عظم مكانتها وعلو قدرها، مما يجعل الأمانة ثقيلة، ومع ثقل الأمانة فإنه يجب على حامليها أن يؤدوها على قدرطاقتهم، بعدطلب العون من الله ثم النظرإلى قدر هذاالتراث الذى حفظه أجدادنا وقادوا به العالم دينًا ودنيا، حتى كانت اللغة العربية يومًا هى لغة العلم، ولذا كان يقال: من أراد أن يتعلم العلم فليتعلم اللغة العربية لأنها لغة العلم.
لذا كان لزامًا علينا أن نعود إلى هذا التراث الذاخر، نبحث فى أصوله ونقف على أركانه، لعلنا نصل بذلك إلى فهم كتاب ربنا وسنة نبينا ﷺ على الوجه الأكمل، ونزيل عجمة الألسنة التى دامت طويلًا إن شاء الله تعالى.
وإسهامًا فى هذاالعمل، ومعذرة إلى الله، وفرارًا من التقصير فى إخراج هذا التراث وبيانه للناس كان الجمع لهذه الوريقات التى هى قليلة الحجم كثيرة الفائدة إن شاء الله تعالى، سميتها (التبيان فى قواعد النحو وتقويم اللسان) أسأل الله أن ينفع بها وأن يحفظنا من الزلل.
الخطوات التى اتبعتها فى هذا الكتاب:
١ - حاولت فى هذا الكتاب وضع التأصيل لهذا العلم الهام وإن لم أتناول كل تفريعاته.
٢ - حاولت ربط علم اللغة بعلوم الشريعة والكتاب والسنة محاولًا جعل المرجعية فى الدليل وإن كان فى علوم اللغة، لذا حاولت قدر الاستطاعة جعل الأمثلة من الكتاب والسنة ثم كلام العرب.
٣ - حاولتُ تسهيل العبارة وكثرة الأمثلة محاولًا بذلك إزالة الحاجز الذى بين كثير من طلبة العلم وهذا العلم الهام.
٤ - قمتُ بإعراب أكثر الأمثلة حتى يتسنى لطالب العلم التطبيق العملى لِمَا درسه نظريًّا، وأيضًا يساعده على مراجعة وتذكر المعلومات السابقة دائمًا.
٥ - التزمتُ فى الإعراب فى أكثر الأحوال محل الشاهد فقط لعدم الإطالة.
٦ - رتبتُ العلم ترتيبًا مرضيًا إن شاء الله تعالى قصدتُ به مساعدة طالب العلم فى
стр. 3
تصور العلم جملة، ثم تفصيلًا؛ فإن معرفة الشئ فرع عن تصوره.
٧ - أتبعتُ كل مبحث بأسئلة نظرية تمكن من مراجعة ما سبق ومعرفة أوجه القصور.
٨ - أتبعتُ الكتاب بامتحان نهائى لتختبر قدر تحصيلك الإجمالى والنهائى.
٩ - ختمتُ الكتاب ببعض التدريبات العملية التى هى غاية من ضمن غايات تعلم هذا العلم المبارك.
وأسأل الله أن يجعل كل عملنا صوابًا على السنة، وأن يجعله خالصًا لوجهه، وأن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأسأله تعالى أن ينفع به، وأن يكتب له القبول، والله الهادى والموفق إلى صراطه المستقيم.
الفقير إلى عفو ربه
أبو سلسبيل
عبد الفتاح بن محمد مصيلحي
انتهيتُ منه بفضل الله وتوفيقه
يوم الجمعة
٦ ذوالحجة ١٤٣٤ هـ
الموافق ١١/ ١٠/ ٢٠١٣ م
стр. 4
مبادئ علم النحو
يقول الصبان:
إنَّ مبادئ كل فن عشرة … الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع … والاسم الاستمداد حكم الشارع
فمسائلُ والبعض بالبعض اكتفى … ومن درى الجميع حاز الشرفا
أولًا: الحد:
حد النحو لغة: يطلق على معان منها:
١ - المقدار: مثال: كان قيام النبى ﷺ نحوا من سورة البقرة: أى بمقدار سورة البقرة.
٢ - المِثْل أو الشبيه: مثل « ................. جبرال علاه السلام نحو من دحاةَ الكلبى ............ » (١) يعنى: شبيهًا به إذا جاء فى سورة رجل.
٣ - الجهة: مثل (سرتُ نحو المسجدِ) أى فى اتجاه المسجد.
اصطلاحًا: هوالعلم بالقواعد التى يعرف بها أحوال أواخر الكلمات حال تركيبها من إعراب وبناء ونحو ذلك.
العلم بالقواعد التى يعرف بها أحوال أواخر الكلمات:
علم النحو يبحث فى أواخرالكلمة، بخلاف علم الصرف الذي يبحث فى بنية الكلمة.
مثال: (أكرمَ محمدٌ عليًّا).
فالذى قام بالإكرام هو محمد والذى وقع عليه الإكرام علىٌّ.
وإن قلت: (أكرمَ محمدًا علىٌّ) فالذى قام بالإكرام هو على والذى وقع عليه الإكرام محمدٌ.
стр. 5
فترتيب الكلمات فى الجملتين واحد لكن تغيير العلامة الإعرابية أدى إلى تغيير فى المعنى.
مثال آخر: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (١٦٤)﴾ (١) فالذى تكلم هو الله والذى كلمه الله موسى ﵇ وإن كانت الآية ﴿وَكَلَّمَ اللهَ مُوسى تَكْلِيمًا﴾ لكان الذى تكلم هو موسى وكلم اللهَ .
(حال تركيبها):
أى إذا وضعت فى جملة لأن الكلمة المفردة لا علامة لها.
مثال: محمدْ، لا يصح أن أقول (محمدٌ أو محمدًا أو محمدٍ)، لماذا؟ لأنها مفردة فلا علامة لها أما إذا ركبت فى جملة توضع عليها علامتها نحو: (جاء محمدٌ، أكرمتُ محمدًا، مررتُ بمحمدٍ)، فتظهر العلامة عند التركيب.
ثانيًا: الموضوع:
هو الكلمات العربية.
وقيل: أواخر الكلمات العربية حال تركيبها.
ثالثًا: الثمرة:
وعلم النحو له فوائد عدة منها:
١ - تقويم اللسان: فالعرب لم يكن عندهم تدوين لعلم النحو، لكن لغتهم العربية الفصيحة جعلت لسانهم عربيًا بالسليقة، فكانت قواعده موجودة فى الأذهان، ثم بعد ذلك دوِّن كما فعل أبو الأسود الدؤلى فوُجد وجودًا رسميًّا، فلما ذهب من الأذهان يراد بتعلُّمه أن يعود إلى أصله مرة ثانية فى الأذهان وهذا هو المراد أن يكون علم النحو فى الذهن، وفى اللسان كما هو مدون بالرسم والبنان.
