(٦٥٧٠) : "متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع".

стр. 175

أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ ما (يجازَى به العبدُ) (١) أن يُغفَر لمن شهد جنازتَه" (٢).

الحواشي

(١) غيُر واضحٍ في الأصل، والمثبَتُ من "ي".
(٢) رواه عبد حميد في المنتخب ١/ ٢١١
(٦٢٣) والبزار - كما في كشف الأستار ١/ ٣٨٨
(٨٢٠) - كلاهما من طريق عبد المجيد به. وابن عدي في الكامل ٨/ ١١٩ - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٥٣١
(١٧٥٨) -عن الحسين بن عباس الحميري قال: حدثنا عبد الغني بن رفاعة عن عبد المجيد به. وابن عساكر في تاريخه ٤١/ ٣٢٩ من طريق عبد الله بن محمد بن أيوب عن عبد المجيد به. وهذا السند ضعيف جدا؛ مداره على مروان بن سالم، متروك، ورماه الساجي وغيره بالوضع، والراوي عنه عبد الجيد بن عبد العزيز لين الحديث. قال البزار: "لا نعلمه إلا من هذا الوجه، ولا رواه إلا ابن عباس، وقد رَوى عن مروانَ محمدُ بن الزبرقان، وعبد المجيد، وهو مع ذلك لين الحديث". ومن أجل ذلك ضعفه الألباني في الضعيفة ٧/ ١٥٤
(٣١٦٧) وضعيف الجامع
(١٨٢٣) ، وضعيف الترغيب
(٢٠٥٧) وقد روي عن جماعة من الصحابة: - حديث أنس؛ رواه الحكيم الترمذي في النوادر ١/ ٢٢٩
(٣٤٢) بلفظ: "أول تحفة المؤمن أن يغفر. . ." من طريق الحكم بن سنان عن النميري عنه. وهما ضعيفان، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير
(٢١٣٣) =

стр. 176

٧ - قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عمر بن أحمد (١)،

الحواشي

(١٧٥٩) - من طريق محمد بن راشد عن بقية عن عبد الملك العرزمي عن عطاء به. مثل حديث أنس؛ وفيه محمد بن راشد البغدادي قال الخطيب: عندنا مجهول، قلت: وفيه بقية مدلس مع ضعفه. - حديث أبي هريرة؛ وسيأتي برقم
(٢٩) وهذه الأحاديث كلها معلولة ليس فيها ما يعضد حديث ابن عباس، كما صرح به جماعة من الحفاظ مثل ابن الجوزي الذي قال في الموضوعات ٣/ ٥٣٢: "هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح". وقال الشوكاني في الفوائد ص/ ٢٦٩: "قيل: لا يصح وقد روي من طرق عن جماعة من الصحابة كلها معلة" وقال العجلوني في كشف الخفاء ١/ ٣٠٨: "وله طرق كلها ضعيفة؛ لكنها مشعرة بأن له أصلا" وتعقب السيوطي في اللآلي ٢/ ٤٣٠ كلام ابن الجوزي بأن له طرقا أخرى وشواهد لكن رد عليه الشيخ الألباني في الضعيفة ٧/ ١٥٤ بأن "الشواهد التي ذكرها ضعيفة كلها، وبعضها أشد ضعفا من بعض، وليس فيها ما يمكن الاعتماد لتقوية الحديث به".
(١) هو ابن شاهين.

стр. 177

حدثنا ابن أبي داود، حدثنا سهل بن بحر (١)، حدثنا حبَّان (٢) بن أغلب بن تميم (٣)، حدثنا أبي (٤)، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من يدخل من الأغنياء الجنةَ من أمّتي عبد الرحمن بن عوف" (٥).

الحواشي

(١) هو العسكري السكري، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٤/ ١٩٤: "كان صدوقا"، وقال ابن حبان في الثقات ٨/ ٢٩٣: "ممن صنف وجمع".
(٢) "حَبّان" بالباء الموحدة، وقد تصحّف في "ي" إلى المثناة التحتية.
(٣) " تميم" بالمثناة الفوقية، والمثناة التحتية، وقد تحرّفت في "ي" إلى: "لالة". السُّعْدَدي - من بني سُعْدَد بن لقيط - البصري؛ قال ابن أبي حاتم الجرح والتعديل ٣/ ٢٧١: "روى عنه أبي قديما ثم أمسك عنه وقال: "هو ضعيف الحديث". قال الذهبي في الميزان ١/ ٤٤٨: "وهّاه أبو حفص الفلاس". وانظر: اللسان ٢/ ٥٤١.
(٤) أغلب بن تميم قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال البخاري: "منكر الحديث".
(٥) قال ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٠٩: "يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم فخرج عن حد الاحتجاج به لكثرة خطئه". وقال ابن عدي في الكامل ٢/ ١٢٢ عن أحاديثه: "عامتها غير محفوظة إلا أنه من جملة من يكتب حديثه". ودافع عنه ابن حجر في القول المسدد ص/ ٢٤ فقال: "وأغلب شبيه بعمارة بن زذان؛ لكن لم أر من اتهمه بالكذب". انظر: التاريخ الكبير ٢/ ٧٠، والجرح والتعديل ٢/ ٣٤٩ رواه ابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ص/ ٢١٨
(١٦٨) ، وعزاه =

стр. 178

قلت: قال ابن أبي حاتم: روَى أبي عن حبَّان بن أغلب، ثم قال: هو ضعيف (١). قلت: وأبوه أضعف منه بكثير. قال: أخبرنا أحمد بن خلف كتابةً، أخبرنا الحاكم، حدثنا محمد بن عليّ ابن الحسين الحُسيني الهمَذاني الواعظ (٢)، حدثنا أبو علي أحمد بن علي بن مهدي بن صدقة بن هشام (الرَّقي) (٣) (٤)، ... ... ... ... .