ولأن لسان العرب كان لسانًا فصيحًا بالسليقة كان اللحن عندهم شديد القبح، فعبد الملك بن مروان كان يقول اللحن في الكلام أقبح من الجدرى فى الوجه.
وكان الأعرابى يقول لابنه يا بنى إن الرجل تنوبه النائبة -أى المصيبة- فيستعير من أخيه ثيابه ومن صديقه دابته ولكن يا بنى من يعيره لسانه.
والمعنى: أن المصيبة قد تكون في الثياب فيستعير ثيابًا ولا يعلم أحد بما أصابه،
стр. 6
وربما تكون فى الدابة فيستعير غيرها، أما إذا كانت المصيبة فى اللسان من يعيره لسانه!
لذلك كانوا يعلمون أبناءهم اللغة ويستعظمون الخطأ فى لسانهم، فإن أبا الأسود الدؤلى سمع ابنته تقول: (ما أحسنُ السماءِ) أرادت أن تتعجب من السماء ولكن ما قالته تجعل العبارة استفهامية بدلًا من أن تكون تعجبية، فقال أبو الأسود لابنته (نجومُها) أى أحسن شئ فى السماء نجومها، وهو يعلم ماذا تريد فقالت: ما أردت هذا وإنما أردت التعجب فقال قولى: ما أحسنَ السماءَ، وافتحى فاكِ.
وكانوا يقولون: المرء مخبون تحت لسانه إذا تكلم ظهر.
٢ - تحسين الأفهام: أى تجعل المسلم يحسن فهم الكتاب والسنة فهمًا صحيحًا
لذا قال أبو هلال العسكرى: علم العربية من خاص ما يحتاج إليه الإنسان لجماله فى دنياه وكمال آلته فى دينه، وعلى حسب تقدم العالم فيه وتأخره يكون رجحانه ونقصانه إذا ناظر أو صنَّف.
مثال: تقول عائشة ﵂، قال لى النبى ﷺ : «ناولينى الخُمْرَةَ من المسجد» فقلت إنى حائض فقال: «إن حيضتك ليست فى يدك» (١)
هنا اختلف العلماء فى الحديث على اختلاف تصورهم لمتعلق الجملة، كيف ذلك؟
إن الجار والمجرور مثل: (من المسجد) له متعلق أى شئ يتعلق به مثل جئت من البيت هذا متعلق بالمجئ.
مثال آخر: (ذهبت إلى المسجد) هذا متعلق بالذهاب وتغير المتعلق للجار والمجرور يُغير المعنى، فقول عائشة قال رسول الله ﷺ : «ناولينى الخمرة من المسجد» ف: (من المسجد) جار ومجرور متعلقة بشئ قبلها وهو الفعل وفى الحديث فعلان: قال - ناولينى
فبعضهم قال (من المسجد) متعلقة بقال والمعنى: قال «من المسجد ناولينى
стр. 7
الخمرة» إذًا كان النبى ﷺ فى المسجد والخمرة كانت خارج المسجد.
وبعضهم قال: متعلقة بناولينى، والمعنى قال: «ناولينى من المسجد الخمرة» وعليه فالخمرة في المسجد وعلى عائشة أن تذهب إلى المسجد، وعلي هذا الأساس اختلفوا هل الحائض تدخل المسجد أم لا.
مثال آخر: (لن) حرف نفى مثل (لن آكل، لن أشرب، لن أقرأ) عامة العلماء على أنها حرف نفى ويقول الزمخشرى - وهو من علماء اللغة إلا أنه كان معتزلى العقيدة- قال: أن لن تفيد النفى للتأبيد والمعنى: لن آكل أبدا، ولن أشرب أبدا، ولن أقرأ أبدًا.
فإذا نظرت إليه وهو يتكلم فى العقيدة فى مسألة الرؤية تجده يقول: إن الناس لن يروا الله تعالى أبدًا لا فى الدنيا ولا فى الآخرة لقوله تعالى ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ (١) فإذا كان موسى ﵇ لا يرى الله فمن باب أولى غيره، لكن الصحيح: أن لن تفيد النفى فقط كما قال ابن هشام وابن عقيل وغيرهما.
فإذا كانت القواعد صوابًا نفهم الأدلة فهمًا صحيحًا صوابًا، وإذا كانت القواعد خطأً نفهم الأدلة فهمًا خطأً.
٣ - يزيد فى العقل: قال شعبة: تعلم العربية يزيد فى العقل.
٤ - يرقق الطبع: يقول الإمام الشافعى من تعلم القرآن عظمت قيمته، ومن تعلم الحديث قويت حجته، ومن نظر فى الفقه نبل قدره، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن تعلم الحساب جزل رأيه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه (٢).
رابعًا: فضله:
هو من أهم العلوم وأجلها بالنظر إلى فائدته.
وصدق القائل:
النحو يصلح من لسان الألكنِ … والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا أردت من العلوم أجلها … فأجلها قدرًا مقيم الألسن
خامسًا: نسبته:
هو من علوم العربية.
стр. 8
سادسًا: الواضع:
أول من دون فيه هو أبو الأسود الدؤلى.
وكان ذلك بأمر أمير المؤمنين على ﵁.
وذلك أنه لما حدث اختلاط بين العرب والعجم وظهر اللحن فى الكلام أخبر أبو الأسود الدؤلى ﵀ أمير المؤمنين عليًا ﵁ فوضع أمير المؤمنين علىٌّ بعض القواعد والأبواب، مثل: باب كان وأخواتها، التعجب وغير ذلك، ثم قال لأبى الأسود: انح هذا النحو أى أكمل القواعد على هذا الشكل، لذلك سُمى علم النحو بذلك من كلمة علىّ ﵁ انح هذا النحو.
فمن قال: أول من وضعه هو علىّ ﵁ باعتبار ابتدائه لبعض القواعد، ومن قال: أبو الأسود الدؤلى بالنظر لإتمام عامة القواعد.
سابعًا: الاسم:
اسمه علم النحو.
ثامنًا: الاستمداد:
الصحيح أن علم النحو يستمد من الكتاب والسنة وكلام العرب شعرًا ونثرًا.
واشتُرط فى الاستمداد الكتاب والسنة مع كلام العرب، لأنه قد يوجد فى قواعد اللغة ما يخالف الكتاب والسنة، نقول بل يحكم بالكتاب والسنة.
مثال: القاعدة فى الضمائر (الضمير الواقع فى محل جر بحرف الجر لا يصح العطف عليه إلا بتكرار حرف الجر). مثال: (مررتُ بكَ وبمحمد)
فلا يصح أن أقول (مررتُ بكَ ومحمدٍ) بل أقول: مررت بك وبمحمد، (ذهبتُ إليك وإلى محمد، مررتُ عليك وعلى محمد)، فإذا ورد خلاف ذلك فى كتاب الله فالحكم لكتاب الله على اللغة، لا للُّغة على كتاب الله.
стр. 9
مثال يقول الله تعالى ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (١) ففى قراءة حمزة (والأرحامِ) فعلى القاعدة يقول وبالأرحام لكن وجدناها عطفت من غير تكرار حرف الجر فخطَّأ البعض القراءة ورد كلام الله والصحيح أن القاعدة خطأ إن خالفت كلام الله.
تاسعًا: حكم الشارع:
حكم تعلمه فرض كفاية أى إذا قام به البعض الكافي سقط الإثم عن الجميع.
مسألة: أيهما أفضل فرض العين أم فرض الكفاية؟ قيل: فرض العين وقيل: فرض الكفاية أفضل من فرض العين لماذا؟ لأن فرض العين منفعة لصاحبه أما فروض الكفاية فائدتها تعود على الأمة والأجر يعود على من قام بها.
لذلك يقول الشاطبى ﵀: إذا نظرت إلى فرض الكفاية نظرة عامة لوجدته كفرض العين فيجب على القادر أن يقوم به ويجب على غير القادر أن يقيمه.
مثال: شاب يريد أن يتعلم وليس معه مال يتقوى به على العلم وآخر ميسور يملك المال لكن لا يستطيع التعلم فيجب على الثانى أن يقيم الأول.
وبعض العلماء يقول: إن تعلم لسان العرب فرض عين على كل إنسان على قدر جهده.
يقول الشافعى: فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده (٢).
يقول الإمام الماوردى: معرفة لسان العرب فرض على كل مسلم من مجتهد وغيره (٣).
حيث إن علم الشريعة واجب تعلمه وفهمه ولا يتم ذلك إلا بتعلم لغة العرب، فيصبح تعلم لغة العرب واجبًا من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
عاشرًا: مسائله:
هى القواعد التى يعرف بها أحوال أواخر الكلمات حال تركيبها.
стр. 11
علم النحو علم النحو: ينقسم إلى قسمين:
١ - المقدمة.
٢ - التطبيقات.
أولًا: المقدمة: ويكون الكلام فيها عن الكلمة وأقسامها.
والكلمة تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الاسم، الفعل، الحرف.
ثانيًا: التطبيقات:
تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
١ - المرفوعات: وهى (المبتدأ - الخبر - الفاعل - نائب الفاعل - اسم كان - خبرإنَّ).
٢ - المنصوبات: وهى (المفعول به - المفعول له - المفعول معه - المفعول فيه - المفعول المطلق - الحال - الاستثناء - التمييز- المنادى ......... ).
٣ - المخفوضات: وهى (مخفوض بالحرف مخفوض بالإضافة).
وهناك عامل مشترك بين الجميع وهو: (التبعية).
وهى: (النعت - البدل - العطف - التوكيد).
стр. 12
أولًا: المقدمة
стр. 13
الكلمة وأقسامها
الكلمة: هى القول المفرد الدال على معنى، وقد تطلق على الجمل المفيدة.
تنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام: (الاسم - الفعل - الحرف)
١ - الاسم هو: كلمة تدل على معنى فى نفسها ولم تقترن بزمن.
مثال: (أحمد) فالمعنى: من الحمد، ولم يقترن بزمن.
مثال آخر: (علىٌّ) فالمعنى: من العلو، ولم يقترن بزمن.
٢ - الفعل هو: كلمة تدل على معنى فى نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة.
مثال: قرأَ - يقرأُ - اقرأْ.
٣ - الحرف هو: كلمة دلت على معنى فى غيرها أو مع غيرها.
مثال: (علىٌّ فى المسجدِ): أى داخل المسجد.
مثال آخر: قال تعالى ﴿ .... وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ … ﴾ (١) أى على جذوع النخل.
ولو تأملت فى هذين المثالين لوجدت أن حرف الجر واحد وهو (فى) لكن معناه قد اختلف حسب تركيبه فى الجملة.
الفرق بين الاسم والفعل:
الاسم الفعل ١ - يدل على الثبات ١ - يدل علي الحدوث والتجدد ٢ - لا توجد جملة تستغنى عن الاسم ٢ - قد تستغنى الجملة عن الفعل. ٣ - عدد الحروف فى الاسم أقلها ثلاثة أحرف وأكثرها سبعة أحرف مثل استخراج ٣ - أقل الأفعال حرفان وأكثر الأفعال ستة أحرف مثل استخرج. ٤ - الاسم يسند ويسند إليه
وعليه فالجملة الاسمية أفضل من الجملة الفعلية، لذا نقدم المبتدأ فى التطبيقات على الفاعل . ٤ - الفعل يسند فقط.
стр. 14
مثال: قال تعالى ﴿ ............ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ ........... ﴾ (١).
فقالت الملائكة (سلامًا) والمعنى: نسلم سلامًا.
وإبراهيم ﵇ قال: (سلامٌ) والمعنى سلام عليكم.
فالجملة الأولى من الملائكة فعلية، والثانية من إبراهيم ﵇ اسمية وقيل فهذا من باب قوله تعالى ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا ........... ﴾ (٢).
علامات الاسم:
وهذه العلامات توضح كيفية التعرف على نوع الكلمة هل هى اسم أم لا، وهى:
١ - الجر: والجر إما أن يكون بالحرف أو بالإضافة أو التبعية.
- بالحرف: مثل والله، بالله.
- بالإضافة: مثل محمد رسول الله، فلفظ الجلالة مجرور بالإضافة.
- بالتبعية: مثل محمد رسول الله الرحمنِ فلفظ الرحمن مجرور بالتبعية لأنه صفة للفظ الجلالة المجرور.
وقد تجتمع الأنواع معًا مثل: (بسم الله الرحمن الرحيم).
اسم: مجرور بالحرف.
الله: لفظ الجلالة مجرور بالإضافة.
الرحمن الرحيم: مجرور بالتبعية.
٢ - التنوين: هو نون تلحق آخر الاسم نطقًا لا كتابة يستعاض عنها بتكرار الحركة.
ومعنى يستعاض عنها بتكرار الحركة أقول: (محمد) إذا أضفت إليها التنوين تكون (محمدُنْ) فهنا أحذف النون وأكرر الحركة الأخيرة حتى تكون هكذا: (محمدٌ).
القاعدة العامة فى التنوين هى: أن التنوين لا يدخل إلا على الأسماء فإذا وجدت
стр. 15
فعلًا منونًا، أو حرفًا منونًا فاعلم أن هذا ليس التنوين المقصود.