الحواشي

(٢٥٨٧) - من طريق سهل بن بحر به. فذكره بزيادة: "والذي نفسي بيده إن يدخلها إلا حبوا". قال البزار: "وأغلب لا نعلم روى عنه إلا ابنه". والحديث ضعيف جدا؛ فيه حَبَّان بن أغلب وأبوه. وقال العراقي في تخريج الإحياء ٢/ ١٠٤٢
(٣٧٨٦) : "أخرجه البزار من حديث أنس بسند ضعيف، والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عوف، وقال صحيح الإسناد قلت: بل ضعيف فيه خالد بن أبي مالك ضعفه الجمهور".
(١) انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/ ٢٧١.
(٢) محمد بن علي بن الحسين الحسيني الهمذاني الواعظ (٣١٠ - ٣٩٣ هـ) قال شيرويه: ثقة صدوق، صوفي واعظ انظر: تاريخ بغداد ٣/ ٩٠، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٧٧.
(٣) غير ظاهرة في الأصل، والمثبت من "ي".
(٤) اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. انظر: الميزان ١/ ١٢٠، ولسان الميزان =

стр. 179

حدثنا أبي (١)، حدثنا علي بن موسى، حدثنا أبي: موسى بن جعفر، حدثنا أبي: جعفر بن محمد، حدثنا أبي: محمد بن علي، حدثنا أبي: علي بن الحسين، حدثنا أبي: علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من يدخل النارَ سلطانٌ مسلَّط لم يعدل [في] (٢) سلطانه، أطغاه كِبُرْه، وأبطرته قدرتُه" (٣). قلت:

الحواشي

(١) أبوه علي بن صدقة.
(٢) غير ظاهرة في الأصل، والمثبت من "ي".
(٣) رواه الحاكم في تاريخه؛ عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢. والحديث بهذا السند موضوع؛ لأنه من النسخة التي يرويها أحمد بن علي بن صدقة عن أبيه عن علي بن موسى الرضا، وهذه النسخة مكذوبة كما صرح به الذهبي في الميزان ١/ ١٢٠ وابن صدقة هذا اتهمه الدارقطني بوضع الحديث. يراجع: لسان الميزان ١/ ٥٣٩، والكشف الحثيث ص/ ٥٠ وقريب من معناه حديث أبي هريرة عند الطيالسي في مسنده ١/ ٣٣٤
(٢٥٦٧) ، والبيهقي في الكبرى ٤/ ٨٢
(٧٠١٩) ، والشعب ٦/ ٣٨٦
(٨٦١٠) ومحل الشاهد منه: "وأما أول ثلاثة يدخلون النار: فسلطان مسلَّط".

стр. 180

٨ - أبو الشيخ: حدثنا ابن أبي حاتم، حدثنا موسى بن سهل (١)، حدثنا عبد الملك بن الحكم (٢)، حدثنا مبارك بن فَضالة (٣)، عن ثابت، عن أنس: "أوّلُ ما تُسألُ المرأةُ يومَ القيامة عن صلاتها ثم عن بعلِها كيف عمِلتْ إليه" (٤). قلت: ٩ - أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي الرازي (٥)، حدثنا

الحواشي

(١) هو الرملي "صدوق ثقة" كما وصفه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨/ ١٤٦.
(٢) الرملي ضعفه الدارقطني في غرائب مالك كما في اللسان ٥/ ٢٦٠، وسكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٥/ ٣٤٨
(٣) صدوق يدلس ويسوي كما في التقريب
(٦٤٦٤) ، وعده ابن حجر في طبقات المدلسين ص/ ٤٣
(٩٢) من المرتبة الثالثة.
(٤) رواه أبو الشيخ في الثواب؛ كما في الجامع الكبير للسيوطي ١/ ٣٤٢ والحديث بهذا السند ضعيف؛ فيه عبد الملك بن عبد الحكم الرملي "ضعفه الدارقطني في غرائب مالك" كما سبق وفيه مبارك بن فضالة: يدلس ويسوي، ولم يصرح بالتحديث. وقد رواه معمر في جامعه ١١/ ٣٠٤
(٢٠٦٠٧) عن قتادة أن كعب الأحبار قال: "أول ما تسأل عنه المرأة يوم القيامة عن صلاتها وعن حق زوجها".
(٥) من شيوخ أبي الشيخ، روى عنه أيضًا في الطبقات ١/ ٤٥٤، وأخلاق النّبيّ ﷺ في رقم
(١٨) و
(١٠١) ، ولم أقف له على ترجمة.

стр. 181

السري بن مِهران (١)، حدثنا عبد الرحمن بن قيس (٢) [حدّثنا] (٣) الحسن بن عُمارة (٤)، عن محمد بن عبد الرحمن (٥)، عن عيسى بن - طلحة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ ما يَنحَلُ الرجلُ ولدَه اسمُه، فلْيُحسِن اسمَه" (٦). ١٠ - قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبي، حدثنا

الحواشي

(١) الرازي، قال ابن أبي حاتم في كتابه ٤/ ٢٨٥: "كان صدوقا".
(٢) أبو معاوية الضبي الزعفراني: "متروك كذبه أبو زرعة" كما في التقريب
(٣٩٨٩) ، وقال صالح جزرة: "كان يضع الحديث" انظر: تهذيب الكمال ١٧/ ٣٦٦.
(٣) غير واضحةٍ في الأصل، والمثبَت من "ي".
(٤) أبو محمد البجلي مولاهم الكوفي، قاضي بغداد: متروك كما في التقريب
(١٢٦٤) .
(٥) هو مولى آل طلحة، كوفي ثقة. انظر: تهذيب الكمال للمزي ٢٥/ ٦١٤، والتقريب
(٦٠٧٧) .
(٦) رواه أبو الشيخ في كتاب الثواب؛ عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢ والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه عبد الرحمن بن قيس كذبه أبو زرعة، وصالح جزرة، وشيخه الحسن بن عمارة: متروك أيضًا.

стр. 182

محمد بن أحمد بن أبي يحيى، حدثنا الحسين بن عبد الله بن حُمْران (١)، حدثنا القاسم بن بهرام (٢)، حدّثنا زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من يختصم من هذه الأمة بين يدي الرب عليٌّ ومعاويةُ. وأوّلُ من يدخل الجنةَ أبو بكرٍ وعمرُ" (٣).