مثال ذلك: قال تعالى ﴿ ......... لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ (١)، فالتنوين هنا ليس تنوينًا إنما هو نون توكيد خفيفة وهى: تكون نونًا ساكنة تلحق آخر الفعل نطقًا وكتابة، لكن فى الرسم العثمانى تكتب نون التوكيد الخفيفة تنوينًا.
قال تعالى: ﴿ ............ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢)﴾ (٢) فهذه أيضًا نون التوكيد الخفيفة.
٣ - النداء: وهو دعاء بحرف من حروف النداء وهى (يا - أيا - هيا - أى - أ).
تنبيه: فإذا دخل حرف النداء على فعل أو حرف فله وجهان، فإما أن يكون حرف تنبيه، وإما أن يكون هناك اسم محذوف بعد حرف النداء.
مثال: قال تعالى ﴿أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ﴾ (٣) قرأها الكسائى «ألَا يا اسجُدوا لله» والمعنى: ياقوم اسجدوا لله، أو يا هؤلاء اسجدوا لله، أو أنَّ «يا» هنا ليست للنداء بل للتنبيه مثل «ها» الداخلة على اسم الإشارة فإنها للتنبيه، وفى الحرف مثل قوله تعالى ﴿ .... يَالَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا ...... ﴾ (٤)
٤ - دخول ال التعريفية: هى التى، إذا دخلت على الاسم تكسبه التعريف، أما إن وجدتها داخلة على الفعل فليست التعريفية إنما هى الموصولة.
ومنه قول القائل:
ما أنت بالحكم التُرضى حكومته … ولا الأصيل ولا ذى الرأى والجدل
مثال التعريفية: (رجل) إذا دخلت عليه (ال) تكسبه التعريف بعد أن كان نكرة فيصبح (الرجل)
٥ - الإسناد: مثل: ءامن علىٌّ: فهنا أسندت إلى علىٍّ الإيمان.
стр. 16
مثال آخر قال تعالى ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ .......... ﴾ (١) أسند إلى محمد الرسالة.
والإسناد أصدق علامة فى باب الاسمية، لماذا؟ لأن به اكتشفت اسمية الضمائر أى أنها العلامة الظاهرة فى علامات الاسم مثل: أكرمتك فالتاء هنا هى المسند إليه فدل الإسنادعلى اسمية الضمير.
стр. 17
الفعل
تعريفه: هو كلمة دلت على معنى فى نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة. وهوثلاثة أنواع:
١ - فعل ماضى: هو ما دل على حدوث شئ فى الزمن الماضى مثل قوله تعالى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ ........ ﴾ (١).
٢ - فعل مضارع: هو ما دل على حدوث شئ فى الزمن الحاضر مثل قوله تعالى ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ .......... ﴾ (٢)، أو المستقبل مثل قوله تعالى ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي ........ ﴾ (٣)، والمضارع أى المشابه لأنه يشابه الاسم.
٣ - فعل أمر: هو ما دل علي طلب حدوث شئ فى الزمن المستقبل.
علامات الفعل:
هناك علامات مشتركة وعلامات خاصة:
أولًا: العلامات المشتركة:
هناك علامات مشتركة بين الفعل الماضى والفعل المضارع، وعلامات مشتركة بين الفعل المضارع والفعل الأمر، وعلامات مشتركة بين الجميع.
أ) العلامات المشتركة بين الفعل الماضى والفعل المضارع هى:
دخول «قد» فإذا دخلت «قد» على الفعل الماضى يكون لها معنيان:
- المعنى الأول: تفيد التحقيق مثل: قوله تعالى ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٤) ومثل: (قد غربت الشمس) وكان ذلك بعد الغروب.
- المعنى الثانى: تفيد التقريب مثل: قد قامت الصلاة فالمعنى اقتربت من القيام.
стр. 18
* إذا دخلت على الفعل المضارع تفيد ثلاثة أشياء:
١ - التقليل، مثل: قد ينجح الكسول، ومثل: قد يغلب الضعيف.
٢ - التكثير مثل: قد ينجح المجتهد، ومثل: قد يغلب القوى.
٣ - التحقيق: مثل قوله تعالى ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ ........ ﴾ (١)، ومثل قوله تعالى: ﴿ ............... قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ ............... ﴾ (٢).
ب) العلامات المشتركة بين الفعل المضارع والفعل الأم ر:
١ - دخول نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة:
مثال لنون التوكيد الثقيلة: (يقرأُ) إذا أدخلت عليها نون التوكيد الثقيلة تنطق هكذا (يقرأَنَّ)، وإذا دخلت على فعل الأمر تكون (اقرأَنَّ).
الكلمة إعرابها يقرأَنَّ يقرأَ: فعل مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالا مباشرًا.
ونون التوكيد الثقيلة: حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب. اقرأَنَّ اقرأ: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالا مباشرًا.ونون التوكيد الثقيلة: حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
مثال: لنون التوكيد الخفيفة: (يقرأُ) إذا دخلت عليها نون التوكيد الخفيفة تكون هكذا (يقرأَنْ)، وإذا دخلت على فعل الأمر تكون (اقرأَن).
الكلمة إعرابها يقرأَنْ يقرأَ: فعل مضارع مبنى على الفتح الظاهر لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة.
ونون التوكيد الخفيفة: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب اقرأَنْ اقرأَ: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة.
ونون التوكيد الخفيفة: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
стр. 19
٢ - دخول ياء المخاطبة: مثل (تقرأُ) بعد دخول ياء المخاطبة تكون هكذا (تقرئين).
مثال لفعل الأمر: (اقرأ) تكون بعد دخول ياء المخاطبة (اقرئى).
ج) العلامات المشتركة بين الجميع:
١ - ألف الاثنين مثل:
- الفعل الماضى (ءامنَ) (ءامنَا).
- الفعل المضارع (يؤمنُ) (يؤمنان).
- الفعل الأمر (ءامنْ) (ءامِنَا).
٢ - واو الجماعة:
- الفعل الماضى: (أسلمَ) (أسلموا).
- الفعل المضارع: (يسلمُ) (يسلمون).
- الفعل الأمر: (أسلمْ) (أسلِموا).
٣ - نون النسوة:
- الفعل الماضى (قرأَ) (قرأْنَ).
- الفعل المضارع (يقرأُ) (يقرأْنَ).
- الفعل الأمر (اقرأْ) (اقرأْنَ).
تنبيه: الفرق بين نون التوكيد الخفيفة وبين نون النسوة:
- الفعل مع نون التوكيد الخفيفة يُبنى على الفتح، ومع نون النسوة يُبنى على السكون.
- نون التوكيد الخفيفة تبنى على السكون، ونون النسوة تبنى على الفتح.
ثانيًا: العلامات الخاصة:
أ) العلامات الخاصة بالفعل الماضى هى:
١ - دخول تاء التأنيث الساكنة مثل: (ضرب): إذا اقترنت بها تاء التأنيث الساكنة (ضربَتْ).
٢ - دخول تاء الفاعل مثل: (ضرب): إذا اقترنت بها تاء الفاعل (ضربْتُ).
стр. 20
ب) العلامات الخاصة بالفعل المضارع:
١ - دخول السين وسوف وهى تسمى بحروف التنفيس، وحروف التنفيس تدل على الزمن المستقبل.
فالسين: حرف تنفيس للقريب. مثال: قال تعالي ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ................. ﴾ (١).
وسوف: حرف تنفيس للبعيد.
مثال قوله تعالى ﴿ ............ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي .............. ﴾ (٢) قيل: أخرهم إلى السَّحر، واستُنبِط ذلك لأن الفعل المضارع اقترن ب (سوف) التى تدل على التنفيس البعيد، فأخرج السَّحَر من معنيين الأول: أن سوف للتنفيس البعيد،
والثانى: المعنى الشرعى أن السَّحَرَ أفضل أوقات الاستغفار.
٢ - لم الجازمة: وتأتى مفصلة فى الفعل المضارع إن شاء الله.
ج) العلامات الخاصة بفعل الأمر: وهى قبول ياء المخاطبة مع دلالته على الطلب بنفسه فدلالته على الطلب بنفسه مثل: أسرعْ - أسجدْ، وبدلالته على الطلب بنفسه أخرج الفعل المضارع لأنه يدل على الطلب بلام الأمر، مثل: (لينفقْ) (ليضربْ) (ليقرأْ)
وقبول ياء المخاطبة أخرج اسم فعل الأمر حيث إنه يدل على الطلب بنفسه لكنه لا يقبل ياء المخاطبة.
مثال: اسم فعل الأمر مثل (صهْ) بمعنى اسكت، يدل على الطلب بنفسه ولا يقبل ياء المخاطبة.
стр. 21
أحوال البناء في الأفعال
أحوال بناء الفعل الماضي:
القاعدة العامة فى الفعل الماضى: أن الفعل الماضى مبني دائمًا.
١ - يُبنى على الفتح الظاهر إذا كان صحيح الآخر، أو كان معتل الآخر بالياء أو الواو ولم يتصل به شيء، أو اتصل به ألف الاثنين.
الكلمة إعرابها ضربَ فعل ماضى مبنى على الفتح الظاهر لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء لا محل له من الإعراب. رضيَ فعل ماضى مبنى على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
وإذا كان معتل الآخر بالألف يُبنى على الفتح المقدر مثل (سعى).
الكلمة إعرابها سعى فعل ماضى مبنى على الفتح المقدر لأنه معتل الآخر بالألف منع من ظهوره التعذر لا محل له من الإعراب.
الخلاصة: الفعل الماضى يُبنى على الفتح الظاهر إذا كان صحيح الآخر، أو كان معتلًّا بالواو أو الياء ولم يتصل به شيء، أو اتصل به ألف الاثنين، ويُبنى على الفتح المقدر إذا كان معتل الآخر بالألف.
٢ - يُبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك.
وضمائر الرفع قسمان:
أ) ضمائر الرفع الساكنة هى (ألف الاثنين - واو الجماعة - ياء المخاطبة).
ب) ضمائر الرفع المتحركة هى (تاء الفاعل - نون النسوة - نا الفاعلين)
مثال: ءامن - ءامنتُ.
стр. 22
٣ - البناء على الضم فى حالة واحدة وهى: إذا اتصل الفعل بواو الجماعة مثل: أسلموا.
الكلمة إعرابها أسلموا أسلم: فعل ماضى مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
وواو الجماعة ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.
стр. 23
فعل الأمر
أحوال بنائه:
١ - البناءعلى السكون: إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به شيء، أو اتصل به نون النسوة مثل: (أقمْ - أقمْنَ).
الكلمة إعرابها أقمْ فعل أمر مبنى على السكون لأنه صحيح الأخر ولم يتصل به شيء لا محل له من الإعراب. أقمْنَ أقمْ: فعل أمر مبنى على السكون لاتصاله بنون النسوة.
ونون النسوة: ضمير رفع متصل مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل.
٢ - البناء على الفتح: إذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة اتصالًا مباشرًا:
مثال: (اضرب) نضيف إليها نون التوكيد الخفيفة تكون (اضربَنْ)، وإذا أضفنا إليها نون التوكيد الثقيلة تكون (اضربَنَّ).
الكلمة إعرابها اضربَنَّ اضرب: فعل أمر مبنى على الفتح الظاهر لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالًا مباشرًا.
ونون التوكيد المثقلة حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
* فائدة: واشترط أن يكون الاتصال مباشرًا، أى لا يفصل بين الفعل وبين نون التوكيد شئ، كالضمائر فإن كان الاتصال غير مباشر لا يبنى على الفتح.
مثال (اضربوا) إذا أدخلنا عليها نون التوكيد تكون هكذا (اضربونَّ) يلتقى الساكنان فتحذف (و) لالتقاء الساكنين فيكون الفعل هكذا (اضربُنَّ).
стр. 24
الكلمة إعرابها اضربُنَّ اضربوا: فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
وواو الجماعة المحذوفة: ضمير رفع مبنى على السكون فى محل رفع فاعل ونون التوكيد: حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
مثال آخر: (أَسلِمِي) عند إضافة نون التوكيد (أسلمينَّ) فتحذف الياء لالتقاء الساكنين فتكون (أسلمِنَّ).
٣ - البناء على حذف حرف العلة: إذا كان معتل الآخر بالألف أو الواو أو الياء مثل: (دعا - يدعو - ادعُ).
الكلمة إعرابها ادعُ فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة وهو الواو لا محل له من الإعراب. اسعَ فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة وهو الألف لا محل له من الإعراب. امشِ فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة وهو الألف لا محل له من الإعراب.
٤ - البناء على حذف النون: إذا اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة مثل (أسلما - ءامنوا - اقنتي) أى: إذا كان مضارعه من الأفعال الخمسة.
الكلمة إعرابها أسلما فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين.
وألف الاثنين: ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل. ءامنوا فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
وواو الجماعة: ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل. اقنتى فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة.
وياء المخاطبة: ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.