الحواشي

(١) "حمُران" بالراء، وقد تصحّفت في "ي" إلى: "حمدان" بالدال المهملة، وهو: أبو علي الرقي؛ ذكره ابن حبان في الثقات ٨/ ١٩١، لكن قال أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٢٧٧: "فيه ضعف".
(٢) أبو هْمَدان، قاضي هِيت، كذا في المجروحين ٢/ ٢١٤، والميزان ٣/ ٣٨٠، وصحح الحسيني أنه: ابن مهران، أبو حمدان. قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٢١٤: "يروى عن أبي الزبير العجائب لا يجوز الاحتجاج به بحال". وضعفه كذلك الدارقطني وقال الذهبي في الميزان ٣/ ٣٨٠: "له عجائب عن ابن المنكدر، وهَّاهُ ابن حبان وغيره" ثم نقل في الكنى من الميزان ٤/ ٥٨٣ عن ابن عدي قال: كذاب.
(٣) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ٢٧٧، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٥٩/ ١٣٩ ورواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان ٢/ ٣٠١
(١٨٤) من طريق الحسين بن عبد الله بن حمران به. وعزاه في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢ إلى ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد. والحديث ظاهر الوضع، آفته من القاسم بن بهرام؛ كذبه ابن عدي، والراوي عنه فيه ضعف. وحكم بوضعه الشوكاني في الفوائد المجموعة ص/ ٤٠٣
(١٤٧) ، وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص/ ١٠٠.

стр. 183

قلت: (١) ١١ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح (٢)، حدثنا نعيم بن حّماد، حدثنا محمد بن فُضيل، حدثنا السَّرِيُّ بن إسماعيل (٣)، عن الشعبي، عن سفيان بن اللَّيل (٤): لقيتُ الحسن بن علي، فقال سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أوّلُ من يَرِدُ عليّ الحوضَ أهلُ بيتي، ومن أحبّني من أمّتي" (٥).

الحواشي

(١) بعده في الأصل بخط دقيق: [فيه القاسم بن مهران كذبه ابن عدي، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به نقل من لسان الميزان]. انظر: لسان الميزان ٦/ ٣٦٩.
(٢) هو أبو زكريا السهمي القرشي المصري (ت ٢٨٢ هـ)، ثقة حافظ، تكلم فيه بما لم يقدح. انظر: الجرح والتعديل ٧/ ١٧٥، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٥٤.
(٣) متروك الحديث كما في التقريب
(٢٢٢١) .
(٤) الكوفي قال العقيلي في الضعفاء ٢/ ١٧٥: "كان ممن يغلو في الرفض لا يصح حديثه". وقال الأزدي - كما في اللسان ٤/ ٩٢ - : "مجهول" وذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٣١٩.
(٥) رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ص/ ٣١٠
(٧٤٨) عن أبي هاشم الرفاعي عن محمد بن فضيل به مثله. وهذا السند ضعيف جدا؛ مداره على السري بن إسماعيل: متروك الحديث كما سبق. =

стр. 184

قلت: السَّرِيُّ ضعيفٌ، وسفيانُ بن اللَّيل. ١٢ - قال: به إلى الطبراني: حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي (١)، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عبد العزيز بن أبي ثابت (٢)، عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن بلال بن أبي موسى (٣) عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من قال: "أمّا بعدُ" داودُ، وهو فصلُ الخطابِ (٤) " (٥).

الحواشي

(١) جعفر بن سليمان النوفلي، شيخ الطبراني، وثقه العراقي في محجة القرب ص/ ٢٣٢، وترجمه الذهبي في تاريخ الإسلام ٦/ ٧٢٧
(٢) عبد العزيز بن أبي ثابت: -واسمه عمران- الزهري: متروك، احترقت كتبه فحدث من حفظه، فاشتد غلطه كما في التقريب
(٣) ضبب عليه في الأصل؛ لأن الصواب -كما في الأوائل للطبراني ص/ ٦٨
(٤٠) -[بلال بن أبي بردة].
(٤) المذكور في قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ﴾ [ص: ٢٠].
(٥) رواه الطبراني في الأوائل ص/ ٦٨
(٤٠) متصلا مرفوعا. لكن رواه ابن أبي عاصم في الأوائل ص/ ١٣٠
(١٩١) ، عن إبراهيم ابن =

стр. 185

قلت: أخرجه. ١٣ - (أبو الشيخ: أخبرنا إسحاق بن أحمد (١)، حدثنا زُنَيْجٌ (٢)، حدثنا يحيى بن الضُّرَيس (٣)، ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

الحواشي

(١) تصحف في "ي" إلى [محمد بن أحمد]، والصواب ما ذكرت: وهو إسحاق بن أحمد ابن زيرَك، أبو يعقوب الفارسي (ت ٣٠٩ هـ)، يروي عن أبي حاتم والبخاري وأبي زرعة؛ ويروي عنه كثيرا أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النّبيّ ﷺ وغيره من كتبه، انظر: الإكمال لابن ماكولا ١/ ٤٥٦، وتاريخ الإسلام ٧/ ١٤٢، وله ذكر مجرد في تهذيب الكمال للمزي ٧/ ٢٩ و ١٥/ ٢١٥
(٢) تصحف في "ي" إلى [رميح]: وهو محمد بن عمرو أبو غسان التميمي الرازي، ثقة كما في التقريب
(٦١٨٠) .
(٣) البجلي الرازي القاضي (ت ٢٠٣ هـ): صدوق كما في التقريب

стр. 186

حدثنا عمرو بن شِمْرٍ (١) عن جابر (٢) عن زادان، عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ ما يبشَّر به المؤمنُ أن يقال: أبشر وليَّ الله برضاه والجنة، قدِمتَ خيرَ مَقدَمٍ، قد غفر الله لمن شيّعك، واستجاب لمن استغفر لك، وقبِل (مَن) (٣) شهد لك (٤) " (٥).