стр. 25
أسئلة
س ١) اذكر المبادئ العشرة لعلم النحو؟
س ٢) عرف كلًا من (الاسم - الفعل - الحرف)، ثم بيِّن شرف الاسم عليهما؟
س ٣) بيِّن علامات الاسم بالتفصيل مع التمثيل؟
س ٤) عرف الفعل؟ ثم بيِّن أقسامه؟
س ٥) اذكر العلامات الخاصة والمشتركة للأفعال مع التمثيل؟
س ٦) عرف الفعل الماضى؟ ثم اذكر أحوال بنائه مع التمثيل؟
س ٧) عرف الفعل الأمر؟ ثم اذكر أحوال بنائه مع التمثيل؟
стр. 26
أحوال بناء الفعل المضارع
١ - يبنى على الفتح فى حالة واحدة وهى: إذا اتصل به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة اتصالًا مباشرًا مثل: (يقرأُ) تدخل عليها نون التوكيد الثقيلة تكون هكذا (يقرأَنَّ).
الكلمة إعرابها يقرأَنَّ يقرأَ: فعل مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة اتصالًا مباشرًا.
ونون التوكيد الثقيلة: حرف مبنى على الفتح.
نون التوكيد الخفيفة: (يقرأُ) بعد إضافة نون التوكيد الخفيفة تكون هكذا (يقرأَنْ).
الكلمة إعرابها يقرأَنْ يقرأَ: فعل مضارع مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة اتصالًا مباشرًا.
ونون التوكيد الخفيفة: حرف مبنى على السكون.
٢ - يبنى على السكون إذا اتصل به نون النسوة: مثل: (يقرأُ) بعد إضافة نون النسوة تكون هكذا (يقرأْنَ).
الكلمة إعرابها يقرأْنَ يقرأْ: فعل مضارع مبنى على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة: ضمير رفع متصل مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل.
стр. 27
أحوال إعراب الفعل المضارع
١ - إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به شيء يكون علامة رفعه الضمة الظاهرة، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وعلامة جزمه السكون مثال (يؤمنُ).
الكلمة إعرابها يؤمنُ فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
مثال آخر (لن يؤمنَ):
الكلمة إعرابها لن يؤمنَ يؤمنَ: فعل مضارع منصوب ب- لن- وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
مثال آخر (لم يؤمنْ):
الكلمة إعرابها لم يؤمنْ يؤمنْ: فعل مضارع مجزوم ب- لم- وعلامة جزمه السكون.
٢ - إذا كان معتل الآخر ب (الألف) يرفع بالضمة المقدرة وينصب بالفتحة المقدرة والمانع من ظهورهاالتعذر ويجزم بحذف حرف العلة نحو (يسعى).
الكلمة إعرابها يسعى فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الكلمة إعرابها لن يسعى يسعى: فعل مضارع منصوب ب - لن - وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الكلمة إعرابها لم يسعَ يسعَ: فعل مضارع مجزوم ب - لم - وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
стр. 28
٣ - إذا كان معتل الآخر ب (و، ى) يرفع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، وينصب بالفتحة الظاهرة، ويجزم بحذف حرف العلة.
مثال: (يمشى)، وهو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
والثقل هو: ثقل نطق الضمة مع إمكانية وضعها على الحرف.
الكلمة إعرابها يمشى يمشى: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
وينصب بالفتحة الظاهرة، مثال (لن يمشىَ):
الكلمة إعرابها لن يمشىَ يمشىَ: فعل مضارع منصوب ب- لن - وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وظهرت الفتحة هنا لخفتها على الياء.
* مثال آخر (لم يمشِ):
الكلمة إعرابها لم يمشِ يمشِ: فعل مضارع مجزوم ب - لم - وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
٤ - إذا كان من الأفعال الخمسة - أو الأوزان الخمسة أو الأمثلة الخمسة - وهى: كل فعل مضارع اتصل به (واو الجماعة، أو ألف الاثنين، أو ياء المخاطبة) يرفع بثبوت النون، وينصب ويجزم بحذف النون.
مثال: (يعملُ) بعد دخول ألف الاثنين تكون هكذا (يعملان).
(يوحِّدُ) بعد دخول واو الجماعة تكون هكذا (يوحدون).
(تسلمُ) بعد دخول ياء المخاطبة تكون هكذا (تسلمين).
الكلمة إعرابها يعملان فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
وألف الاثنين: ضمير رفع متصل فى محل رفع فاعل.
стр. 29
الكلمة إعرابها يوحدون فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأوزان الخمسة.
وواو الجماعة: ضمير رفع متصل فى محل رفع فاعل. تسلمين فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأوزان الخمسة.
وياء المخاطبة: ضمير رفع متصل فى محل رفع فاعل.
وفى حالة النصب والجزم تكون هذه الأمثلة هكذا (لن تعملا، لن توحدوا، لم تسلمى).
الكلمة إعرابها لن تعملا تعملا: فعل مضارع منصوب ب - لن - وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأوزان الخمسة.
وألف الاثنين: ضمير رفع فى محل رفع فاعل. لن توحدوا توحدوا: فعل مضارع منصوب ب- لن - وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
وواو الجماعة: ضمير رفع فى محل رفع فاعل. لم تسلمى تسلمى: فعل مضارع مجزوم ب- لم - وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأوزان الخمسة.
وياء المخاطبة. ضمير رفع فى محل رفع فاعل.
стр. 30
نواصب الفعل المضارع
تنقسم نواصب الفعل المضارع إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما ينصب بنفسه.
الثانى: ما ينصب ب (أنْ) المضمرة وجوبًا.
الثالث: ما ينصب ب (أنْ) المضمرة جوازًا.
القسم الأول: ما ينصب بنفسه:
١ - أنْ. ٢ - لن. ٣ - كى. ٤ - إذنْ.
الحرف المعنى الإعراب العمل أنْ مصدرية حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب . تنصب بنفسها لن نفى حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب . تنصب بنفسها كى تعليل حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب . تنصب بنفسها إذنْ جواب وجزاء حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب . تنصب بنفسها
١ - أنْ: سميت مصدرية لأنها تقدر هى وما بعدها بمصدر، مثال: قال تعالى ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ .................. ﴾ (١) والمعنى: والله يريد توبتكم، أو توبة عليكم.
الكلمة إعرابها أن مصدرية حرف مبنى على السكون ينصب الفعل المضارع بنفسه. يتوب فعل مضارع منصوب ب - أن المصدرية- وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
стр. 31
٢ - لن: كقوله تعالى ﴿ ............... قَالَ لَنْ تَرَانِي ................... ﴾ (١)
الكلمة إعرابها لن حرف نفى مبنى على السكون ينصب الفعل المضارع بنفسه. ترانى ترى: فعل مضارع منصوب ب - لن - وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
والنون: نون الوقاية حرف مبنى على الكسر.
والياء: ضمير نصب متصل مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به.
٣ - كى: كقوله تعالى ﴿ ......... كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ ............. ﴾ (٢)
الكلمة إعرابها كى حرف تعليل مبنى على السكون. ينصب الفعل المضارع بنفسه. لا حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب. يكونَ فعل مضارع منصوب ب - كى - وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
٤ - إذنْ: ولابد أن يتوفر فيها ثلاثة شروط للعمل:
أ) أن تكون مُصَدَّرَة: أى تكون فى بداية الجملة.