الحواشي

(١) قال أبو حاتم: "منكر الحديث جدا ضعيف الحديث لا يشتغل به تركوه" وقال السليماني: يضع الحديث للروافض انظر: الجرح والتعديل (٦/ ٢٣٩) والكشف الحثيث لسبط ابن العجمي ص/ ٢٠٢.
(٢) هو ابن يزيد الجعفي، رافضي ضعيف كما في التقريب
(٣) غير واضحة في الأصل، والتصويب من مصادر التخريج.
(٤) هذا الحديث في هامش الأصل، وسقط من "ي" بأكمله.
(٥) رواه أبو الشيخ في الثواب -ومنه ساقه السيوطي في اللآلئ المصنوعة ٢/ ٣٥٨ - عن إسحاق بن أحمد به. رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال
(٤١٠) ؟ والحديث من زيادات مسلمة بن القاسم الأندلسي على كتاب الأوائل من المصنف لابن أبي شيبة ١٩/ ٦١٣
(٣٧١٩٨) : يرويه مسلمة عن ابن الوشّاء عن محمد بن إبراهيم بن مسلم مولى بني هاشم، عن محمد بن عمرو بن بكر عن يحيى بن الضريس به. كما رواه أبو القاسم ابن منده في كتاب الأهوال والإيمان بالسؤال كما في الدر المنثور للسيوطي ٨/ ٣٧ والحديث ضعيف جدا، مداره على عمرو بن شمر، وهو متروك الحديث، =

стр. 187

١٤ - قال: أخبرنا أبو العلاء حَمْد بن نصر الحافظ، حدثنا أبو مسلم عبد الرحمن بن غَزْوٍ (١)، حدثنا محمد بن عبد الله الَهرَوَانيِ القاضي (٢)، حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم المكي (٣)، حدثنا محمد بن عبد الله بن الجنيد التُّستَري (٤)، حدثنا عبد الله بن موسى الخُلْمِي (٥)، حدثنا منصور مولى عمّار (٦)

الحواشي

(١) ابن محمد بن يحيى النُّهاوَنْدي (ت ٤٥٤ هـ)، له جزء حديثي يروى عنه من طريق السلفي، قال شيرويه: "كان ثقة صدوقا سمع منه الكبار" ينظر: سير أعلام النبلاء ١٨/ ٩٦، وتكملة الإكمال ٤/ ٣٦٧.
(٢) ابن الحسين بن عبد الله، أبو عبد الله الجعفي الكوفي القاضي الحنفي المعروف بالهَرَوَانِي (٣٠٥ - ٤٠٢ هـ)، ثقة مأمون انظر: تاريخ بغداد للخطيب ٣/ ٥٠٨، والأنساب للسمعاني ١٢/ ٣٢٤.
(٣) لم أقف عليه، ويروي عنه الداني بالإجازة في كتاب السنن الواردة في الفتن. فانظر أرقام الأحاديث التالية منه:
(٢١١) .
(٤) هو البستي، شيخ ابن حبان قال في الثقات ٩/ ١٥٥: "كان شيخا صالحا".
(٥) الخلمي وفي المجروحين ٣/ ٣٩ "الخاني" لم أقف له على ترجمة. كذا ضبطه السمعاني في الأنساب ٢/ ٣٩١ بلدة بنواحي بلخ على عشرة فراسخ منها يقال لها خلم-.
(٦) لعله منصور بن عبد الحميد الجزري؛ لأن ابن حبان في ترجمته من المجروحين =

стр. 188

عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من اختضب بالحِنّاء والكَتَم إبراهيمُ خليلُ الرحمن [أ/ ٢/ ب] [أ/ ٣/ ب] (١) وأوّلُ من اختضب بالسَّواد فرعونُ" (٢).

الحواشي

(١) حصل خلط في ترتيب الألواح، والصواب في ترقيم هذه اللوحة هو [أ/ ٦/ ب]؛ فمن قوله - في بداية الجزء الأيسر من لوحة [أ/ ٢/ ب]-: "قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نعيم، حدّثنا محمّد بن جعفر" إلى نهاية الجزء الأيمن من لوحة [أ/ ٣/ أ]، انقلب في الأصل ترتيب الألواح، والصواب: أنهما: [أ/ ٦/ ب] و [أ/ ٧/ أ]. أي: [أ/ ٢/ ب] = [أ / ٦/ ب]، و [أ / ٣/ أ] = [أ/ ٧/ أ]؛ والترتيب الصحيح للأحاديث هو ما في "ي" من ترتيب. انظر تفصيله في التعليق الموجود في نهاية [أ/ ٣/ أ]، في آخر الحديث
(٥٧) . وإليك تفاصيل ترتيب اللوحات المختلطة (والسهم يعني الانتقال إلى اللوحة التالية للوقوف على اللوحة المطلوبة في الإحالة التي قبل السهم) [أ/ ٢/ ب] [أ/ ٣/ ب]؛ [أ/ ٣/ أ] [أ/ ٤/ أ]؛ [أ/ ٣/ ب] [أ / ٤/ ب]؛ [أ/٤/ أ] [أ/ ٥/ أ]؛ [أ/ ٤/ ب] [أ/ ٥/ ب]؛ [أ/ ٥/ أ] [أ/٦/ أ]؛ [أ/ ٥/ ب] [أ/ ٦/ ب]؛ [أ/ ٦/ أ] [أ/ ٧/ أ]؛ [أ/ ٦/ ب] [أ /٢/ ب]؛ [أ/ ٧/ أ] [أ/ ٣/ أ]؛ [أ/ ٧/ ب].
(٢) انفرد به الديلمي؛ عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤١، والدر =

стр. 189

قلت: ١٥ - قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نُعيم، أخبرنا الطبراني، حدّثنا العبّاس بن الفضل (١)، حدثنا أحمد بن يونس (٢)، حدثنا عنبسة بن عبد الرحمن (٣)، ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... .

الحواشي

(٨٣٢) . وهذا السند ضعيف جدا فيه: منصور مولى عمار، يروي الموضوعات كما تقدم. والحديث ضعفه الألباني في الضعيفة ٧/ ٣٦٣
(٣٣٥٣) ، وقال: "وهذا إسناد مظلم لم أعرف الخلمي هذا، ولا أورده ابن الأثير في اللباب، ولم أطل الآن أصله الأنساب، وما أظنه فيه". أما شطره الأخير "أول من خضب بالسواد فرعون" فرواه ابن أبي شيبة في المصنف ١٢/ ٥٥٦
(٢٥٥٣٣) ، وأبو عروبة في الأوائل ص / ٦٤
(٣٣) من طرق عن أبي رباح عبد الله بن رباح القرشي الكوفي - وهو ثقة -، عن مجاهد من قوله.
(١) ابن محمد - ويقال: ابن بشر - الَأسْفَاطي البصري (ت ٢٨٣ هـ) قال الدارقطني: صدوق انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني ص/ ١٢٩، وتلخيص المتشابه للخطيب ١/ ٥٢٤، وتاريخ دمشق ٢٦/ ٣٩٠.
(٢) أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي (ت ٢٢٧ هـ) ثقة حافظ كما في التقريب
(٦٣) .
(٣) "متروك، رماه أبو حاتم بالوضع". كما في التقريب
(٥٢٠٦) =

стр. 190

عن عَلَّاق بن أبي مسلم (١)، عن أبان بن [ي/ ١/ ٧] عثمان، عن أبيه عثمان بن عفّان (٢)، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من يشفع يوم القيامة الأنبياءُ ثمّ العلماءُ ثمّ الشهداءُ" (٣). وقال أبو الشيخ: حدثنا الحسين بن أبي الأحوص (٤)، ......... ..