ب) أن يكون الفعل بعدها مستقبَلا.
ج) أن لا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل غير القسم، وقيل غير القسم والنداء والنفى.
مثل: سوف آتيك غدًا إذن أكرمك.
مثال: (محمد إذن أظنك صادقًا) (إذن) لن تعمل لأنها لم تكن مصدرة.
стр. 32
*وإن قال (إذن محمد أظنُّك صادقًا) لا تعمل أيضًا لوجود الفاصل بينها وبين الفعل وهو: محمد، وإذا حدثك شخص بحديث فقلتَ: إذن تصدق رُفع الفعل لأنه يراد به الحال لا الاستقبال.
ثانيًا: ما ينصب الفعل المضارع ب (أن) المضمرة وجوبًا خمسة أشياء وهى:
(لام الجحود - فاء السببية - واو المعية - أو - حتى).
الحرف معناه عمله إعرابه لام الجحود معناها تأكيد النفى . ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبًا . حرف مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب. فاء السببية معناها السببية . ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبًا . حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب. واو المعية معناها المصاحبة . ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبًا . حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب. أو بأحد معنيين: وإلا، حتى . ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبًا . حرف مبنى على السكون. حتى معناها الغاية . ينصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبًا . حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
١ - لام الجحود: ويشترط فيها أن تسبق بكون منفى: أى كان وما يتصرف منها وسميت بذلك: لأنها تؤكد النفى، مثال قال تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ .................... ﴾ (١)
الكلمة إعرابها لِيعذبَهم اللام: لام الجحود: حرف مبنى على الكسر، ينصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة وجوبًا الكلمة … إعرابها
يعذبَ … فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبًا- بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
قال تعالى ﴿ ................ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ............. ﴾ (٢).
الكلمة إعرابها لِيغفر لهم اللام: لام الجحود: حرف مبنى على الكسر، ينصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة وجوبا.
стр. 33
الكلمة إعرابها يعذبَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبًا- بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
قال تعالى ﴿ ................ لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ ............. ﴾ (١).
الكلمة إعرابها لِيغفر لهم اللام: لام الجحود: حرف مبنى على الكسر، ينصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة وجوبا. يغفرَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبا - بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
٢ - فاء السببية: وهى ما يكون ما قبلها سببًا لما بعدها.
مثال قال تعالى ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)﴾ (٢) والمعنى: إن جعلتَ مع الله إلهًا آخر كانت النتيجة قعد تَ مذمومًا مخذولًا.
* شرط فاء السببية: أن تسبق بنفى محض أو طلب بالفعل.
النفى المحض: أى لا يكون فيه معنى الإثبات.
والطلب بالفعل مثل (الأمر - الدعاء - النهى - الاستفهام - العرض - التحضيض - التمنى - الترجى)
مثال قال تعالى ﴿لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢)﴾ فهنا سبق فاء السببية نهىٌ.
مثال آخر قال تعالى ﴿ ........ يَالَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣)﴾ (٣) فهنا سبقت بالتمنى.
الكلمة إعرابها فأفوزَ الفاء: فاء السببية حرف مبنى على الفتح ينصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة وجوبًا.
стр. 34
الكلمة إعرابها أفوزَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبا- بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
مثال آخر قال تعالى ﴿ .... لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (٣٦) أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى ....................... ﴾ (١) فهنا سبقت بالترجى.
الكلمة إعرابها فأطلعَ الفاء: فاء السببية حرف مبنى على الفتح ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة وجوبًا. أطلعَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبا- بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
والعرض مثل: (ألَا تأتى فأكرمَك).
والفرق بين العرض والتحضيض: أن العرض يكون برفق، وأما التحضيض: يكون فيه شدة وإزعاج.
قال الشاعر:
يا بنَ الكرامِ ألا تدنو فتبصرَ ما … قد حدثوك فما راءٍ كمن سمعا
الكلمة إعرابها فتبصرَ الفاء: فاء السببية حرف مبنى على الفتح ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة وجوبًا. تبصرَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبا- بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
٣ - واو المعية ومعناها المصاحبة: أى يكون ما قبلها مصاحبًا لما بعدها.
وشرطها كشرط فاء السببية: أن تسبق بنفى محض أو طلب بالفعل.
стр. 35
قال الشاعر:
ألم أكُ جاركم ويكونَ بينى … وبينكم المودة والإخاءُ
قال الشاعر:
لا تنه عن خلقٍ وتأتىَ مثله … عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيمُ
مثال آخر: لا تأكلِ السمكَ وتشربَ اللبنَ. والمعنى: لا تفعل الفعلين معًا.
وتقال: لا تأكلِ السمكَ وتشربُ اللبن. والمعنى: لا تأكل السمك ولكن اشرب اللبن.
وتقال: لا تأكلِ السمكَ و تشربْ اللبن. والمعنى: لا تأكل السمك ولا تشربْ اللبن.
٤ - أو: ومن معانيها: التخيير، الإباحة، العطف، لكن لا يُنصب الفعل بعدها إلا إذا كانت بأحد معنيين:
أ) أن تأتى بمعنى: حتى. ب) أن تأتى بمعنى: وإلَّا.
قال الشاعر:
لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدرك المُنى … فما انقادت الآمال إلا لصابر.
الكلمة إعرابها أو أدركَ أو: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب بمعنى (حتى) ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة وجوبًا. أدركَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبًا- بعد أو وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
مثل: (أسلمْ أو يغضبَ الله عليك).
الكلمة إعرابها أو يغضبَ أوْ: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب بمعنى (وإلَّا) ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة وجوبًا. يغضبَ فعل مضارع منصوب ب -أنِ المضمرة وجوبا- بعد "أو" وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
стр. 36
٥ - حتى: وتأتى بمعنى الغاية، مثل قوله تعالى ﴿ ..... قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥)﴾ (١).
الكلمة إعرابها حتى حرف غاية مبنى على السكون ينصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة وجوبًا تكونَ فعل مضارع منصوب ب - (أنِ) المضمرة وجوبًا- بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
ومثل قوله تعالى ﴿ ....... حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ .... ﴾ (٢).
الكلمة إعرابها حتى حرف غاية مبنى على السكون لا محل له من الإعراب ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة وجوبًا. يقولَ فعل مضارع منصوب ب - أنِ المضمرة وجوبًا- بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
ثالثًا: ما ينصب الفعل المضارع ب (أن) المضمرة جوازًا وهما شيئان:
(لام التعليل - وقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل).
١ - لام التعليل: مثل قوله تعالى ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١) لِيَغْفِرَ لَكَ … ﴾ (٣).
الكلمة إعرابها ليغفر اللام: لام التعليل حرف مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة جوازًا. يغفرَ فعل مضارع منصوب ب - أنِ المضمرة جوازًا- بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
стр. 37
قال تعالى: ﴿ ............... وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ … ﴾ (١).
الكلمة إعرابها لتبينَ اللام: لام التعليل: حرف مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب ينصب الفعل المضارع ب (أنِ) المضمرة جوازًا. تبين فعل مضارع منصوب ب - أنِ المضمرة جوازًا- بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
٢ - وقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل:
مثل قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا ....................... ﴾ (٢).
فقوله ﴿وَحْيًا﴾ اسم خالص من معنى الفعل، أى لا يجوز حذفه ويعوض عنه بفعل.
الكلمة إعرابها يرسلَ فعل مضارع منصوب ب- أنِ المضمرة جوازًا- لوقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من معنى الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
مثال آخر:
ولُبْسُ عباءة وتقرَّ عينى … أحب إلىَّ من لُبْسِ الشفوفِ
هذا البيت لميسون بنت بحدل زوجة معاوية ﵁ فقد تزوجها من البادية ونقلها إلى الحضر فكانت تحن لأهلها فقالت هذا البيت تصف حالها.
الشاهد: كلمة (وتقر عينى) حيث نُصب الفعل المضارع بأنِ المضمرة جوازًا
стр. 38
لوقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من معنى الفعل.
الكلمة إعرابها تقرَّ فعل مضارع منصوب ب - أن المضمرة جوازًا- لوقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من معنى الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء.
الخلاصة:
نواصب الفعل المضارع أحد عشر ناصبًا وهى:
* أربعة منها تنصب بنفسها وهى (أن - لن - كى - إذن).
* خمسة منها ينصب بعد ها ب (أنِ) المضمرة وجوبًا وهى (لام الجحود - فاء السببية - واو المعية - أو - حتى).
* اثنان منها ينصب بعدها ب (أن) المضمرة جوازًا وهى (لام التعليل - وقوعه بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل).
стр. 39
جوازم الفعل المضارع
تنقسم جوازم الفعل المضارع إلى قسمين:
الأول: ما يجزم فعلًا واحدًا وهى (لم - لمَّا - لام الأمر - لا الناهية - وقوع الفعل المضارع فى جواب الطلب).
الحرف معناه عمله إعرابه لم حرف نفى وقلب:
ومعنى القلب أى قلب زمن المضارع إلى زمن الماضى يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا . مبنى على السكون لا محل له من الإعراب. لمّا حرف نفى وقلب:
وهو لنفى ما يُتوقع حدوثه فى القريب . يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا . مبنى على السكون لا محل له من الإعراب. لام الأمر معناها الطلب . يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا . مبنى على السكون أو الكسر لا محل له من الإعراب. لا الناهية معناها النهى . يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا . مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
ثانيًا: ما يجزم فعلين وهى: (إن - إذما - من - ما - مهما - متى - أيَّان - أينما - أنَّى - أى - حيثما - كيفما).
فمنها حروفٌ ومنها أسماءٌ وكلٌ يأتى فى مكانه مفصلًا بإذن الله تعالى.
أولًا: ما يجزم فعلًا واحدًا:
١) لم: مثل قوله تعالى ﴿ ......... قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا ............. ﴾ (١).
стр. 40
الكلمة إعرابها لم حرف نفى وقلب وجزم مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. تؤمنوا تؤمنوا: فعل مضارع مجزوم ب - لم- وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. واوالجماعة ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.
قال تعالى ﴿ ......... وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) أصل الفعل (يكون) فلما جزمت ب- لم- صارت لم يكونْ فحذفت الواو لالتقاء الساكنين والنون للتخفيف.
الكلمة إعرابها لم حرف نفى وقلب وجزم مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. يكُ فعل مضارع مجزوم ب - لم - وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة، وحذفت النون للتخفيف.
٢) لمَّا: مثل قوله تعالى ﴿ ......... وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ........... ﴾ (٢).
الكلمة إعرابها لمَّا حرف نفى وقلب وجزم مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. يدخلِ فعل مضارع مجزوم ب (لما) وعلامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء، وحرك السكون للكسر لالتقاء الساكنين.
стр. 41
والفرق بين (لم، لما) أن (لم) للنفى أما (لما) لنفى ما يتوقع حدوثه فى القريب كآية الحجرات السابقة.
٣) لام الأمر: مثل قوله تعالى ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ (١).
الكلمة إعرابها اللام لام الأمر: حرف مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. يقضِ فعل مضارع مجزوم ب - لام الأمر- وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
قال تعالى ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩)﴾ (٢).
الكلمة إعرابها اللام لام الأمر: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. يقضوا فعل مضارع مجزوم ب - لام الأمر- وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. واوالجماعة ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل. الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب. اللام لام الأمر: حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. يوفوا فعل مضارع مجزوم ب - لام الأمر- وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. واوالجماعة ضمير رفع متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل.
* لعلك تسأل سؤالًا وتقول: فى آية الزخرف لام الأمر بُنيت على الكسر، وفى آية الحج بُنيت لام الأمر على السكون، لماذا؟.
الجواب: أن لام الأمر إذا كانت فى أول الكلام تُبنى على الكسر، وإذا سبقها حرف تُبنى على السكون.
стр. 42
٤) لا الناهية: مثل قوله تعالى ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ................ ﴾ (١).
الكلمة إعرابها لا حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب يجزم فعلًا مضارعًا واحدًا. تقفُ فعل مضارع مجزوم ب - لا الناهية- وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
٥) وقوع الفعل المضارع فى جواب الطلب: مثل ما جاء في كتابه ﷺ للملوك « ........... أسلمْ تسلمْ ......... » (٢)
الكلمة إعرابها أسلمْ فعل أمر مبنى على السكون لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء لا محل له من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت. تسلمْ فعل مضارع مجزوم لوقوعه فى جواب الطلب وعلامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر ولم يتصل به شيء والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت.
القسم الثانى من الجوازم:
ما يجزم فعلين مضارعين إن وجدا، يسمى الأول فعل الشرط ويسمى الآخر جواب الشرط وهى كما تقدم (إن - إذما - من - ما - مهما - متى - أيَّان - أينما - أنَّى - أى - حيثما - كيفما).
منها ما هو حروف ومنها ما هو أسماء.
فالحروف هى (إن باتفاق - إذما على الصحيح)، والباقى منها أسماء باتفاق ما عدا (مهما) فهى اسم على الصحيح.