الحواشي

(١) ويقال: ابن مسلم - قال المزي في تهذيب الكمال ٢٢/ ٥٥٠: "شيخ مجهول لا يروي عنه غير عنبسة بن عبد الرحمن وهو من الضعفاء المتروكين".
(٢) حصل سقط في "ي" فصار هكذا: "عن أبان بن [ي/ ١/ ٧] عثمان، قال: قال رسول الله ﷺ : "؛ فأسقط جملتي: "عن أبيه" و "ابن عفّان".
(٣) رواه البزار في مسنده ٢/ ٢٧
(٣٧٢) عن عبد الواحد بن غياث عن عنبسة به بلفظ: "الأنبياء ثم الشهداء ثم مؤذنوا بيت المقدس" ونبه البزار أنه وجده في موضع آخر عنده: [عبد الملك بن علاق]. ورواه ابن ماجه ٢/ ١٤٤٣
(٤٣١٣) - وليس عنده ذكر المؤذنين - عن سعيد بن مروان، والخطيب في تاريخ بغداد ١١/ ١٧٧ من طريق ابن أبي الأحوص كلاهما عن أحمد ابن يونس بلفظه. وعزاه السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٠ إلى أبي الشيخ في كتاب الثواب. والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه عنبسة بن عبد الرحمن الأموي، متروك، ورماه أبو حاتم بالوضع. وشيخه عَلَّاق بن أبي مسلم مجهول. وحكم الألباني بأنه: "موضوع". في ضعيف الجامع
(٢١٤٨) والسلسلة الضعيفة
(٢١١١) .
(٤) هو الحسين بن عمر بن أبي الأحوص الثقفي، قال الخطيب في تاريخه ٨/ ٨١: =

стр. 191

حدّثنا أحمد بن يونس، به. ١٦ - قال: أخبرنا الحدّاد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أحمد بن القاسم بن الريان (١)، حدثنا أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نُبَيط بن شرَيط، عن أبيه إسحاق، عن أبيه إبراهيم، عن أبيه نُبَيط، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من اتّخذ الخُبْزَ المُبَلْقَس (٢) إبراهيمُ الخليلُ" (٣).

الحواشي

(١) ابن كثير بن صدقة أبو الحسن المصري اللُّكِّي (ت ٣٥٧ هـ) له جزء عال، يرويه عنه أبو نعيم، ضعفه الدارقطني وابن ماكولا. انظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني ٢/ ١٠٧٣، والإكمال لابن ماكولا ٤/ ١١٢ والسير للذهبي ١٦/ ١١٣.
(٢) كلمة "المبلقس" مطموسة في "ي"، واستظهرتها من تاج العروس للزبيدي ١٥/ ٤٦٧، والجامع الكبير للسيوطي ١/ ٣٤٢، وصورتها في الأصل محتملة؛ لأنّ المصنّف لا ينقط إلا قليلا. وقد فسره المرتضى الزبيدي في تاج العروس ١٥/ ٤٦٧ فقال: "الخبز المبلقس منسوب إلى بَلَّقْس - قرية شرقي مصر - وهي خبزة فيها أربعة أرطال، أول من اتخذها سيدنا إبراهيم ﵊، كذا ورد في الأوّليات، وفسّره الديلمي بما ذكرنا في مسند الفردوس".
(٣) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢، وتنوير الحوالك ١/ ٢٢٠ والحديث موضوع؛ لأنه من نسخة نُبيط بن شريط وهي نسخة مكذوبة. =

стр. 192

قلت: قال: أخبرنا (١) ١٧ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا علي بن محمد المَيداني (٢)، حدثنا علي بن عمر بن أحمد بن محمد بن عمر، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي (٣)، حدثنا محمد بن حمدان بن مِهران (٤)،

الحواشي

(١) كذا في الأصل، [قال: أنا]، وهي غير ثابتة في "ي".
(٢) سبق في شيوخ شيرويه برقم
(٣٤) .
(٣) أبو جعفر الرازي، شيخ للحاكم، وصاحب محمد بن مسلم بن وارة (ت ٣٤٤ هـ). قال الذهبي في الميزان ٣/ ٤٥٧: "لا أعرفه، لكن أتى بخبر باطل هو آفته". انظر: الكشف الحثيث ص/ ٢١٦. وعلق ابن عراق على قول الذهبي بقوله: - يقصد غير هذا الحديث - والرجل قد عُرف؛ قال الحاكم في تاريخ نيسابور (شيوخ الحاكم) ص/ ٣٤٤: "لم ننكر عليه إلا حديثا واحدا جمع فيه بين أبي العباس بن حمزة، ومحمد بن نعيم، وكان سنة يحتمل لُقِي شيوخ الرى". وانظر: اللسان لابن حجر ٦/ ٥٠٣.
(٤) هو محمد بن أحمد بن مهران، ويقال له: محمد بن حمدان أيضًا، ضعفه =

стр. 193

حدثنا محمد بن القاسم الطايْكاني (١)، حدثنا علي بن محمد المنجُورانِي (٢)، حدثنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّلُ من قصّ شاربه إبراهيمُ ﵇". (٣)

الحواشي

(٦٤١٦) .
(١) "الطايكاني" بالياء المثناة التحتية، تصحّفت في "ي" إلى: "الطانكاني" بالنون. وهذه النسبة إلى الطايكان، وهي بُلَيدة بنواح بلخ من كور طخارستان، هي قصبتها. انظر: الأنساب للسمعاني ٨/ ١٨٥، اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، (٢/ ٢٧١)، لب اللباب، للسيوطي (ص: ١٦٧). قال عنه ابن حبان في المجروحين ٢/ ٣١١: "روى عنه أهل خراسان أشياء لا يحل ذكرها في الكتب فكيف الاشتغال بروايتها، ويأتي من الأخبار ما تشهد الأمة على بطلانها وعدم الصحة في ثبوتها"، وقال الحاكم: كان يضع الحديث يراجع: الكشف الحثيث ص/ ٢٤٥.
(٢) "المنجُورانِي" بالنون، تصحّف في "ي" إلى: "المنجُورائي" بالهمزة. هذه النسبة إلى قرية من قرى بلخ على فرسخين منه. انظر: الأنساب، للسمعاني، (١٢/ ٤٤٩)، اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، (٣/ ٢٦١)، لب اللباب، للسيوطي (ص: ٢٥٣). قال الخليلي في الإرشاد ٣/ ٩٥١: "ثقة يخالف في بعض حديثه" لكن الدارقطني ضعفه في غير موضع. انظر: لسان الميزان ٦/ ١٩.
(٣) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢، والعجلوني في كشف =

стр. 194

قلت: الطايْكاني. ١٨ - قال: أخبرنا الدوني، أخبرنا ابن الكسار، أخبرنا ابن السُّنِّي، حدثنا أبو عروبة (١)، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك (٢)، عن إسماعيل بن عيّاش (٣)، عن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف (٤)، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبَعِث، عن أبيه عن أبي سعيد قال:

الحواشي

(١٦٤٢) .
(١) الحسين بن محمد بن أبي معشر الحراني الحافظ المعمر صاحب التصانيف (ت ٣١٨ هـ) انظر: السير ١٤/ ٥١٠.
(٢) أبو الحارث الحمصي، نزيل سلَمْيَة، متروك كذبه أبو حاتم كما في التقريب
(٤٢٥٧) .
(٣) أبو عتبة الحمصي، صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم كما في التقريب
(٤٧٣) .
(٤) رجح الذهبي في الميزان ٢/ ٤٥٧ أنه هو: عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عامر بن أسيد بن حراز الليثي، الذي روى له ابن ماجه، وأن بعضهم نسبه هكذا - يقصد ابن واره كما في تهذيب الكمال ١٥/ ٢٣٨ - . والليثي قال عنه في =

стр. 195

قال رسول الله ﷺ : "أوّل من جَدَر الكعبةَ بعد كِلاب بن مرَّة، قُصَيُّ بن كِلابٍ". (١)

الحواشي

(٣٤٤٤) : ضعيف اختلط بأخرة. وانظر: لسان الميزان ٤/ ٥١٧. ويبدوا لي - والله أعلم - أنهما رجلان، فالمذكور هنا زهري من ذرية عبد الرحمن بن عوف، كما ترى في نسبه، وكذا نسبه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٥/ ٢٥٠ في ترجمة ابنه المسمى عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز.
(١) رواه السمعاني في الأنساب ١/ ٢٨
(٣١) عن الدوني به بلفظ: "أيها الناس إن صريح ولد آدم ﵇ من الأولين والآخرين أبناء كلاب بن مرة بن قصي، وزهرة لفاطمة بنت سعد بن سيل الازدي. . ." فذكره. وابن عاصم في الأوائل ص/ ٧٧
(٦٦) عن عبد الوهاب بن الضحاك به. والطبراني في الأوائل ص/ ٦٣
(٣٥) ، والدارقطني في المؤتلف والمختلف؟ وابن عساكر في تاريخه ٢٢/ ٣٤٣ من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع عن إسماعيل بن عياش به. بسياق أطول. ويرويه إسماعيل بن عياش - أيضًا كما في تاريخ دمشق ٢٢/ ٣٤٣ - عن عبد الله بن عبد العزيز أيضًا عن عبد الرحمن بن معاوية - قال ابن صاعد يعني أبا الحويرث ثم قال - عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه عن النّبيّ ﷺ به. والحديث إسناده ضعيف جدا؛ مداره على إسماعيل بن عياش من روايته عن أهل الحجاز وهو مخلط فيها، وشيخه مجهول الحال لم يوثق. =

стр. 196

قلت: ١٩ - قال: أخبرنا أحمد ابن خلف كتابةً، أخبرنا الحاكم، حدثني عمر بن أحمد (١)، حدثنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن محمد بن حمدان (٢)، حدثنا أبو جعفر الشاميّ (٣)، حدثنا محمد بن حُمَيد، حدثنا إبراهيم بن [ي/ ١/ ٨] المختار (٤)، حدثنا شعبة، عن أبي بَلْجٍ (٥)، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّل من صلى معي عليٌّ". (٦)

الحواشي

(١) الجمحي المكي، من شيوخ الحاكم روى عنه في المستدرك برقم
(١٣٦٧) ، و
(٤٦٧٦) .
(٢) لم أقف عليه.
(٣) كذا في "ي"، وهو في الأصل محتمل، ولعله: محرف عن: "أبو جعفر النسائي"، وهو محمد بن عبد الله بن أبي عون (ت ٣١٣ هـ)، وثقه الخطيب انظر: تاريخ بغداد ٢/ ١٤٩.
(٤) صدوق ضعيف الحفظ كما في التقريب
(٢٤٥) .
(٥) في "ي" أبي بلخ، وهو خطأ؛ فالذي يروي عنه شعبة أبو بلج: يحيى بن سُليم كما في تهذيب الكمال ١٢/ ٤٨٥، وهو صدوق ربما أخطأ كما في التقريب
(٨٠٠٣) .
(٦) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢ =

стр. 197

قلت: ٢٠ - قال: أخبرنا ابن خلف إجازةً، أخبرنا الحاكم، حدّثنا محمد بن يعقوب الشيباني (١)، حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن سعيد الدارميّ؛ وقال أبو الشيخ: حدثنا بشر بن محمد (٢)، حدثنا الحسن بن علي الحُلواني (٣) قال: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا عبد الله بن

الحواشي

(٣٧٣٤) عن محمد بن حميد به إلى ابن عباس قال: "أول من صلى علي". وهذا السند ضعيف فيه إبراهيم بن المختار: ضعيف الحفظ، وأبو بلج: صدوق ربما أخطأ، ورواه أحمد في مسند ١/ ٣٧٣ من طريق أبي عوانة عن أبي بلج به، ولفظه: "أول من صلى مع النّبيّ ﷺ بعد خديجة علي". قال الترمذي: "هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث شعبة عن أبي بلج إلا من حديث محمد بن حميد".
(١) أبو عبد الله ابن الأخرم النيسابوري الحافظ المصنف (ت ٣٤٤ هـ) تاريخ نيسابور (شيوخ الحاكم) ص/ ٤٩٢.
(٢) لعله: بشر بن محمد بن بشر بن عاصم أبو الوليد الكوفي، روى عنه ابن المقرئ في معجمه ص/ ٢٢٣
(٧٤٦) وقال عنه: "كان من خيار عباد الله وثقاتهم".
(٣) الحسن بن علي بن محمد الهذلي (ت ٢٤٢ هـ)، كان ثقة ثبتا، وهو صاحب السنن. انظر: السير للذهبي ١١/ ٣٩٨.

стр. 198

ذكوان (١)، حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "أوّل [من يدخل الجنةَ الأنبياءُ، ثمّ الشهداء، ثم مؤذّنو الكعبة] (٢) ثمّ مؤذنو بيت المقدس، ثم مؤذّنو مسجدي هذا، ثم سائر المؤذّنين، على قدر أعمالكم" (٣).

الحواشي

(١) هو البصري، قال البخاري في الكبير ٥/ ٨٤: "منكر الحديث". وقال ابن حبان في الثقات ٧/ ١٤: "شيخ بصري وليس ب: "أبي الزناد" يخطئ".
(٢) ما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل، وهي من "ي" ومصادر التخريج، وفي "ي": "أوّل من يدخل الجنةَ ثمّ الأنبياءُ، ثمّ الشهداء، ثمّ مؤذنو بيت المقدس. . ." وكتب فوق كلمة "ثمّ" الأولى: "كذا"؛ دلالةً على وجودها في الأصل قبل كلمة "الأنبياء"؛ وسقط من "ي" جملة: "ثم مؤذّنو الكعبة" وهي من مصادر التخريج، والسياق يستلزمها؛ لأنه لا يمكن تقديم مؤذّني بيت المقدس على مؤذّني الكعبة.
(٣) رواه الديلمي من طريق أبي الشيخ في كتاب الأذان؛ كما عزاه إليه المتقي في كنز العمال
(٢٣١٧٨) ورواه ابن عساكر في معجمه
(١٠٥١) (لطف الله)؟ ، والضياء المقدسي في فضائل بيت المقدس ص/ ٩٣
(٦٤) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث به. وعلقه البيهقي في الشعب ٣/ ١٢١
(٣٠٦٤) عن عبد الله بن ذكوان به - قال البيهقي: "وهو منكر الحديث". وليس فيه جملة "مؤذنوا بيت المقدس". ورواه ابن سعد في الطبقات ٦/ ١١٧، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ١١٤، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات ص/ ٦٨٣
(٩٢٨) - ومن طريقه الخطيب =

стр. 199

[أ/ ٣/ أ] [أ/ ٤/ أ]

الحواشي

(٦٥٦) - عن إبراهيم بن مرزوق عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن محمد بن عيسى به. ورواه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٥٠ عن زكريا بن يحيى بن زكريا عن أبي زائدة عن عبد الصمد بن عبد الوارث به. ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٣٩٣
(٦٥٧) من طريق الدارقطني في الأفراد - كما في أطرافه لابن طاهر ٢/ ٣٨٧ - بسنده إلى محمد بن عيسى العبدي به. ووطريق الديلمي ضعيف جدا فيه؛ عبد الله بن ذكوان؛ وهو منكر الحديث، وفيه بشر بن محمد شيخ أبي الشيخ فلم يتعين لي الآن من هو - وقول البدر العيني في عمدة القارئ ٥/ ١١٣ عن هذا الحديث: "سنده صالح" كأنه ظن أن عبد الله بن ذكوان هو أبو الزناد الثقة، وليس كذلك. والطريق الثانية واهية جدا فيها؛ مدارها على محمد بن عيسى العبدي؛ قال الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٥٠: "غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر تفرد به محمد بن عيسى العبدي عنه"؛ قال عنه ابن =

стр. 200

٢١ - قال أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي الرازيّ (١)، حدثنا موسى بن نصر (٢)، حدثنا نصر بن باب (٣)، حدثنا الخجّاج بن أرطاة (٤) عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "أوّل من يدخل الجنةَ أهل المعروف، وكلّ معروفٍ صدقةٌ". (٥)

الحواشي

(١) سبق برقم
(٩) .
(٢) الرازي (ت ٢٦٣ هـ)، ذكره ابن حبان في الثقات ٩/ ١٦٣ وقال: "وكان من عقلائهم صدوق في الحديث".
(٣) أبو سهل الخراساني، تركه جماعة؛ قال البخاري: يرمونه بالكذب، وقال ابن معين: حديثه ليس بشيء انظر: التاريخ الكبير ٨/ ١٠٥، ورواية الدوري عن ابن معين ٢/ ٦٠٤، وميزان الاعتدال للذهبي ٤/ ٢٥٠.
(٤) صدوق كثير الخطإ والتدليس كما في التقريب
(١١١٩) .
(٥) رواه الشيخ في الثواب؛ عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢. وهذا السند ضعيف جدا؛ فيه نصر بن باب أبو سهل الخراساني، تركه جماعة؛ قال البخاري: يرمونه بالكذب، وموسى بن نصر شيخ مختلق؛ قال في الميزان ١/ ٥٠: "أحسب شيخه موسى بن نصر شيخا اختلقه" والحجاج: صدوق كثير الخطإ والتدليس وروي من حديث أم سلمة عند الطبراني في الأوسط ٦/ ١٦٣
(٦٠٨٦) ، =

стр. 201

٢٢ - قال: أخبرنا أبو العباس الأصبهاني جولة (١)، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمد بن أحمد المؤدب (٢)، حدثنا محمد بن عبد الله بن الجراح (٣)، حدثنا محمد بن حمدويه (٤)، حدثنا زياد بن إبراهيم (٥)، حدثنا أبو عصمة (٦)، عن موسى بن هشام (٧) عن الوليد بن مُسافع عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(٤٣٥٠) ؟ ؟ .
(١) كذا في الأصل واضحة "جُولة" ولم أقف عليه بهذا اللقب، وأرجح أنه مصحف عن "نجوكة"، وهو أبو العباس الأصبهاني وصف بأنه آخر من حدث عن أبي نعيم الأصبهاني، وقد ترجمت له بهذا الرسم في شيوخ أبي منصور الديلمي.
(٢) وتحتمل أن تكون: "المؤذن" وأظنه: محمد بن أحمد بن عبد الوهاب، أبو بكر السلمي المقرئ (ت ٣٥٥ هـ) انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم ٢/ ٢٨٩.
(٣) المروزي الحافظ العدل من شيوخ الحاكم؛ روى عنه في المستدرك
(١١٩٧) ؟ .
(٤) محمد بن حمدويه بن سهل أبو نصر المروزي الغازي المطوعي (ت ٣٠٦ هـ) انظر: السير ١٤/ ٢٥٣.
(٥) لم أقف له على ترجمة.
(٦) نوح بن أبي مريم المروزي؛ كذبوه في الحديث، وقال ابن المبارك: كان يضع كما في التقريب
(٧٢١٠) .
(٧) كذا في الأصل، وصوابه: هاشم، كذا سماه البخاري في التاريخ ٧/ ٢٩٧، =

стр. 202

"أوّل من يدعى أبناء الستين والسبعين -يعني إلى الحساب -" (١). قلت: أبو عِصمة هو نوح بن أبي مريم، متروكٌ وشيخُه. ٢٣ - أبو الشيخ: حدثنا عبد الله ابن قحطبة (٢)، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا سلمة بن صالح الأحمر، [ي/ ١/ ٩] عن عثمان (٣) بن عطاء (٤)، ح؛ وقال الحاكم: حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك، حدثنا مَحْمِش بن

الحواشي

(١) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٤٢ وهو بهذا الإسناد موضوع فيه: نوح بن أبي مريم، أبو عصمة المروزي؛ كذبوه في الحديث، وشيخه موسى بن هاشم؛ مجهول الحال سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، ولكن أورده ابن حبان في الثقات، وشيخه الوليد بن مسافع كذلك سكت عنه البخاري في التاريخ ٨/ ١٥٥، لكن ذكر ابن حبان في الثقات ٥/ ٤٩٢.
(٢) عبد الله بن محمد بن قحطبة، من شيوخ ابن حبان. انظر: الإحسان ١٤/ ١٦٥
(٦٣٥٢) .
(٣) "عثمان" تحرّف في "ي" إلى "عمر" وجاء على الصواب في الموضع الثاني.
(٤) الخراساني؛ قال ابن معين في سؤلات ابن الجنيد ص/ ٣٩٣
(٤٩٨) : "ضعيف الحديث". =

стр. 203

عصام (١)، حدثنا حفص بن عبد الله (٢)، حدّثنا عثمان بن عطاء، عن (أبيه، عن أبي سفيان الألهاني) (٣)، عن تميمٍ الداريّ، قال: (قال رسول الله) (٤) ﷺ : "أوّلُ من عانق إبراهيمُ خليلُ الله ﵇، وكان قبلُ السجودُ، يسجد هذا لهذا، وهذا لهذا، فجاء الإسلام بالمصافحة" (٥).

الحواشي

(١) خرج له الحاكم من روايته عن حفص بن عبد الله
(٥٢٠٠) .
(٢) ابن راشد السلمي، أبو عمرو النيسابوري القاضي (ت ٢٠٩ هـ)، صدوق كما التقريب
(١٤٠٨) .
(٣) ما بين القوسين غير واضح في الأصل، وهو من "ي" ومصادر التخريج.
(٤) ما بين القوسين غير واضح في الأصل، وهو من "ي" ومصادر التخريج.
(٥) رواه أبو الشيخ في الثواب - كما في الجامع الكبير للسيوطي ١/ ٣٤١ - ، ومن طريقه الشجري في أماليه ٢/ ١٣٢، ورواه ابن حبان في المجروحين ٣/ ٣٣٩ عن ابن قحطبة به مطولا. ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخوان ص/ ١٨٤
(١٢٥) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٧٣٧
(١٢٢٧) عن سريج بن يونس عن سلمة به. ورواه الحاكم - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ٥٨
(٤٥) - عن ابن المبارك به. قال ابن الجوزي: "وهذا لا يثبت أيضا وهو من تخليط سلمة بن صالح قال يحيى: ليس بشيء وقال أبو داؤد والنسائي: متر وك الحديث وقال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا تعجبا". =

стр. 204

٢٤ - قال: أخبرنا الحدّاد أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا أحمد بن داود المكي (١)، حدثنا حبيب كاتب مالك (٢)، حدثنا محمد بن

الحواشي

(٤٩٤) ؟ من طريق الربيع بن سليمان عن أبي المحبر (وفي المتفق: عن حفص بن عبد الله التميمي) عن عثمان بن عطاء الخرساني به. رواه العقيلي في الضعفاء ٣/ ١٥٤
(١١٤١) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ٢/ ٧٣٦
(١٢٢٦) من طريق قيس بن حفص الدرامي عن سليمان بن الربيع عن عمر بن حفص بن محبَّر عن عثمان بن عطاء به. وأبو المحبر واسمه: عمر بن حفص بن محبَّر قال العقيلي في الضعفاء ٣/ ١٥٤: "سليمان وعمر مجهولان، والحديث غير محفوظ" ويظهر لي أن عمر بن حفص هذا هو نفسه "حفص بن عبد الله" الوارد في سند الديلمي، وكأنه انقلب اسمه على بعض الرواة؛ لأن ابن حبان ذكره في الثقات ٨/ ٢٣٩ في ترجمة الربيع بن سليمان المذكور وسماه "حفص بن عبد الله" وأشار أنه يروي عنه هذا الحديث. ومداره على عثمان بن عطاء؛
(١) أحمد بن داود بن موسى، أبو عبد الله البصري المكي (ت ٢٨٢ هـ)، ثقة انظر: وفيات لابن زبر الربعي ٢/ ٦٠٧ والمنتظم لابن الجوزي ١٢/ ٣٤٦.
(٢) هو ابن أبي حبيب المصري (ت ٢١٨ هـ)، متروك كذبه أحمد وأبو داود وجماعة، =

следующие страницы →